CarlosA. Segovia Recensiones

Sin quepuedaserconsideradoun filósofo ensentidopreciso(enel sentidoenquelo sonAvempace,Averroesy otrosfalásjfa), Ibn azni es,sinduda,uno de susnom-bresde mayorpesoy proyección.A él consagrado,el escritode J. Lomba Puentes,quebuscaun constanteapoyoen la fenomenologíaestéticacontemporáneay tiendea precisarlas diferenciasexistentesentreel pensamientoislámicomedieval,el grie-go antiguoy el cristianoquele es coetáneo,es también,y por lo mismo,uno de losmássugerentes.Se analizaenél la estéticadeIbn azm(quedistingueentrelabelle-za formal y la bellezainterior o del alma, fundamentode la primera)en tanto quepuntodepartidadesu teoríasobreel amor; la relaciónentrelo estético,lo ontológi-co y lo ético; la inmanenciade labellezaenlo sensiblefrente a todo ejemplarismoyla prolongacióny culminaciónde lo estéticoen el sentimientoamoroso.De la doc-trina del sabio cordobésacercade la realidaddel amorse estudiansusfuentes,conespecialatenciónal amor ‘udrí; su distinciónentrelos génerostransitoriosdel amory su esenciaeterna;su estatutohorizontal o intrajiumanoy, finalmente,el modoenqueél constituyelacifra por excelenciadel misterioconstitutivode la vida.

En la mesaredondasehablódeloselementosde la filosofía andalusíque fructi-ficaronen la filosofia europeaposterior,delaverroísmolatino(queconstituyóel prin-cipal caucede tal influencia),de las razonesqueexplicanla extinciónde lafalsafaydel papelquejugó al respectoel kalám o teologíadogmática(lapolémicaentorno ala eternidaddel universo,a la noción de causa,al conocimientodivino de los parti-cularesy a otrascuestionesafinesterminópor inclinarsehistóricamentea su favor,gracias,en parte,a unapropagandademagógicacuyasconsecuenciasno se hicieronesperar,peroaúnasílaactituddelkalámn fue contestadapor los filósofos),de la exis-tenciao no (másprobablementelo segundo)de unainfluenciadirectade la políticade losfalás¡fa enlas primerasutopíasmodernas,de la obradeAsín Palacios(pen-dientehoy de serreevaluada:he ahí,de hecho,una de las tareasque estáobligadoaafrontarel arabismoespañol),y delacomprensiónactualdel fenómenoislámico(tan-tasvecesdesconcertanteaojos delos occidentaleseducadosen la puestaenprácticade las libertadesciviles).

Un interesantelibro, en suma,a caigode prestigiososespecialistas,que contri-buirá a difundir el conocimientode la tradición filosófica andalusíy españolaennuestropaís y en los paísesdehablahispana.

CarlosA. SEGOVIA

RAMÓN GUERRERO, R.: Filosoflas Árabey judía Madrid, Síntesis,2001 (303págs.).

Trashaberpublicadoen 1985 unabreveHistoria delafilosoflaárabe (Madrid,Cincel),y en 1996unamásampliaHistoria delafilosofla medieval(Madrid, Akal),Rafael Ramón Guerrero, Catedráticode Filosofía Árabe y Medieval de laUniversidadComplutensede Madrid, ofreceahoraal lector interesadoen ambas

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materiasunaexcelentehistoriadel pensamientofilosófico desarrolladoen el mundoislámicoy enel contextode la tradiciónjudíaa lo largode la EdadMedia.

En su Introducción,y reconociendoel carácterpolisémicodel término filosofía,su autor defiende la necesidadde “plantearsepreviamentequé ha entendido elmundoislámicoporfilosofo” paramejordelimitar,así,el ámbitode estudioqueéste,suhastala fechaúltimo libro, abordaa lo largoy anchode susalgo másde trescien-taspáginas.A tal fin, R. RamónGuerrerodiscutela tesissegúnlacual las diferentesmanifestacionesdel pensamientoislámicoquenacieronde ‘la reflexiónantela situa-ción hermenéuticaqueplanteó a los musulmanesel tato revelado” merecerían,todasellas y sin mayordistinción,el nombrede filosofia, identificandoa continua-ción a éstaconla autodenominadapor los musulmanesfalsafa.Sometidaa las leyesde la lógicay de la demostración,fue ella,nosrecuerdaR. RamónGuerrero,la queno sólo dejó una influenciamáso menosperceptibleenla cultura occidental,sinoquetambiéndeterminóengranmedidaelpropiodesarrollodeésta,al integrarseenella y al configurarla demaneraesencial“. Las otras formasde pensamientodesa-rrolladasenel mundoislámicoqueno obstanteincorporaronciertoselementosfilosó-ficos a su propiodiscurso,excedental definición,y no fuerondehechorecibidasporla culturamedieval latina.Con todo,enéstasuúltimaobra,quesecierraconun breveperodetalladoestudiorelativo a la historiade la filosofíajudía medieval,se dedicanalgunaspáginasclarificadorasa esasotrasformasdel pensamientoislámicogeneral-menteignoradaspor los historiadoresoccidentalesde la filosofía islámica.

Oncecapítulosy unabibliografía final componenel libro. Los dosprimeros,decarácterintroductorio,analizanel Islam como culturay su recepcióndel pensamien-to griegoantiguo. El tercero,complementariocon respectoa lo antesdicho,estudialos otroscamposteóricosque coexistieronconlafalsafaenel Islam. A partirdel capí-tulo cuarto,y hastael noveno,se examinan,unaa una,las principalesfigurasde lafalsafa: de AI-Kindi a Ibn Rushd(Averroes) pasandopor AI-Fárábí e lbn Siná(Avicena),así como la aportaciónde otros filósofos y pensadores,tanto orientalescomoandalusíes,de los que los historiadoresgeneralesde la filosofia y los medieva-listascentradosen el estudiodel pensamientolatinoapenasse ocupan.Mientrasquelos dosúltimoscapítulosseconsagran,segúnlo ya apuntado,a la filosofía medievaljudía, tomando como eje divisorio, en lo diacrónico, a Mo~eh ben Maymon(Maimónides).El conjuntoesuna obrade perspicazenfoque,ágil en sulecturaaun-quesumamenteeruditay rigurosaen el tratamientode los problemasteóricos,cuyacomplejidadnuncaeseludida,y, en defmitiva,muy completa.

A lo largodel primercapítuloseestudianlos orígenesdel Islam y susrasgosa untiemporeligiosos,políticosy culturales,destacándosela importanciadel legadogrie-go enla formacióndelacivilización islámica.Conello sepreparael tránsitoal segun-do capítulo.

Cienañosdespuésde suaparición,el Islam se extendíadesdelapenínsulaIbéricaen el Oestehastala fronteranaturaldel río Indo en el Este. “El dominiodel Islamsobreestavastaáreano significó [empero]una rupturade la vidaintelectualdeestas

zonas,sinoque,por elcontrario, pocoapocomuchoselementosprocedentesdeellas

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se integraron y fueron consolidandola nuevacivilización “, escribe R. RamónGuerrero.Destacaronenestesentido,sobretodo,Egipto, Siriay Persia,lugaresen losque la sabiduríagriegahabíasido ampliamentecultivada a lo largo del periodohelenístico.Dos factoresesobligadotenerencuentaenestepunto: la toleranciaquecaracterizóal Islam de la épocay el caráctermarcadamenteeclécticodel corpusfilosófico griego queél recibió, que no fue sin embargoel único. Lo queal Islamllegó del mundoantiguo,y enconcretodel mundocultural griego, provinodey con-tribuyóa delimitarunavez incorporado,enefecto,muy diversosámbitos:la agricul-tura,el álgebra,laalquimia, la astrología,laastronomía,la botánica,la farmacología,la filosofia, la geografia,la geometría,la gramática,la literaturay la teoríaliteraria,la magia, la matemática,la medicina,la meteorología,la mineralogía,la música,laóptica,la teología,la veterinariay lazoología.Por lo quehacea la filosofia, sesupodesdefechatempranade la existenciay doctrinasde los filósofos griegos: desdeEmpédoclesy PitágorashastaSimplicio y Temistio,pasandopor Sócrates,PlatónyAristóteles (de quienfue conocidacasi toda su obra), e, indirectamente,Plotino yProclo; merecenserasimismo destacados,entreotros, los nombresde Diógenes,Pirrón, Alejandro de Afrodisia o Porfirio. PerofueAristóteles (un Aristótelesalta-menteneoplatonizadoa causade serleatribuidosalgunostextosde Plotino, Porfirioy Proclo),el “maestroprimero” de losfalás~fr, quienesdesdeel principio se intere-saronpor losaspectosético-políticosdela filosofia(capazde brindara la comunidadmusulmanaun modelode organizaciónsocial y devida individual),por la lógica(entanto queméthodosdelpensarquebuscalaverdad)y por susrelacionescon la reve-lación (unasola verdad,sedirá, pero dosvías paraaccedera ella: la religiosay lafilosófica,de las que la segundaserá, las másdelas veces,consideradasuperiora laprimera).Detodasestascuestionesy otrasafmesse ocupael capítulosegundo.

En el tercercapítulo,enel quese describentas principalesdisciplinasno filosó-ficassobrelas quela filosofía griegainfluyó no obstantea sumodo: la teología(quesedesarrolléa partirdeunaconfrontaciónconla teologíacristianay la lógicagriegaadaptadapor ella), la historia(inicialmenteconsideradacomoun instrumentoauxiliarde la exégesiscoránica,peroque fue progresivamenteampliandosu horizonte),elesoterismo(8i’íta de un lado, encuyo marcola tradición filosóficafue reestructura-day conservadaasí hastanuestrosdías,y sufí deotro,siendonumerososenestecasolospréstamos),la zandaqa(movimientoracionalistay antirreligiosoquefue prontosofocadoy quea la largaapenasdejóhuella), laalquimia(querepresentaenparteotocapítulodel esoterismo)y las cienciasfisico-matemáticasy aplicadas.

Los capítuloscuarto,quintoy sextopresentanlas contribucionesrespectivasdeAI-Kindi, AI-Fárábí e Ibn Sináa la falsafat Del primerose estudiael modoen queplanteéensuobralas relacionesentrefe y razón,susdoctrinasacercadel almay delintelecto y su metafísica(deudora,como ocurre con todos los filósofos islámico-orientales,del neoplatonismo).Del segundoson examinanadassu metafísica,suantropología,sunoética,sucomprensióndel vínculo existenteentrefilosofía y reve-lación (quedifiere de la deAI-Kind9 y alcanceético-políticode supensamiento.Delterceroexpónesesumetafísica,suantropologíay sulaborsistematizadorade las cien-

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cias, a laparque sonevaluadaslas diferenteslecturasquesustextoshansuscitadoenOccidentetrasel descubrimiento,a finalesdel siglo XIX, de susescritossimbólicos.Así comorefiérensedetodosellos,améndesubiografíay obrasprincipales,losdife-rentescontextosfilosófico-culturalesenqueunay otrasdieron en inscribirse,lo queresultadegraninterésy utilidad,

A causade las críticasquedirigieron contraella la teologíaash‘arí y ciertasescuelasjurídicascomo la anbalí(críticade laqueAI-Gazzálí,el Algazelde los lati-nos, fue el máximo pero no el único exponente),la falsafa apenassobrevivió aAvicenaenel Orientedela dáral-islám. “Esto no quieredecirquelafilosofla, en unsentidomásamplio, tuvierafin allí? Continuódesarrollándose,inclusode una mane-ra muyfructífera [en laescueladeIfahándurantelos siglos XVI y XVII, por ejem-plo]. Pero estafilosofla no puedeser considerada,en puridad, falsafa“, apuntaelprofesorgranadino.De las tierrasorientalesdel Islam se desplazólafalsafa aAl-Ándalus,dondeseteníanalgunasnoticiasde suexistenciadesdetiempoatrásy dondefloreció enla épocade losreinosdetaifas, duranteelperiodoalmorávidey unapartedel almohade.Fueronsus primerosreceptores,aunqueparciales, el gnósticoIbnMasarra,Ibn Hazmy Abú Salt; eIbn al-Sid,Ibn Háyya (Avempace)e Ibn Tufayl losprimerosfilósofos andalusíes.Todoesto(la transicióna AI-Ándalusy el despertarallíde lafalsafa) se estudiaen los capítulosséptimoy octavo con el necesariodeteni-miento.

Menciónapartemerece,por la relevanciay por la repercusiónque tuvo supen-samientoenel Occidentecristiano,Ibn Ru~d,acuyavida y obraseconsagraporente-ro el capitulo noveno,en el que se analizasu aristotelismo(querepresentaunpuntosin retomoconrespectoa lafalsafaanterior),la réplicafilosóficaquedirigió a la crí-tica queAI-Gazzálthabíadirigido a su vez a la filosofía, su metafísicay su noética(dependientesdel primero)y, por último, supolíticay la figuradeun discípulosuyo,Ibn umlásdeAlcira.

Trasellos habriaque buscar la verdaderaherenciade lafalsafa enel Occidentelatino, “que recibió en herenciagranparte de la filosoflaelaboradapor los [falási-fa]... gracias a las traduccionesquede sustextos,junto conlas versionesde textosgriegosa travésdelárabe,fueronrealizadasenvariasciudadesdela Españamedie-valy deItalia -señalaR. RamónGuerrero-...La actividaddepasaral latín las obrasárabesfue desumaimportanciapara elpensamientolatino, porquehizo posibleelencuentroentrelafilosofla árabey la latina, quepermitiórestablecerla continuidadde la tradición neoplatónicay aristotélica; porque dio a conocer la obra deAristótelesensutotalidad, lo quecausóunaprofundaconmociónenelmundolatinoalminar lasbasessobrelasqueseasentabasupensamiento,detradiciónplatónico-agustiniana;y finalmente,porque introdujo el temade la razón, tal comoéstesehabía planteadoen elmundoárabe, consuautonomíarespectoa la religiónrevela-da, lo quepermitió laposibilidaddelpensamientomoderno.Las consecuenciasquetodo estotuvoen laEuropa medievalse manifestarona travésdela diversidaddoc-trmnal del sigloXIII”.

Un papel destacadoen las traduccionesde textosárabeslo desempeñaronlos

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judíoshispanos,“verdaderosmediadoresentrelasobrasárabesy latinas “. Del desa-rrollo detal actividady de la idiosincrasiade la filosofíajudíamedieval,quese desa-rrolló básicamenteenel senode laculturaislámicay quepresentade suyoimportan-tes paralelismoscon la elaboradapor los filósofos musulmanes,seocupanlos capí-tulos décimoy undécimodel libro que venimosreseñando.

Asunto fundamentalparalos pensadoresjudíos, queya en épocaalejandrinatuvieroncontactoconlaepistémegriega,fue la búsquedadeunaarmoníaentrela tra-dición religiosay el pensamientofilosófico. Lasprimerasmanifestacionesdeésteenépocamedievalestuvieronvinculadasal desarrollode la teologíaislámica,principal-mentemu ‘tazilC y a lapolémicaanti-cristianaemprendidaporésta. Los primerosenabordarel estudio de la filosofia fueron, al parecer,SaadiaGaone IsaacIsracli. EnAI-Andalus despuntaron,con anterioridada Maimónides, Ibn Gabirol, Bayá benPaqúda,Moñeh ben ‘Ezra’, Yhudahha-Levi de Tudela,Abrahambar iyya’ (“el pri-merjudeo-españolque escribió una obra de carácter filosófico en hebreo”) yAbrahambenDaud(introductordel aristotelismoen la filosofía judía).Todos ellossontratadospor R. RamónGuerreroenel capitulo décimodesu libro.

Juntocon la deAvicena y Averroes,la obrade Mo~eh ben Maymon”seconsti-tuyó en basee inspiración de lafilosofla elaboradaen Europaa partir de la recep-ción del legadogriego, árabeyjudío... Todalafilosojiajudíaposterior tienequeverconla suya,bienpor tomarsecomopunto departida denuevosdesarrollos,bienpor

serpunto defricción y dedesacuerdoen la comprensiónde la realidad”. Deél seocupaconalgúndetalleel capítuloundécimo.

Exiliados de AI-Ándalus a causade la persecuciónalmohade,muchosjudíossefardíesseestablecieronenelsiglo XIII enCataluñay el Surde Francia,dondefue-ron vertidasal hebreo(lenguade la que los judíosespañoleshabíanperdidoel usohaciael siglo XI) numerososescritosfilosóficos árabesde autoresjudíosy musul-manesque despuésfueron traducidosal latín; también en la corte napolitanadeFedericoII y su hijo Manfredose realizaronimportantestraducciones.Fueron tres,por lo demás,los autorescuyostextosconcentraronlamayorpartede talesesfuerzos:Aristóteles,Averroesy el propio Maimónides,cuyo pensamientodio lugaral ave-rroísmojudío. “En diálogo con ellos, bienpara aceptarsus opiniones, bien pararechazarlas,seconstituyóelpensamientofilosóficojudío de los siglosXIII al XV”.Hay quecitaren estepunto(contalesreferenciasconcluyeel libro del medievalistaespañol)a ~em ob benYosefbenFalaqera,Yhudahha-Kohen,Hillel benSamueldeVerona, Mo~eh benYosef ha-Levi, IsaacAlbalag, Levi benGerson (Gersónides),Moisésde Narbona,asdayCrescas,YosefAlbo y Elia del Medigo. “Despuésde éLlos judíos o se volvieron hacia la tradición religiosa rabínica, como hizo IsaacAbravanel,padredeLeónHebreo,quemantuvounadura oposiciónhacialafilosoflaaverroistapor suposturaanti-racionalista,o seincorporaronala modernidad,comohizo, ya enel sigloXVII, BaruchdeSpinoza

Hastaaquí nuestroresumen.A buenseguro,el lectorsabráextraerprovechodeestemagnífico libro, quees,junto con la de M. CruzHernández(que exploraasi-mismo otros vectoresdel pensamientoislámicoy en partetambiénlas otras formas

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de filosofía desarrolladasen ladár al-islam), la de Heniy Corbin (queconcedeunaespecialatenciónaestasúltimasy sirvedemodeloa aquellaencuantoa lo segundo),y la editadahaceescasosañospor SM. Nary O. Leaman(querecogelacontribucióndediversosautoresoccidentalesy orientales)la másampliay completahistoriade lafilosofíaislámicadisponibleencualesquieralenguasoccidentales.Un datoa favordeella: es, quizá, la másconstanteen cuantoal estilo y la másponderadaen el trata-mientode las cuestionesquesu escrituraplantea(la de Cruz Hernándezes enoca-siones,aunquemuy extensay detallada,abruptaen cuantoa susnexosteóricosy avecesparcialensusconsideraciones:al tratarel pensamientoióráqí o al sobrevalorarla críticadeAverroesa Avicena,por ejemplo; la deCorbinresulta,pesea queextra-ordinariamentesugerente,por momentosmuy esquemática;y la de Nary Leamandesigualenrazóndesupluralidadconstitutiva).Es,ademásdeesto,laúnicaqueestu-dia,aunquesucintamente,el pensamientofilosófico desarrolladoenelcontextode laculturaislámicapor la comunidadjudía, y ya sehavisto cuál fue, históricamente,suimportancia.Y laúnicaqueadoptaunaactitudrealmenteequidistante(aunquerasgosde estohaytambiénen Cruz Hernández)entrelade quienesconsideranque lo que,prolongandoa sumodoaunquesinser lafalsafaciertoselementosy teoríasherméti-co-filosóficasprocedentesde Greciay del mundohelenísticodebeconsiderarse,noobstante,filosofía,y la dequienesdefiendenlo contrario.Tal es,seguramente,la pos-tun hermenéuticamásajustadaa la realidad,pueslas razonesaducidaspor unosyotrosno puedenobviarse.Otracosaesqueenel contextodeesacontinuaciónparcialde la tradiciónfilosóficapuedaasistirsea la reorientacióndedeterminadascuestionesteoréticasquepugnanhoy por versedebatidasa unanuevaluz y cuyoalcancerigu-rosamentefilosófico quizásobrepase,en ciertosaspectos,lo intuido por losfalás¿t2~.

CarlosA. SEGOVIA

RESCRE,Renate Denkwnbrachemii’ Nietzsche.Zur anspornendenVerachtungder Zeit. AkademieVerlag,Berlin, 2000,406 5.

El título delpresentelibrorubricaenformadereverenciala influenciadela esté-tica y filosofía deSchopenhauerenFriedrichNietzsche,influenciaindiscutibleen eldesarrolloestéticodel pensamientodel filósofo quelaautoraretornaclaramenteenlaobracomo ejemplobásicoy fundamentalde supensamiento,hechoqueademáscon-vierte a E Nietzscheenunadelas grandesfigurasde las formasde sublevacióndelespíritue indignación,ademásde como advertenciacríticaqueponeya sus ojos enun puntodevistamás lejanoy futurocomoseráel desarrollode la filosofía del sigloXX. Su pretensión“tener queser la protestacontrasutiempo”, aspectoqueaparecetratadodeformamagistralenelcontextode laobra,y que igualmenteligado al tiem-po bajo la palabraclave del menospreciocomo gesto filosófico, es tratadoademáscomo potencialmetódicodeNietizsche,conel fin de formularsu bienrazonadacríti-caa la culturade la modernidad.Seestructuraconello lasospechacomo principio de

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