Condicionesdel surgimientoy desarrollo dela PsicologíaHumanista

HELIO CARPINTERO

(Universidad Complutense)

Luis MAYOR(Universidadde Valencia)

MARIA ANTONIA ZALBIDEA(Universidad de Valencia)

1. El clima socio-culturale intelectual

La constituciónformal de la llamada«tercerafuerza»en el campodela psicologíase produceen los primerosañosde la décadade los sesenta:en 1961 se constituía la AmericanAssociationfor Humanistic Psychologv(AM-IP; estenombrecambióen 1969 por el de Associationj¿r HumanisticPsychology)fundadapor A. H. Maslow. Ch. Buhíery R. May, quecelebrósu primerareuniónnacional un añomástarde,y aparecíatambiénel pri-mer númerodel Jaurnal of HumanisticPsychology,cuyo Comité Organiza-dor estabaintegradopor Clark Movstakas,Anthony Sutich,JoeAdams.Dorothy Lee, y AbrahamMaslow (para unarevisión de la cronología ymomentosiniciales de estosacontecimientos,véaseGreening(1985). Estemovimiento,quese aglutina y desarrollaen torno a laAAHP y al Joarnalof 1-Juman¡sUc Psychology,concedeprioridad a la validez de la experienciahumana,a los valores,intencionesy significadosde la vida.

En susorígenes,la PsicologíaHumanistapersigue,antetodo,plantearunanuevaactitud que renuevela psicologíatratandode integrarlas dis-tintasdireccionesquehabíatomadoen sudevenirhistórico.Ciertamente,elautorde la expresión«tercerafuerza»,referidaa la PsicologíaHumanista.fue el propio Maslow, pero su sentidono era excluir las aportacionesdeotras«fuerzas»,sino estructuradasen un análisismáscomprensivode ni-vel superior(en una larger superordinatestrucíure,>: Soyfreudiano, soycon-ductista, soy humanista,aclarabaél mismo(Maslow, 1969.La ideade Mas-low era la construcciónde una psicología comprensiva,sistemática,debaseempíricaqueabarcaralas cimasy las profundidadesde la naturale-za humana.Perseguía.en suspropiaspalabras:

Ensamblarla psicologiade la «salud y el crecimiento»con la dinámicapsi-copatológicay psicoaralilica.Levantar sobre las bases psicoanaliticaycientífico-posilivade la psicologíaexperimental,la superestructuraeupsíqui-ca de la psicologíadelsery metamotivacionalde quecarecenestossistemasrebasandosuslimitaciones.(Maslow. 1962).

RaÑodc Fdo.w/ia 3? época.vol. III (1990). núm. 3. págs.71—52. Editorial Complutense.Madrid

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Y mástarde,en 1969, continuabadiciendo:Aún entrelospsicólogavhu-manistashay algunosqueseoponenal conductismoy al psicoanálisisen lugarde incluir estasdospsicologíasen una estructurade rangosuperiory más am-plia (Maslow, 1969).

Por suparte.JamesBugental.primerpresidentedelaAAHP, escribiríaque la PsicologíaHumanistase caracterizabamás por lo que es, que poraquello a lo queseopone(Bugental,1767).

Pero,comopareceocurrircontodoslos nuevosmovimientos,la Psico-logia Humanistase sitúa frente a los ideariosy prácticas«establecidos»,destacandosudebilidady susfracasos.En sucaso,surgecomounadecla-raciónde profundainsatisfaccióncon la psicologíavigente, a suentendersumidaen un estadodegrandesdeficienciaspor las dos corrientesdomi-nantesen suseno:el conductismoy el psicoanálisisfreudiano.Así se re-fleja en las primerasdefiniciones,provinientesen los propiospromotoresde estemovimiento:

La PsicologíaHumanistapuedeser definida comola terceraramaprincipaldel campogeneralde la psicología(lasotras dos son la psicoanalíticay laconductistayy en cuantotal, seocupaprimariamentede aquellascapacida-desy potencialidadeshumanasquetienen poco o ningún sitio sistemático.ya seaen la teoríapositivistao conductista,ya seaen la teoríapsicoanaliticaclásica:tales,por ejemplo,comoel amor,la creatividad.el si mismo.el creci-miento, el organismo,la gratificaciónbásicade la necesidad,la auto-actua-lización, los valoressuperiores,el ser,el llegara ser,la espontaneidad:el jue-go. el humor, la afectividad,la naturalidad.el calor, la trascendenciadel yo,la objetividad,la autonomía,la reponsabilidad.la significación.el juegolim-pio, la experiencia trascendental,la salud psicológicay conceptosafines.(SolitA>, 1962).

Ese mismo año escribeMaslow unaspalabrasque ayudana perfilarsu posición respectode las otras dos fuerzasalternativas.Refiriéndosea

Freuddice: La imagenque éstenosda del hombreesdefinitivamenteimpro-pia, puesdeja a un lado susaspiraciones;suscualidadessuperiores...Nospro-porciona asíla mitadenfermade la psicología:ahoranosotrosdebemoscontri-buir con la mitadsaludable. (Maslow. 1962).

En cuantoal conductismo,adoptaunaposición igualmenteclara: Lacienciamecánica~queenpsicologíaadoptalaformadeconductismo,)no es in-correcta, másbien resultademasiadoestrechaparafungir comounajYlosoflage-neral o amplia al menos?(Maslow. 1966).

La PsicologíaHumanistacriticabaal Conductismosuestrechezde mi-ras, su artificialidad y su incapacidadpara suministraruna comprensióndela naturalezahumana.Su énfasisen la conductamanifiestaseconside-rabadeshumanizante:se equiparabaa los sereshumanosa una rata blan-ca degran tamañoo a un computadormáslento (Bugental.1967). hurtandoasí la consideraciónde lo másgenuinamentepsicológico y humano,ésto

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es,la vivencia interior y la subjetividad.La PsicologíaHumanistarechazala imagen de un organismorobotizadoquerespondemecánicamentealos estímulosque se le presentan.En definitiva, seoponeal conductismopor considerarlomecanicista,elementalistay reduccionista.

JamesBugental (1967) resumíaen los seis puntossiguienteslas dife-rencIasfundamentalesplanteadaspor la PsicologíaHumanista frente alconductismo:

1. Una adecuadacomprensiónde la naturalezahumanano puedeba-sarseexclusivamente,ni siquieraampliamente,en los hallazgosde la in-vestigaciónanimal. Una psicologíabasadaen datosanimalesexcluye losprocesosy experienciashumanos.

2. Los problemasa investigaren psicologíadebensersignificativosentérminosde la existenciahumanay no debenelegirsesolamentesobrelabasede suidoneidadparala investigaciónde laboratorioy la cuantifica-ción. Muchostemasque no puedensorneterseal tratamientoexperimen-tal, hansido ignorados.

3. La atencióndebecentrarseen las experienciassubjetivasinternasen vez de en los elementosde conductamanifiesta.No es necesariodes-cartarla conductamanifiestacomoobjetode estudioperoésteno deberíaserel único objeto de investigación.

4. La influenciamútua y continuade la llamadapsicologíapura y dela psicologíaaplicadadebequedarreconocida.El intento de divorciaríasconlíevaun detrimentode ambas.

5. La psicologíadebeinteresarsepor el casoindividual en vez de porel desempeñopromediode grupos.El énfasissobrelos grupos ignora elcasoatípico, excepcional,la personaque sedesvíadel promedio.

6. La Psicoloaíadebebuscarlo quepuedaenriquecerla experienciahumana.

Los psicólogoshuínanistasse sitúan también frente al psicoanálisisfreudiano: estimanquees irracionalistay determinista.Estoes, entiendenquesubvalorael papelde la concienciaen la comprensiónde laconductay quecl ser humanoresulta,en esteenfoque,un sujetosometidoa oscurasmotivacionesinconscientes.Critican, además,que la fuentede esaima-gen de los sereshumanossea fundamentalmenteel estudiode personasaquejadasde problemasneuróticosy psicóticos,cuya personalidadtieneun funcionamientomássimilaral de los niños queal de los seresadultos,sanosy normales.De este modo, segúnlos psicólogoshumanistas,no seteníanen cuentaatributosy virtudesrealmenteconstitutivosde la psicolo-gía humana,derivandoello haciaun reduccionismode la realidadpsíqui-ca tan negativocomo el operadopor el conductismo.

Maslow resumíaasí, en un diario de 1955. su posición anteel psicoa-nálisis:

— Freudnos ha proporcionadola mejorpsicoterapiaquetenemos.— Tambiénnos ha legadonuestromejor sistemade psicopatología.

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— Sin embargo,es bastanteinsatisfactoríocomo unapsicologíade lapersonahumanatotal, especialmenteen susaspectosmássanosy admira-bIes. La imagendel hombrequepresentaes parcial y distorsionada.Prác-ticamentetodas las actividadesde las queel hombreseenorgullecey quele dansentidoy valor a suvida —trabajo,juego, amor, arte, creatividad.¿tica,filosofía, ciencia,heroísmo,bondad,etc—,hansido omitidaso pato-logizadaspor Freud.(Maslow, 1972).

La insatisfacciónqueel humanismoexpresabacon estasargumenta-ciones ante las tendenciasconductistay psicoanalíticade su época,sedabaen un doble plano: el teórico-conceptualy el operativo-metodológico.

En el plano teórico-conceptual,la PsicologíaHumanistadesestimaelreduccionismoy mecanicismoque caracterizantanto al psicoanálisiscomo al conductismo,como ya hemoscomentado.También rechazasuorientaciónancladaen el pasado.queles lleva acomprenderla conductay/o el psiquismoen surelaciónnecesaríacon eventospasados,por lo gene-ral situadosen la infancia.Frentea estainclinación.el nuevomovimientoresitúalos fenómenosen el presentey representaunavueltaal interésporlaconciencia,obliteradadurantemásde mediosiglo,o inclusorechazadaporla orientaciónexperimentalistadel conductismo,y por la orientaciónanalíticade la psicologíaprofunda.En cierto sentido,comohaceobservarHilíner (1984), el humanismoadoptóla orientaciónfenomenológicade lapsicologíade la Gestalt.pero extendiéndoladesdeel campode la meraconcienciaperceptivahastacubrir la personalidadcompletadel organis-mo.

En el terrenometodológico,rechazadel psicoanálisis,comoya hemosapuntado,su investigacióndominantede lapersonalidadanormalo enfer-ma,y rechazadel conductismosuanálisiselementalistade conductasma-nifiestas aisladas.En este sentido, la Psicología Humanista se levantacontralas limitacionesdel métodocientífico impuestoa la psicologíapordecreto,en palabrasde Koch (1969), y reclamauna rehumanizaciónde laciencia,una ampliaciónde su conceptoy métodos,de forma quepuedaserútil para estudiarla personatotal.

En estecontextode profundainsatisfaccióncon las limitaciones,cier-tamentereales,de la psicologíade la época,es en el que surgela auto-llamada«tercerafuerza»a partir de postcíonesmuy diversasperoquete-nian en comúnel rechazode toda psicologíareduccionista,mecanicistaydeterministay la afirmaciónde valoreshumanoscomo la creatividad,lalibertad personal,la decisiónhumana,etc... Realmentese buscabaunanuevafilosofíade la vida,unanuevaconcepcióndel hombre,asíen pala-brasde Maslow: La tercerafuerza o psicologíahumanistaque está desarro-llando una nuevaimagendel ser humanoes la obra demuchoshombres:nosolo eso, se le parangonatambiéncon avancesindependientesy descubrimien-tos realizadosen otros campos:asíimpulsademaneravertiginosa una imageninéditadela sociedady de todassusinstituciones,y con ello surgeunanuevafi-

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losofía de la ciencia, la educación,la religión, la psicoterapia,la política, la eco-nomía,etc. Juntostalescambiospodríandenominarse«aspectospanicularesdeuna amplia filosofía tota1.». (Maslow. 1968).

La «TerceraFuerza»,es pues.la unión de variosgrupospsicológicosen una sola filosofia. Incluye a partidariosde Adíer, Rank y Jung, asícomoa neo-freudianos(o neo-adíerianos)y a post-freudianos(psicólogosanalíticosdel yo y escritorescomo Marcuse. Wheelis.Marmor, Szasz,Brown. Lynd y Schachtel,quetomanel relevode la psicologíaorganísmi-ca. ParaMaslow incluye también la terapiagestaltista.la semánticagene-ral, e inclusoa psicólogosde la personalidadcomo G. Allport. (3. Murphy.J. Morenoo HA. Murray,junto a la corrientede la psicologíay psiquia-tría existencial,y otros movimientosque puedenserencasilladoscomo fe-nomenólogos.«rogeríanos»,humanistas,etc... De ahí,quizás,la dificultadde definir con claridad la PsicologíaHumanista,y sobretodo, de precísarlos propósitosque seplanteay las técnicaspara instrumentalizarlos.De-cía Wertheimer(1978) en estesentidoqueel término «PsicologíaHuma-nista»ha llegadoa tenermuchossignificadosy quees muyimprobablequecualquier d~fink-ión explícita que se hiciera de la misma satisfagasiquiera auna pequeñafracción de las personasquese llaman a sí mismas«psicólogoshumanistas».

Maslow en 1968 la definía así:una revolución, en elsentidoprístinoy másverdaderodela palabra. en el sentidoen queGalileo, Darwin, Einstein, FreudyMarx llevaron a cabo las suyas:es decir una corrientequeaporta nuevasjár-mas de percibir y pensar nuevasrepresentacionesdel hombrey la sociedad,nuevosenluquésde la éticay los valores.; nuevasdireccionesqueseguir Es en lapráctica, un aspectode una WelíanschauungglobaL de una nuevafilosofíadela vida, de una nuevaconcepcióndel hombre, los inicios de otros 100 añosdetrabajo. (Maslow, 1968).

La naciente«tercerafuerza»debíaconfigurarse.comoapuntanBlihíery Alíen (1972)en torno a los siguientesprincipios: Centrarla atenciónenlas vivenciassubjetivasde la personay en su experiencia;defendery des-tacarlas cualidadesgenuinamentehumanas(la creatividad.la elección,lavaloración, la autorrealización):estudiarlos problemasrelamente rele-vantespara la vida humana,enfatizarla dignidad y valor de la personaydesarrollarlas potencialidadesinherentesa sucondiciónhumana.En resu-men,y de nuevocon las palabrasde Bugental (19(A), los postuladosde laAAHP habíande ser los siguientes:

1. El hombre comohombresobrepasala sumade suspartes. El hombredebeserconsideradocomo algo másque un productode la adiciónde va-rias partesy funciones.

2. El hombrelleva a cabosuexistenciaen un contextohumano.Su natura-leza se expresaen su relacióncon otros sereshumanos.

3. El hombre ev consciente.La conctencia forma parte esencialde suser.

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4. El hombretienecapacidadde elección. La concienciahace-al hombreno mero espectadorsino partícipede susexperiencias.

5. El hombrees intencionaLLa intencionalidades la basesobrela cualel hombreconstruyesu identidad.

Pero¿ibanestospropósitosaplasmarseen programasconcretosde in-vestigacióniluminadosporunametodologíaigualmenteelaboraday defi-nida?Premonitoriamente,el mismoañode 1964.Carl Rogersse pregunta-ba: ¿Seremoscapacesde desarrollar unafilosofía y metodologíade la cienciacapacesdedarnosconocimientosbien vetjficadosy al mismotiempo, reconocerel lugardelasubjetividadhumana?Nonosgustael empirismomecanicista,pero¿quépondremosen su lugar? Un misticismoexistencia¿en mi opinión, no serásuficiente.(Rogers,1965).

Cuatroañosdespués.Maslowse mostrabamásoptimistaanteel lugarque la psicologíahumanahabíallegadoa ocupar:

La psicologíahumanista—así suelenllamarla—se ha afianzadoya sólida-mentecomo unaalternativaviable frentea la psicologíaobjetiva.behavioris-ta, mecanomórfica.y el freudismoortodoxo.Su bibliografíaes abundanteycrecerápidamente.Aún más:empiezaa utilizarseen la educación,en la in-dustria,religión,dirección y administración,terapiay auto-perfeccionamiento.así comopor partede organizaciones.publicacionese individuos Eupsiquis-tas. (Maslow. 196$.

2. El «espíritu de la época»y el surgimientode la PsicologíaHumanista

Tras la caracterizacióngeneralqueacabamosde realizar,abordamosahoraotro aspectoimportanteen el análisisdel surgimientode la Psicolo-gía Humanista.Su aparicióny desarrolloestán,comoocurriócon las co-rrientesanteriores—conductismoy psicoanálisis—íntimamenteligadosafactoressocioculturalesdela época.La sociologíade la cienciaha relacio-nadoel origen de la teoría psicoanalíticacon el puritanismode la socie-dadvienesade principios de siglo, cuyo clima social explicaríahastacier-to punto la importanciaconcedidaen el psicoanálisisa la represióny elconflicto neurótico.El conductismo,porsu parte,anclaríasu filosofía dela adaptación,funcionalidady máxima modificabilidadde la conducta,eneloptimismoacusadodequegozalasociedadamericanaenelcambiodcsiglo. Como vamos a ver, la PsicologíaHumanistasehalla tambiénvincu-lada a las característicassocialesy a los valoresculturalesde las socieda-desoccidentalesen la décadade los sesenta,y en particularde la sociedadamericana.

La llamada«tercerafuerza»,queno sólo se interesapor lo quela per-sonaesen el presente,sino por lo quepuedallegar a seren cl curso dc suautorrealización,surgió en un momentoen el que muchosindividuos defranjas importantesde la población secuestionabanvalorestradicionales

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comoel éxito a todacosta,la dominaciónde unospaísessobreotros In-cluso por la guerra. y la lucha económicacontaminandoel ambienteydestruyendoel equilibrio ecológicodel planeta.Semejantecuestionamientoexistencial y la búsquedade nuevos horizontes políticos y éticos queabrieranpasoa aspiracionesde riquezay calidadde vida másgenuinas.coadyuvaronde manerafundamentala configurarel contextosocial,co-lectivo, que propició el nacimientode la PsicologíaHumanista.

Estanuevaorientaciónestabasiendoun fiel reflejo desu Zeitgeist.conJadesafeccióny malestarde jóvenesy otrascapassocialesfrente al materia-lismo y maquinizaciónde la culturaoccidentalcontemporánea,y particu-larmentede la americana,que a juicio de intelectualesy críticos socialesse había deshumanizado,coíno formula. por ejemplo, la lamosaobraOne-dimensionalman (Marcuse. 1954).En ella —se piensa—los sereshu-manos no son síno meraspartesinsignificantesen los engranajesde lamaquinariasocial,cuyo control acabapor despersonalizarlos.El mecani-cismo y determinismoconductistasno seríanpara los psicólogoshuma-nistasotra cosaquela plasmaciónen el campode la psicologíade los va-lores de una sociedadburocráticay tecnocráticaque ahogansu creativi-dady le restanespontaneidady libertad. El espíritucrítico frentea estaso-ciedad alienante se encuentrareflejado en la insistentedefensade laspersonascomo sereshumanosen vez de como máquinas.

Aparece,pues,estaorientaciónen las coordenadashistórico-políticasconcretasde la Norteaméricade los añossesentay lo hacecomoeclosiónde unos valoresque habíanido madurandopaulatinamenteen los añosprecedentes.Villegas (1986) describeen estostérminos la situación:Des-puésde lasguerrasmundiales,el mundooccidentaLinmersoen una oleadadecrecimientoeconómicoy bienestarsor-iaL experimentabadesdedentro una revo-lución desuscostumbresy aspiraciones.El cuerpo,sometidoen las décadasante-riores a la reptesión sexualy militar, se rebelaba, libre de tabúes,deseosodenuevasestimulacionessensorialesinternasy externas.Las personaspodíanen-contrarselibremente,conoce/tsey amarsemásallá de las divisionesraciales,Po-líticas y de clase

La PsicologíaHumanistapresentaba.además,un rasgosingular: sucondición de movimiento filosófico y socio-cultural, más que de estrictaescuelacientífica. De ahí queduranteel movimientocontraculturaly anti-guerraqueproclamarony promovieronIhedore Roszaky CharlesReich.entreotros, y que se desarrollócomo reaccióna la guerra de los EEUUcontrael pueblo vietnamita, los psicólogoshumanistassintonizaroncongrupos importantesdc jóvenesy de estudiantesque rechazabanel con-ductismoy demandabana la psicologíauna mayorsensibilidadhacia lalibertady la dignidad humanas.El titulo del escritobien conocidode 5km-ner&yond freedomand dignity (1971), replicadopor Chomsky, otro inte-lectualdestacadodel movimientocontracultural,esmuy elocuentea esteres-pecto. El propio Maslow.conscientedel enormepredicamentoy poderde

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atracciónque la PsicologíaHumanistatenía sobregran númerode jóve-nes y estudiantes,decíaen un texto publicado por Frick (1971):

Mi libro Toward a PsychologyofBeing por ejemplo,ha sido muy vendidoyleído y, sobretodo, segúncreo,seguidoentrelos jóvenes.Se hanvendidoyaunos 150.000ejemplaresy, aparentemente.se usaparaayudara esaclasedecomprensiónprofunda en los grupos hippies y entre muchosjóvenesconeducación,los universitariospor ejemplo.

La Psicología Humanista surge así como una respuestafilosófico-científica anteuna épocade crisis social,cultural e ideológica, y lo hacecon un ideario bien conocidoque enlazacon unosantecedenteshistorí-cos,en la filosofía y en la psicología,a los cualesharemosahora brevereferencia.

3. Antecedentesfundamentalesde la PsicologíaHumanista

Comoha señaladoCaparrós(1979), los psicólogoshumanistasrecono-cenla influencia quesobreelloshantenido cuantosa lo largodc la histo-ña de la psicologíasehanresistido,en cadaocasiónde formasdiversas,ala reducciónde éstaa unasimpleciencianatural. Pesea ello puedenseña-larseciertosautoresu orientacionesquehabíandesarrolladopreviamente,de maneraparticular,puntosesencialesparala PsicologíaHumanista.AsíFranz Brentanohabíacríticado la aproximaciónmecanicistay reduccio-nistade la psicologíaencuantociencianatural,y proponíael estudiopsico-lógico de la concienciacomo acto intencional y no como un contenidomoleculary pasivo.Oswald Kúlpe sugeríaque no toda experienciacons-cientepodía serreducidaa formaselementaleso explicadaen términosdecontenido,y autorescomo Wilhelm Dilthey o William Jamesargumen-taroncontrael mecanismoen la psicología,proponiendocentrarseen laconcienciay el individuo total. No obstante,convieneadoptaren estepunto cierta cautela:el hecho de que algunos humanistasconlempora-neos reconozcana estosautorescomo susantecesores,y que éstoshayanmantenidoefectivamenteen susescritospuntosde vistaafinesa los feno-menológicos,no autoriza a hablar de una influenciadirecta de susobrassobrelos creadoresde la PsicologíaHumanista.

Más recientementela psicologíade la Gestalt planteóque había queadoptarun enfoquemolardelaconcienciae insistió, frentealconductismo,en el estudiode la experienciaconscientecomo áreapsicológicalegítimay útil.

Haytambiénvarios antecedentesde la PsicologíaHumanistaen las fi-las psicoanalíticas,a travésde la obra de Adier. Horney y Erikson. Estosautores,como es sabido,disientendel psicoanálisisortodoxoen cuantoaque la personalidadestédeterminadade maneraimportantepor las fuer-zasbiológicas,loseventospasadosy las reglasdel inconciente.Habríaque

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incluir también,en tan sucintalista, aOtto Rank—cuya influenciasobrela psicologíahumanistaseolvida a menudo—principalmenteporsuenfo-queno directivo dela psicoterapiay sureconocimientodelpotencialcrea-dor de todapersona.

El dominio conductistasobrela psicologíaamericanadurantelas dé-cadasde 1920 y 1930 es muy grande.Peroen los añossiguientes,aparecendos importantesobrassobrepersonalidaden las que puedeconsiderarsequese incubalo queserála PsicologíaHumanista.Estamosrefiríéndonosa Personalitv. A psychologicalinterpretation (1937) de GordonAllport, y aExplorationsjnpersonality(1938) de Henry Murray. Su enfoquede la per-sonalidady. en ella, de la motivacióny las necesidadeshumanasconsti-tuíanun polo deoposiciónclaro al conductismo.Tras la II GuerraMun-dial, aparecenotrasdos influyentes:Personality:A biosocialapproachto ori-gins and structure,de GardnerMurphy. y Psycholo~ofpersonalconstructs,deGeorgeKelly. Asimismoempiezana aparecerlos primerostrabajosdeMaslow sobre la teoría de la motivación humana(1943a, 1943b...)en losque iniciaba ya sus planteamientoshumanistas.

Puedendistinguirsedos tipos fundamentalesde influencia sobre laPsicologíaHumanista:los antecedentespsicológicosinmediatosde la mis-ma y sus raícesmásclaramentefilosóficas. Respectoala primera cabese-ñalarlas ideaspsicoanalíticasde Fromm. Horney.e inclusolas de JungyAdíer. Respectoa la segunda.aunquelos psicólogoseuropeosexistencia-les,como L. Binswanger.A. Van Kaam, y M. Boss,y el psicólogoameri-canodela mismaorientaciónR. May, anticiparonmuchosde los postula-dosdel humanismo,no se puedeconsiderarqueejercieranunainfluenciadirectasobreéste,comoluegoveremos.Ademásde los autoresya citados.tambiéntuvieron una infiuncia grandeen la configuraciónde la psicolo-gía humanistaalgunoscreadoreseuropeostrasplantadosal mundoameri-canocomoconsecuenciade la II GuerraMundial, como el psicopatólogodeorientacióngestálticaK. Goldsteiny Ch. Búhíer,psicólogadel desarro-llo, de la mismaorientación,entreotros,asícomolos psicólogosamerica-nos de orientaciónfenomenológicaD. Snygg y A. Combs.

Hilíner (1984), distinguedosgrandestipos de influencias:unasdirec-tas.como las ejercidaspor el conductismo,el psicoanálisis,la psicologíade la Gestalt.la fenomenologíay la psicologíacomprensiva(Dilthey ySpranger.principalmente),la teoría de la personalidad,y la psicopatolo-gía. Obviamente,entrelas influenciasdirectaslas haypositivas,en el sen-tido de quela PsicologíaHumanistaasimiló suspresupuestosimportantes(la psicologíade la Gestalt.la psicologíafenomenológicay la psicologíaexistencial),y otras negativas,en cuanto que la PsicologíaHumanistareaccionafrente a ellas (el conductismode Skinnery el psicoanálisisfreu-diano).

Por lo que se refiere a las raícesmásespecíficamentefilosóficas de laPsicologíaHumanista,éstaspuedenen último término trazarsea partir

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del panoramaintelectualdefinidopor la fenomenologíay el existencialis-¡no. Peroconvienetambiéndecirqueen ocasionesse ha exageradola im-portanciaquecomo fuentesde inspiracióndirectahantenido la fenome-nología y el existencialismoeuropeossobre la Psicología Humanista,quees en granparteun fenómenogenuinamenteamericano.La corrientefenomenológico-existencialllega a Norteaméricafiltrada a través de di-versasorientaciones,por lo generalpsicológicas,queen muchoscasoslle-gan inclusoa desvirtuarla.Weckowicz(1981),Ch. BÉihíer (1972)y elpropioMaslow (1961),entremuchosotros,coincidenen referirseen variosescri-tos a la independienciade fuentesen la PsicologíaHumanistay en la psi-cologíaexistencial.El existencialismono es tantouna revelacióncomple-tamentenueva, cuantola acentuación,confirmación, precisión y redes-cubrimientode tendenciasya existentesen la filosofía, que tambiénha-bían dejado su huella en la «tercerafuerza»psicológica.Maslow supopocorespectoa los escritosde los existencialistashasta1958,cuandoalgu-nos de los másdestacadosensayosde estaescuelase tradujeronal inglésen un libro titulado Existenceeditadopor Rollo May. Como se ha dicho:Para mal o para bien,permaneciósin tenernoticiasdeelloshastaquesupropiapsicología había ya cristalizado alcanzandosu forma final (Wilson, 1972).CuandoMaslow tuvo conocimientode los escritosde los psicólogosexis-tenciales,escribió:LosfilósoJós europeosy lospsicólogosamericanosno seha-llan tan alejadoslos unosde los otros. Nosotroslos americanoshemosestado«hablandoen prosa»todoestetiempoy no lo sabíamos.En parte, estedesarro-lío simultáneoen diférentespaísesindica quelas personasquecon independen-cia intuitiva han llegado a la mismaconclusión,van respondiendotodasellasaalgo exterior a ellas mismas.(Maslow. 1961).

La primera relación directade la psicologíaamericanacon el métodofenomenológicose opera.principalmente,a travésde la traducciónal in-glésde distintasobrasde enfoquegestáltico,asícomodel establecimientoen EEUU dealgunosautoresde estaorientación.Ch. BOhler(1972),abun-dandoen la ideade la convergenciade fuentes,afirmaa esterespecto:Al-gunos de nosotros llevamos nuestraforma de pensara América. Eramos E.Fromm,K. Horney, K. Goldsteiny yo. En Américanuestropensamientoconver-gió en aspectosesencialescon el deAllport, Maslow, Rogers,RugentaLJourardMoustakasy otros. Más tarde se nosañadió V ErankL

Hay que indicarotro factoradicional,comoseñalaCaparrós(1979). sibien mássecundario:la venida al continenteeuropeode algunosjóvenesamericanos.En particularel ya citadoG.Atlport y KB. MacLeod,quefuétraductorde Katz; ambosestuvieronen Alemania,con otros, duranteladécadade los veinte y contribuyeronde forma notableal reconocimientoen América del métodofenomenológico.

Juntoa los teóricosestrictamentegestaltistas,hay que teneren cuentaa los filósofos, psicólogosy científicosquese establecenen EEUU a con-secuenciade la llegadadel nazismo:entreotros, los espososBúhíer, M.

Condicionesdel surgimientoy desarrollode la PsicologíaHumanista 81

Arnold, Werner.Stern,Heider.Seheerer.Goldstein,E.W. Strauss.A. Gur-witsch. E. Cassirery otros.

La influenciadela fenomenologíaen la psicologíano siemprees posi-ble deslindaríacon facilidad de la filosofía existencial europeade entreguerrasy esto mismo ocurre al considerarambastendencias,la fenome-nología y la existencial en el ámbito americano.Hasta mediadosde losañoscuarenta,segúnCaparrós(1979). la filosofía existenciales práctica-mentedesconocidaen EEUU. Parasu introducciónfié importante,al pa-recer, la influencia del teólogo protestanteP. Tillich, instalado allí en1933. y despuésdeW. Barret.Sólo mástarde,entradoslos añoscincuenta,la psiquiatría y la psicologíaclínica americanasse sensibilizanhacia lasideasexistencialistas.En América,el interéspor ellassc debeen granpar-te a los ya conocidosRollo May. psicoterapeutaneoyorquino,y AdrianVan Kaam, filósolo. teólogoy psicólogoholadésquese doctoróen EEUUen 1958.

* * $

La enumeraciónprecedenteno recoge,desdeluego, a todosaquellosquejugaronun papelen el desarrollode la líneafenomenológico-existen-cial, perosí a los másdescollantes.Sobrelos distintosantecedentesseña-lados a lo largo de estaspáginas,y en el contextosocioculturale intelec-tual cuyos rasgos mássobresalienteshemos descrito.se desarrollarálaPsicologíaHumanistahastaalcanzarla pujantefuerzaquehoy represen-ta en la Psicología,en particular en el campode sus aplicacíones.

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