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Castro, Edgardo

Seminario - Programa 2005

Categorías de la filosofía política contemporánea : Soberanía y estado de excepción. Una lectura de Giorgio Agamben

Categorías de la filosofía política contemporánea: soberanía y estado de excepción. Una lectura de Giorgio Agamben – 2005 U.N.L.P. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Universidad Nacional de La Plata Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Secretaría de Posgrado Seminario

CATEGORÍAS DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA

CONTEMPORÁNEA

Soberanía y estado de excepción. Una lectura de

Giorgio Agamben

Año lectivo: 2005, Segundo cuatrimestre

Profesor a cargo: Dr. Edgardo Castro

Carga horaria: 32 hs.

PRESENTACIÓN

Proveniente de la estética, G. Agamben se ha convertido en una

referencia obligada de la filosofía política contemporánea. En gran medida, ello se

debe a su obra de 1995, Homo sacer. En ella, Agamben interpreta la categoría de

soberanía desde la perspectiva de la filosófica de H. Arendt y M. Foucault, es decir,

desde la biopolítica. Lo que para Foucault y H. Arendt constituía la novedad política

de la modernidad, la inclusión de la vida biológica en los mecanismos del estado,

representa para Agamben la esencia de todo poder político. De este modo,

soberanía y "vida desnuda" se presentan como términos correlativos. Según

Agamben, sólo a partir de aquí es posible comprender el funcionamiento de la política.

Stato di eccezione (Estado de excepción), su última obra publicada, se

presenta como la primera parte del segundo volumen de Homo sacer. El título

indica explícitamente el tema abordado: una reconstrucción histórica de la noción de

"estado de excepción" y un análisis de su sentido y sus consecuencias en la

actualidad. Esta obra de Agamben quiere responder, ni más ni menos, que a la

s iguiente pregunta: ¿Qué s igni f ica obrar políticamente? En efecto, el

funcionamiento del poder en los estados contemporáneos, es decir, la relación

vida/poder soberano, se configura cada vez más, según nuestro autor, como un estado

de excepción.

El estado de excepción es, para Agamben, el dispositivo original por el cual el

derecho se refiere a la vida. "Una teoría del estado de excepción [sostiene

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Agamben] es la condición preliminar para definir la relación que une y, al mismo

tiempo, abandona el viviente al derecho.”(1) La expresión "estado de excepción"

(Ausnahmezustand, Notstand) es común en la doctrina jurídico-política alemana. La

tradición italiana o francesa hablan, más bien, de "decretos de urgencia" o "estado

de sitio" político o ficticio (état de siège). En la terminología anglosajona, por su parte,

se habla de martial law y de emergency powers. En la expresión "estado de

excepción", a diferencia de la restante terminología, no se expresa ninguna

conexión con el estado de guerra; se trata, más bien, de un concepto-límite

que, en cuanto tal, da cuenta de la evolución del concepto de "estado de sitio". En

efecto, a partir de su creación (una creación de la tradición revolucionaria, no

absolutista; la idea de una suspensión de la constitución es introducida por primera

vez en la constitución del 22 frimario del año VIII, art. 92.), la historia del estado de

excepción es la historia de la progresiva emancipación del estado de sitio respecto

de las situaciones de guerra, y de su recentramiento en la economía, para

convertirse en un instrumento extraordinario de la función de policía que ejerce el

gobierno.(2) Agamben, en una breve historia del concepto de "estado de excepción",

muestra, por un lado, cómo en el período entre las dos guerras mundiales, las

situaciones de excepción, el ejercicio, por parte del ejecutivo, de los "plenos

poderes" y el recurso a los decretos de "necesidad y urgencia" han sido

justificados, cada vez más, por razones económicas (la necesidad de mantener una

determinada paridad cambiarla o, al contrario, llevar adelante un proceso devaluatorio

brusco, por ejemplo).(3) Por otro lado, visto que el recurso a los decretos de

urgencia se ha convertido en una praxis ordinaria del ejercicio del gobierno, el

principio democrático se ha debilitado y el poder ejecutivo ha absorbido, al menos en

parte, al poder legislativo. "En un sentido técnico, la República ya no es más

parlamentario, sino gubernamental.”(4) Aunque esta observación de Agamben se

refiere específicamente a la historia italiana, no es difícil extrapolarla al desarrollo de

otros sistemas democráticos.

Agamben encuentra una identidad de forma entre las aporías del

concepto de soberanía y el de estado de excepción, por un lado, y las aporías del

homo sacer, por otro. El estado de excepción, en efecto, se encuentra en una relación

de inclusión y, al mismo tiempo, de exclusión respecto del orden jurídico. De exclusión,

porque es, precisamente, excepción, suspensión del orden jurídico; de inclusión,

porque sólo en relación con él puede ser pensado como "excepción". Ahora bien,

en algunas figuras del derecho nos encontramos con una situación análoga; entre

ellas, la del homo sacer. Según Festus (Sextus Pompeius Festus, Sobre la

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significación de las palabras, s. II d.C.), alguien que ha sido juzgado por

algún crimen es declarado homo sacer por el pueblo; lo que implica, por un lado,

que quien lo mate no comete homicidio y, por otro lado, que su vida no puede ser

ofrecida en sacrificio. La vida homo sacer se sitúa, entonces, en una zona que está

fuera de la ley de los hombres y también fuera de la ley de los dioses.(5) Ésta es la

vida desnuda, aquella que puede ser suprimida sin necesidad de ofrecer sacrificios y

sin cometer homicidio. Es soberano el poder que se encuentra en esta situación

respecto de la vida. Poder soberano y vida desnuda son, así, términos constitutiva

mente correlativos. "Ambos [el homo sacer y el poder soberano] comunican en la

figura de un obrar que, colocándose fuera tanto del derecho humano como del

divino, tanto de nómos como de la phúsis, delimita, sin embargo, en cierto sentido

el primer espacio político en sentido propio, distinto tanto del ámbito religioso como del

profano, tanto del orden natural como el orden jurídico normal.”(6)

El homo sacer es una figura de la cultura latina, en las mitologías y tradiciones

germánica y escandinava, encontramos, en cambio, los hermanos del homo, sacer: el

hombre-lobo, el hombre bandido (puesto fuera de la ley), el friedlos. Ni hombre ni

bestia, habita en ambos mundos sin pertenecer a ninguno de ellos. En este

sentido, habría que interpretar la mitología hobbesiana del estado de naturaleza,

en el que cada hombre es un lobo para los otro (homo homini lupus). Según

Agamben, hay en esta afirmación un eco del caput lupinum de las leyes de

Eduardo el Confesor. (7) Más que un estado de guerra de todos contra todos, una

situación, más bien, en la que cada uno es para otro un caput lupinum, un homo

sacer. "El estado de naturaleza es, en verdad, un estado de excepción en que la

ciudad aparece por un instante (que es, a la vez, intervalo cronológico e

instante intemporal) tanquam dissoluta. Dicho de otra manera, la fundación no

es un hecho que tuvo lugar una vez por todas in illo tempore, ella se está

realizando continuamente en el estado social bajo la forma de la decisión

soberana. [...] Conviene abandonar sin reserva todas las representaciones del

acto político originario como contrato o convención que marcaría de manera

puntual y precisa el paso del estado de naturaleza al Estado.”(8)

El objetivo del presente seminario es estudiar las categorías de la

filosofía política del G. Agamben, especialmente, soberanía, estado de ver excepción, homo sacer. Además, mostrar la génesis de esta problemática

desde las primeras obras dedicadas a la estética y sus proyecciones en la política

y en la filosofía contemporáneas.

CONTENIDOS TEMÁTICOS

Categorías de la filosofía política contemporánea: soberanía y estado de excepción. Una lectura de Giorgio Agamben – 2005 U.N.L.P. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

1. Estética, melancolía, política: la vida y sus formas.

2. El hombre y lo animal.

3. Lo "impolítico".

4. Biopolítica y soberanía.

5. El genocidio: la memoria y el testimonio.

6. El "campo" como paradigma de la política contemporánea.

7. El fin de la política.

8. La "normalidad" del estado de excepción.

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Gallimard-Seuil. Trad. esp.: Hay que defender la sociedad. Curso en el Colegio

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este curso con el título: Genealogía del racismo, Ed. Endimión.

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Gallimard-Seuil. Trad. esp.: Los anormales. Curso en el Colegio de Francia.

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Categorías de la filosofía política contemporánea: soberanía y estado de excepción. Una lectura de Giorgio Agamben – 2005 U.N.L.P. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

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2003 Le pouvoir psychiatrique. Cours au Collège de France. 1973-1974, París,

Gallimard-Seuil.

Nancy, Jean-Luc

1979 Ego sum, Paris.

1983 L’ Impératif catégorique, Flammarion, París.

Nota: las otras traducciones españolas existentes se indicarán en clase.

METODOLOGÍA Y EVALUACIÓN Para la aprobación del seminario se exigirán los siguientes requisitos:

1. Asistencia (mínimo 80%) a un total de cuatro horas semanales de clase

centradas en el análisis de los textos y la bibliografía secundaria.

2. Participación activa en el seminario: exposiciones individuales, fichaje

de textos, reseña de material bibliográfico.

3. Realización de un trabajo monográfico sobre algunas de las

cuestiones abordadas durante el seminario.

Notas

1. Agamben, Giogio (2003), Stato di eccezione, Torino, Bollati Boringhieri, pág. 10.

2. Cf Agamben, Giogio (2003), op. cit., págs. 13-14.

3. Para una historia del "estado de excepción", cf. Agamben, Giogio (2003), op.

cit., págs. 21-32

4. Agamben, Giogio (2003). op. cit., pág. 28.

5. Cf. Agamben, Giorgio (1995), op. cit., Torino, Einaudi, pág. 79-82.

6. Agamben, Giorgio (1995), op. cit., Torino, Einaudi, pág. 94.

7. Cf. Agamben. Giorgio (1995), op. cit., Torino, Einaudi, pág. 117-118.

8. Agamben. Giorgio (1995), op. cit., Torino, Einaudi, pág. 121.