castoriadis o el proyecto de autonomía democrática_alonso bañez

ARETARETARETARETARET Revista de FilosofaVol. XVI, N0 2, 2004

pp. 207-241

Castoriadis o el proyecto de autonoma democrtica

Alfonso IbezUniversidad de Guadalajara, Mxico

En la actualidad vivimos como ciudadanos sin brjula, segn unaexpresin de Cornelius Castoriadis. Los tiempos parecen ser de perplejidade incertidumbre, dando lugar a un aumento notorio de la insignificanciao prdida del sentido. Por ello, esta reflexin busca presentar elpensamiento poltico de Castoriadis en todo su movimiento de ampliaciny radicalidad. Tal vez as, nutriendo nuestra imaginacin creadora,podremos asimilar crticamente algunos elementos que nos posibiliten elcuestionamiento de lo ya instituido, abriendo horizontes para la institucinde una verdadera autonoma democrtica en el mundo globalizado denuestros das.

*

Castoriadis, or the Project of Democratic Autonomy. We live at presentas disoriented citizens according to an expression of CorneliusCastoriadis. These times appear to be those of perplexity and uncertainty,giving rise to a conspicuous increase of insignificance or loss of sense.This reflection thus interrogates Castoriadis political thought in all itsreach and depth. Maybe thus, nurturing our creative imagination, willwe be able to assimilate critically some elements that may enable us toquestion what is already instituted, opening horizons for the institutionof a true democratic autonomy in the globalized world of our days.

Alfonso Ibez

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1 Castoriadis, Cornelius, Le monde morcel. Les carrefours du labyrinthe III, Pars: Seuil,1990, pp. 99, 104. Las siglas de las obras de Castoriadis citadas en este artculo sonlas siguientes :MM Le monde morcel. Les carrefours du labyrinthe III, Pars: Seuil, 1990.CB Ciudadanos sin brjula, Mxico D.F.: Coyoacn, 2000.DH Domaines de lhomme. Les carrefours du labyrinthe II, Pars: Seuil, 1986.FAF Fait et faire. Les carrefours du labyrinthe V, Pars: Seuil, 1997.SB La sociedad burocrtica, I y II, Barcelona: Tusquets, 1976.DG Devant la guerre I, Pars: Fayard, 1981.CMR Capitalisme moderne et rvolution, I y II, Pars: Union Gnrale dEditions, 1979.IIS Linstitution imaginaire de la socit, Pars: Seuil, 1975.MI La monte de linsignifiance. Les carrefours du labyrinthe IV, Pars: Seuil, 1996.EMO Lexprience du mouvement ouvrier, I y II, Pars: Union Gnrale dEditions, 1974.CS Le contenu du socialisme, Pars: Union Gnrale dEditions, 1979.II La insignificancia y la imaginacin. Dilogos, Madrid: Trotta, 2002.EA De lecologie a lautonomie (con D. Cohn-Bendit), Pars: Seuil, 1981.FP Figures du pensable. Les carrefours du labyrinthe VI, Pars: Seuil, 1999.CL Les carrefours du labyrinthe, Pars: Seuil, 1978.PP Sur Le Politique de Platon, Pars: Seuil, 1999.2 Cf. Morin, E., Eplogo a CB; tambin su contribucin Un Aristote en chaleur, en:Pour une philosophie militante de la dmocratie, Revue europenne des sciencessociales, XXVII, 86 (1989).

La crisis actual de la humanidad es crisis de la poltica en el gran sentido deltrmino, crisis a la vez de la creatividad y de la imaginacin poltica, y de la

participacin poltica de los individuos Nosotros podemos contribuir a que loque es sea de otra manera.1

Este titn del pensamiento o Aristteles clido, segn los vigoro-

sos adjetivos que recibi de Edgar Morin, merece ser mucho ms conocido

y discutido hoy en da2. Pues cuando no pocos planteamientos filosficos y

polticos parecen desfigurarse en medio de las incertidumbres y perpleji-

dades de este cambio de milenio, los aportes de Cornelius Castoriadis

(1922-1997) nos pueden resultar an ahora sumamente pertinentes y

provocativos. Especialmente porque l nunca se atuvo a las modas inte-

lectuales del mundo universitario francs, sino que su pensamiento se

fue forjando al interior de la lucha social y poltica del siglo XX, comprome-

tido hasta el fondo con la realizacin del socialismo. Esto le condujo a una

dinmica de constante cuestionamiento, a una serie de rupturas terico-

prcticas, particularmente con el marxismo, pero tambin a una perma-

nente profundizacin y ampliacin de la problemtica de la transforma-


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3 Maestre, A., Perfiles filosfico-polticos, en: Metapoltica, 8 (1998), p. 709.

cin social. Militante poltico revolucionario, economista, psicoanalista y

filsofo de un saber enciclopdico, nunca intent la elaboracin de un

sistema terico cerrado y, menos an, completamente acabado. Al con-

trario, su perspectiva es la de un proceso de elucidacin abierto y perma-

nente, que incluso lo llev a cuestionar al conjunto del pensamiento he-

redado de la tradicin occidental y a construir una ontologa de la creacin

humana. Como l mismo lo expresa en una de sus frmulas sintticas,

en el ser (to on) surgen otras formas, se ponen nuevas determinaciones

Creacin, ser, tiempo, van juntos: ser significa a-ser, tiempo y creacin

se exigen el uno al otro (DH, 8).

A partir de este marco filosfico novedoso, l intentar un esclare-

cimiento de la regin del ser que denomina lo histrico-social, para lo

cual elabora tambin una suerte de antropologa filosfica a fin de dar

cuenta del mundo humano como resultado de la imaginacin creadora

individual y colectiva. Sin embargo, nuestra lectura no se centrar pro-

piamente en el filsofo innovador, que sin duda fue Castoriadis, sino

ms bien en el poltico revolucionario que nunca dej de ser y en el

pensador de una democracia radical para el mundo de hoy. Como lo sos-

tiene Agapito Maestre en una presentacin de su figura, el legado deci-

sivo de Castoriadis para el prximo siglo es que la poltica antitotalita-

ria, o sea, la democracia, es el lugar privilegiado y determinante de la

existencia autntica de la humanidad. Ese mbito o imaginario social

muestra que la integracin poltica de las sociedades se basa antes en

el conflicto que en el consenso3. Ahora bien, para abordar su pensa-

miento poltico primero nos referiremos a su experiencia de militancia

en el grupo Socialismo o Barbarie, donde se sentarn las premisas y gr-

menes de sus elaboraciones posteriores. Luego nos adentraremos en su

proyecto poltico de autonoma individual y colectiva, que podra ser con-

siderado como el eje medular de su propuesta histrico-social, la cual

desemboca, a su vez, en una reformulacin de la democracia libertaria.

Y es que, como l mismo lo afirm, en mi trabajo, la idea de autonoma

aparece muy pronto, de hecho desde el comienzo, y no como idea filos-

fica o epistemolgica, sino como idea esencialmente poltica. Su ori-

gen es mi preocupacin constante, con la cuestin revolucionaria, la

cuestin de la autotransformacin de la sociedad (DH, 413; Cf. FAF, 21).

Alfonso Ibez

210 4 Cf. Presentacin de la revista Socialisme ou barbarie, en: SB I. Para un estudiodetallado de las tensiones, debates y escisiones del grupo, hasta su disolucin final,cf. Gottraux, Philippe, Socialisme ou Barbarie. Un engagement politique et intellectueldans la France de laprs-guerre, Pars: Editions Payot Lausanne, 1997. En lo referentea la relacin conflictiva entre Lefort y Castoriadis, cf. Molina, Esteban, La experienciade Socialismo y Barbarie, en el nmero titulado Cornelius Castoriadis. La pluralidadde los imaginarios sociales de la modernidad, Anthropos, 198 (2003).5 SB I, 308. Ms tarde agregar la fusin del poder militar: La estratocracia rusa esuna creacin original, un animal histrico nuevo (DH, 217); cf. DG.

La crtica del capitalismo burocrtico

Para Castoriadis, la humanidad se transforma a s misma en la

historia, y por eso podemos asumir esta capacidad de autotransforma-

cin en el sentido de la autonoma, de la libertad, de la democracia. Esta

perspectiva de fondo es la que le hizo optar, desde muy joven, por la mi-

litancia poltica revolucionaria. Durante la segunda guerra mundial, en

Grecia, ingresa al Partido Comunista haciendo la experiencia de sus

polticas chauvinistas y estalinistas, que lo llevarn hacia la oposicin

trotskista. A partir de 1945, ya en Francia, milita en el Partido Comu-

nista Internacional, conformando con Claude Lefort, un ao despus,

una tendencia que sostiene que la sociedad rusa debe ser comprendida

como una nueva formacin histrico-social, ni capitalista ni socialista,

con la finalidad de luchar contra la burocracia. En 1948, esta tendencia

rompe con el trotskismo oficial para fundar el grupo y la revista Socialis-

mo o Barbarie, imponindose la tarea del anlisis crtico de la sociedad

contempornea, la reelaboracin de la teora revolucionaria y el esta-

blecimiento de un nuevo tipo de relacin con la clase obrera con vistas a

la praxis revolucionaria4. Contexto en el que Castoriadis ahonda en la

cuestin rusa como un nuevo rgimen de explotacin, ya que la posi-

cin efectiva de la burocracia en las relaciones de produccin hace de

ella una clase explotadora cuyo poder absoluto sobre el conjunto de la

vida social es reforzado por el dominio de los medios de coercin. Como

l mismo aclara, la posicin de clase de la burocracia se apoya en y

est garantizada por el monopolio de la utilizacin del aparato del Esta-

do. En el Estado burocrtico llega a un punto culminante el fenmeno

que caracterizaba ya al imperialismo: la fusin, hasta desde un punto de

vista personal, del poder econmico y del poder poltico5.


211

Estos tempranos anlisis muestran que la sociedad burocrtica

no slo no es socialista, sino que haba que inscribirla en el marco ms

amplio de una teora global sobre el capitalismo burocrtico. Se trata de

un nuevo rgimen social donde la divisin fundamental ya no es tanto

entre los poseedores de los medios productivos y los otros, como entre

aquellos que dirigen y los que ejecutan. En medio de la modernizacin del

capitalismo occidental se da tambin la burocratizacin de la sociedad

que provoca, al mismo tiempo, la privatizacin de los individuos que se

retiran a la esfera privada dejando la cosa pblica a los expertos y espe-

cialistas. Luego l introducir la distincin entre el capitalismo burocr-

tico total, y hasta totalitario, y el capitalismo burocrtico fragmentado

ms propio de los pases industrializados occidentales. Pero en ambos ca-

sos ocurre un desplazamiento de la contradiccin fundamental del capita-

lismo hacia la necesidad (para el capitalismo) de reducir a los trabajado-

res en simples ejecutantes, y su imposibilidad de funcionar si lo logra; su

necesidad de realizar simultneamente la participacin y la exclusin de

los trabajadores en lo relativo a la produccin (CMR II, 49. Cf. SB I, 46).

Ms all de la esfera productiva, donde ocurre la alienacin de lo obrero,

sta se manifiesta en todos los niveles de la sociedad, donde la gestin

burocrtica solicita la participacin de los ejecutantes pero prohibindo-

les toda iniciativa importante. Sin embargo, esto no lo puede realizar to-

talmente sin un hundimiento integral del sistema.

En tanto que racionalizacin impuesta desde el exterior, la buro-

cratizacin implica una transformacin de los valores y significados que

fundan la vida social, cada vez ms reducidos a la razn capitalista de la

mxima produccin. Aqu tocamos la vertiente subjetiva del fenmeno

porque cada rgimen social tiende a fabricar el tipo de personalidad hu-

mana que conviene a su propia reproduccin. La alienacin de los hom-

bres en el trabajo ser compensada por la elevacin del nivel de vida y

toda iniciativa ser abandonada a la jerarqua burocrtica. La filosofa

de esta pesadilla climatizada se resume para Castoriadis en la consu-

macin por la consumacin en la vida privada y la organizacin por la

organizacin en la vida pblica (CMR II, 140-141). Felizmente que la reali-

zacin integral de este proceso de escisin entre dirigentes y ejecutantes

en el conjunto de la vida social no deja de encontrar mltiples obstculos,

especialmente la resistencia y protesta de los individuos y grupos en los

distintos mbitos de la sociedad, que tambin atraviesa al mismo aparato

Alfonso Ibez

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burocrtico. No obstante, Castoriadis se ve obligado a reconocer la relati-

va integracin del movimiento obrero y la desaparicin constante de la

actividad poltica del proletariado, lo cual le induce a repensar el proyecto

revolucionario en nuevos trminos, para que abarque a otros actores e

implique todos los aspectos de la vida de los hombres. El movimiento re-

volucionario escribe l debe aparecer por lo que es: un movimiento total

concernido por todo lo que los hombres hacen y soportan en la sociedad, y

ante todo en su vida cotidiana real (CMR II, 189).

El cuestionamiento de Marx y el marxismo

Junto con esta lectura del capitalismo moderno, Castoriadis se

introduce en un camino que le conducir desde una posicin crtica

marxista hacia la crtica interna y rigurosa de la concepcin materialis-

ta de la historia, llegando a una ruptura neta con el marxismo en los

aos sesenta. Y no slo por razones empricas, pues algunas previsiones

de Marx no se haban cumplido, como el acrecentamiento de la tasa de

explotacin o la pauperizacin de la poblacin, sino tambin por motivos

tericos. Desde el punto de vista econmico pone de relieve que esta

teora, que pretende descubrir las contradicciones insuperables del

sistema a travs de leyes constantes de su devenir, se apoya en varia-

bles centrales que son indeterminadas. Es el caso del progreso tcnico,

pero ms an el de la tasa de explotacin que depende de la lucha de los

trabajadores con respecto al salario real y su evolucin, que no es dedu-

cible cientficamente. Detrs del enunciado de leyes econmicas del

capitalismo estara el supuesto de la transformacin completa de los obre-

ros en valores de uso, es decir, en cosas, lo cual pone en evidencia la

imposibilidad de este tipo de teora econmica que se basa en leyes obje-

tivas segn el modelo de las ciencias naturales. Por ello seala que la

idea filosfica de Marx: que el capitalismo consigue efectivamente enaje-

nar y reificar completamente al proletariado, filosficamente insosteni-

ble, tiene adems consecuencias polticas inaceptables (SB I, 42).

Desde el punto de vista histrico y poltico, teniendo muy en cuen-

ta el estalinismo y sus amplias repercusiones, llega a la conclusin de

que la teora marxista ha sufrido un proceso de ideologizacin. Pues si

bien al comienzo anim un movimiento poltico revolucionario, y esa es

su verdad histrica, ella se ha convertido finalmente en una ideologa


213

en el sentido mismo que Marx daba a este trmino: un conjunto de ideas

que se remite a una realidad no para esclarecerla y transformarla, sino

para velarla y justificarla en el imaginario (IIS, 15). De ah que ya no

sea una teora revolucionaria viviente capaz de comprender y transfor-

mar la historia. Pero de manera ms radical todava, hay que rechazar

la teora de la historia marxista en tanto que determinismo econmico-

tcnico que, basada en una evolucin socio-centrista, somete la histo-

ria entera a categoras que slo tienen sentido para la sociedad capita-

lista desarrollada. Debajo de ello se puede encontrar una filosofa de la

historia que es un racionalismo objetivista, en tanto que visin fina-

lista y teleolgica que se da de antemano la solucin de todos los proble-

mas que plantea: La necesidad histrica de la que habla (en el sentido

que esta expresin ha tenido corrientemente, precisamente de un en-

cadenamiento de hechos que conduce la historia hacia el progreso) no

difiere en nada, hablando filosficamente, de la Razn hegeliana. En los

dos casos se trata de una alienacin propiamente teolgica del hombre.

Una Providencia comunista, que habra arreglado la historia con vistas

a producir nuestra libertad, no deja de ser una Providencia (IIS, 73).

Castoriadis sostiene que en el mismo Marx aparecen dos elemen-

tos que estn en tensin e incluso contrapuestos entre s: el elemento

crtico-revolucionario, que tiene muy en cuenta que los hombres son

los sujetos protagnicos de la historia, y el terico especulativo. Lo que

sucede es que el segundo va adquiriendo paulatinamente la primaca,

haciendo del marxismo un sistema terico cerrado y acabado, exterior y

superior a la prctica, que queda reducida a simple aplicacin (Cf. IIS,

77-76; DH, 74-75). Lo cual slo es comprensible dentro del contexto cul-

tural de la poca de Marx, y mucho ms de sus seguidores. De ah tam-

bin que la degeneracin burocrtica del movimiento comunista remita

al resurgimiento de modelos organizativos capitalistas, como el partido

leninista o la conviccin de los bolcheviques de que el nico sistema de

produccin eficaz y racional era el capitalista6. Por tanto, l concluye

6 En otro sitio anota que la construccin de esta mquina para apoderarse del poderdel Estado testimonia el predominio del imaginario capitalista: todo acontece como sino se supiera organizar de otro modo. No se ha sealado lo bastante que Lenininventa el taylorismo cuatro aos antes que Taylor. El libro de Taylor es de 1906,Qu hacer? es de 1902-1903. Y Lenin habla en l de divisin rigurosa de tareas, conargumentos de pura eficacia instrumental (CB, 82).

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7 IIS, 20 y 103. Cf. Marxismo-lninisme: la pulvrisation, en: MI.

que el marxismo como racionalismo determinista pertenece an al

mundo heredado y constituye un obstculo para la va revolucionaria,

enfrentndose a la siguiente disyuntiva: Haba que escoger entre per-

manecer marxistas y permanecer revolucionarios; entre la fidelidad a

una doctrina que ya no anima desde hace largo tiempo una reflexin ni

una accin, y la fidelidad al proyecto de una transformacin radical de la

sociedad. Desde entonces, Castoriadis rompe definitivamente con el uni-

verso de pensamiento de Marx, pero eso no le impide inspirarse en lo ms

valioso de su aporte, pronto ahogado por l mismo, como es el intento de

reintroducir la teora en la prctica histrica, no slo para interpretar el

mundo sino para transformarlo. Al respecto escribe que la poltica no es

la concretizacin de un Saber absoluto, ni tcnica, ni la voluntad ciega de

no se sabe qu; pertenece a otro dominio, el del hacer, y a ese modo espe-

cfico del hacer que es la praxis7.

La redefinicin del socialismo

Este disidente esencial, como ha sido calificado por uno de sus

comentaristas, no niega por negar, sino dentro de un movimiento de afir-

macin creadora. Hablando de Hannah Arendt dir en una ocasin que

es la experiencia del totalitarismo, y el hundimiento concomitante de la

mirada liberal, como tambin de la mirada marxista, la que ha conducido

a Hannah Arendt a buscar un nuevo referente para pensar la poltica

(DH, 201). De modo semejante, la crtica tanto del capitalismo burocrtico

como del movimiento obrero burocratizado, le impulsar a plantear una

nueva alternativa a partir de los rganos autnomos de los trabajadores

para repensar el proyecto socialista. Ello supone la socializacin de las

funciones de direccin, nica manera de evitar la aparicin de capas se-

paradas de dirigentes, como la autonoma del proletariado que debe ac-

ceder a la conciencia socialista a travs de su propia experiencia. Al res-

pecto subraya que el contenido del socialismo es precisamente esta

actividad creadora de las masas que ninguna teora ha podido nunca ni

podr jams anticipar (EMO I, 171). De ah la importancia fundamental

que dar a la formulacin de Marx cuando aseveraba que la emancipa-


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cin de los trabajadores ser obra de los mismos trabajadores, tratando

de sacar todas las consecuencias tericas y prcticas. Teniendo muy pre-

sente que la alienacin de los hombres ocurre en los diversos dominios de

su actividad, sostiene entonces que la transformacin socialista no pue-

de limitarse al poder y la produccin, sino que debe abarcar de arranque a

todos los aspectos de la vida social.

El socialismo tendr que dar un nuevo sentido al trabajo y a la vida

en general, comenzando por la actividad productiva: La autonoma no

significa nada si no es gestin obrera, es decir determinacin por los

trabajadores organizados de la produccin a la escala tanto de la empre-

sa particular como de la industria y la economa en su conjunto (CS,

125). De modo que la gestin colectiva no se puede realizar sin un cam-

bio en la forma y el contenido del trabajo, que deber volverse compren-

sible y controlable, especialmente por medio de una amplia informacin

que es la condicin de la democracia directa como poder de decidir por s

mismo con pleno conocimiento de lo que est en juego. Pensando en las

empresas autogestionadas, Castoriadis se refiere a la fbrica de pla-

nes como un dispositivo tcnico que facilitara la planificacin demo-

crtica, as como a la necesidad de la reunificacin de las funciones de

direccin y ejecucin con una igualacin de salarios. Por lo dems, l

est convencido de que la tcnica capitalista no es neutra y que por

tanto habra que acometer igualmente la transformacin de la estructu-

ra tecnolgica del trabajo, a fin de posibilitar una verdadera gestin co-

lectiva. Para ello hay que tener muy en cuenta que esta democracia

directa indica toda la extensin de la descentralizacin que la sociedad

socialista ser capaz de realizar. Pero, al mismo tiempo, tendr que re-

solver el problema de la integracin sin la cual la vida de una nacin se

hundira de inmediato (CS, 120).

As es como en la tradicin consejista, de la cual Antn Panne-

koek fue una de sus figuras ms sobresalientes, Castoriadis concibe la

gestin colectiva de la vida social en y por el poder universal de los con-

sejos de trabajadores. Contexto en el que el poder de la sociedad se ins-

cribe dentro de la red global de los consejos, de modo que el Estado

deviene una empresa administrativa sometida a la asamblea central de

los consejos y del gobierno de los consejos, instituciones que son la ema-

nacin de los organismos de base y cuyos delegados son elegidos y revo-

Alfonso Ibez

216

cables en cualquier momento8. Pues como l enfatiza, decidir significa

decidir uno mismo; decidir quin debe decidir ya no es ms decidir (CS,

118), dando a entender que la forma ms completa de democracia es

precisamente la democracia directa. Ante la emergencia siempre posi-

ble de tendencias burocrticas, se hace indispensable que la poblacin

en su conjunto ejerza el poder y quiera hacerlo, lo cual plantea a su vez

un problema de fondo: tendrn los hombres la capacidad de encargarse

y de resolver sus propios problemas? Aqu se pone de manifiesto la cues-

tin de la autonoma que ya no lo abandonar ms, sobre todo porque a

partir del comienzo de los aos sesenta l considera que la perspectiva

revolucionaria tiene que transformarse y ampliarse, asumiendo el pro-

blema global y multiforme de la sociedad que concierne a todas las cate-

goras de individuos. En un contexto cada vez ms adverso, marcado por

la apata de los trabajadores y la privatizacin de los individuos, aunque

se originen nuevas formas de protesta social, a finales de 1965, Casto-

riadis propone a los integrantes del grupo Socialismo o Barbarie dar tr-

mino a la experiencia para dedicarse a repensar en profundidad la cues-

tin revolucionaria9.

La autoinstitucin de la sociedad

Habiendo tomado una distancia definitiva de la concepcin mate-

rialista de la historia, Castoriadis se coloca una vez ms, y nos coloca

junto con l, ante las encrucijadas del laberinto humano. Pues supe-

rando la visin racionalista hegeliano-marxista, haba que hacerse una

nueva idea de la sociedad y de la historia, que es de donde brotar su

gran libro sobre La institucin imaginaria de la sociedad. En efecto, cues-

tionando el conjunto de categoras de la filosofa heredada, l sostiene

8 La insurreccin hngara de 1956 vino a confirmar y reforzar la ya larga tradicinconsejista que surge con la Comuna de Pars, si no antes. Cf. SB II, 185; CS, 367.9 Cf. La suspension de la publicacin de Socialisme ou barbarie, en: EMO II, 417.Juan Manuel Vera seala que la evolucin de Castoriadis en los ltimos veinte aosde su vida no implica una desradicalizacin de su discurso sino una profundizacinen el proyecto de transformacin social; es un discurso opuesto al que, en esosmismos aos, emprendan los filsofos de la posmodernidad, entre ellos el antiguomiembro de SB Jean-Francois Lyotard, hacia una retirada de los discursos generalesy la apelacin a un saber disperso y fragmentario (Castoriadis (1922-1997), Madrid:Ediciones del Orto, 2001, p. 26).


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que la lgica y la ontologa greco-occidentales, asentadas en un presu-

puesto identitario por el cual ser significa ser (pre)determinado, han

ocultado la historia humana en tanto que creacin y gnesis ontolgi-

ca incesante. Evitando la falsa alternativa entre un enfoque diacrnico

y uno sincrnico, l seala que lo social-histrico, que no es la adicin

indefinida de individuos o de redes intersubjetivas, ni su simple produc-

to, es por un lado, estructuras dadas, instituciones y obras materializa-

das que pueden ser materiales o no; y por otro, lo que estructura, insti-

tuye, materializa la unin y la tensin de la sociedad instituyente y de

la sociedad instituida, de la historia hecha y de la historia que est ha-

cindose (IIS, 148). De tal modo que lo que instituye remite a un compo-

nente que excede a toda determinacin funcional y reenva al imagina-

rio radical como potencia de posicin de significaciones, que est en

accin tanto en la psique individual, en tanto que imaginacin radical,

como en la sociedad instituyente, en tanto que imaginario social. Y esta

ltima se halla en la raz de las significaciones imaginarias sociales,

que son las que proporcionan un sentido y una articulacin coherente a

la sociedad y al mundo, a las cosas y a los individuos.

Si bien la sociedad es autocreacin que se despliega en la histo-

ria, sucede que por lo general no lo sabe ni lo hace conscientemente,

instaurando su peculiar autoocultacin alienante: En las sociedades

heternomas, es decir, en la inmensa mayora de las sociedades que

existieron hasta ahora esto es, casi todas, encontramos (institucio-

nalmente establecida y sancionada) la representacin de una fuente de

la institucin de la sociedad que est fuera de la sociedad: los dioses,

Dios, los antepasados, las leyes de la Naturaleza, las leyes de la Razn,

las leyes de la Historia. En otras palabras, encontramos la representa-

cin impuesta a los individuos de que la institucin de la sociedad no

depende de ellos, de que los individuos no pueden establecer ellos mis-

mos su ley (DH, 315). Como es lgico, estas significaciones imaginarias

que producen la autoocultacin y heteronoma humana tienden a im-

pregnar el conjunto de la vida social, alcanzando una concrecin en sus

diversas instituciones. Ya que una vez establecidas, stas se independi-

zan, adquieren una inercia y una lgica propias que van ms all de sus

propias funciones y fines, terminando por hacer que la sociedad se pon-

ga al servicio de las instituciones. Esto es particularmente relevante en

el campo poltico, por lo cual una sociedad autnoma es inconcebible

Alfonso Ibez

218

sin la destruccin del Estado como aparato burocrtico que est separa-

do de la sociedad y la domina. Pero una sociedad autnoma tendr tam-

bin que gobernarse y legislar sobre s misma (DH, 115).

Se entiende, por consiguiente, que Castoriadis tematice lo hist-

rico-social no slo por motivos filosficos, sino tambin con la intencin

de elucidar la cuestin de la autotransformacin social contempornea.

Sin descuidar el peso de lo ya instituido, que ciertamente es enorme, el

proyecto de autonoma debe apuntar a la instauracin de un nuevo modo

de instituirse y a una nueva relacin de los individuos y de la sociedad

con la institucin. Por ello el problema de la revolucin consiste, funda-

mentalmente, en lograr que la sociedad se reconozca como la fuente de

su propia alteracin creadora y que ella se instituya explcitamente: El

nico contenido posible del proyecto revolucionario es la bsqueda de

una sociedad que sea capaz de modificar en todo momento sus institu-

ciones. La sociedad postrevolucionaria no ser simplemente una socie-

dad autodirigida; ser una sociedad que se autoinstituye explcitamen-

te, y no de una vez para siempre, sino de modo continuo10. Dadas las

ambigedades terminolgicas, pero sobre todo las distorsiones histri-

cas del socialismo real, Castoriadis prefiere hablar desde entonces del

proyecto de una sociedad que se articula en torno a la idea de autonoma

(autos-nomos: uno mismo-ley). Es decir, que est regida por las leyes que

se da a s misma, lo cual supone una mutacin radical con respecto a

todas las formas de heteronoma social-histrica. Sin embargo, esto

ser verdaderamente posible?

El proyecto de autonoma

En una conversacin con Castoriadis, en 1996, Octavio Paz afirm

que actualmente vivimos en una suerte de espacio vaco provocado por

10 SB I, 70. Andreas Calyvas le reprocha que su nocin de heteronoma subestima lasfunciones coercitivas del Estado liberal y del mercado capitalista y pasa por alto laviolencia fsica organizada en el sentido ms estricto del trmino, es decir, la violenciacontra los cuerpos. Heteronoma, alienacin, ideologa. Cornelius Castoriadis y lacuestin de la dominacin, en el Cuaderno dedicado a Castoriadis de Archipilago,54 (2002), p. 77. Puede ser que tenga algo de razn, pero, como l argumenta, lasupresin de la heteronoma es tanto la supresin de la dominacin de grupos socialesparticulares sobre el conjunto de la sociedad, como la modificacin de la relacin dela sociedad instituida a su institucin, la ruptura de la servidumbre de la sociedadcon respecto a su institucin (CS, 23).


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el gran fracaso histrico del liberalismo clsico, con su idea del progre-

so, y de las esperanzas del marxismo. Pero aadi que al respecto Cas-

toriadis ha dicho algo que considero importante. Ha hablado de socieda-

des heternomas y sociedades autnomas. Se trata de una idea en

discusin, pero muy fecunda. l deseara, pues (como yo, como todo el

mundo), eso que llama una sociedad autnoma, es decir, una sociedad

fundada por ella misma y consciente de que la fundadora es ella misma,

y no un agente externo, un dios, una idea (II, 52). Motivo por el cual la

idea de autonoma no es una construccin racional ni la descripcin de

un hecho natural, sino ms bien el ncleo, o mejor an, el magma de

significaciones imaginarias sociales que son una creacin histrica y

se concretizan en disposiciones, actitudes, comportamientos individua-

les, interindividuales y colectivos. Inseparablemente ontolgica y polti-

ca, ella designa la apertura, el cuestionamiento de s mismo ligado a la

capacidad de la sociedad y de los individuos de cuestionar lcidamente

las leyes, la institucin y las significaciones de la sociedad. Por ello Cas-

toriadis, en una conferencia-debate con Daniel Cohn-Bendit, en 1980,

exclam: Una poltica revolucionaria hoy en da es en primer lugar y

ante todo el reconocimiento de la autonoma de las gentes, es decir, el

reconocimiento de la misma sociedad como fuente ltima de creacin

institucional (EA, 50).

Ahora bien, esta nueva aproximacin a la cuestin de la libertad,

en tanto que libertad ante las instituciones sociales, nos remite a la

resignificacin que l hace de la nocin de praxis. En efecto, llama-

mos praxis a este hacer en el cual el otro o los otros son vistos como

seres autnomos y considerados como el agente esencial del desarrollo

de su propia autonoma se podra decir que para la praxis la autonoma

del otro o de los otros es a la vez el fin y el medio; la praxis es lo que

apunta al desarrollo de la autonoma como fin y utiliza, con este fin, a la

autonoma como medio. Comienzo, fin, medio, la praxis no se reduce a

la aplicacin de un saber preestablecido, sino que es un proceso creador

cuyo objetivo es lo nuevo y donde elucidacin y transformacin de lo

real progresan en un condicionamiento recproco. Es una modalidad del

hacer humano que, considerando a los otros como seres que pueden ser

autnomos, intenta ayudarlos a devenir autnomos. Por ello el psicoa-

nlisis, la pedagoga y la poltica, esas tres profesiones imposibles se-

gn la expresin de Freud, son eminentemente prctico-poiticas,

Alfonso Ibez

220

encaminadas al despliegue de la praxis como auto-transformacin. Es-

pecialmente la poltica revolucionaria que es una praxis que se da como

objeto la organizacin y la orientacin de la sociedad con vistas a la au-

tonoma de todos y reconoce que sta presupone una transformacin

radical de la sociedad que slo ser posible por el despliegue de la activi-

dad autnoma de los hombres (IIS, 103 y 106). Resulta as que la auto-

noma, y la praxis, no es un dato de la naturaleza humana. Ella emerge

como creacin social-histrica, ms precisamente como creacin de un

proyecto que se encuentra en parte ya realizado (FAF, 62).

Como ya se mencion, la institucin de la sociedad tiende a encu-

brir el caos, el abismo sin fondo del que proviene, ocultando la metacon-

tingencia del sentido, en tanto que las significaciones e instituciones

que crea no tienen ningn fundamento absoluto. A la inversa, una

sociedad autnoma se auto-instituye explcita y lcidamente, sabiendo

que ella misma pone sus instituciones y significaciones sin ninguna

garanta extra-social. Y si bien en toda sociedad instituida existe un

infra-poder implcito muy poderoso, requiere tambin de un poder ex-

plcito que pueda emitir rdenes sancionables a fin de asegurar el or-

den social. Castoriadis propone llamar lo poltico a este poder explcito,

que no hay que confundir con el Estado, pues como dice l hasta las

sociedades sin Estado no son sociedades sin poder. Ello le da la opor-

tunidad de redefinir a la poltica como una actividad colectiva reflexi-

va y lcida que apunta a la institucin global de la sociedad As consi-

derada, la poltica es un momento y una expresin del proyecto de

autonoma; ella no acepta pasiva y ciegamente lo que ya est ah, lo que

ha sido instituido, sino que lo cuestiona (FP, 129-130). Si bien siempre

ha existido lo poltico, no as la poltica, pues es una creacin histri-

ca que se remonta a la Grecia antigua y resurge en la modernidad occi-

dental: La creacin por los griegos de la poltica y de la filosofa es la

primera emergencia histrica del proyecto de autonoma colectiva e in-

dividual. Si queremos ser libres, debemos hacer nuestro nomos. Si que-

remos ser libres, nadie debe decirnos lo que debemos pensar. La polti-

ca entonces no es simplemente el poder, sino la praxis orientada a crear

las instituciones que permitan a los individuos y a las colectividades

una autorreflexividad y una participacin cvica mximas. Por ello se

ocupa de crear las instituciones que, interiorizadas por los individuos,

faciliten lo ms posible su acceso a su autonoma individual y su posibi-


221

lidad de participacin efectiva en todo el poder explcito existente en la

sociedad (MM, 129 y 138). Aqu la autonoma se muestra como un pro-

yecto que busca la formacin del poder instituyente y su explicitacin

reflexiva, lo cual implica la reabsorcin de lo poltico por la poltica.

La creacin de la democracia

La poltica de autonoma supone condiciones objetivas, como la

configuracin de instituciones que la hagan viable, pero ms an, de

condiciones subjetivas, de sujetos individuales y colectivos que la lleven

a cabo. En la psique individual, la autonoma consiste en el estableci-

miento de una relacin activa entre consciente e inconsciente, entre

lucidez e imaginacin radical. En tal sentido, Castoriadis se atrevi a

complementar la frmula de Freud donde estaba el ello, yo debo sobre-

venir con su opuesta simtrica: donde estoy yo, el ello debe surgir, en

tanto que pozo sin fondo de creatividad. A nivel colectivo la autonoma

equivale a la creacin de un ser humano capaz de reflexibilidad y de

voluntad, a la existencia de un ciudadano activo y responsable. Por eso

se interroga con insistencia: Los humanos tienen la capacidad y sobre

todo la voluntad de autogobernarse?... Ellos quieren ser verdaderamen-

te seores de s mismos?. Es que plantear el problema de una nueva

sociedad conlleva tambin el problema de una creacin cultural extraor-

dinaria11. Sin embargo, este proyecto poltico no es una construccin

terica abstracta suspendida en el aire, porque el proyecto de autonoma

emerge en la historia, en y por la creacin de la democracia. Tiene,

pues, unas races muy profundas: Grecia es el locus social-histrico

donde se cre la democracia y la filosofa y donde, por consiguiente, es-

tn nuestros propios orgenes. Motivo por el cual precisa que cuando el

demos instaura la democracia hace filosofa: plantea la cuestin del ori-

gen y del fundamento de la ley. Y as abre un espacio pblico, social e

histrico de pensamiento, en el que hay filsofos que durante mucho

tiempo (hasta Scrates) continan siendo ciudadanos. Y fue despus del

11 AE, 44-45. As refiere: Asumirse como sujeto social e histrico en un proyecto detransformacin que aqu tambin podra formularse: donde Nadie estaba, Nosotrosdebemos devenir, y quien todava sabe que, no ms que el Ello, no puede ser cuestinde eliminar o dominar a Nadie el campo social-histrico sino de instaurar otrarelacin de la colectividad con su destino (CL, 64).

Alfonso Ibez

222

fracaso de la democracia, de la democracia ateniense, cuando Platn

elabora por primera vez una filosofa poltica que est por entero funda-

da en el desconocimiento y la ocultacin de la creatividad histrica de la

colectividad12.

Si la poltica apunta a la autoinstitucin global de la sociedad, la

democracia es el rgimen que la hace factible en la historia. Castoria-

dis se compenetra por ello con la democracia de Atenas entre los siglos

VIII y V, pero no como un modelo a copiar sino como un germen inspi-

rador, ya que en esta polis la comunidad de ciudadanos se proclama

soberana y se rige por sus propias leyes, afirmando la igualdad poltica

de todos los hombres libres. Es verdad que se excluye al mismo tiempo a

las mujeres, extranjeros y esclavos, lo cual nos resulta hoy inaceptable,

pero no por principio. De cualquier modo, la igualdad de los ciudadanos

no se agota en una igualdad ante la ley, pues ella exige una participa-

cin generalizada en los asuntos pblicos, alentada por reglas formales

y por el ethos de la ciudad. Esta participacin se materializa en la asam-

blea del pueblo, en la ecclesia, que es el cuerpo soberano que legisla y

gobierna, pero a su vez en los tribunales donde los miembros de los jura-

dos son designados por sorteo. En esta democracia directa el pueblo apa-

rece por oposicin a los representantes, pues desde el momento en

que hay representantes permanentes, la autoridad, la actividad y la

iniciativa poltica son arrebatadas al cuerpo de los ciudadanos para ser

asumidas por el cuerpo restringido de los representantes, quienes las

emplean a fin de consolidar su propia posicin. Igualmente, el pueblo

est en oposicin a los expertos, ya que la idea dominante de que exis-

ten expertos en poltica, es decir, especialistas en cosas universales y

tcnicos de la totalidad, vuelve irrisoria la idea misma de democracia.

La sabidura poltica compete a la comunidad poltica que, adems, est

contrapuesta al Estado en tanto que institucin distinta y separada del

cuerpo de los ciudadanos. Esta idea hubiera sido incomprensible para

ellos, ya que en griego antiguo ni siquiera existe la palabra Estado (DH,

288-291). Por otro lado, el hecho de que la ecclesia decida sobre las

cuestiones gubernamentales de importancia asegura el control del cuerpo

12 DH, 263 y 253. La creacin poltica griega es esencialmente la democracia acota,la cual es objeto del odio inextinguible de Platn, MI, 190. Cf. PP.


223

poltico sobre los magistrados elegidos por sorteo o rotacin, as como el

revocar sus poderes en todo momento.

Pero antes de las decisiones ltimas de la ecclesia est la discu-

sin libre, el intercambio de la palabra, la interrogacin sin fin sobre los

asuntos de inters para todos los ciudadanos, pues la poltica no es una

ciencia o episteme, sino que atae ms bien a la doxa, a la confron-

tacin de las opiniones y a la formacin de una opinin comn. De ah la

importancia de la invencin de un espacio pblico, del gora, que por

definicin pertenece a todos y es una dimensin bsica de la paideia

en tanto que educacin continua e integral en y para la participacin

poltica responsable. Mucho ms cuando en una democracia el pueblo

puede hacer cualquier cosa y debe saber que no debe hacer cualquier

cosa, ya que ello le puede conducir a la hybris o desmesura, como de

hecho sucedi en la cada de Atenas. Es que la democracia es el rgimen

de la autolimitacin pero tambin de la libertad, del riesgo histrico. Por

ello se implant un procedimiento por medio del cual un ciudadano cual-

quiera poda hacer una acusacin de ilegalidad contra una decisin ya

tomada: el demos apelaba pues al demos contra s mismo. Adems, es-

taba la tragedia que se encargaba de recordar que el ser es caos, que el

caos se presenta para el hombre como ausencia de orden, pero que el

caos tambin est dentro del hombre mismo como hybris. Razn por la

cual la concepcin sustantiva de la democracia se manifiesta netamen-

te en la Oracin fnebre de Pericles cuando sostiene que el objeto de

la institucin de la polis es la creacin de un ser humano, el ciudadano

ateniense, que existe y que vive en la unidad y por la unidad de estos

tres elementos: el amor y la prctica de la belleza, el amor y la prctica

de la sabidura, el cuidado y la responsabilidad del bien pblico, de la

colectividad, de la polis (DH, 296-305).

La autonoma democrtica

Lejos de quedarse fijado nostlgicamente en este precedente his-

trico tan significativo, a Castoriadis le sirve para reinsertar al movi-

miento obrero, del cual haba partido su reflexin, dentro de una heren-

cia y una larga tradicin. As, el proyecto de autonoma democrtica

aparece como una creacin permanente que, habiendo nacido en la an-

tigua Grecia, es retomado en la modernidad occidental por el movimien-

Alfonso Ibez

224

to intelectual y poltico que culmina en la Ilustracin y la Revolucin

Francesa. De tal manera que la grandeza y la originalidad de la Revolu-

cin Francesa se hallan, a mi juicio, justamente en aquello que se le

reprocha tan a menudo: que tiende a cuestionar, por derecho, la totali-

dad de la institucin existente de la sociedad (MM, 156). Pero la historia

no se detiene ah porque, desde el comienzo del siglo XIX, el proyecto

emancipatorio es prolongado por el movimiento obrero que extiende su

significacin y alcance democrtico mediante la idea de la Repblica

social: La crtica del orden instituido y la reivindicacin democrtica

atacan no slo al rgimen poltico en el sentido estrecho, sino tambin

a la organizacin econmica, a la educacin o a la familia (CS, 28). Este

proceso de ensanchamiento y profundizacin del proyecto histrico de

autonoma, que ha marcado a los dos ltimos siglos, llega hasta nosotros

a travs de los nuevos movimientos sociales. Ya que si bien el movi-

miento obrero cuestion el conjunto de la organizacin social, dej en la

sombra aspectos decisivos de la autoridad y la dominacin, que ahora

son afrontados por los movimientos de mujeres, de jvenes o de las mi-

noras tnico-culturales, en otras esferas de la vida social. Lo que el

movimiento ecolgico ha cuestionado, por su lado, es la otra dimensin:

el esquema y la estructura de las necesidades, el modo de vida el mo-

vimiento ecolgico apareci como uno de los movimientos que tienden

hacia la autonoma de la sociedad13. La genealoga de esta rica expe-

riencia muestra que se ha ido produciendo una radicalizacin de la pro-

blemtica democrtica, que es la que unifica concretamente a los diver-

sos movimientos emancipadores, o al menos es la interpretacin que

puede conferir una unidad a esta constelacin de luchas y demandas

sociales. Y cada vez que en la historia moderna una colectividad polti-

ca entr en un proceso de autoconstitucin y de autoactividad radicales,

la democracia directa fue redescubierta o reinventada: consejos comu-

nales (town meeting) durante la Revolucin Norteamericana, secciones

durante la Revolucin Francesa, Comuna de Pars, consejos obreros o

soviets en su forma inicial (DH, 288).

13 EA, 36-39. Resulta que la problemtica humana hoy supera infinitamente todaslas transformaciones econmicas o estrechamente polticas Estos movimientosexpresan precisamente el rechazo de la dominacin en todos los dominios, la bsquedade la autonoma (DH, 25).


225

De modo que la tradicin del proyecto de autonoma se confunde

con la de la democracia, en una historia un tanto intermitente pero que

siempre se refiere a la comunidad poltica de los hombres libres e igua-

les. Dos valores centrales que no deben estar meramente en las inte-

rioridades subjetivas, ni confinados en un espacio particular, sino que

deben desplegarse concretamente en la efectividad histrica. En contra

del recurrente planteo liberal, para Castoriadis estos valores no estn

en oposicin porque son inseparables y complementarios, al punto de

decir que slo los hombres iguales pueden ser libres y slo los hombres

libres pueden ser iguales. Como la idea de una sociedad sin ningn

poder es una ficcin incoherente, la cuestin de la libertad tiene que

ver con la igual participacin de todos en el poder: La libertad en una

sociedad autnoma se expresa por estas dos leyes fundamentales: no

hay ejecucin sin la participacin igualitaria en la toma de decisin. No

hay ley sin la participacin igualitaria en la posicin de la ley. Una co-

lectividad autnoma tiene por divisa: nosotros somos aquellos que tene-

mos por ley el darnos nuestras propias leyes (CS, 18-26; Cf. DH, 318-319).

Perspectiva desde la cual se hace imposible cualquier dominacin de un

grupo particular, y, por ello, en asociacin con la libertad y la igualdad

aparece el valor de la justicia. Pero no como una sustancia definida de

una vez por todas, ya que nunca habr una transparencia social com-

pleta, sino como la expresin de una interrogacin abierta y sin fin: Una

sociedad justa no es una sociedad que ha adoptado, de una vez por todas,

leyes justas. Una sociedad justa es una sociedad donde la cuestin de la

justicia permanece constantemente abierta. Dicho de otra manera, donde

siempre hay la posibilidad socialmente efectiva de interrogacin sobre

la ley y el fundamento de la ley (CS, 41). Y esta posicin, digmoslo de

paso, se halla en plena afinidad con su nocin de verdad, que no es la

posesin segura de una certeza o la correspondencia con alguna cosa,

pues la verdad es el movimiento de ruptura de una clausura despus de

otra (MI, 180).

Ahora bien, la justicia es una significacin poltica que no se pue-

de reducir a una acepcin estrechamente poltica de la democracia, pues

para Castoriadis, a diferencia de Hannah Arendt, la cuestin social es

eminentemente una cuestin poltica, y viceversa. Por ello la demo-

cracia no se puede contentar con unas transformaciones simplemente

jurdico-polticas, constitucionales o formales, ya que ante todo tiene

Alfonso Ibez

226

que ver con las condiciones concretas del ejercicio de la ciudadana de-

mocrtica. Es que la autonoma implica el rechazo de todo lmite exte-

rior, de toda autoridad trascendente para poder actuar libremente. Pero

frente a esta apertura radical de posibles, que incluye la posibilidad del

abismo, una sociedad autnoma no conoce otra limitacin que la auto-

limitacin. Por ello habr de favorecer la actividad instituyente, intro-

duciendo al mismo tiempo la mxima capacidad de reflexividad, a travs

de las instituciones y de una paideia pertinentes. Porque se quiere la

autonoma para poder hacer cosas, pero qu cosas? Lo cual se relaciona

con los valores sustantivos que orientan la accin y que, en definitiva,

tienen que ver con colocar al ser humano como ltima finalidad: Hay

que terminar con las transformaciones del mundo y las obras exterio-

res y hay que considerar como finalidad esencial nuestra propia trans-

formacin. Podemos encarar la posibilidad de una sociedad que no tenga

como finalidad la construccin de pirmides, ni la adoracin de Dios, ni

el dominio y la posesin de la naturaleza, sino que tenga como finalidad

el ser humano mismo (ciertamente en el sentido en el que dije antes

que el ser humano no sera humano si no fuera ms que humano). Ah

los diversos movimientos emancipadores, como herencia viviente, pue-

den servir de fuente inspiradora, as como el germen griego que apun-

taba a la creacin de seres humanos que viven con la belleza, que viven

con la sabidura y que aman el bien comn (DH, 259 y 306).

La democracia libertaria

A estas alturas ya debera quedar claro que el proyecto de autono-

ma se concretiza en el rgimen social y poltico que quisiramos deno-

minar como una democracia libertaria, aunque sin evocar a la corriente

anarquista, porque no se trata justamente de prescindir de las institu-

ciones, del poder o de la ley. No es seguro que l hubiera aceptado este

apelativo de libertario, pero no cabe duda de que su democracia partici-

pativa apunta a instaurar instituciones, normas o leyes, que propicien

el poder creador de la autodeterminacin de una comunidad libre-igua-

litaria, es decir, la emancipacin humana. En los aos cincuenta, como

ya se aludi, Castoriadis piensa en la gestin colectiva de la vida social

por medio de la organizacin socio-poltica consejista, en tanto que for-

mas de autogestin y autogobierno desde lo local hasta lo global. l man-


227

tendr este punto de vista fundamental de una eficiencia democrtica

directa, con la salvedad de que ya no se referir slo al protagonismo de

los trabajadores, sino que el portador de este proyecto ser el conjunto de

la poblacin: En un proyecto de autonoma y democracia, es la gran

mayora de los hombres y mujeres que viven en la sociedad quienes son

la fuente de la creacin, el depositario principal del imaginario institu-

yente y los que deben devenir sujetos activos de la poltica explcita

(MM, 105). Ahora bien, a finales de los aos ochenta hace importantes

precisiones, distinguiendo entre tres esferas de la vida social donde se

juegan las relaciones entre los individuos y la colectividad, entre ellos y

con su institucin poltica: La esfera privada, oiks; la esfera pblico/

privada, gora; la esfera pblica/pblica, que en el caso de una sociedad

democrtica llamar por brevedad ecclesia. Si bien este enfoque tripar-

tito puede servir para el anlisis de cualquier sociedad, l considera que

la distincin, despliegue y articulacin de estas esferas se dio por pri-

mera vez en la polis griega. Sobre todo porque all, sin descuidar la

independencia de las otras esferas, se manifest la publicidad de una

ecclesia verdaderamente compartida por todos y cada uno de los ciuda-

danos, que es donde se encuentra el ncleo de la democracia: El deve-

nir efectivamente pblico de la esfera pblica/pblica implica que los

poderes legislativo, judicial y gubernamental pertenecen efectivamente

al pueblo y son ejercidos por l (FAF, 62-65).

Por contraste con esta situacin, el totalitarismo es caracterizado

como el intento de unificar a la fuerza estas tres esferas, y por la priva-

tizacin integral de la esfera pblica/pblica. Sin pretender hacer una

tipologa general de los regmenes polticos, tal vez lo ms interesante

sea su manera de visualizar la emergencia y desarrollo del Estado, ya

sea del despotismo oriental, de la monarqua absoluta o del Estado mo-

derno. Perspectiva desde la cual subraya que si bien nuestras democra-

cias contemporneas pretenden limitar al mximo o disminuir al mni-

mo la esfera pblica/pblica, en realidad son sociedades profundamente

estatistas. Pero lo ms importante estriba en que las oligarquas libera-

les contemporneas comparten con los regmenes totalitarios, el despo-

tismo asitico y las monarquas absolutas este trazo decisivo: la esfera

pblica/pblica es de hecho, en su mayor parte, privada. No ciertamen-

te en trminos jurdicos, pero s en los hechos, porque lo esencial de los

asuntos pblicos es siempre el asunto privado de los diversos grupos o

Alfonso Ibez

228

clanes que comparten el poder efectivo y deciden tras bambalinas. Mien-

tras que la primera condicin de existencia de una sociedad autnoma

de una sociedad democrtica es que la esfera pblica/pblica se vuel-

va efectivamente pblica, se vuelva una ecclesia y no el objeto de apropia-

cin privada por grupos particulares. Lo cual remite, a su vez, al proble-

ma de la representacin, que para Castoriadis es un tipo de alienacin

porque supone la transferencia de la soberana de los representados a

los representantes. Y como la poltica tiene que ver con el poder, la

divisin del trabajo en poltica significa la divisin entre gobernantes y

gobernados, entre dominantes y dominados. Por ello insiste en que una

democracia aceptar evidentemente una divisin de tareas polticas, no

una divisin del trabajo poltico, es decir la divisin fija y estable de la

sociedad poltica entre dirigentes y ejecutantes, la existencia de una

categora de individuos cuyo rol, profesin, inters es el de dirigir a los

otros. En consecuencia, ello le lleva al cuestionamiento de los partidos

polticos, pues como seala l, hablamos desde hace cuarenta aos del

partido/Estado en los pases totalitarios. Cierto, la situacin es sensi-

blemente diferente en los regmenes liberales. Pero quin reflexiona

el hecho de que el lugar efectivo del poder, para las decisiones que verda-

deramente importan, en los regmenes liberales, son los partidos? Las

constituciones comunistas que afirmaban el rol dirigente del partido

eran, en este punto, ms sinceras. Y por qu la filosofa poltica borra la

naturaleza esencialmente burocrtica de los partidos polticos moder-

nos e ignora que el poder es ejercido ah por una estructura jerrquica

autocooptada? (FAF, 64-67; Cf. FP, 156-161).

En una democracia libertaria hay que garantizar, dentro de ciertos

lmites legales, el libre desenvolvimiento del oiks y del gora, institu-

yendo una articulacin siempre en proceso de reelaboracin. Pero la esfe-

ra pblica/pblica no se define slo por relacin a los individuos y la so-

ciedad civil, que debe proteger, ya que es la instancia donde son

discutidas y decididas las obras y empresas que conciernen y comprome-

ten a la entera colectividad, y que no puede ni debe dejar a la iniciativa

privada o pblica/privada. Por otro lado, como lo enfatiza l, ah donde hay

capitalismo, no hay verdadero mercado, y ah donde hay mercado, no pue-

de haber capitalismo. Motivo por el cual una sociedad autnoma instau-

rar un verdadero mercado definido por la soberana de los consumidores

que decidirn, democrticamente, sobre la asignacin global de los recur-


229

sos: No es concebible que instituya el autogobierno de las colectividades

en todos los niveles de la vida social y que la excluya en las colectividades

de produccin (FAF, 70-72; Cf. FP, 174-175). Adems, Castoriadis se opo-

ne tajantemente a una concepcin meramente procedimental de la de-

mocracia, que se origina en la crisis de los significados imaginarios que

ataen a las finalidades de la vida colectiva. Como l aclara, la filosofa

poltica contempornea como todo el ncleo que pasa por ciencia econ-

mica est fundada sobre esta ficcin incoherente de un individuo-sus-

tancia, bien definido en sus determinaciones esenciales fuera o antes de

toda sociedad. Es sobre este absurdo que se apoyan necesariamente tanto

la idea de la democracia como simple procedimiento como el pseudo-

individualismo contemporneo (MI, 222). Pero el ser humano fuera de la

sociedad no es nada, no puede existir ni fsica ni psicolgicamente, y es

precisamente en esa historia social donde ha surgido el proyecto de auto-

noma, no en tanto que sociedad perfecta, sino como la aspiracin a una

sociedad tan libre y justa como sea posible. Se ha objetado que esta visin

conduce a una concepcin sustantiva de la felicidad de los ciudadanos

que fatalmente desembocara en el totalitarismo, a lo cual responde que

el objetivo de la poltica no es la felicidad, que es un asunto ms bien

privado, sino la libertad: La libertad efectiva (no hablo aqu de la libertad

filosfica) es lo que llamo autonoma. La autonoma de la colectividad,

que slo se puede realizar a travs de la autoinstitucin y autogobierno

explcitos, es inconcebible sin la autonoma efectiva de los individuos que

la componen. De ah que la igual posibilidad efectiva de participacin

poltica de los ciudadanos en el poder requiera de la concesin efectiva a

todos de las condiciones que la hacen factible, y ante todo de la paideia

como punto arquimdico para la formacin del autntico ciudadano que,

como lo deca maravillosamente Aristteles, es aquel que es capaz de

gobernar y de ser gobernado. Y como ninguna sociedad puede existir sin

una definicin de los valores sustantivos compartidos, de los bienes so-

ciales comunes, la democracia como rgimen es, al mismo tiempo, el

rgimen que intenta realizar, tanto como se pueda, la autonoma indivi-

dual y colectiva, y el bien comn tal como es concebido por la colectividad

concernida14.

14 MI, 226 y 240; Cf. Kalyvas, Andreas, La politique de lautonomie et le dfi de ladliberation: Castoriadis contre Habermas, en : Les temps modernes, 609 (2000), p.

Alfonso Ibez

230

El conformismo generalizado

Castoriadis, atento lector de la historia de Occidente en clave de la

lucha que se da entre heteronoma y autonoma, no puede dejar de ad-

vertir el contexto problemtico que en el presente obstaculiza la realiza-

cin del proyecto de autonoma y de democracia libertaria. Ya en sus

anlisis sobre el capitalismo burocrtico haba puesto de manifiesto

que esta modernizacin estaba provocando un proceso de despolitiza-

cin de las gentes, una apata de los ciudadanos y la privatizacin de los

individuos. Tendencias que no han hecho ms que acentuarse en los

ltimos decenios, lo que le induce a establecer una nueva periodizacin

de la modernidad en tres grandes momentos. La primera fase correspon-

de a la emergencia de Occidente que va del siglo XII al XVIII, en la cual

ocurre un renacimiento del proyecto de autonoma despus de un eclip-

se de quince siglos. Luego viene la poca crtica moderna, que se ex-

tiende aproximadamente de 1750 a 1950, la cual est caracterizada por

la lucha, aunque tambin por la mutua contaminacin, de dos significa-

ciones imaginarias: la autonoma y la expansin ilimitada del dominio

racional, que tienen una convivencia ambigua bajo el techo comn de

la Razn. Finalmente sucede la entrada de las sociedades occidentales

en el retiro en el conformismo, preparado por las dos guerras mundia-

les, la emergencia del totalitarismo, el hundimiento del movimiento

obrero la decadencia del la mitologa del Progreso (MM, 16-19). En el

mundo moderno se da entonces la coexistencia conflictiva de dos sig-

nificaciones imaginarias sociales nucleares: el proyecto de autonoma,

la lucha por la emancipacin del ser humano, y el proyecto demencial

del capitalismo con su expansin ilimitada de un pseudo-dominio pseu-

do-racional, que desde hace tiempo ha cesado de corresponder slo a las

fuerzas productivas para convertirse en un proyecto global. De ah el

imperialismo como su expresin a la escala del planeta o el totalitaris-

mo en tanto que punto extremo de ese proyecto de dominacin, as como

102. Ah concluye que espera haber mostrado no solamente que la potencia crticade la aproximacin de Castoriadis puede ayudar a denunciar los impasses y lmitesinherentes a los modelos de la democracia comunicativa, sino haber establecidocmo l rearticula la fuerza creadora popular del poder imaginario social instituyentede la multitud y las estrategias democrticas del poder.


231

la fantstica autonomizacin de la tecno-ciencia que nutre la ilusin

de omnipotencia (Cf. MI, 90; CL, 221-248).

Todo lo cual ha conducido a una paulatina ruptura del equilibrio

inestable entre esas dos significaciones imaginarias: El perodo pre-

sente es as bien definible como el retiro general en el conformismo.

Conformismo que se encuentra tpicamente materializado cuando cen-

tenas de millones de telespectadores sobre toda la superficie del globo

absorben cotidianamente las mismas nimiedades, pero tambin cuando

los tericos van repitiendo que no se puede quebrar la clausura de la

metafsica greco-occidental (MM, 23). Este eclipse prolongado del pro-

yecto de autonoma muestra la gravedad de la situacin porque, como

seala l, una cosa es un capitalismo con oposicin y otra muy diferente

un despliegue capitalista sin resistencia ni conflictos sociales y polti-

cos fuertes, que incluso lo puede llevar a su propia descomposicin. Y en

efecto, se va produciendo una crisis general de las instituciones socia-

les donde se pierde el sentido del trabajo, de la poltica, de las relaciones

familiares, de la educacin: Lo que est precisamente en crisis hoy da

es la sociedad como tal para el hombre contemporneo. Paradjicamente

asistimos, al mismo tiempo que a una hiper o super-socializacin (fac-

tual y externa) de la vida y las actividades humanas, a un rechazo de la

vida social, de los otros, de la necesidad de la institucin, etc El hom-

bre contemporneo se comporta como si la existencia en sociedad fuese

una odiosa carga que slo una fastidiosa fatalidad le impide evitar (MI,

22). As es como la poblacin se sumerge en la apata y la privatizacin,

abandonando el dominio pblico a las oligarquas burocrticas, empre-

sariales y financieras: Un nuevo tipo antropolgico de individuo emer-

ge, definido por la avidez, la frustracin, el conformismo generalizado (lo

que en la esfera de la cultura se llama pomposamente el postmodernis-

mo). Es que pareciera que el capitalismo hubiese logrado fabricar el tipo

de individuo que le conviene: Perpetuamente distrado, zapeando de un

goce a otro, sin memoria y sin proyecto, listo a responder a todas las

solicitudes de una mquina econmica que cada vez destruye ms la

biosfera del planeta para producir las ilusiones llamadas mercancas

(FAF, 75). En el fondo, la descomposicin se nota sobre todo en la desapa-

ricin de las significaciones, en la evaporacin casi completa de los va-

lores y del sentido de la existencia, que en ltimo trmino resulta alta-

mente amenazante para la supervivencia del mismo sistema.

Alfonso Ibez

232

Desde el punto de vista poltico, el ascenso de la insignificancia

se hace patente en la disolucin del conflicto social, poltico e ideolgico,

y en la decadencia de la creacin espiritual, ya que el mundo occidental

cesa de meterse verdaderamente en cuestin, dando paso a una nueva

forma de heteronoma que consiste en pensar y actuar segn la institu-

cin y el medio social lo imponen. Al respecto indica que lo que hay es

una especie de Nigara histrico; no hay conspiracin, pero todo conspi-

ra en el sentido de que todo respira a la vez, todo respira en la misma

direccin: la corrupcin que se ha vuelto sistmica; la autonomizacin

de la evolucin de la tecnociencia, que nadie controla; naturalmente, el

mercado, la tendencia de la economa, el hecho de que nadie se preocu-

pe de saber si lo que se produce sirve para algo sino nicamente si es

vendible, o incluso ni siquiera eso, porque si se produce algo se har que

sea vendible por medio de la publicidad15. Esto se expresa tambin en el

sentimiento compartido de la falta de un proyecto histrico, en la frag-

mentacin de los sujetos sociales y polticos, as como en la carencia de

un proyecto global alternativo. En cuanto al rgimen poltico actual, Cas-

toriadis reconoce que estos regmenes de oligarqua liberal representan

el compromiso alcanzado por nuestras sociedades entre el capitalismo

propiamente dicho y las luchas emancipadoras que han intentado trans-

formarlo o liberalizarlo; compromiso que garantiza, no se niega, no sola-

mente libertades, sino ciertas posibilidades para ciertos miembros de las

categoras dominadas (MI, 123; Cf. DH, 88). Sin embargo, ello no le impide

constatar que las pretendidas democracias occidentales son en realidad

oligarquas liberales pseudo-representativas, que corresponden a una de-

mocracia vaciada de su sustancia por la oligarquizacin de la poltica, su

confiscacin en provecho de grupos particulares y en detrimento del cuer-

po poltico. Agrega por ello que una de las mltiples razones por las cuales

es risible hablar de democracia en las sociedades occidentales de hoy da

es que la esfera pblica es ah de hecho privada, y esto tanto en Francia

como en los Estados Unidos o en Inglaterra (FP, 152; Cf. DH, 108). Por lo

dems, todo esto viene acompaado por una constante des-educacin

15 II, 40-41. Como anota Fabio Ciaramelli, la alternativa socialismo o barbarieretraducida en estos trminos: sociedad autnoma o sociedad cerrada y desgarrndosesin crear nada nuevo permanece como alternativa (Le cercle de la cration, en:Pour une philosophie militante de la dmocratie, o.c., p. 103).


233

poltica de los ciudadanos que los disuade de participar en los asuntos

pblicos para dejarlos en manos de los expertos. En tal sentido, l comen-

ta que se ha proclamado el triunfo de la democracia como el triunfo del

individualismo, pero este individualismo no puede ser una forma va-

ca donde los individuos hacen lo que quieren, as como la democracia

no puede ser simplemente procedimental: Los procedimientos son cada

vez llenados por el carcter oligrquico de la estructura social contempo-

rnea, como la forma individualista es llenada por el imaginario social

dominante, imaginario capitalista de la expansin ilimitada de la produc-

cin y el consumo (MI, 204).

Un proyecto poltico para hoy

El cuadro que pinta Castoriadis de la crisis civilizatoria de Occi-

dente no resulta muy alentador, es ms bien devastador, pues todo lleva

a pensar que se est pasando por una fase de inhibicin, por un mo-

mento de impotencia creadora. No obstante, l estima que esas socie-

dades no estn muertas y que la exigencia democrtica libertaria conti-

na trabajndolas, aunque sea subterrneamente: As como la evolucin

actual de la cultura est relacionada con la inercia y pasividad social y

poltica que caracteriza nuestro mundo, as el renacer de su vitalidad, si

tiene que suceder, ser inseparable de un gran movimiento socio-hist-

rico, que reactivar la democracia y al mismo tiempo le dar la forma y

los contenidos que el proyecto de autonoma exige (MI, 205). No en vano

se es heredero de una larga tradicin democrtica y revolucionaria que

se remonta hasta el germen griego, pero que a su vez es recreada en la

modernidad con sus propios aportes: Un cuestionamiento mucho ms

radical, una universalizacin hasta cierto punto efectiva, no porque est

realizada, sino porque est planteada explcitamente como exigencia.

Mi conclusin es que hay que ir ms lejos que los griegos y que los mo-

dernos. Nuestro problema es instaurar una verdadera democracia en

las condiciones contemporneas. Es que ahora se quiere una democra-

cia para todos, lo cual obliga a que esta universalizacin no permanezca

formal e incompleta, sino que se convierta en una universalidad sus-

tantiva: Esto slo puede ser hecho poniendo en su sitio a los disfrutes,

demoliendo la importancia desmesurada que ha tomado la economa en

la sociedad moderna y ensayando la creacin de un nuevo ethos, un ethos

Alfonso Ibez

234

centralmente ligado a la mortalidad esencial del hombre.16 Estamos aqu,

pues, ante una interpretacin posible de la historia humana, pero tam-

bin frente a un desafo y una eleccin que implica relanzar el proyecto

de autonoma democrtica en nuestras actuales circunstancias.

Esta interpretacin condensa las mltiples experiencias y aspira-

ciones de los movimientos efectivos hacia la autonoma, del pasado y del

presente, dentro de la elaboracin de un proyecto poltico global. Afirma

por ello que debemos atrevernos a querer un futuro, no cualquier futuro,

no un programa detenido, sino ese desarrollo siempre imprevisible y

siempre creador, en cuya formacin podemos participar a travs del tra-

bajo y de la lucha, a favor de la creacin y contra aquello que pueda

obstaculizarla (FP, 144). Como ya puede suponerse, los obstculos que

aparecen son colosales, pero eso no le impide abrir el horizonte sea-

lando las tareas que nos quedan por delante, pues la humanidad puede

hacer algo mejor: No veo cmo una sociedad autnoma, una sociedad

libre podra instituirse sin un verdadero devenir pblico de la esfera

pblica/pblica, una reapropiacin del poder por la colectividad, la aboli-

cin de la divisin del trabajo poltico, la circulacin sin trabas de la

informacin poltica pertinente, la abolicin de la burocracia, la descen-

tralizacin ms extrema de las decisiones, el principio: no ejecucin de

las decisiones sin la participacin en la toma de las decisiones, la sobe-

rana de los consumidores, el autogobierno de los productores acompa-

ado de una participacin universal en las decisiones que comprome-

ten a la totalidad, y de una autolimitacin de la cual he esbozado ms

arriba ciertos rasgos importantes (FAF, 74). En la lgica de Castoriadis

habra que marginar a los partidos polticos, estableciendo una red hori-

zontal y vertical de formas de autogestin y autogobierno hasta llegar a

la escala planetaria, pues con frecuencia son los modos de la represen-

tatividad los que frenan la participacin ciudadana en la toma de deci-

16 MI, 174. Tambin expresa en el mismo libro que un ser individuo o sociedad nopuede ser autnomo si no ha aceptado su mortalidad. Una verdadera democracia nouna democracia simplemente procedimental, una sociedad autoreflexiva, y que seautoinstituye, que siempre puede cuestionar sus instituciones y sus significaciones,vive precisamente en la prueba de la mortalidad virtual de toda significacin instituida.Slo a partir de ah puede crear y, llegado el caso, instaurar monumentos impere-cederos: imperecederos en tanto que demostracin, para todos los hombres del futuro,de la posibilidad de crear la significacin habitando al borde del Abismo (MI, 65-66).


235

siones. Al interior de esta dinmica de la constitucin de rganos colec-

tivos autnomos y democrticos, que estn por inventarse histricamen-

te, habra que apuntar a la reapropiacin de la economa por la poltica

democrtica. Ya que la democracia supone la igualdad en el reparto del

poder y en las posibilidades de participacin en el proceso de toma de

decisin poltica. Esto es naturalmente imposible cuando los individuos,

grupos o burocracias empresariales controlan los centros de un enorme

poder econmico que, particularmente en las condiciones modernas, se

traduce inmediatamente en poder poltico17. Ms profundamente, y pues-

to que una sociedad autnoma slo puede instaurarse por la actividad

autnoma de la colectividad, habr que cuestionar los valores y las sig-

nificaciones vigentes. Pues ella presupone que la pasin por la demo-

cracia y por la libertad, por los asuntos comunes, tome el lugar de la

distraccin, del cinismo, del conformismo, de la carrera consumista. En

resumen: presupone, entre otras cosas, que lo econmico cese de ser

el valor dominante o exclusivo. A lo cual aade: El precio a pagar por la

libertad es la destruccin de lo econmico como valor central y, de he-

cho, nico18.

Todo lo cual nos conduce a la institucin ms radical y central de

una democracia libertaria, a la paideia o educacin integral por y para

la autonoma, ya que un hombre democrtico no es cualquier indivi-

duo: En la poltica la principal educacin consiste en la participacin

activa en la cosa pblica, lo cual implica una transformacin de las ins-

tituciones que incite a esa participacin y la vuelva posible, mientras

que las instituciones actuales repelen, alejan y distancian a las gentes

de participar en los asuntos pblicos. Pero eso no basta. Es necesario

que las gentes sean educadas, y sean educadas para el gobierno de la

sociedad. Es necesario que sean educadas en la cosa pblica. Pues bien:

17 FP, 142. Y esto se torna urgente porque con la globalizacin neoliberal las firmastransnacionales, la especulacin financiera y hasta las mafias, en el sentido estrictodel trmino, saquean el planeta, nicamente guiadas por la visin a corto plazo desus beneficios (FP, 91-92).18 FAF, 76. Hay que destruir, adems, el empuje y los afectos que corresponden aesta representacin. Empuje de una expansin sin lmite de un pretendido dominioy de una constelacin de afectos que curiosamente lo acompaa: irresponsabilidad ydespreocupacin. Debemos denunciar a la hybris entre y alrededor de nosotros, accedera un ethos de autolimitacin y de prudencia, aceptar esta mortalidad radical parapoder ser, en la medida de lo posible, libres (FP, 180); Cf. MM, 169.

Alfonso Ibez

236

si usted toma la educacin actual, no tiene estrictamente nada que ver

con eso (II, 25-26; Cf. MI, 72). Se requiere, entonces, de una reforma

radical de la educacin, contribuyendo a que los sujetos socio-polticos

se movilicen hacia una auto-organizacin democrtica generalizada que

oponga su creatividad al proceso de reificacin, y hacia una frugalidad

razonable que haga valer su frnesis o autolimitacin frente a la des-

mesura capitalista que nos est llevando al abismo. Como lo escribe l,

no necesitamos algunos sabios. Necesitamos que la mayora adquiera

y ejerza la sabidura, lo que requiere una transformacin radical de la

sociedad como sociedad poltica, instaurando no solamente la participa-

cin formal sino la pasin de todos por los asuntos comunes. Ahora bien,

seres humanos sabios es la ltima cosa que la cultura actual produce

(MM, 99-100). Pese a ello, ah est el reto que vale la pena asumir porque

lo que permanece hoy da como herencia defendible de la creacin eu-

ropea y como germen de un futuro posible, es un proyecto de autonoma

de la sociedad, que se encuentra en una fase crtica. Es nuestra respon-

sabilidad hacerlo revivir, avanzar y fecundar las otras tradiciones19. La

universalidad de este proyecto de autonoma se apoya en la universali-

dad de la razn, de la democracia, de las significaciones imaginarias de

libertad-igualdad-justicia. Ya que, segn argumenta Grard David refi-

rindose a la autonoma, ella misma reposa sobre una potencialidad de

todo ser humano social, de devenir una subjetividad reflexiva y delibe-

rante, un ser autnomo y un ciudadano20. He ah por qu, finalmente,

los individuos y las sociedades pueden acceder en principio al sentido

del proyecto de autonoma poltica, aunque su realizacin efectiva en la

historia a travs de una democracia radical y libertaria est an en

suspenso. Pero, mientras dure esta hipnosis colectiva, existe para los

que entre nosotros tienen el pesado privilegio de poder hablar, una tica

19 MI, 57. Ms adelante reitera que tomando en cuenta la crisis ecolgica, la extremadesigualdad del reparto de las riquezas entre pases ricos y pases pobres, la casiimposibilidad de que el sistema contine su curso presente, lo que se requiere es unanueva creacin imaginaria de una importancia sin igual en el pasado, una creacinque ubicara en el centro de la vida humana otras significaciones que no fueran laexpansin de la produccin y el consumo, que planteara objetivos de vida diferente,que pudieran ser reconocidos por los seres humanos como algo que valiera la pena eldesarrollo de los seres humanos en vez del desarrollo de los cachivaches (MI, 95-96).20 David, G., Cornelius Castoriadis. Le projet dautonomie, Pars: Michalon, 2000, p.129.


237

y una poltica provisionales: develar, criticar, denunciar el estado de cosas

existentes. Y para todos: intentar conducirse y actuar de una manera

ejemplar en donde uno se encuentre. Somos responsables de lo que de-

pende de nosotros (FP, 180).

A modo de conclusin

Luego de esta exposicin sinttica del pensamiento poltico de

Castoriadis, que significa una recepcin parcial pero en torno a un eje

medular de su obra, cabe hacer alguna apreciacin crtica de sus plan-

teamientos. Porque leer a este autor desde Amrica Latina puede resul-

tar una experiencia muy sugerente, puesto que nos transporta hasta la

polis griega y nos sintoniza con la larga y densa tradicin de la lucha

por la autonoma democrtica que atraviesa a la historia europea hasta

el presente. Nos sita, as, ante una memoria de liberacin, que tam-

bin es nuestra, y frente a un desafo de creacin histrica en nuestras

condiciones especficas. Pero a la vez nos permite avizorar algunas uni-

lateralidades y limitaciones de sus geniales propuestas, que tienen

mucho que ver con la peculiaridad de sus enfoques filosficos y polticos.

As es como se podra echar de menos los caminos de la utopa, para

decirlo con Martn Buber, de la tradicin judeo-cristiana, que tambin

es un componente esencial de la cultura occidental. Atenas es reivindi-

cada como la tierra natal del proyecto de autonoma, mientras que Israel

estara ms bien en el centro de una visin heternoma que todo lo basa

en una ley de Dios incuestionable porque l es el Justo por definicin.

Pero cmo se explica que un telogo de la liberacin de hoy, como Leo-

nardo Boff, sostenga que la democracia planetaria es un desafo gigan-

tesco pero no imposible, siendo la condicin para que sobrevivamos todos

comunitariamente: El ideal democrtico, ya lo deca Jacques Maritain,

es el nombre profano para el ideal cristiano de hermandad, pues tiene

como motivo determinante la igualdad, el amor y la solidaridad. El ideal

democrtico es mucho ms que las democracias concretas actualmente

vigentes El cristianismo debe ayudar a crear un mundo para todos, y

no slo para los cristianos. Y la democracia es el marco social y poltico

que a todos beneficia21. Por ello estima Angel Enrique Carretero Pasn

21 Boff, L., La voz del arco iris, Madrid: Trotta, 2003, pp. 195-198.

Alfonso Ibez

238

que en la actitud castoridiana resuena el espritu inquisidor del marxis-

mo y del psicoanlisis que, desde una impronta racionalista-ilustrada,

despliegan en contra de la religin: En la esencia de la religin, pues,

no est necesariamente implicada la heteronoma, la naturaleza de la

religin no est consustancialmente reida con la posibilidad de que el

ser humano se haga cargo de su destino histrico, tal como se pensaba

desde los cnones ilustrados La reavivada efervescencia de lo mstico

y de lo religioso en nuestro presente puede ser interpretada, entonces,

como un retorno de lo reprimido por la modernidad, como un ansia por

reencantar nuevamente la existencia22.

Yendo ms al fondo del asunto, tal vez lo ms discutible sea su

distincin y tajante oposicin entre culturas cerradas y culturas abier-

tas, que podra ir contra la aceptacin plena de la diversidad cultural.

Superando un mero relativismo cultural, Castoriadis proporciona un cri-

terio para juzgar a las diversas culturas, que no es objetivo, externo o

transcultural, sino ms bien un criterio reflexivo inmanente o intra-

cultural. Ya que si bien la mayora de las sociedades han vivido en la

heteronoma, guiadas por un referente extrasocial, hay una sola singu-

laridad cualitativa de Europa, del mundo greco-occidental que cuenta

para nosotros: es la creacin de la universalidad, la apertura, el cuestio-

namiento crtico de s misma y de su propia tradicin (DH, 241). En esta

superioridad crtico-racional y axiolgica de Occidente, se cuela un et-

nocentrismo que resulta difcil de aceptar. Motivo por el cual Mario Teo-

doro Ramrez opina que ms all de un pluralismo acrtico y de una

razn crtica eurocntrica, habra que elaborar una tercera opcin. Para

ello se hace necesario relativizar y matizar, no absolutizar, la distincin

entre culturas cerradas y culturas abiertas, proponiendo un criterio ti-

co que se formulara en trminos negativos y formales para la crtica

cultural y las relaciones interculturales: En cuanto creaciones de la

imaginacin, todas las culturas valen igual y son respetables e incues-

tionables, salvo en un caso: cuando, recurriendo a cualquier tipo de jus-

tificacin religiosa, cientfica o crtica, se conciban como especiales y

se crean legitimadas a priori para negar, dominar, educar o salvar a las

22 Carretero Pasn, A.E., La radicalidad de lo imaginario en Cornelius Castoriadis,en: Anthropos, o.c., p. 105.


239

dems23. Este criterio no anula la posibilidad de que se den relaciones

crticas entre las culturas, pero sugiere que deben operar bajo un prin-

cipio de reciprocidad y ejercerse de forma ms sutil y prudente, menos

soberbia y ambiciosa. Por su lado, Emmanuel Lizcano alude, no sin iro-

na, a lo que denomina la heteronoma de la autonoma, advirtiendo

que de su biparticin fundamental entre la sociedad greco-ilustrada y

todas-las-otras se sigue una inquietante paradoja. Ya que se postulan

como ejemplo de autonoma precisamente ciertas sociedades de las que

emerge esa excepcin histrica que es el aparato del Estado. Es decir,

sociedades en las que una parte de ellas se separa del resto; resto (o

pueblo) para el que la parte separada dicta leyes La otra cara de la

paradoja se muestra en que, para Castoriadis, resultan heternomas

todas las sociedades sin Estado, todas las formas de convivencia y de

decisin colectiva en las que los concernidos se las arreglan para que

ninguna instancia se escinda del comn y dicte leyes sobre l (ni si-

quiera bajo subterfugios representativos). Ser casualidad que casi to-

dos los ejemplos de esta autonoma, bastante ms radical de la castori-

diana, hayan de buscarse fuera del mbito greco-europeo-posmedieval?

Citando los estudios de Pierre Clastres sobre las sociedades contra el

Estado de Amrica del Sur, pueblos a los que los primeros misioneros

caracterizaron como gentes sin rey, sin fe, sin ley, comenta: Acaso

aqu empecemos a vislumbrar las aporas del concepto ilustrado de auto-

noma: en las diferencias entre lo sin ley y lo con ley en la oposicin

entre la costumbre y la legislacin positiva. Una vez asumido el imperio

de la ley, no estamos ya condenados a movernos, como bajo cualquier

otro imperio, bajo una radical heteronoma?24.

23 Ramrez, M.T., Pluralismo cultural y desencanto de la razn crtica. Una crtica dela filosofa de la cultura de Cornelius Castoriadis, en: Santiago, Teresa (comp.),Alcances y lmites de la racionalidad en el conocimiento y la sociedad, Mxico D.F.: UAM/Iztapalapa/Plaza y Jans, 2000, p. 143.24 Lizcano, E., Castoriadis, la autonoma y lo imaginario colectivo: la agona de lailustracin, en: Anthropos, o.c., pp.194-195. Desde otra entrada, Emmanuel Rodrguezse pregunta: Acaso la ley como representacin del lmite no supone la vuelta a unfundamento clsico de la democracia liberal: el bien comn como principio deautolimitacin para la autoconservacin de la sociedad?... qu justifica esa necesidadpoltica del lmite, como figuracin histrica de la libertad? Qu enorme atrevimientoincluso para Castoriadis pensar la libertad sin la necesidad del lmite! (Lmite ytragedia. La libertad en Castoriadis, en: Archipilago, o.c., pp. 70-71).

Alfonso Ibez

240

Sin pronunciarnos definitivamente sobre lo acertado o no de estas

crticas y de otras que se podran mencionar, dado adems el estilo pol-

mico del propio Castoriadis que le induce a veces a adoptar posturas

castoriadis o el proyecto de autonomía democrática_alonso bañez

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