caridad en la verdad
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“CARIDAD EN LA VERDAD”
DE BENEDICTO XVI
APUNTES SOBRE LA ENCÍCLICA
CONTENIDOA MANERA DE INTRODUCCIÓN
A) NOTAS ILUSTRATIVAS
B) OBJETIVOS
C) IDEAS CENTRALES
D) JUSTIFICACIONES
2. LA ACTUALIDAD DE LA POPULORUM PROGRESSIO DE
PAULO VI
3. DIAGNÓSTICO SOBRE EL DESARROLLO ACTUAL DE LA
HUMANIDAD
4. LA CUESTIÓN DEL DESARROLLO
CONCLUSIÓN
A. NOTAS ILUSTRATIVAS
a. 1. ENCÍCLICA:
Es una intervención ordinaria escrita de carácter universal del Magisterio de la Iglesia, del Papa y/o de
un Concilio, a la cual se le debe prestar oído y obediencia.
a. 2. CARIDAD
Es amor a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a
nosotros, siguiendo a Jesús que nos amó hasta el
extremo.
a.3 VERDAD
La revelación de Dios
que culmina en Jesucristo
y que se transmite
hasta nuestros días.
a.4 JUSTICIA
Es la virtud de estar
siempre en disposición
de dar a cada uno
lo que le es debido.
a. 5 LEY NATURAL
Es la norma del obrar
que dimana de la naturaleza
ordenada a su fin (Dios).
Es fuente de la ley moral.
a. 6 DSI
Es un conjunto unitario de doctrina del Magisterio, que
interpreta de manera integral los problemas que surgen
en la vida de la sociedad para orientar y animar, desde
el ámbito moral y ético, la acción de los creyentes y
hombres de buena voluntad en la búsqueda de
soluciones de orden práctico y según el proyecto de
Dios.
a. 7 TRADICIÓN APOSTÓLICA
Es la transmisión del mensaje de Cristo llevado a
cabo desde los comienzos del cristianismo, por
la predicación, el testimonio, las instituciones, el
culto y los escritos inspirados.
a. 8 RELATIVISMO
Es la negación de principios absolutos
en el terreno del conocimiento,
de la ética y de la religión.
a. 9 ÉTICA
Es la valoración moral católica
de los actos propios y ajenos.
a. 10 SUBSIDIARIDADEs el respeto, el apoyo y la promoción de la subjetividad
creativa del individuo, de las familias y de los grupos
intermedios por parte de las sociedades de orden superior,
como el Estado, con relación a este espacio de iniciativa,
libertad y responsabilidad indispensables para el
desarrollo integral de la comunidad humana.
a. 11 SOLIDARIDAD
Es la determinación firme y perseverante de empeñarse
por el bien común para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos.
a.12 BIEN COMÚN
Es el conjunto de condiciones
de la vida social
que hacen posible,
a los grupos y
a cada uno de sus miembros,
el logro de su propia perfección.
a. 13 ETHOS
Son principios morales
que brotan de
lo más íntimo del corazón
que derivan en convicciones
y reglas de comportamiento
personal y del pueblo.
a. 14 LOGOS
Palabra inteligible.
a. 15 DESARROLLO INTEGRAL
Es promover a todos los hombres y a todo el hombre.
a. 16 CARIDAD EN LA VERDAD
Es la caridad de Cristo
que es camino, verdad y vida.
B. Objetivos
• Actualizar las enseñanzas sobre el desarrollo integral que
sólo se da cuando su fundamento es la caridad en la verdad.
• Forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al
servicio de un humanismo íntegro y verdadero.
• Orientar para un recto ordenamiento de las realidades
humanas y éstas sean más conformes a los designios del
Creador y por ende más dignos del hombre.
C. JUSTIFICACIONES
• La caridad en la verdad, es la principal fuerza impulsora
del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la
humanidad.
• En Cristo, la caridad en la
verdad se convierte en el rostro
de una persona, en una
vocación a amar a nuestros
hermanos en la verdad de un
proyecto. Jesús mismo es la
caridad y la verdad.
Dada la tendencia social y cultural
a relativizar lo verdadero, a vivir
la caridad en la verdad, lleva a
comprender que la adhesión a
los valores cristianos no es sólo
un elemento útil, sino
indispensable para la
construcción de una buena
sociedad y un verdadero
desarrollo integral.
Un cristianismo de caridad sin verdad
se puede confundir fácilmente
con un conjunto de buenos sentimientos,
provechoso para la convivencia social,
pero marginales.
Sin verdad la caridad
cae en mero sentimentalismo.
El amor se convierte en
un envoltorio vacío
que se rellena arbitrariamente.
• La caridad ha sufrido y sufre desviaciones
y pérdidas de sentido, con el consiguiente
riesgo de ser mal entendida, excluida de
la ética vivida y mal valorada. Se ha de
entender y practicar la caridad a la luz de
la verdad.
• Vivimos en un contexto social y cultural donde con
frecuencia se relativiza a la verdad, bien
desentendiéndose de ella o rechazándola.
• La verdad libera a la caridad de la estrechez,
de la emotividad y del fideísmo
que la priva de contenidos racionales,
sociales y de horizonte humano,
público y universal.
El amor a la verdad es un gran desafío para la Iglesia en el
mundo de hoy* . Sólo en la caridad iluminada de la
razón y de la fe, es posible conseguir objetivos de
desarrollo de carácter más humano y humanizador.
* En progresiva y expansiva globalización.
• El auténtico desarrollo
no se asegura sólo con
desarrollo técnico o
meras relaciones de
conveniencia, sino con
la fuerza del amor.
• La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer ni
pretende mezclarse en la política de los Estados. Tiene
una misión de verdad que cumplir en todo tiempo y
circunstancias de una sociedad. Una misión a medida
del hombre, su dignidad y vocación.
C. IDEAS CENTRALES
• El amor (Cáritas) es una fuerza extraordinaria, que
mueve a las personas a comprometerse con valentía y
generosidad en el campo de la justicia y de la ley.
• Cada persona tiene un proyecto
que Dios ha hecho para ella y
desarrollándolo plenamente
encuentra su propio bien
que le hace libre.
• El amor y la verdad son vocación de cada hombre que el
mismo Dios ha puesto en nosotros. Jesucristo nos
ayuda a descubrir y a seguir estos valores para cumplir
plenamente con nuestro proyecto de vida.
• Defender la verdad, proponerla con humildad y
convicción y testimoniarla en la vida son formas
exigentes e insustituibles de caridad. La caridad goza
con la verdad porque es luz que da sentido y valor. Luz
que viene de la razón y de la fe.
• La caridad en la verdad es el principio sobre
el que gira la Doctrina Social de la Iglesia
(DSI). Un principio que adquiere forma
operativa en principios y valores orientadores
de la acción moral.
• La caridad es el Amor revelado, puesto en práctica por
Cristo y derramado en nuestro corazón por el Espíritu
santo. Es amor recibido y ofrecido, es gracia, es don.
• La DSI responde en la dinámica de caridad recibida y
ofrecida. Es anuncio de la verdad, del amor de Cristo en
la sociedad. Esta doctrina es servicio de la caridad, pero
en la verdad. Además, preserva y expresa la fuerza
liberadora de la caridad en los acontecimientos siempre
nuevos de la historia.
• El desarrollo integral de la persona y
los pueblos y la solución de los
graves problemas que los afligen
necesitan de la DSI y que se de
testimonio de ella.
• La DSI es una dimensión singular de este anuncio:
que está al servicio de la verdad que libera.
• Se han de resaltar de manera especial por el
compromiso para el desarrollo en una sociedad en vías
de globalización: la justicia y el bien común. También se
citan expresamente la solidaridad y la subsidiaridad.
BIEN COMÚN
JUSTICIA
SOLIDARIDAD
SUBSIDIARIDAD
• Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia
de justicia y caridad. Todo cristiano está llamado a
comprometerse y a trabajar por el bien común.
1. LA ACTUALIDAD DE LA POPULORUM PROGRESSIO DE PAULO VI
La encíclica Populorum Progressio (PP) escrita en 1967,
unos años después de terminado el Concilio Vaticano II,
se fundamenta en la tradición de la doctrina social, obra
del Magisterio social de la Iglesia y éste, en la tradición
apostólica (transmisión viva de la Palabra de Dios y la
Escritura).
Esta encíclica insta a permanecer fieles a un mensaje de
caridad y de verdad en continuidad con el Concilio
Vaticano II que remarcó que la Iglesia estando al
servicio de Dios, está al servicio del mundo en términos
de amor y de verdad.
El Siervo de Dios Juan Pablo II en su encíclica social sobre
“La Preocupación Social de la Iglesia” recordó la
importancia de la PP a los 20 años de ésta y señaló su
relación con el Concilio precedente.
40 años después, las perspectivas
abiertas por la PP, son válidas
para nuestro compromiso por el
desarrollo de los pueblos, son las
siguientes:
• Toda la Iglesia, en su ser y obrar, cuando anuncia,
celebra y actúa en la caridad, tiende a promover el
desarrollo integral del hombre.
• El auténtico desarrollo del hombre concierne a la
totalidad de la persona en todas sus dimensiones.
• Sin la perspectiva de una vida eterna, el progreso
humano se queda sin aliento. El hombre no se
desarrolla únicamente con sus propias fuerzas, así
como no puede desarrollarse sin su participación .
Ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo
desde afuera.
• Las instituciones no bastan por sí solas porque el
desarrollo humano integral exige una visión integral
trascendente de la persona, necesita a Dios. Sin Él se
cede a la presunción de la autosalvación y termina por
promover un desarrollo deshumanizado.
• La DSI forma parte de la tradición siempre viva de la
Iglesia. Su fundamento que es la caridad en la verdad
no pasa nunca y sus principios y valores son siempre
estables.
DIGNIDAD HUMANA
BIEN COMÚN
SOLIDARIDAD
SUBSIDIARIDAD
PARTICIPACIÓN
DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
• Propuso la caridad cristiana como la principal fuerza al
servicio del desarrollo.
El progreso en su fuente y en su esencia es una vocaciónvocación.
• En los designio de Dios cada hombre está llamado a
promover su propio progreso, porque la vida de todo
hombre es una vocación. Esto es lo que le legitima la
intervención de la Iglesia en la problemática del
desarrollo.
• Decir que el desarrollo es vocación equivale a decir que
nace de un llamada trascendente. Una llamada que
requiere una respuesta libre y responsable.
• Además de la libertad, el desarrollo humano integral,
como vocación, exige que se respete la verdad.
• El auténtico desarrollo debe ser integral: promover a
todos los hombres y a todo el hombre. Debe apoyarse
en Cristo, en su Palabra porque en ésta manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre. Este es el
mensaje central de la PP.
• El subdesarrollo no sólo es por problemas de orden
material. Hay que buscarlo en la falta de solidaridad, de
fraternidad, de un humanismo nuevo.
Por todo lo anterior el Papa Benedicto XVI manifiesta su
convicción de que la PP merece ser considerada como
la Rerum Novarum de la época contemporánea, que
ilumina el camino de la humanidad en vías de
unificación.
2. DIAGNÓSTICO SOBRE EL DESARROLLO HUMANO ACTUAL.
2.1. Sobre el desarrollo económico.
Este desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo
que ha sacado de la miseria a miles de millones de
personas y que, últimamente, ha dado la oportunidad a
muchos países de participar efectivamente a nivel
internacional.
Sin embargo, esta aquejado por desviaciones y problemas
dramáticos que tienen un efecto decisivo para el bien
presente y futuro de la humanidad como son:
- La actividad financiera mal utilizada y especulativa en
buena parte.
- Fuertes flujos migratorios frecuentemente provocados y
no gestionados adecuadamente.
- Explotación sin reglas de los recursos de la tierra.
- Visión meramente tecnológica de la vida, egoísmo en la
transmisión de tecnología, e ideologías opresoras
implícitas.
- La existencia de miseria deshumanizadora en muchos
países.
- Aumentan las desigualdades.
- Corrupción e ilegalidad en los países.
- Falta de respeto a los derechos humanos de los
trabajadores.
- Ayudas internacionales desviadas.
Para atender adecuadamente estas cuestiones se
requieren nuevos esfuerzos de comprensión unitaria y
una nueva síntesis humanista. También una renovación
profunda de la cultura y el redescubrimiento de valores
de fondo sobres los cuales construir un futuro mejor.
La nueva clave ha de ser también el compromiso solidario
asumido con responsabilidad, realismo, confianza y
esperanza.
Hay que decir que no basta con el progreso económico y
tecnológico. El desarrollo necesita ser ante todo
auténtico e integral.
2.2. En el plano cultural
La interacción entre las culturas ha aumentado
notablemente dando lugar a nuevas perspectivas de
diálogo.
Sin embargo se encuentran las siguientes cuestiones:
- No se toman en cuenta la identidad específica de los
diversos interlocutores.
- Hay una progresiva mercantilización de los intercambios
culturales que aumenta un doble riesgo: un eclecticismo
cultural asumido acríticamente y como secuela el
relativismo que en nada ayuda al verdadero diálogo
intercultural.
El segundo riesgo: rebajar la cultura y homologar los
comportamientos y estilos de vida con lo bueno y lo
malo.
Ambos riesgos llevan a separar la cultura de la
naturaleza humana que la trasciende. Son nuevos
riesgos de sometimiento y manipulación de la
humanidad.
2.3 La alimentación
En muchos países persiste,
con posibilidad de
acentuarse la extrema
inseguridad de la vida a
causa de la falta de
alimentación.
Dar de comer al hambriento es un imperativo ético para la
Iglesia como enseñó Jesús. El testimonió la forma de
abatir este problema: con la solidaridad y el compartir.
Eliminar el hambre es una meta para salvaguardar
la paz y la estabilidad del planeta.
¿Qué propone la encíclica?
- Un sistema de instituciones económicas capaces de
asegurar el acceso de todos a la comida y al agua y
constituir este alimento a derecho universal.
- Eliminar las causas estructurales y promoviendo el
desarrollo agrícola.
- Una reforma agraria ecuánime en los países en
desarrollo.
- Una vía solidaria de los países hacia los países pobres
que ayudaría a ambos y por ende a resolver la crisis
global actual.
2.4 ACERCA DEL RESPETO A LA VIDA.
Esta cuestión no puede separarse del desarrollo de los
pueblos. Está relacionada.
Entre las situaciones que atentan contra la vida están:
- La promoción de la contracepción y el aborto por parte
de los gobiernos y ONG’S como si fuera fuente de una
mentalidad de “progreso cultural”.
- Las ayudas al desarrollo muchas veces las condicionan
a lo anterior.
- Las legislaciones que aceptan la eutanasia.
La apertura a la vida está en el centro del verdadero
desarrollo porque forja las energías morales y capacita
para la ayuda recíproca: los pueblos ricos pueden
comprender mejor las necesidades de los que son
pobres, evitar dispendio de recursos con fines egoístas y
orientarse hacia acciones de
producción moralmente sana
y solidaria.
2.5 Sobre la libertad religiosa
Muy estrechamente unido con el
desarrollo está la negación del
derecho a la libertad religiosa. Hoy
se mata en el nombre sagrado de
Dios. La violencia es un obstáculo
al bienestar socioeconómico y
espiritual como lo es el terrorismo
de inspiración fundamentalista.
También en otros casos la religión se usa como cobertura
para razones de otro tipo, como el afán de poder y
riqueza.
La promoción de la indiferencia religiosa o ateísmo práctico
por parte de muchos países, sustrayendo bienes
espirituales y humanos necesarios para el desarrollo
verdadero del hombre del cual Dios es el garante.
Dios creó al hombre a su imagen, le dio su dignidad
trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de ser
más.
Cuando el Estado promueve, enseña o impone formas de
ateísmo práctico, priva al ciudadano de la fuerza moral y
espiritual indispensable para comprometerse con el
desarrollo humano integral y les impide avanzar con
renovado dinamismo en su compromiso de dar una
respuesta más generosa al amor divino.
Hay que decir que los países ricos exportan a los países
pobres, con frecuencia, su subdesarrollo moral
representado en un ateísmo práctico.
2.6 El saber humano, la caridad y la DSI.
Los diferentes ámbitos del saber humano deben ser
interactivos compartirse entre los pueblos con vistas a
un desarrollo verdadero, aunque por sí solos no pueden
lograr éste. Por eso este actuar humano, como toda
acción social implica una doctrina.
En esta línea de pensamiento el papel de la caridad no
excluye el saber, más bien lo exige, promueve,
anima desde adentro. Porque no existe la inteligencia
y después el amor. Existe el amor rico en la
inteligencia y la inteligencia llena de amor.
Las exigencias del amor no contradicen las de la razón. La
valoración moral y la investigación científica deben crecer
juntas y la caridad ha de animarlas.
La DSI, que tiene una importante dimensión interdisciplinaria,
puede desempeñar eficazmente la función de llevar mas allá
del mero conocimiento, en la vía de la caridad en la verdad, el
proceso de desarrollo. Permite a la fe, la tecnología, la
metafísica y las ciencias encontrar un lugar dentro de una
colaboración al servicio del hombre.
2.7.LA NOVEDAD PRINCIPAL
La novedad principal ha sido al estallido de la interdependencia
planetaria y comúnmente llamada globalización.
Sin embargo, sin la guía de la caridad en la
verdad este impulso planetario puede
contribuir a crear daños hasta ahora
desconocidos y nuevas divisiones de la
familia humana.
3. La cuestión del desarrollo3. La cuestión del desarrollo
En este segmento de la exposición haremos una presentación
de algunos de los problemas del desarrollo y las propuestas
que hace el Papa, de una manera escueta, por la gran
extensión de los temas y con la idea de animar la lectura del
documento.
3.1 Con relación a la economía del mercado.
Sin formas internas de la solidaridad y de confianza
recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su
propia función económica. Esta confianza ha fallado y es
algo realmente grave.
El sistema de mercado necesita de fuerzas morales que no
puede generar por sí mismo. Debe estar ordenado a la
consecución del bien común, y esto es responsabilidad sobre
todo de la comunidad política. Por tanto la gestión económica
y la política deben estar unidas.
El mercado no es y ni debe convertirse en el ámbito donde el
más fuerte avasalle al más débil. El mercado es un medio que
en sí mismo no es malo, es una ideología egoísta la que
puede desviarla.
Se insiste que el principio de la gratuidad y la
lógica del don deben tener un espacio en
todo el proceso económico. Gratuidad que
es solidaridad, justicia social, bien común y
don, que es Caridad en la Verdad.
3.2 La empresa
Uno de los mayores riesgos es sin duda que la empresa
responda casi exclusivamente a las expectativas
lucrativas de los inversionistas en detrimento de su
dimensión social. Debe tener en cuenta los intereses
de sus colaboradores, clientes, proveedores y a la
comunidad.
El Papa Juan Pablo II advertía que
invertir tiene un significado moral,
además de económico. Invertir no
solo es un hecho técnico sino humano
ético. Este es el sentido a darle. Debe
tener como fin al hombre mismo y no
perder de vista el bien común.
El ser empresario, antes de tener un significado
profesional, tiene uno humano. Debe esforzarse por ver
que cada trabajador tenga la posibilidad de dar la propia
aportación, que sienta que está trabajando en algo suyo.
Tanto el empresario como el trabajador son creadores.
3.3 La autoridad
La autoridad política es importante factor en el camino hacia
un nuevo orden económico productivo socialmente
responsable y a medida del hombre.
La articulación de la autoridad política en el ámbito local,
nacional e internacional es cauce privilegiado para orientar
la globalización económica y también evitar que ésta mine
de hecho los fundamentos de la democracia.
3.4 La globalización
Cuando la globalización se entiende de manera determinista se
pierde los criterios para valorarla y orientarla. La globalización
tiene una misión ética: lograr la unidad de la familia humana y
su crecimiento en el bien.
La globalización no es ni buena ni mala en principio.
Sin embargo debe guiarla la caridad en la verdad.
De lo contrario será lo que la gente haga de ella.
Debemos ser sus protagonistas, no sus víctimas.
El proceso de la globalización, adecuadamente entendido y
gestionado, ofrece la posibilidad de una gran redistribución de
la riqueza a escala planetaria como nunca se ha visto antes;
pero, si se gestiona mal puede incrementar la pobreza y la
desigualdad, contagiando además con una crisis a todo el
mundo.
3.5 Derechos y deberes
Se reconocen derechos pero no deberes humanos entre los
países. Los deberes delimitan los derechos. Hay que tenerlo
presente.
El desarrollo de los pueblos es un deber de solidaridad de todos
los países. Es deber de la Comunidad Internacional asumir
cómo deber ayudar a los países pobres a ser artífices de su
destino, asumiendo éstos a su vez sus deberes y derechos.
• Los deberes, derechos respecto del desarrollo deben
respetar los valores irrenunciables de la vida y la familia. No
debe verse el crecimiento demográfico como factor de
subdesarrollo. Más bien hay que prestar atención a una
creación responsable que a su vez es un factor de desarrollo
humano integral.
No debe verse el crecimiento demográfico
como factor de subdesarrollo. Más bien hay
que prestar atención a una procreación responsable
que a su vez es un factor de desarrollo humano integral.
La apertura moralmente responsable
a la vida es una riqueza social y económica.
3.6 La ética
La DSI nos dice: El hombre que fue creado por Dios a su
imagen y semejanza, necesita el respeto absoluto a su
dignidad humana y al valor trascendente de las normas
morales naturales.
Una ética socioeconómica que prescinda de éstos dos pilares
perdería inevitablemente su propio significado y favorecería
sistemas económico-sociales que no tienen al hombre como
su fin. El término ética perdería su esencia y sería
meramente una etiqueta.
3.7 El medio ambiente
De la relación responsable del hombre con el medio ambiente
depende también el desarrollo humano, especialmente de los
más pobres y las futuras generaciones.
La naturaleza, maravilloso
resultado de la
intervención de Dios, no
debe ser un tabú ni
abusar de ella. Hay que
guardarla y cultivarla. No
puede ser puesta por
encima del hombre.
El medio ambiente requiere un uso inteligente,
no instrumental y arbitrario.
La Comunidad Internacional
tiene el deber imprescindible
de encontrar modos institucionales
para ordenar el aprovechamiento
de los recursos no renovables
incluyendo a los países pobres,
y planificar conjuntamente el futuro.
El modo en el que el hombre trata
al ambiente influye en la
manera en que se trata a sí
mismo, y viceversa.
3.8 Una sola familia humana
El tema del desarrollo coincide con el de la inclusión relacional
de todas las personas y de todos los pueblos en la única
comunidad humana, que se construye en la solidaridad, en
la subsidiaridad y en los valores de la justicia social, el bien
común y la paz.
3.9 Las migraciones.
Para aspirar al desarrollo humano integral
hay que tomar en cuenta a cuestión de las migraciones.
Es un fenómeno que ningún país puede resolver por sí
solo. Se requiere una fuerte y conveniente política
de cooperación internacional para afrontarla
debidamente.
Debe reconocerse que los trabajadores extranjeros
contribuyen de manera significativa con su trabajo
al país que los acoge, así como a su propio país.
No deben ser considerados como mercancía. Por ser
derechos fundamentales, inalienables, que han de ser
respetados por todos y en cualquier situación.
3.10 Sector Financiero
Que las finanzas tras su mala utilización renueven estructuras
y modos de funcionamiento. Que vuelvan a ser un
instrumento encaminado a producir mayor riqueza y
desarrollo verdadero.
Hay que fortalecer las micro financiación
para los más vulnerables
protegiéndoles de la usura.
3.11 Consumidores
Las asociaciones de consumidores han surgido como nueva
fuerza política en la globalización. Hay que profundizar el
fenómeno.
Requieren una educación en principios morales sin disminuir la
racionalidad económica: propiciar la sobriedad y fomentar la
cooperativa de consumo.
También sería muy valioso que favorezcan el consumo de
áreas deprimidas pagando el justo precio para el
progreso de éstas y apoyando con tecnología a los
productores evitando visiones ideológicas egoístas.
3.12 Una autoridad mundial
Urge una verdadera autoridad mundial, regulada por el
derecho, ateniéndose a los principios de subsidiaridad,
solidaridad, bien común y comprometida con un
auténtico desarrollo integral.
Su misión: gobernar la economía mundial, sanear las
economías en crisis, prevenir desequilibrios, un oportuno
desarme integral, la seguridad alimenticia, la
salvaguardia del ambiente y regular los flujos
migratorios.
Debe ser reconocida por todos los países y gozar de poder.
3.13 La cuestión social se ha convertido en una cuestión antropológica
Es antropológica en el sentido en que implica no sólo el modo
mismo de concebir, sino también de manipular la vida,
cada día más expuesta por la biotecnología a la
intervención del hombre.
La fecundación in vitro, la investigación en embriones, la
posibilidad de clonación y de hibridación nacen y se
promueven en una cultura que cree en el absolutismo de la
técnica.
Por otra parte, está el patético escenario de la cultura de
muerte: el aborto, la eutanasia, la planeación eugenésica
de los nacimientos y las drogas.
Detrás de ésta “cultura” está la negación de la dignidad
humana y el fomento de una concepción materialista y
mecanicista de la vida humana.
Estas visiones reduccionistas de lo qué es realmente el
hombre y de su fin último provienen de un
subdesarrollo espiritual. Por esto mismo, el desarrollo
pleno debe abarcar no sólo el progreso material sino el
espiritual porque el hombre es uno en cuerpo y alma.
El absolutismo de la técnica tiende a producir una
incapacidad de percibir todo aquello que no se explica
con la pura materia. Se necesitan unos ojos nuevos y un
corazón nuevo.
CONCLUSIÓN
• Sin Dios el hombre no sabe a dónde ir ni tampoco logra
entender quién es.
• Nos auxilia la Palabra: “Sin mí no pueden hacer nada”
(Jn 15, 5); “Yo estoy con ustedes todos los días hasta el
final del mundo” (Mt 28, 20)
• Paulo VI “El hombre solo no puede fundar un verdadero
humanismo .
• La fuerza más poderosa al servicio del desarrollo es un
humanismo cristiano que vivifique la caridad y se deja
guiar por la verdad acogiendo esta como Don de Dios.
El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano.
Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien
común, porque Él es nuestro todo, nuestra esperanza
más grande.
• El desarrollo necesita cristianos
comprometidos en oración
y concientes de que aquél
solo se da por la caridad en la verdad
que es un don.
• Se requiere atención de la vida espiritual
para transformar “los corazones de piedra
en corazones de carne” (Ez 36, 26)
y hacer así la vida terrena
más acorde con el designio
divino para el hombre.
• Todo el mundo, la vida, la muerte, el presente y el futuro es
suyo, ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios (Cf. Co 3,
22-23).
• Que toda la familia humana pueda
invocar a Dios como Padre Nuestro.
• Que la Virgen María Madre la Iglesia (Paulo VI) y
honrada por el pueblo cristiano, nos proteja y nos
obtenga por su intercesión celestial la fuerza,
la esperanza y la alegría para continuar
generosamente la tarea a favor del
“desarrollo de todo el hombre
y de todos los hombres”.
Amén.