caracterización de los grupos humanos rurales de la...

CARACTERIZACIÓN DE LOS GRUPOS HUMANOS RURALES

DE LA CUENCA HIDROGRÁFICA DEL ORINOCO

EN COLOMBIA

Luisa Fernanda Sánchez Silva

Colombia, diversa por naturaleza

INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOSAlexander von Humboldt

DIAGNÓSTICO DEL ESTADO ACTUAL DEL CONOCER, CONSERVAR Y UTILIZAR

PLAN DE ACCIÓN REGIONAL PARA LA ORINOQUIA

CARACTERIZACIÓN DE LOS GRUPOS HUMANOS RURALESDE LA CUENCA HIDROGRÁFICA DEL ORINOCO

EN COLOMBIA

Luisa Fernanda Sánchez Silva

Proyecto Biodiversidad y Desarrollo en Ecorregiones Estratégicasde Colombia – Orinoquia , financiado por la GTZ

COORDINACIÓN EDITORIALClaudia María Villa G.

María Margarita Gaitán U.

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓNCarolina NoratoLiliana Aguilar

Isabella Lomanto

IMPRESIÓNPanamericana Formas e Impresos S.A.

CÍTESE COMOSánchez S., L.F. 2007. Caracterización de los

grupos humanos rurales de la cuencahidrográfica del Orinoco en Colombia.Instituto de Investigación de Recursos

Biológicos Alexander von Humboldt. BogotáD. C., Colombia. 124 p.

ISBN 978-958-8343-02-0

Primera ediciónImpreso en Bogotá, D.C.

Julio de 20071.000 ejemplares

PALABRAS CLAVE1. Población2. Territorrio3. Campesinos4. Grupos indígenas5. Orinoquia

© Instituto de Investigación de Recursos BiológicosAlexander von Humboldt

2007

Los textos pueden ser utilizados totalo parcialmente citando la fuente

CONTRIBUCIÓN IAvH # 384# 384# 384# 384# 384

Fernando Gast HardersFernando Gast HardersFernando Gast HardersFernando Gast HardersFernando Gast HardersDirector General

Instituto Humboldt

Luisa Fernanda Sánchez es antropóloga de la Universidad de los Andes. Realizó una maestría enAntropología Social en la misma universidad, y es candidata al título de doctorado en sociología en el Institutode Altos Estudios de América Latina (París III).

Luis Fernanda ha investigado sobre comunidades indígenas y negras. Ha participado en la realización devarios informes etnográficos sobre los pueblos indígenas y su situación reciente en el país. Colaboró con elInstituto Alexander von Humboldt en el proyecto «Biodiversidad y desarrollo en ecorregiones estratégicas deColombia, Orinoquia».

[email protected]

SOBRE LA AUTORA

PRESENTACIÓN 7

INTRODUCCIÓN 9

1. LA ORINOQUIA EN LA HISTORIA

2. LOS GRUPOS QUE PUEBLAN LA ORINOQUIA EN LA ACTUALIDAD 19

2.1 Los grupos indígenas 21Achagua 22Betoye 25Chiricoa 27Kuiba 28Guayabero 31Hitnu 33Kurripaco 36Masiguare 39Piapoco 40Piaroa 43Puinave 44Sáliva 47Sicuani 49U’wa 53Indígenas de Caño Mochuelo: Amorua, Wipiwe, Mariposo y Siripu 57

2.2 Campesinos y colonos 632.2.1 Los campesinos llaneros 652.2.2 Campesinos de los Andes 732.2.3 Colonos 79

3. CONSIDERACIONES FINALES 87

4. GLOSARIO 93

ANEXOS 97

1. Animales y plantas utilizados por algunos grupos indígenas 992. Cuadros síntesis de la información para el conjunto de los grupos poblacionales de la cuenca 1043. Cuadro síntesis de la información sobre los grupos indígenas de la cuenca 112

BIBLIOGRAFÍA 119

TABLA DE CONTENIDO

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Presentación

Uno de los objetivos principales del Instituto Alexander von Humboldt es el de promover yfortalecer los procesos regionales de conocimiento, conservación y uso sostenible de labiodiversidad.

Entre las regiones estrategias de Colombia, por su riqueza y diversidad biológica, sobresalela ecorregión de la Orinoquia. Allí el Instituto como parte de una alianza con institucionesy organizaciones regionales y locales y con el apoyo financiero del Gobierno Alemán através de la Agencia Alemana de Cooperación Técnica–GTZ, impulsó un proceso orientadoa ampliar la base de conocimiento y a diseñar, promover y poner en marcha iniciativasde conservación y uso sostenible los recursos biológicos de la región.

En este contexto se desarrolló el proyecto Biodiversidad y Desarrollo en EcorregionesEstratégicas de Colombia - Orinoquia, cuyos resultados han contribuido de manera efectivaa incrementar el conocimiento sobre la biodiversidad, al fortalecimiento de las organizacionese instituciones interesadas y con responsabilidad en el campo ambiental, y a la generaciónde herramientas de información como apoyo a la toma de decisiones. Con este fin, elInstituto Humboldt presenta al público un conjunto de publicaciones sobre los resultadosdel Proyecto.

La presente publicación corresponde al estudio preliminar – de carácter descriptivo -realizado sobre los grupos humanos rurales que en la actualidad viven en la ecorregiónde la Orinoquia considerada en su conjunto. Se trata de un esfuerzo, a partir de fuentessecundarias y de las actividades del Proyecto, por dar una visión sobre la compleja diversidadcultural de la región, en la que se da cuenta de las numerosas y dispersas comunidadesindígenas, criollas y campesinas, no sólo del extenso bioma de sabanas, sino que tambiénde las selvas de transición y de la vertiente andina.

La idea que anima el texto es la de mostrar, de manera didáctica, que la conservación dela rica biodiversidad regional tiene una dimensión social y cultural que en ningún momentodebemos ignorar; que las comunidades locales indígenas, criollas y campesinas viven engran medida de la oferta ambiental; que estas comunidades tienen un conocimientotradicional sobre los ecosistemas que debe ser tenido en cuenta y que estos gruposhumanos son actores definitivos para el conocimiento, conservación y utilización sosteniblede la biodiversidad de la Orinoquia.

Fernando Gast HardersFernando Gast HardersFernando Gast HardersFernando Gast HardersFernando Gast HardersDirector GeneralInstituto Alexander von Humboldt

Introducción

La cuenca colombiana del Orinoco, poblada desde hace más de 7.000 años por gruposde cazadores recolectores, ha sufrido numerosos cambios motivados por el establecimientode las misiones católicas y protestantes, los movimientos colonizadores asociados a laganadería, las guerras civiles, el desplazamiento, la sedentarización de los indígenas, y laintervención de actores armados, entre otros fenómenos que han determinado su transfor-mación. Los llaneros, descendientes de indígenas y españoles, los colonos venidos delinterior del país y los indígenas ubicados en territorios selváticos y de sabana, han convivi-do y competido por el vasto territorio de la cuenca en el marco de relaciones, alianzas,conflictos, procesos de migración y resistencia. A través de la historia este territorio se haconfigurado como un área de diversos modos de ocupación y explotación relacionadoscon la apropiación territorial de las sabanas naturales para la ganadería extensiva y elaprovechamiento extractivo de los recursos de flora y fauna, en torno a los sucesos políticosy sociales asociados a su poblamiento.

A pesar de la importancia de la Orinoquia como región, es poco lo que sabemos sobre losgrupos que la habitan, especialmente grupos campesinos, colonos y algunos pueblosindígenas para los cuales la información es escasa y fragmentaria. Dichos grupos handesarrollado sistemas culturales propios, sujetos a procesos históricos, cuyo conocimientoes definitivo para comprender la construcción de la región, las tendencias demográficasque han determinado la distribución poblacional y los sistemas de conocimiento que hoyrespaldan el manejo de los recursos naturales presentes en los diversos ecosistemas de lazona.

Si bien existen en el país caracterizaciones de tipo sociocultural para estos grupos, soninsuficientes los trabajos que den cuenta de la población en su conjunto (comunidades delpiedemonte, de la vertiente oriental de la cordillera Oriental, de sabanas y de zonas detransición entre los biomas de selva y sabana) y en especial, de la Orinoquia como unsistema biogeográfico integral – Andes, Sabanas y selva de transición-. En respuesta a estanecesidad, el Instituto Alexander von Humboldt se propuso caracterizar, de manera sinté-tica, la forma de vida de los principales grupos humanos rurales que hoy la ocupan,procurando incluir en dicha caracterización elementos de su historia, tradición, economíay cambio social, con el ánimo de facilitar al lector una aproximación que dé cuenta delconjunto social y de su situación actual.

Este trabajo no pretende ser exhaustivo en la descripción de los múltiples aspectos queinciden en la vida de los grupos humanos de la región. No obstante, trata de maneradiferenciada a cada una de las poblaciones de la cuenca hidrográfica del Orinoco enColombia, resaltando los aspectos más importantes referentes a los temas de población yterritorio, historia, cosmovisión, manejo de plantas y animales, sistema médico, sistemajurídico- político y sistema de producción. Si bien las fuentes consultadas son de caráctersecundario y por lo tanto están sujetas a las circunstancias particulares de cada investiga-ción, se intentó condensar los datos disponibles sobre los grupos humanos de la cuenca,resaltando la necesidad de continuar con la investigación de grupos que hoy enfrentanprocesos acelerados de cambio cultural. La información utilizada fue obtenida a partir deetnografías e informes realizados en la región desde la década de los sesenta. Aunque se

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Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia

procuró recopilar los estudios más recien-tes, es importante anotar que la mayoríade las fuentes, especialmente en el casoindígena, datan de los años sesenta ysetenta, época a partir de la cual para gru-pos como los siripu, mariposo y masiguareno se han hecho estudios significativos quehablen de su trayectoria o describan su si-tuación actual.

Uno de los propósitos que orientan elpresente trabajo es fomentar elacercamiento a otros sistemas deconocimiento, basados en formas diversasde percibir el medio ambiente yrelacionarse con él. Así mismo se buscadar a conocer los grupos en sus procesosactuales de cambio y adaptación cultural,situándolos en un contexto histórico quepermita comprender su forma de vidaactual, los principales conflictos y losfenómenos que han determinado sudevenir. Por esta razón, los lectores a losque está destinado este texto sonespecialmente tomadores de decisiones,dirigentes comunitarios, docentes yestudiantes de educación secundaria yuniversitaria, investigadores y otrosprofesionales interesados en tener unconocimiento básico de las poblacionesque habitan la Orinoquia colombiana.En el texto podrán encontrar un panoramageneral de la historia de cada grupo,aspectos de su vida presente y de sustradiciones, además de una síntesishistórica de la región que permite ver sudesarrollo desde tiempos prehispánicos.

En relación con lo anterior, el lenguajeutilizado intenta ser los más claro posible.

Sin embargo, el texto cuenta con términospropios del ejercicio antropológico,especialmente en el caso de los gruposindígenas. Para facilitar la comprensión dela información, al final del texto se presentaun glosario que explica, de manerasencilla, el significado de las palabras quepuedan presentar dificultades, en particular,aquellas que corresponden a lasdesignaciones de los sistemas deparentesco. Se presenta también, a manerade anexos, una serie de tablas síntesisdonde se resume la información para cadauno de los grupos, al igual que algunaslistas de especies animales y vegetalesutilizadas en el territorio de la cuenca.

A pesar de que hoy en día estos grupos noson los mismos que observaron viajeros,biólogos y antropólogos hace apenasalgunos años, acercarse a la diversidadde sus costumbres y adaptaciones, abre elcamino hacia la valoración de laspotencialidades de una región pluriétnicay multicultural que cuenta con poblacionesportadoras de conocimientos ancestralessobre manejo del territorio, organizaciónsocial, resolución de conflictos, entre otroselementos que componen sus sistemasculturales. En este sentido, esta descripciónes, ante todo, un primer paso hacia lacomprensión del territorio de la cuencacomo un espacio interrelacionado desdetiempos prehispánicos, un escenario cuyastransformaciones responden a la presenciade diversos actores sociales que día a díaconstruyen su propia historia en el contextode los múltiples conflictos de orden públicoque actualmente amenazan susupervivencia.

1 La Orinoquia en la historia

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La denominación cuenca hidrográfica del Orinoco en Colombia se refiere al áreaconformada por las diferentes cuencas de los ríos tributarios que confluyen en el río Orinoco.Esta extensión tiene un área total de 34.642.627 hectáreas que corresponden al 30,15%del territorio nacional. Al norte limita con la república de Venezuela, entre los ríos Araucay Orinoco; al sur incluye la divisoria de aguas del río Inirida en los departamentos deGuainía, Guaviare y Meta; hacia el oeste limita con la vertiente oriental de la cordilleraOriental, entre la Sierra Nevada del Cocuy y el páramo de Sumapaz en los departamentosde Cundinamarca, Boyacá, Santander y Norte de Santander.

Este territorio estuvo poblado tempranamente por sociedades de cazadores recolectoresdispersos en el territorio, como lo demuestran los hallazgos arqueológicos asociados alaprovechamiento de recursos de bosque en las zonas del medio Orinoco venezolano, lassabanas del actual departamento del Casanare y el departamento del Meta. Más adelantevivieron allí sociedades complejas (cacicazgos) dedicadas al cultivo de maíz – haciaVenezuela- y otras cuya subsistencia se basaba en el cultivo de la yuca. (Cavelier y Gómez1998). Todos estos grupos poseían un modo de vida semisedentario, complementado porla explotación de recursos de la cacería y la pesca. Por su parte, ocupaciones posteriores,asociadas a la presencia del grupo humano arauquinoide entre el año 500 y el 1500después de Cristo, evidencian la construcción de camellones de cultivo, terrazas y canalesde drenaje para optimizar la utilización de las llanuras anegables de Arauca y Casanare.Este grupo se habría expandido hacia la desembocadura del Orinoco posiblementecausando el desplazamiento de los demás grupos hacia la selva tropical. En las zonas depiedemonte, otras ocupaciones muestran formas de aprovechamiento adecuadas a lasvariaciones geomorfológicas que permitieron el desarrollo de las redes de intercambiocomercial entre los Andes, la llanura y los territorios selváticos del sur (Gómez 1991).

A la llegada de los cronistas el conjunto diverso de poblaciones que se asentaban o migrabanpermanentemente en las regiones de su territorio incluía a los achagua en las vegas de losgrandes ríos, los jirara y tunebo en la región occidental de Arauca, los sae, guayupe yeperigua en los llanos del Ariari y los otomaco, sáliva y yaruro en el bajo Apure, Arauca ymedio Orinoco (Ortiz 1987). La mayoría de estos grupos eran agricultores que ocupabanlos ríos de las regiones boscosas y vivían en las vertientes de los Andes y en la Alta Llanura(Rausch 1994). Las huellas de sus asentamientos, ubicados en lugares en los cuales seconjugaban el mayor número posible de unidades de paisaje, muestran una búsqueda pormaximizar la explotación del medio ambiente (Cavelier y Gómez 1998). Otros, como loskuiba y chiricoa – denominados genéricamente como guahibos- , se organizaban enbandas migrantes dedicadas principalmente a la recolección en las regiones menos pro-ductivas. Si bien estos grupos mantenían un complejo equilibrio en sus sistemas de subsis-tencia basado en el intercambio, los conflictos interétnicos también jugaron un papel im-portante en su historia; algunas veces estalló la guerra entre achaguas y chiricoas.- guahibos,haciendo necesario el restablecimiento de la paz por medio de duelos rituales (Ortiz yPradilla 1984). Así mismo, las incursiones caribes y el rapto de prisioneros de guerra parasu comercio, fueron prácticas descritas por las crónicas como parte de la vida de estosgrupos. En las tablas 1 y 2 se presenta la localización aproximada de los grupos indígenasde los siglos XVI y XVII y sus redes de comercio.



La vasta extensión territorial que GonzaloJiménez de Quezada describió en sus rela-tos, muy pronto fue recorrida por sucesivasexpediciones en busca de los yacimientosde minerales preciosos y objetos de oro queconformaban los míticos tesoros del Dora-do, Xerirá y Metha. Tras el descubrimientode minas de oro de aluvión en la zona delAriari, Juan de Avellaneda obtuvo el per-miso para «fundar, poblar y adelantar»sobre un antiguo asentamiento guayupe,nombrado como San Juan de los Llanosen 1555, uno de los primeros poblados es-pañoles de la Orinoquia. Una vez culmi-nadas las subsecuentes fundaciones decentros poblados, repartimientos y enco-miendas de indígenas en la zona depiedemonte, la misión se convirtió en elelemento de dominación más importantedesde Casanare hasta el Orinoco, influ-yendo no sólo en la supervivencia de losindígenas sino en la distribución del espa-cio y en la configuración de una economíade extracción que tuvo en la ganaderíaextensiva su máximo desarrollo. Los jesui-tas, encargados de la difícil labor de paci-ficar los territorios de sabana, formaronen pocos años una decena de estableci-mientos1 principalmente con indígenas

achaguas y sálivas, como puntos de esca-la para las exploraciones llano adentro.Para la incorporación de estas poblacio-nes se utilizaron mecanismos como el peo-naje bajo deuda en las haciendas de losreligiosos (Rueda, en Romero 1992). Lareacción de los indígenas muchas vecesfue el replegarse hacia otras zonas lo quesignificó la desaparición de la mayoría delas sociedades sedentarias a partir del si-glo XVII. Así mismo, para escapar a las in-cursiones caribe que durante los siglos XVIIy XVIII asolaron el territorio llanero, muchosachagua se incorporan a las misiones,otros sectores se unieron a los denomina-dos guahibo quienes empezaron a practi-car la horticultura y agregaron ganado asus recursos alimenticios. De acuerdo conesto, hasta finales del siglo XVIII las socie-dades de sabana tuvieron unapredominancia étnica en el territorio, «conexcepción de los tunebos y achagua delpiedemonte que fueron sujetados a for-mas de dominación propias del altiplanoandino, como el tributo y la encomienda»(Franco 1997). Una vez expulsados los je-suitas, las misiones fueron encargadas alas órdenes de recoletos y dominicos, estosúltimos encargados de la fundación de

PAISAJEVichada,1995María Paula Quiceno

1 Las misiones de Chita, Támara, Pauto, Morcote, Porte, Moreno y Nunchía son algunas de ellas.



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nuevos poblados como Tauramena. Laganadería tomó auge con el remate de lastierras de las misiones y se consolidó en losllanos de Casanare y en el piedemonte dela región.

Los pobladores españoles e indígenas,concentrados en poblados alrededor de lasrutas de transporte fluvial y en los caminosde conexión con los Andes, fueron artíficesde una cultura regional que conjugósaberes y formas de manejo de los recursosdel mundo indígena y de la tradiciónhispana. Ésta se centró en el manejo delganado introducido desde la Conquista,convirtiendo esta actividad en fuenteeconómica por excelencia y así mismo enun estilo de vida. El hato tradicional,núcleo de la economía y de la organizaciónsocial, acompañado de la acciónmisionera, guiaron los patrones deasentamiento de los diferentes grupospoblacionales de la cuenca e integraronzonas de producción ganaderas y agrícolasa la economía nacional. Al llegar el sigloXIX, los pueblos predominantes en lasplanicies eran los grupos de filiaciónlingüística guahibo, los únicos cuyaestrategia de movilidad les permitiósobrevivir a las incursiones europeas ycaribes, estas últimas realizadas con elobjeto de capturar esclavos que másadelante se vendían a comercianteseuropeos. A pesar de su exitosa resistencia,los grupos guahibo sufrieron constanteshostigamientos debido a la apertura de loshatos en el Casanare y en el Vichada. Anteesta situación muchos empezaron areplegarse hacia el sur del río Meta y lasselvas del Sarare al norte, cambiando enocasiones su hábitat de sabana por el deselva tropical.

En el norte, la baja llanura, estuvo vincu-lada desde el comienzo de la conforma-ción de la nación colombiana como regiónproductiva y escenario de las contiendasde las guerras de independencia. El relativodesarrollo económico de la región, pobla-da desde la Colonia, se vio afectado porla devastadora caída demográfica que sedio a causa de la participación de los

llaneros, afrodescendientes e indígenas enellas y del uso de los recursos de los hatospara la supervivencia de las tropas patriotasy realistas. Las guerras, que en muchoscasos tuvieron como objetivo militar a lasmisiones, dejaron como resultado hacien-das abandonadas, ganado cimarrón, y unaprolongada crisis económica que, juntoal despoblamiento de la región, permitió amuchos de los indígenas sobrevivientes re-gresar a territorios étnicos donde restable-cieron sus comunidades2. Tras las guerrasde independencia, la expansión de lashaciendas ganaderas despojó de sus tie-rras a campesinos, indios y mestizos, obli-gándolos a unirse a su fuerza de trabajo(Rueda, en Romero 1992). Los primeroscolonos establecieron entonces sus hatoscon el ganado cimarrón que pastaba enlas sabanas. Por su parte, el desarrollo ur-bano del país alrededor de la economíacafetera durante el siglo XIX y principios delXX, mantuvo la zona de la alta llanura – alsur del río Meta- como un territorio de bajadensidad poblacional, situación que per-maneció hasta mediados del siglo XX cuan-do los procesos de migración masiva deorigen andino trajeron consigo cambiossignificativos en el poblamiento territorial.Para otras zonas como Casanare y Arauca,la coyuntura nacional asociada a las eco-nomías extractivas (raicilla, batata y plu-mas, entre otros) impulsó la expansión dela frontera económica, la incorporación dela región de sabana a través de los distin-tos ríos tributarios del río Meta y el surgi-miento y consolidación de poblaciones so-bre las arterias fluviales. Sin embargo, losefectos de la Guerra de los Mil Días sobrelos centros de producción y sobre los hatosganaderos, marcaron el fin de este perío-do de expansión (Universidad de los An-des y Centro de Estudios Internacionales-CIE. 1991).

Como resultado de estos procesos, los gru-pos indígenas modificaron sus patrones deasentamiento. Algunos, cuya posición enel sistema tradicional de intercambio comogrupos ribereños les aseguraba un estatussuperior, se incorporaron con mayor facili-dad al medio social impuesto por la colo

2 Para mediados del siglo XX se inició nuevamente la acción misionera en el río Meta, primero con la instalación de los montfortianos en Sunape en1953, Santa Teresita del Tuparro (1957),La Pascua (1967) Piramirí (69) La Primavera (70) y El Sejal sobre el río Guaviare.



nización o bien desaparecieron en granmedida como en el caso de los achagua.Esta caída demográfica hizo que las rela-ciones económicas y sociales sufrieran sig-nificativas alteraciones como la pérdida dela complementariedad ecológica y la es-pecialización; tales cambios dieron lugara la adopción de una economíadiversificada en la que se combinaron to-dos los sistemas de explotación (Ortiz yPradilla 1984). Por su parte, los indígenasya evangelizados crearon una cultura ori-ginal centrada en las actividades de laganadería y con una mayor integración almundo blanco (Ortiz y Pradilla 1984).

En la actualidad en la Orinoquia, se en-cuentran centros urbanos localizados a lolargo de ríos y carreteras, muchos de loscuales han surgido como resultado de bo-nanzas extractivas o del comercio de ex-portación. El piedemonte ha sido la zonade colonización más significativa; este ex-tenso corredor originado en la cordilleraOriental alberga aproximadamente el 80%de la población de la Orinoquia y granparte de las ciudades y asentamientos. Sudesarrollo ha dependido de la expansióneconómica, el desarrollo de las vías decomunicación y las sucesivas migracionesprovenientes de la región andina durantelos últimos sesenta años. En particular, eldescubrimiento de yacimientos petrolíferosy el crecimiento de la industria petrolerapropiciaron cambios significativos en lossistemas productivos, la economía regionaly la vida social de los grupos poblacionalesde la cuenca.

SABANADafna Camila Ángel,2003.

ATARDECER EN EL LLANODafna Camila Ángel,2003.

LLANERO A CABALLODafna Camila Ángel,2003.



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Tabla 1. Localización y bases de subsistencia de los grupos indígenas siglos XVI- XVII

Tabla 2. Redes de comercio en la Orinoquia durante el siglo XVI

Fuente: Romero y Romero 1998

Fuente: Romero y Romero 1998

RegiónAyrico de Macaguane

Llanos de San Juan

y San Martín

Llanos de Casanare

Llanos del Sur

del Meta

Gran Ayrico

Barragán

CultivadoresJirara, betoye

Tunebo

Guayupe, sae

Churuya, mitua

Tama, comonigua

Openigua

Achagua

Achagua, bamigua

Emagua (piapoco)

Sáliva, otomaco

Pescadores

Yaruro

Ature (adole)

RecolectoresGuahibo (chiricoa)

Guahibo (chiricoa)

Guahibo (chiricoa)

Guahibo, catarro

Chucuna

Guahibo

Guahibo (chiricoa)

ProcedenciaMuisca

Achagua

Atures (Adoles)

Guayupe

Churoya

Guahibo

Piapoco

Otomano

ArtículosSal, oro, mantas

Cerámica, perros, pájaros, miel

Pescado seco

Algodón

Hilo, armas, curare

Fibras de palma, aceite de tortuga

frutas, carnes secas, aceite de palma

Barbasco, canoas, vainilla, copaiba, hamacas

Chiguana, vasijas de barro

DestinatarioAchagua y sáliva

Muisca

Achagua, sáliva, otomaco

Muisca

Achagua

Sáliva

Achagua, sáliva

Grupos que pueblan laOrinoquia en la actualidad

2



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En las últimas décadas, la localización de los grupos indígenas se ha modificado comorespuesta a los cambios en los patrones de asentamiento, a la presión poblacional y a ladelimitación de los resguardos donde muchas de las antiguas bandas nómadas se hanestablecido. Actualmente, la población amerindia de la baja llanura está organizada enpequeños núcleos pertenecientes a los pueblos hitnu -macaguán-, betoye, kuiba -wamone-,sikuani -guahibo- y sáliva, además de aquellos que se concentran en el resguardo deCaño Mochuelo. En los contrafuertes de la cordillera Oriental habitan los uwa, mientrasal sur del río Meta, en la alta llanura, los indígenas sikuani, y piapoco se asientan encomunidades de horticultores y cazadores. En inmediaciones de los ríos Guaviare e Iníridase localizan los grupos puinave, piaroa y kurripaco. La mayoría de los grupos habitan enresguardos de conformación reciente; sin embargo, en la zonas de piedemonte y en labaja llanura habitan comunidades dispersas que han enfrentado, en muchos casos,situaciones de pérdida territorial.

La alta diversidad de especies presentes en la cuenca del Orinoco ha permitido a loshabitantes del territorio desarrollar formas de manejo diferentes. En particular, los gruposindígenas poseen desde tiempos ancestrales sistemas propios de manejo de los recursosque, a pesar de su incidencia en el medio ambiente, han causado impactos menos negativossobre éste. Los indígenas de la Orinoquia, en conjunto, han basado su modo de subsis-tencia en el uso alternativo de los medios de sabana, selva y río, dependiendo de lasestaciones lluviosas y secas y de la oferta medioambiental que ha ido variando de acuerdocon los procesos de ocupación (Romero 1993). Los pueblos indígenas pueden dividirse entres grandes grupos según las zonas que habitan y al modo de explotación que les escaracterístico: en primer lugar, grupos de los Andes – U’wa-, localizados en las laderas dela cordillera y caracterizados por la explotación de diferentes pisos térmicos para asegurar-se el acceso a recursos variados. En segundo lugar, las grupos agricultores de los llanosque se ubican principalmente a lo largo de los cursos de agua. Entre estos hay grupos másorientados hacia la pesca y la horticultura y otros con una economía menos especializadacomo en el caso de los sikuani. Por último, en zonas de selva de transición se encuentranlos demás grupos que basan su economía en la agricultura de tala y quema, la pesca, lacaza y la recolección –puinave, kurripaco-.

El nomadismo como forma de vida perduró hasta hace pocos años. Durante los últimossiglos los nómades – bandas33333 kuiba y chiricoa- han sido objeto de una persecuciónsistemática por parte de campesinos y colonos –blancos- como lo evidencian las «caceríasde indígenas» (guahibiadas) y las masacres renombradas hasta finales de los setenta.Actualmente aunque es posible que algunas bandas kuibas continúen con esta tradiciónentre Colombia y Venezuela, la mayoría de los grupos que antes sostenían circuitos deintercambio con productos derivados de la vida nómada han adoptado la agricultura,los cultivos comerciales, el jornaleo y otras formas de acceder a fuentes de sustento.

Muchas comunidades hasta los años setenta habían logrado sobrevivir a los complejosprocesos de colonización conservando su unidad e integridad social. A partir de entonceslos grupos indígenas han enfrentado nuevos retos entre los que se incluyen los augesextractivos, las explotaciones del subsuelo y las colonizaciones ganaderas y coqueras. Enparticular, la explotación petrolera, iniciada en los años cincuenta, generó procesos de

2.1 Grupos indígenas

3 El termino banda hace referencia a una forma de organización social y no a una denominación peyorativa.



ocupación afianzados por la apertura detrochas que facilitaron la penetración alllano. Este tipo de explotación tuvo éxitoespecialmente en la zona de piedemontedonde generó profundos cambios socialesque han determinado la escasa presenciaindígena en el territorio. Los casos másrelevantes de choque cultural y económicoentre petroleras y grupos indígenascorresponden a los grupos sáliva enOrocué y u’wa en la zona limítrofe entreArauca y Boyacá. Además, la transformaciónde las sabanas naturales por pastosmejorados y las plantaciones de arroz ypalma provocaron un vaciamientopoblacional desde los Andes hacia elpiedemonte y de allí a zonas más alejadas.Por su parte, para los pueblos indígenasde las sabanas el cambio más significativoha sido la transformación en sus formas

de asentamiento y aprovechamiento de losrecursos naturales al cambiar el patrón devivienda móvil por la sedentarizaciónobligada.

Así mismo, el conflicto armado interno hatenido una incidencia considerable para losindígenas generando la pérdida de auto-nomía en el manejo de sus territorios.

A continuación se presenta una reseña delos grupos que actualmente pueblan elterritorio comprendido entre los ríos Araucae Inírida y la cordillera Occidental y el ríoOrinoco4. Los grupos amorua, wipiwe,siripu y mariposo se han agrupado bajola denominación «Indígenas de la reservaCaño Mochuelo» dada su localizaciónactual y la escasa la informaciónetnográfica disponible sobre los mismos.

Población y territorio

Los achagua estuvieron esparcidos enalgunas sabanas del río Meta entre el ríoCasanare y el río Ariporo. Actualmente seasientan en los resguardos de la Victoria –Umapo- y en el resguardo del Turpial,jurisdicción del municipio de Puerto López,departamento del Meta, donde convivencon los piapoco. En la localidad de LaHermosa, en Casanare se encuentra otrode sus asentamientos. Su población seestima en 283 individuos.

Historia y cambio cultural

Los achagua fueron uno de los gruposmás complejos en cuanto a suorganización, alta densidad poblacionaly distribución espacial. Según las crónicas,al momento de la Conquista se dividíanen 20 grupos que ocupaban una ampliazona desde San Juan de Barinas enVenezuela, hasta San Juan de los llanos alsur del actual departamento del Meta(Mora 1986). Los achagua se localizabanen las márgenes de los grandes ríos, en

ACHAGUA

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaajagua, axagua

Familia lingüísticaArawak del Orinoco. Actualmente hablan piapoco y español además de su propia lengua

Subprovincia fisiográficaPlanicies altas de la Orinoquia

4 La información sobre población se tomó de la proyección del Censo de 1993 para el año 2002. Sánchez et al. Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo Milenio.Manuscrito inédito.DNP-DDT, Bogotá, 2002



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aldeas, algunas fortificadas, donde seencontraba una casa comunal y un sitioceremonial para los hombres. En cadacasa se agrupaba un linaje bajo laautoridad de un líder que manejaba todala aldea. Los cronistas describen a losachagua como una sociedad de marcadasjerarquías sociales donde la posesión deesclavos provenientes de otros grupos yde bienes de lujo marcaban las diferenciasentre sus pobladores (Rausch 1994) .

De acuerdo con las fuentes etnohistóricas,los grupos de la región desarrollaronavanzadas formas comerciales deintercambio. En particular, los achaguacrearon mecanismos de reciprocidad ycooperación que les permitieron explotar,junto con los sikuani y otros pueblos,microambientes diferentes. Los cronistas losdescriben como especialistas en cultivos ycomercio (Romero 1993). Entre susproductos se encontraban el barbasco –hierba paralizante para pescar-, ollas decerámica, perros, aves, pieles, miel y aceitede tortuga a cambio de sal de la regiónandina o de otros productos queintercambiaban con los grupos guahiboasentados en el oriente del territorio. Seespecializaron en la fabricación dequiripa, sartas de concha que funcionabancomo moneda.

La guerra ameritaba una organizaciónespecial. En las incursiones sorpresivas quese hacían con el fin de obtener recursosde los campos de labranza y mujeresesclavas, se nombraban caudillos deguerra. De los restos de los vencidos sefabricaban flautas y otros instrumentos dehueso para ser utilizados en ritualesposteriores.

Una vez llegados los conquistadores susupervivencia respondió a la manera comofue utilizado el territorio, pues éstos noestablecieron puntos de referenciapermanentes sino áreas de transito paralas exploraciones llano adentro. Sinembargo, las misiones jesuitas, muchas delas cuales se hicieron con indígenasachagua, los obligaron a alejarse de los

grandes ríos motivando su desplazamientohacia las cordilleras y al piedemonte delCasanare, donde debieron reducirse. Asímismo, por su relación con los hatos ymisiones, muchos achagua seincorporaron como mano de obra a estaspropiedades, aprendiendo pronto a utilizarlos caballos y el ganado que conseguíande las misiones para convertirse en pocotiempo en «indios a caballo», la basepoblacional de los llamados llaneros(Morey, en Romero 1993).

A partir del siglo XVIII se vieron fuertementeafectados por la actividad misioneraevangélica y por la expansión de lacolonización. Al parecer, durante el períodode «La violencia» estuvieron dispersos ysolamente un reducido número de familiaspermaneció cerca del sitio donde hoy seencuentran. Sin embargo, en los últimosaños han empezado un proceso dereagrupamiento motivado posiblemente porlas condiciones económicas desfavorablesque afrontan las familias aisladas así comopor los problemas asociados a la tenenciade la tierra y a su deterioro ecológico(Meléndez y Tobar 1989).

A pesar del proceso de reelaboracióncultural y apropiación de nuevos elementosde la religión protestante, se conservan

ASENTAMIENTO INDÍGENA ENOROCUÉSergio Navas,Archivo Cecoin, 1998.



rituales en donde se utilizan plantaspsicotrópicas – yopo- , esenciales parasus ceremonias. Los achagua mantienenuna conciencia étnica activa expresadaen el mantenimiento de su idioma, hábitosalimenticios y reglas de comportamiento.

Sistema social/sistema de parentesco

Tradicionalmente los achagua eranexógamos, patrilineales y poligínicos, enel caso de los nobles y caciques. Sedividían en clanes exogámicos que porlo general l levaban el nombre deanimales.

Ahora su sistema terminológico deparentesco es dravídico. La unidad deproducción, residencia y consumo seconstituye generalmente por una parejaadulta, sus hijos jóvenes y las hijascasadas con sus respectivas familias. Soncomunes las uniones con indígenaspiapoco o con blancos y no existen reglasexactas para la vivienda.

Sistema jurídico ypolítico tradicional y órganosde representación

El capitán es la figura con mayor jerarquíaen la organización política. Hoy losrequisitos para elegirlo incluyen sucapacidad de relación con políticoslocales, autoridades civiles y religiosas dela región, su manejo del castellano y delcomercio.

Cosmovisión

La religión achagua incluía en su panteónuna gran variedad de dioses encargadosde los campos, de la riqueza, de la locuray de otros fenómenos naturales como lastempestades, los terremotos y los truenos(Rausch 1994). Creían en un creadorllamado Cuaygerri (aquel que todo losabe).

Las ceremonias, llamadas chuway eranexclusivas para la iniciación de loshombres; es tás contaban con laelaboración de máscaras y flautas paralos bailes que en ellas se llevaban acabo. Se bebía berría, bebida de yucafermentada. Como ocurre en otros gruposdel llano, se practicaba el rezo delpescado, ceremonía donde el chamánsopla el pescado con humo de tabaco yposteriormente lo reza durante toda lanoche.

Actualmente muchos achagua sonprotestantes. A pesar de esto, aún seconsulta el brujo, en algunos casos enla comunidad piapoco, para realizar losritos del ciclo anual o en caso deenfermedad.

Manejo de plantas y animales

Los achagua cazaban venados (Mazamaamericana), puercos de monte (Tayassupecari), dantas (Tapirus terretris), iguanas(Iguana iguana), caimanes (Crocodylusintemedius), guíos (Eunectes murinus) ytor tugas (Podocnemis expanda) .Actualmente la cacería es una actividadque ha perdido peso en la economía porlas restricciones a la misma en los hatosganaderos. En época de cacería aúnconsiguen cachirres (Paleosuchuspalpebrosus y Paleosuchus trigonatus),chigüiros (Hydrochaeris hydrochaeris),lapas (Agouti paca), armadillos (Dasypussabanicola) y pavas (Mothocraxurumutum).

Sistema medico

Al igual que para otros indígenas de losllanos, la enfermedad es de carácterespiritual por lo que es necesariocombartir la fuerza nociva que laproduce. El brujo hasta hace pocos añosutilizaba diversas técnica de curacióncomo cantar y soplar humo de tabacosobre la persona enferma (Romero 1993).



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Sistema productivoy alimentario

Los ahagua enfrentaban en su territoriomarcados contrastes climáticos. Laconcentración de recursos estacionales semanejaba en dos escalas: con regularidaden zonas cercanas y en puntos distantescon intervalos mayores de tiempo (Mora yCavelier 1988). Por su parte, losprocedimientos util izados para laagricultura incluían tres técnicas: en primerlugar, tala, tumba y quema de bosquesde galería; en segundo lugar,aprovechamiento de áreas cultivablesdentro de las sabanas donde seconcentraba la mayor humedad, y porúltimo la tala y quema de zonasperiódicamente inundables. Entre sus

cultivos se encontraban yuca, maíz, ají,palmas diversas, caña de azúcar, achiote,guayaba y onoto.

La economía actual de los achagua secentra en la horticultura y la cría deganado, que depende en gran medida delas estaciones de lluvia y verano. Susprincipales cultivos siguen siendo la yucaamarga y el maíz. En la época de veranocazan y pescan; como complemento deestas actividades, se dedican al trabajoasalariado en hatos y a la fabricación debudares y chinchorros para la venta.

Su sistema de alimentación hoy incluyearroz, fríjoles, lentejas, pastas y panela.


Viven a orillas del río Cravo y en elmunicipio de Tame, departamento deArauca, en un conjunto de comunidadesen las inspecciones de Betoyes y Corocito.Las principales comunidades son:Roqueros, Parreros, Iguanitos, Macarieros,Puyeros, Cocuisas, Genareros,Velazqueros, Julieros, Cajaros, Bayoneros,El Refugio, Zamuro y Matacandela. El áreade su territorio es de 702 hectáreas. Seestima su población en 800 personas.


Los betoye, para épocas prehispánicas, seencontraban al norte del territorio achaguaentre los ríos Casanare y Apure. Parece queeran especialmente numerosos en los ríosSarare y Uribante. Utilizaban la técnicade roza y quema para cultivar maíz, piña,yuca y pimentón. En su economía losrecursos extraídos de la caza, la pesca y larecolección ocupaban un lugar másimportante que en otros grupos como losachagua (Rausch1994). Vivían en

BETOYE

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica:Jirarre

Familia lingüística:Su lengua proviene de la familia lingüística chibcha. Aunque en la actualidad no conser-

van su lenguaje original, hablan un español particular denominado como español betoyo,

en el que se conservan ciertas estructuras gramaticales del sustrato betoye.

Provincia fisiográfica:Planicies bajas de la Orinoquia inundable en Arauca y Casanare



comunidades dispersas. Cada familiaextensa residía en una casa comunal. Lasviviendas eran abandonadas después dela muerte y se practicaba el infanticidiofemenino.

Aunque en la actualidad no hay estudiosrecientes sobre este grupo, en la etnografíase describen entre su sus ritos y creenciasla fiesta de la chicha «majule» preparadacon plátano. En esta fiesta, que podíadurar varios días, se invitaba a losparientes que vivían en las otrascomunidades y la chicha se repartía primeroa los ancianos, después a las mujeres yluego al resto de las personas.

Recientemente los betoye han sidodesplazados por grupos armados,localizándose en condiciones precarias enla cabecera municipal de Tame.

Sistema de parentesco

Dentro de su organización socialtradicional, el matrimonio es exogámico ysu residencia neolocal. Cada comunidadestá compuesta por dos o más familiasextensas. La autoridad la tiene el capitán,

generalmente el hombre más anciano delgrupo. Sin embargo, desde mediados delos ochenta se observaban cambios eneste modelo con el surgimiento de líderesjóvenes que representaban su grupo frentea la sociedad mayoritaria. Estos continúanorganizando la caza y las fiestas.

Al igual que en los demás gruposindígenas, existe la división de trabajo deacuerdo con el género; las mujeresdesempeñan labores como la limpieza delos cultivos, recolección de cosechas ytrabajos domésticos; mientras que el oficiode los hombres se relaciona con laconstrucción de la casa, tumba, quemadel bosque y el comercio con los blancos.

Cosmovisión

Tradicionalemente consideraban que elcosmos, la naturaleza y las cosasanimadas estaban dotadas de fuerzas queresiden en ellas. Los chamanes ocupabanun lugar preponderante. Utilizaban yopo(Anadenanthera peregrina) en su vidacotidiana. En su mitología el dios sol eraun personaje reconocido.

CASAS INDÍGENASHairán Sánchez, 1997



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En cuanto a su economía, los betoye erandescritos como hortícolas por tradición,utilizando para sus cultivos el sistema deroza y quema. También practicaban lacaza, la pesca y la recolección. En laactualidad, sus cultivos básicos son elmaíz, plátano y yuca, para su propioconsumo y el cacao, café, arroz,introducidos con fines comerciales. Debidoa la reducción de la caza mayor, productodel deterioro de los bosques, las presas

son en su mayoría ratones de agua(Chironectes minimus), monos araguatos(Alouatta seniculus), ardillas (Sciurusigniventris) y picures (Dasyprocta fuliginosay Dasyprocta punctacta). La pesca sepractica exclusivamente en verano cuandolos ríos y caños son menos caudalosos yprofundos.

En la actualidad los betoye sonminifundistas y derivan su subsistencia deltrabajo al jornal. La colonización del«Sarare» significó para este grupo la pérdidade sus territorios ancestrales.


De acuerdo con los estudios, esta etnia selocaliza en el alto río Ele, en Arauquita.Su población se estima en 173 personas.Este número parece ser mayor al registradoen la literatura etnográfica, lo que pudodeberse a movimientos poblacionales enel momento del censo y a la agregaciónde otros grupos.


Dado que los chiricoa fueron bandasnómades, algunos autores como Kirchhof,Morey y Rausch han propuesto queformaban un solo pueblo con los guahibo,con quienes se desplazaban por el territoriode los actuales departamentos de Araucay Casanare. De acuerdo con estos autoreseste grupo se encontraba diseminado enel Airico de Macaguane, organizado enpequeños grupos de seis u ocho familias

que a su vez se subdividían en cuadrillasde cazadores.

Al comienzo de la colonización de losLlanos Orientales, constituían un granpueblo que fue diezmado por lasreducciones misioneras y las enfermedades.Se dedicaban a la caza con arco y flecha.Recogían raíces, frutas de palma, hortalizas,frutas silvestres, gusanos y larvas.Recolectaban tortugas, huevos de tortugay caimanes. El fruto de la palma tenía unespecial valor por lo que se intercambiabacon otros grupos indígenas. (Rausch1994). Comerciaban e incursionaban enlos territorios de otros grupos.

Debido a su fuerte resistencia contra losfrentes colonizadores, se produjo unacampaña de exterminio contra este grupo.En el Airico de Macaguane, sobre el ríoLipa los indígenas que recorrían lasinmediaciones del hato «El Dorado» fueronobjeto de una matanza. En este territorio

CHIRICOA

Familia lingüística:Guahibo

Subprovincia fisiográfica:Piedemonte depositacional derivado de rocas terciarias y cretáceas en Casanare y Meta.



del río Casanare y Meta. A partir de allí losencuentros con este grupo fueron por logeneral violentos, a causa de la hostilidadde los grupos guahibo frente a la acciónde los religiosos. Tras su expulsión, las ban-das nómades permanecieron en relativo ais-lamiento, situación que se vería modifica-da cuando el auge ganadero atrajo a losprimeros colonos. Así, para finales del si-glo XIX algunas familias de Colombia y Ve-nezuela fundaron el pueblo de Cravo Nor-te en el centro de su territorio, iniciando unproceso de ocupación que tendría su ma-yor auge a mediados del siglo XX.

Este grupo, renuente a las misiones yhaciendas jesuitas del siglo XVII, se viofuertemente afectado por el proceso decolonización ganadera así como por laviolencia bipartidista de la década delcincuenta. Debido a la localización de losasentamientos de los colonos en las riberasde los ríos, tuvieron que desplazarse azonas de refugio en áreas interfluviales. Las«cuiviadas» o matanzas de indígenasnómades marcaron la historia del grupo.Esto se registró en 1967 en la matanza dela «Rubiera» donde 16 indígenas murieronasesinados en la frontera entre Colombiay Venezuela.

para finales de los años setenta sóloquedaban seis hombres y dos mujeres cercadel alto Caño Colorado (Lobo-guerrero 1978).

Al parecer, los pocos sobrevivientes sedesplazaron a Venezuela donde adaptaronun patrón de residencia sedentario.

KUIBA

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaKuiba

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaCuiba, cuiva, kuiva, wamone

Familia lingüísticaGuahibo. Los miembros de las diferentes bandas hablan dialectos inteligibles entre sí.

Subprovincias fisiográficas:Planicies bajas de la Orinoquia inundable en Arauca y Casanare y piedemonte

depositacional derivado de rocas terciarias y cretáceas en Casanare y Meta.


Los kuiba, se ubican en el extremo orientaldel departamento de Casanare; ocupan lasáreas de bosques de galería y las orillas delos ríos. Comparten su territorio con otrascomunidades de los resguardos de CañoMochuelo y La Pascua. Viven también co-munidades kuiba en el Parque El Tuparroen el departamento del Vichada y en lacomunidad Los Iguanitos en Arauca. Supoblación estimada es de 2.445 personas.


Los kuiba son uno de los grupos más re-presentativos de la historia de la Orinoquia.Este conjunto de bandas se encontrabaen las intersecciones de muchas de las víasde agua más importantes de la región; poresta razón los europeos visitaron su terri-torio desde las primeras épocas de laConquista, utilizando su nombre para re-ferirse a cualquier nómade. Sin embargo,por las particularidades de las exploracio-nes, el territorio kuiba no fue conquistado,retardando su contacto con los blancoshasta la llegada de las misiones. En parti-cular, los jesuitas se establecieron a lo largo



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misma generación hay un término parareferirse a los hermanos y hermanas yotro para los primos cruzados; en lageneración de los padres se distingueentre padres y hermanos de los padres;otra categoría se refiere a los hijospropios y otra a los hijos de sus primoscruzados.

Tradicionalmente la banda, es decir, elconjunto de grupos locales, era la basede su organización social. La pertenenciaa una banda está basada en la idea deun origen común de todos sus miembros.Dentro de esta organización aquellos quecomparten un mismo refugio conformanuna unidad de abastecimiento y consumocompuesta generalmente por un hombre,su esposa, su hija, su esposo y los hijossolteros de ambas parejas (Arcand 1979).Esta familia extensa tiene a su cargo lasocialización de los niños. A su vez,varios refugios conforman un grupo localdonde cada miembro esta relacionadocon otro por lazos de parentesco. Dentrode este grupo se presentaba una fuertetendencia a la endogamia y alaislamiento con respecto a otros gruposlocales. La estructura de autoridad estabadada en función de la edad de susmiembros y en la creencia en que elconocimiento es acumulativo durante lavida de una persona.

Hoy es frecuente la unión con los sikuani,piapocos y sálivas, dando origen al ma-trimonio exogámico. Tradicionalmente sepracticaba la uroxilocalidad.

Sistema jurídico y político y órganos de representación

La dirección está en cabeza de uncapitán denominado «waro» encargadode dirigir la cacería colectiva, así comodar la apertura a los bailes rituales, seranfitrión en las fiestas y ceremonias,distr ibuir la comida dentro de lacomunidad y solucionar los conflictosque surjan dentro de ella.

En los años setenta la etnografía losdescribía como un grupo compuesto portres bandas de aproximadamente 100 a200 individuos que vivían en su mayoríaen los bancos de los ríos Casanare,Ariporo y Agua Clara. Eran cazadores yrecolectores por excelencia que a pesarde sus conocimientos en agricultura,obtenían todos sus productos de susrecorridos permanentes por el territorio.Vivían en refugios temporales queabandonaban a los pocos días. A partirde entonces dos de los tres gruposmencionados empezaron progresivamentea adoptar el cult ivo de yucaestableciéndose en poblados permanentes(Arcand 1979). Así mismo, para la épocamuchas de las bandas visitaban las fincasy hatos para realizar tareas como eltransporte de agua y de leña a cambiode mercancías. En algunos casos, losindígenas debían huir de los mismos acausa de las acusaciones de robo quesobre ellos recaían y de la hostilidadcaracterística de las relaciones entre lasbandas y los dueños de estas propiedades.

En años recientes y con el apoyo demisiones como el Instituto Lingüístico deVerano y la iglesia luterana modificaronsu patrón de residencia, construyendocasas de palma, adobe y otros materialesde la región. Hoy se identifican en funciónde su pertenencia a un río: Piwi en el ríoMeta, Aito Piwi en el río Ariporo, Wai Piwien el río Vichada, Yorawiraxi en el ríoCapanaparo, Mayarazi en el río Araucay Tsir ipuxi en el r ío Agua Clara.Actualmente se organizan en grupossedentarios, muchos de ellos ubicados enla periferia de los centros urbanos. Encada casa se agrupan familias extensas.

Organización socialy sistema de parentesco

Su sistema terminológico es clasificatorio.En éste existen seis términos de parentescopara referirse a todos las personas querodean a un individuo: dentro de la



Recientemente y como resultado de losconflictos por la tenencia de la tierra,los kuiba de Caño Mochuelo se hanunido a la organización indígena ORICque ha trabajado en la elaboración dememoriales con el fin de reclamar elderecho a la tierra dentro de la reserva.

Cosmovisión

En su cosmovisión tradicional, el curacaes el intermediario entre la comunidad ylas fuerzas sobrenaturales. El yopo, plantapsicotrópica, ocupa un lugar preferencialen su cultura y su consumo se hace entodo ritual. De acuerdo con la tradición,los muertos se entierran sentados con losbrazos cruzados alrededor de las rodillas,mirando al oriente y acompañados de susarmas de cacería. Cuando el difunto esvarón, se desentierra a los cuatro o cincoaños, se queman sus restos y las cenizasson arrojadas al río.

Estos grupos, que hasta hace pocos añosno practicaban la agricultura, conocen sinembargo la tradición del árbol kaliawiri enla cual explican tanto el origen de laagricultura como la distribución de lasespecies alimenticias silvestres (Ortiz yPradilla 1984). En su mitología el jaguarpoderoso ocupa un lugar destacado dentrode los animales.


Para 1970 los kuiba reconocían 300animales clasificados por ellos comoespecies independientes (Arcand 1976).Estos animales se clasificaban a su vez encomestibles y no comestibles, agrupadosen cuatro categorías referidas al medioambiente que habitaban: animales detierra, de agua, de los árboles y pájaros.

Los perros son animales muy apreciadospara la caza y su valor es elevado enfunción del entrenamiento que requieren.

Actualmente los animales para consumoincluyen peces, tortugas (Podocnemisexpanda), picures (Dasyprocta fuliginosay Dasyprocta punctacta), armadillos(Dasypus sabanicola), iguanas (Iguanaiguana) y chigüiros (Hydrochaerishydrochaeris).

Sistema medico

Los kuiba utilizan cantos medicinales de-nominados weiba. Están basados en elpoder implícito de la palabra y funcionanmediante la invocación del mal y de lo quelo cura. Benjamín Yepes registra el siguientecanto contra la locura:

Sistema de produccióny alimentación

Para la época en que las bandas eran aúnnómades se consumían aproximadamente166 especies animales: 40 de tierra yárboles, 101 de agua y 25 pájaros. Asímismo obtenían comida de 49 plantasdiferentes: 18 especies de raíces, tubérculosy plantas desenterradas y 31 frutas.Complementaban estos recursos con cincovariedades de miel, dos de narcóticos, vinode palma y agua. (Arcand 1976). Los kuibano almacenaban comida por más de 36horas, por esta razón su sistema alimenticiose basaba en lo conseguido día a día. Elintercambio se hacía con productosalimenticios y no alimenticios donde losprimeros se dividían en alimentos dulces yamargos, mientras los segundos seorganizaban entre los que pertenecían aldominio masculino y los que pertenecíanal femenino.

Para hacer funcional su forma de aprove-char la oferta medioambiental durante laestación seca (diciembre-abril) toda labanda kuiba se desplazaba junta. Durante

Deja que vaya esa mariposa. Canto para que sueltes todo lo

malo, todo lo malo que tienes en el cuerpo. Vete mareo.

Danta: estoy sobando con la mano esta cabeza loca, esta

cabeza mareada. Te quito el sueño el mareo. (Yepes, en

Castro 1993)



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los siguientes meses la banda se dividía engrupos locales para explotar distanciasmayores en el territorio y finalmente, los seismeses restantes del año, los kuiba sedividían nuevamente en familias extensaspara explotar de manera independienteotras zonas (Arcand 1972).

Ahora, en los poblados permanentes lasactividades económicas se centran en el

comercio de cazabe, mañoco, yuca y otrosproductos artesanales como chinchorrosy bolsos fabricados con la fibra de cumare.Debido a la presencia de colonos ycazadores profesionales, han adoptado lapráctica de una agricultura de subsistencia.Su cultivo principal es la yuca amarga parala fabricación de cazabe y fariña, base desu alimentación. Algunos crían ganado yanimales de corral para comercializar.

GUAYABERO

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaMitua, guayavero, canima

Familia lingüísticaHacen parte de la familia lingüística guahibo, junto con los sikuani, kuiba y macaguane,

con quienes comparten similitudes culturales.

Subprovincia fisiográficaCuenca sedimentarias de ríos andinenses.


Se ubican en los departamentos deGuaviare y Meta, en ocho asentamientosa lo largo del río Guaviare: Barrancón, LaFuga, Barranco Ceiba, laguna Arawatu,

laguna Barajas y Barranco Colorado(Ramírez 1991). Tradicionalmente seasentaban en el río Ariari, sin embargo,desde hace varias décadas se handesplazado hacia su actual territorio. Supoblación se estima en 1.118 personas.

FALCA




En la etnografía tradicional son descritoscomo un grupo seminómade ribereño desabana, cuyo sistema agrícola se basabaen la explotación selectiva y estacional dedistintos ambientes. Construían chagras enlas galerías cercanas, abandonadasposteriormente para dedicarse a larecolección, la caza y la pesca. Comoresultado de la expansión de la fronteraagrícola así como de los constantes flujosmigratorios en el área, se han trasladadohacia el bosque húmedo tropical,reduciendo considerablemente los períodosdedicados a las actividades extractivas ymodificando su patrón de asentamiento ysubsistencia. Para mediados de los añosochenta los guayabero llevabanalternadamente una vida sedentariadurante la estación lluviosa y una vidanómada en el verano. El tamaño de lascomunidades variaba entre 100 y 200personas (Bejarano 1993).

Los guayabero vivían tradicionalmente engrandes casas colectivas cerradas y deforma ovalada. En la actualidad habitanen poblados cercanos a los ríos, en dondelas casas, descubiertas y con techos de zinc,se agrupan alrededor de una construccióndestinada como trabajadero. En el interiorde algunas de las casas a pesar de noexistir divisiones físicas, cada familia tieneun área definida. En sus asentamientos seencuentra también la peilaba o casa paralas mujeres menstruantes y próximas a dara luz. Rodeando los poblados seencuentran árboles frutales. Hay dos áreasfuncionales, una de habitación sobre elbarranco, en la margen del río y otra desubsistencia en la sábana y el bosqueadentro, donde se cultiva y recolecta(Garzón 1986).


Cada poblado es una unidad política yeconómica autónoma aunque forma parte

de un grupo social más amplio compuestopor familias relacionadas que se asientana lo largo de los ríos Guaviare yGuayabero . Los miembros de las diferentesaldeas tienen relaciones de parentesco yen cada uno conviven familias extensas,patrilineales compuestas por dos o tresfamilias nucleares. El matrimonio se realizapreferencialmente con primos cruzados ocon miembros de otros poblados. Practicanla monogamia y en algunos casos elsororato. La familia es la unidad básicade organización social y a la vez el eje deproducción y consumo. Se practica laexogamia y se considera al chamán y aljefe del grupo como las personas másrespetadas e importantes del grupo.

Los chachiri son las fiestas que se realizanpara celebrar la abundancia de lascosechas, los enlaces matrimoniales y losritos mágicos. Actualmente se hacen endías festivos. Allí se baila, se canta y seconsumen bebidas alcohólicas, yopo yyagé. El yopo es de uso cotidiano y seprepara pulverizando las semillas del árbolPiptadenia peregrina con cenizas deguarumo y polvo de una ostra de río(Anodontites infossus) Para fabricar elaspirador se utilizan los huesos largos delas patas del pájaro paujil. La ceremoniadel yagé es un ritual importante. Las mujeresintervienen en las danzas y cantos pero noconsumen. Lo administran los payés.

Sistema jurídico y políticoy órganos de representación

Tradicionalmente la comunidad no tiene unjefe único. Sin embargo cada casa tieneun «poclon» (capitán) que tiene cierto gra-do de mando sobre su población. Este enla mayoría de los casos actúa como me-diador ante la sociedad blanca, cargo parael cual es necesario un buen dominio delespañol y de las relaciones comercialesademás de la aprobación del comisario(Garzón 1986). Los jefes de familia con-servan cierta independencia en la toma dedecisiones.



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Cosmovisión

Dentro de su cosmovisión, el mundo seestructura en niveles ocupados por loshumanos, espíritus y seres mitológicos. Entrelos ritos más destacados se encuentra el«rezo del pescado», ceremonia de inicia-ción femenina y el rito del «Itomo», comoparte del ciclo de ceremonias del segundoenterramiento del difunto. Utilizan el yagéy el yopo en sus rituales. La ceremonia deiniciación requiere que la niña a quien hallegado su primera menstruación se aislepreviamente en una casa junto a su madrey otras mujeres que le darán consejos parasu vida adulta. Durante varios días per-manece acostada y bajo restricciones ali-menticias. Luego durante la ceremonia co-merá las diferentes clases de pescado queel chamán ha rezado durante toda unanoche.

A los niños se les reza para que tenganéxito en la cacería y en la pesca.


Entre los productos que se recogen, se en-cuentran los huevos de tortuga y las hor-migas yanave que se consumen en abril.Diariamente se practica la pesca y la cace-ría de iguanas (Iguana iguana), micos(Lagothrix lagothricha), tortugas(Podocnemis expansa) y cachirres(Paleosuchus palpebrosus y Paleosuchustrigonatus.).

Desde la colonización se ha incrementadoel uso de animales domésticos comogallinas o ganado para el intercambio.

Distinguen varias clases de yuca según elcolor de la cáscara y la médula de la raíz.

Sistema médico

Los guayabero tienen un amplio espectro deplantas que se manejan con fines curativoscomo la Brownea sp., Baccharis sp.,

Ipomoeae schomburgi Kiischoisy,Aeschinomene spp., entre otras especies(ver tablas anexas).


Najeim, héroe cultural, enseñó a losguayabero los cultivos principales: la yucaamarga, el maíz, el plátano y el ñame.Debido a las presiones derivadas de laextensión de la frontera de colonización,los indígenas que dependían del río y suslagunas se integraron a la agriculturacomercial con cultivos como el arroz, lacaña de azúcar, el cacao y la ganadería.Actualmente complementan la horticulturade tumba y quema con actividades comoel jornaleo, el intercambio de productoscomerciales y la venta de artesanías.

La chagra, huerta tradicional, tiene unpromedio de cinco años de productividad;es de propiedad individual . La siembra ylos desyerbes se hacen por familias y parti-cipan todos sus miembros. Por lo generalse siembran en ella yuca de varias clases,plátano, piña, batata y algunos frutales;junto a la yuca se siembra ñame, ají, cu-curbitáceas, piñas y plátanos. También prac-tican la ganadería, la pesca, la caza y críade especies menores con fines comercia-les. Su economía integra patrones tradicio-nales y formas propias de la economíanacional. La preparación de terrenos yalgunas veces la siembra, se lleva a cabomediante el convite o unuma, convocadopor el jefe del asentamiento. Las mujerescultivan casi todos las especies vegetalesque consumen.

Variados productos se obtinen de la yuca;el jugo se prepara como bebida. Del cazabefermentado se prepara la bebida alcohóli-ca camtot. De otros frutos de monte tam-bién se preparan bebidas como la lechede seje, el caimito, chontaduro, el mamito.Algunas veces se mezclan con la yuca. Elalmidón que se obtiene sirve para hacerlas coladas con plátano para los niños, elcazabe y el mingao con pescado.




Viven en el departamento de Arauca encuatro comunidades localizadas entre losríos Lipa y Ele: La Ilusión, Romano, Provi-dencia y La Conquista en el resguardo deSan José del Lipa.

Su población estimada es de 441 perso-nas. Esta cifra poblacional es mucho ma-yor a la establecida por los estudiosetnográficos. Es posible que el aumento sedeba a agregación de otros grupos.


Al parecer, los hitnu o makawan descien-den de los llamados jirara que incluían alos subgrupos arauca, airico, burro, ele ysitufo. Estos se encontraban situados parael siglo XVII en el Airico de Macaguanecomo resultado de las presiones caribes yde sus incursiones bélicas contra algunasmisiones (Lobo-guerrero 1978).

Los hitnu o makawan habitaban para fina-les de los setenta en la confluencia del cañoColorado con el río Ele, al oriente de

Arauca. Los hitnu llevaban una vidaseminómada. En el verano se encontrabanasentados dedicados a la agricultura detala y quema. En los meses de invierno sedesplazan hacia el occidente por la zonaselvática siguiendo las manadas de dantasy chácharos que buscan refugio en tierrasaltas. Las excursiones ocasionales se diri-gían a las sabanas para la cacería de tor-tugas, la recolección de huevos y de yopo(Anadenanthera peregrina).

Las sabanas del río Ele y Lipa fueron ocu-padas en las primeras décadas del siglo XXpor familias procedentes del llano venezo-lano dedicadas a la ganadería extensiva.Los hitnu que anteriormente habitaban enlas zonas selváticas del alto río Lipa,migraron a las orillas del río Ele atraídospor las mercancías que grupos como loschiricoa intercambiaban con los blancos.A partir de los años cincuenta los hitnu sevieron afectados por los procesos de colo-nización ocurridos en el departamento deArauca, en buena medida, por la explora-ción y explotación de yacimientos petrolí-feros. La mayor parte de su población vivíaen la denominada reserva indígena de Lipa,ocupada posteriormente por colonos. Trasla realización de estudios socioeconómicospor parte del Instituto de la Reforma Agra-ria –incora con el fin de convertir dichareserva en resguardo, se adoptó la deci-sión de delimitarla, dejando a los colonospor fuera de los linderos del resguardo yreduciendo gran parte del territorio tradi-cional de los indígenas.

Actualmente sus conucos y casas princi-pales se encuentran en la selva a lo largo

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaMacaguane, jitnu, macaguán, hutnun

Familia lingüísticaGuahibo

Provincia fisiográficaPlanicies bajas de la Orinoquia inundable

HITNU

INDÍGENAS SÁLIVASergio Navas, archivoCecoin, 1998



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del caño Colorado. La casa, en donde secongrega una familia extensa no tienenparedes y se construye con un techo depalma a dos aguas.


Se dividen en dos grupos que mantienenrelaciones de intercambio. Se denominanuno al otro de manera despectiva comochipir-bone (gente pequeña o gente depene pequeño) y tsane-bone (gente hin-chada o gente de pene hinchado).

Dentro de su sistema de creencias el grupose divide entre gente chamán y gente nochamán. Los primeros tienen varias almasque van aumentando a medida que tienenhijos. Los segundos solo tienen un alma.

Cosmovisión

Dentro de su cosmovisión el mundo secompone de doce tierras planassuperpuestas. La tierra en la que seencuentran los seres humanos está en lamitad de ellas. Las tierras superiores estánhabitadas por seres mitológicosrelacionados con las diferentesenfermedades que pueden afectar a losseres humanos; las tierras de abajo estánocupadas por los blancos y caribes (Logo-guerrero y Herrera 1982).

Los chamanes, quienes heredan su cargo,deben moverse entre todas las tierras parabuscar la protección y ayuda necesariaspara cumplir con sus labores. Tradicional-mente el yopo, es el medio para hacer es-tos viajes. Las personas no chamanes me-diante el yopo pueden hacer cortas visitasa las diferentes tierras.

La bebida de plátano fermentado –majule-,juega un papel importante dentro delmundo ceremonial.


Conocen ocho variedades de plátano. Elprincipal producto de recolección es elyopo (Anadenanthera peregrina). Entre losanimales de caza se encuentran la danta(Tapirus terretris), chácharo (Tayassupecari), picure (Dasyprocta fuliginosa yDasyprocta punctacta), entre otros.

Sistema médico

Todas las mujeres y hombres chamanespueden, mediante el yopo, curar malespasajeros, pero sólo los hombres especia-listas pueden producir y curar enfermeda-des graves, causar accidentes y predecireventos futuros. Para la curación, elchamán debe detener a los representantesde las enfermedades que han sido envia-dos por otro chamán poderoso para enfer-mar a la gente.

La enfermedad puede tener tres causas: labrujería, el quebranto de dietas o restric-ciones y el contacto con ciertas sustanciasconsideradas nocivas como la sangremenstrual. A esta última causa se le atri-buyen enfermedades como los sabañones,el paludismo, la gripa, los calambres, losdesmayos, la amigdalitis y la conjuntivitis.El dolor en el corazón, las hemorragiasnasales y la anorexia se le atribuyen a labrujería causada por un chamán que harobado una flecha al sol (Lobo-guerrero yHerrera 1982).

INDÍGENASELECCIONANDOESQUEJESFederico Alvarez, archivoCecoin, 1998.



Para la curación, el chamán debe, en prin-cipio consumir yopo en grandes cantida-des y preparar los tabacos con los que vaa soplar al paciente. Luego entonar unamelodía acompañada del sonido de lamaraca, chupar la parte enferma y extraeralgún objeto que muestra ante el pacienteantes de llevarlo al exterior de la casa.

Sistema productivo y alimentario

Su subsistencia dependía de la caza, lapesca, la recolección y la horticultura demaíz y plátano. En sus chagras, acondi-cionadas con el sistema de tala y quema,sembraban dos veces por año, al comien-zo y al final de las lluvias y durante la otraparte del año practicaban el nomadismoen la zona de sabana, donde pescaban yrecolectaban semillas de yopo y huevos de

tortuga terecay (Podocnemis unifilis). Du-rante la década de los ochenta, cuandofueron hechas las etnografías más conoci-das sobre el grupo, los hitnu sembrabanmaíz, yuca ñame, algodón, batata, taba-co y plátano, productos que a su vez co-mercializaban. También practicaban la críade animales domésticos como gallinas,monos y perros para las labores de cacería.

Tradicionalmente sembraban dos veces poraño y una vez terminada esta tarea, mu-chas de las familias nucleares que compo-nían el grupo se convertían en nómadas.En estas excursiones habitaban ramadasprovisionales .

Para los hitnu el plátano constituye la basede la alimentación. Con él se cocina, sepreparan bebidas refrescantes y alcohóli-cas o se consume crudo.

KURRIPACO

Escritura alternaWaquenia, karrupaku, curripaco,

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaCurripaco, kurrupacu, waquenia

Familia lingüísticaSu lengua pertenece a la familia lingüística arawak. La mayoría de la población habla en

lengua kurripaco y para actividades comerciales, sociales y políticas, en castellano. Su

lengua se divide en cuatro dialectos asociados a un origen mítico.

Subprovincia fisiográficaCuenca sedimentaria de ríos andinenses (en la cuenca del Orinoco).


Las comunidades kurripaco de la cuencadel Orinoco se encuentran en la inspecciónEl Sejal, en el municipio de Cumaribo,departamento del Vichada, sobre el cañoAnapo y en las comunidades Santa Isabely La Macarena, en la margen derecha delrío Guaviare (Lobo-guerrero et.al 2000).Otras comunidades kurripaco se han

registrado en los departamentos de Vichaday Guainía (Romero 1993).

Además de estas comunidades, ocupanactualmente las cuencas de los ríos fronte-rizos con Venezuela, Atabapo y BajoGuainía, así como también el Ayarí en Bra-sil, los caños Atacabi y Temi en Venezuela yel Inírida medio y el Querarí en Colombia(Romero 1993) Algunos kurripaco se en-cuentran en las cabeceras del río Isana y el



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río Negro y otros en la ciudad de Inírida enel barrio La Primavera. En Venezuela seencuentran en los estados de Amazonas -Maroa- y en Bolívar, con una poblaciónaproximada de 2.816 habitantes; en Bra-sil, habitan en el Estado de Amazonas, con3.000 personas. La población estimadapara Colombia es de 7.827 indígenas. Enlos kurripaco de Colombia se incluyen al-gunas familias baniwa, karupaka o kurriny karry-karutama, que habitan en el AltoGuainía, en caño Tomo y Caño Aki. Es ungrupo afín con los puinave y piapoco.


Al parecer, los kurripaco, como otros gru-pos de la familia arawak, experimentarondiversas migraciones antes de asentarse ensu territorio actual. En las últimas décadaspequeños grupos conformados por variasfamilias se han desplazado por caños yríos para poblar otras zonas y realizar acti-vidades comerciales de carácter extractivoy comercial. Los poblamientos más recien-tes han sido los del Guaviare y el Orinoco(Romero 1993).

La religión evangélica ha ejercido una fuerteinfluencia en la comunidad. A partir de ladécada de los cuarenta, tras el exterminioproducido por la explotación cauchera, lamisionera Sofia Müller del grupo New TribesMisión se encargó del proceso de evange-

lización de los grupos kurripaco delGuainía. A pesar de la acogida del credoprotestante aún conservan de sucosmovisión tradicional los nombres de losclanes designados como sus héroes cultu-rales: pato de agua, hijos del guache, hi-jos del tapir y nietos de las pléyades, entreotros elementos. La dinámica social de suterritorio ha estado ligada a los augesextractivos y a la fuerte presencia misional.

Los núcleos de población son dispersos.

Organización social- sistema de parentesco

Su organización social tradicional se ca-racterizaba por la existencia de cinco fratríasligadas a un territorio mítico. Entre losclanes los parientes pueden ser afines oconsanguíneos, estos últimos divididos asu vez en mayores y menores (Instituto Mi-sionero de Antropología 1996).

Actualmente están organizados en comu-nidades formadas por unidades familiares-hermanos y primos con sus esposas e hi-jos- que a su vez constituyen el núcleo eco-nómico de producción. Su patrón de filia-ción es patrilineal y exogámico. Se mantie-nen alianzas matrimoniales con los grupospuinave, kubeo y piapoco y también conlos colonos de la región.

INDÍGENASCAMINANDO HACIA UNA«MATA DE MONTE»Hairan Sánchez




Las comunidades de tipo clanil, están diri-gidas por un capitán que generalmentecumple la función de pastor protestante.Este precede las celebraciones, reparte lacomida y dirige el culto. Su cargo es vitali-cio (Cediel 1986). Actualmente viven encaseríos, construidos alrededor de una pla-za; estos cuentan con dos edificios comu-nales: la casa de conferencias y una capi-lla diseñada para el ejercicio del culto evan-gélico.

El patrón de consumo es comunitario, ra-zón por la cual dos veces al día el capitánconvoca a la comunidad para una comi-da colectiva realizada en el salón de con-ferencias. En ella, cada familia aporta pro-ductos comestibles según su disponibilidad.Durante el año celebran la Santa Cena yla Conferencia, ocasión en la que se re-únen varias comunidades.

Los resguardos que se encuentran en elmunicipio de Cumaribo se encuentran afi-liados a las organizaciones Lucha y Orga-nización indígena-loiuc del grupo piaroa yUnión Indígena de Guainía y Vichada-uniguvi.

Cosmovisión

Tradicionalmente se cree que las personasemergieron de una piedra donde se en-contraban los distintos grupos étnicos.Iñapirricuri, fue el creador del mundo, delos seres humanos y de los animales. Elgrillo Jiko es parte de sus animalesmitológicos. De acuerdo con la tradicióneste moraba en el mundo antes quecualquier especie.


Los kurripaco conocen una gran variedadde animales comestibles entre los que seencuentran los peces palometa(Mylossoma duriventre), dormilón (Hopliasmalabaricus), viejitas (Cichlasomabimaculatus), sardinas (Moenkhauzia sp.y Hemigrammus sp) y alcalde (Loricariavariegata). Entre los reptiles se consumenbabilla (Caiman crocodilus crocodilus),tortuga terecay (Podocnemis unifilis) yvarias especies de sapos. Entre losmamíferos son comunes el chigüiro(Hydrochoerus hydrochaeris), cafuche(Tayassu pecari), danta (Tapirus terretris),armadillo (Dasypus sabanicola), venado(Mazama americana y Odocoileusvirginianus), mono maicero (Cebusalbifrons), mono araguato (Alouattaseniculus), mono churuco (Lagothrixlagothricha), tití (Saimiri sciureus) y baquiro(Tayassu pecari) .

Sistema productivoy alimenticio

La horticultura, la pesca y la cacería, sus-tentan su economía. Utilizan la técnicaagrícola de rotación de terrenos y la siem-bra en conucos que dejan descansar du-rante tres años. El principal producto de sudieta es la yuca brava; también cultivanpiña, ají, lulo, ñame, caña, chontaduro yplátano en menor medida. La artesaníaconstituye un renglón importante dentro desu economía; por lo general fabrican ca-nastos, rayadores y objetos de cerámicapara la venta; así mismo, realizan activi-dades extractivas de pendare, chicle, cau-cho y la fibra de chiquichiqui para fabricarescobas.



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Comparten su territorio con los puebloskuiba y amorúa en el resguardo CañoMochuelo-Hato Corozal, localizado en lamargen nororiental del departamento delCasanare. Los masiguare se encuentrantambién en la zona de San José del Ariporo.Este grupo cuenta con una población de416 personas.


Los masiguare fueron un grupo nómade,organizado en bandas, que se desplaza-ban por la región bajo la dirección delhombre más viejo de la línea paterna. Aligual que otros grupos de la zona se vie-ron fuertemente afectados por la llegadamasiva de colonos en la década de los cin-cuenta. Con la asesoría de la misión de laMadre Laura, crearon un cabildo para so-licitar al gobierno la conformación del res-guardo de Caño Mochuelo. Después dediez años de negociaciones por parte delIncora, el título fue concedido en 1986. Eneste proceso de legalización del resguar-do, los masiguare adoptaron gradualmenteun patrón de vida sedentaria e introduje-ron cambios en su sistema cultural.


Socialmente se dividen en capitanías con-formadas por grupos de familias a cargodel padre. En sus viviendas habitan variasfamilias unidas por lazos consanguíneos.

La autoridad del suegro es el fundamentode la organización familiar, ante quien elfuturo esposo de la hija debe trabajar porun período de tiempo. La pareja va a vivira la casa del padre de la novia (InstitutoMisionero de Antropología 2001).


La autoridad en su contexto político, recaeen el capitán, figura que se creó para ladirección de la construcción de las vivien-das, entre otras funciones, dentro del nue-vo modelo de vida del resguardo. Su acti-vidad está coordinada con los capitanesde las demás comunidades del resguardoy con el cabildo. Su elección se hace porvotación. A pesar de este modelo, los jefesde mayor edad en las familias, continúandirigiendo celebraciones y trabajos, asímismo se les reconoce como los portado-res de la tradición religiosa.

Cosmovisión

En la cosmovisión masiguare se conside-ra que en tiempos ancestrales la gente vi-vía dentro de la tierra; Nonto y Wasoi, hé-roes culturales con forma de pescado, ca-varon hasta la superficie haciendo el ca-mino por el cual emergieron las personasdel grupo. Dentro del calendario de cele-braciones se destacan el nacimiento, laprimera menstruación de las mujeres, elbaile yaweiba en honor a los antepasados,la muerte y la repartición de alimentos.

MASIGUARE

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaMaibén

Familia lingüísticaGuahibo

Subprovincias fisiográficasPlanicies bajas de la Orinoquia inundable en Arauca y Casanare y piedemonte depositacional

derivado de rocas terciarias y cretáceas en Casanare y Meta.




Su economía es diversificada. Practicanactividades como la caza, la pesca y lahorticultura. Esta última, constituye una delas fuentes principales de subsistencia comoactividad que determina en buena parte,la forma de apropiación del territorio. Cul-

tivan yuca, combinada con siembra de plá-tano, piña, fríjol, batata y ñame, produc-tos que se siembran en pequeñas extensio-nes al lado de los yucales, mientras quecerca de las casas se cultivan frutales y plan-tas medicinales. La bebida alcohólicayalaki, es preparada a partir de la yucaamarga, la cual es sembrada en unayuquera adicional.

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaDzase, dejá, kuipaco, wenéwika, enegua, yapoco, amarizano

Familia lingüísticaArawak

Subprovincia fisiográficaCuencas sedimentarias de ríos andinenses

PIAPOCO


El nombre genérico del grupo se debe a latraducción al español de la palabra dzase-cháse- con que los indígenas identifica-ban al tucán. Se localizan al sur del de-partamento del Vichada en los resguardosdel Brazo Amanavén conocidos comoMorocoto-Buenavista, Yuri, Flores-Sombre-ro y Cali-Barranquillita. En la margen de-recha del río Vichada en los resguardosdel Unuma, Sarakure y Kawanaruba. En elGuainía en Murciélago -Altamira, PuebloNuevo- laguna Colorada y Concordia.Actualmente tienen una fuerte presencia enla ciudad de Inírida y en el asentamientode Barrancominas, departamento delGuainía. En Venezuela se encuentran enlos estados de Amazonas y Bolívar, con unapoblación de 1.333 personas. Su pobla-ción estimada en Colombia es de 4.926personas.

Su territorio es limítrofe entre el ecosistemade selva amazónica y las sabanas de laOrinoquia.


Los piapoco provienen de la cuenca de losríos Isana, Vaupés y Río Negro, al igualque los kurripaco. Diversos procesosmigratorios los llevaron hacia las sabanasde los Llanos y por último, a mediados delsiglo XX y como consecuencia de los augesextractivos, a territorios selváticos ubicadosen el bajo Guaviare.

Las primeras referencias sobre los piapocodatan del período de las exploraciones eu-ropeas durante el siglo XVI. Posteriormentelas misiones que se asentaron en la zona,desde el siglo XVII, establecieron un con-tacto permanente con este grupo indíge-na. Para el siglo XX, las economíasextractivas y la llegada de la colonizaciónganadera contribuyeron de manera defini-tiva a la configuración de las dinámicassocioeconómicas de la región. Al igual queotros grupos, han recibido la influenciamisionera de las iglesias católica y protes-tante, especialmente del grupo New TribesMisión.



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En sus asentamientos, las malocas rectan-gulares han sido remplazadas por vivien-das unifamiliares. Sin embargo, la distri-bución de las casas aún se hace alrededordel hogar del hombre casado. Losasentamientos tienen así mismo un gransalón que se utiliza como lugar de reunióno de culto evangélico.


Su organización social se divide en clanesagrupados en cinco fratrías especializadaspor oficios. Dentro de la organización tra-dicional cada clan estaba asociado a unterritorio específico y a un ancestro míticocomún como el venado, el león y el tucán.Estos se encontraban dispersos en el terri-torio y actuaban con autonomía frente alos demás. Como resultado de la coloni-zación los clanes se redujeron o se mez-claron entre sí. Desde mediados de los se-tenta los animales totémicos empezaron asustituirse por ancestros fundadores locali-zados cuatro generaciones atrás (Sánchez1978).

Su sistema de descendencia es patrilineal ysu norma de matrimonio establece la uniónpreferencial exogámica y entre primos cru-zados bilaterales. Consideran hermanos asus primos paralelos, por esta razón susrelaciones se clasifican como incestuosas.Tradicionalmente practican lamatrilocalidad y el servicio al suegro. Hoyson comunes los matrimonios con gruposcercanos. En los grupos evangélicos, elmatrimonio se ratifica en las llamadas con-ferencias.


La mayor jerarquía política está en cabezade los dirigentes de las fratrías, quienesgeneralmente se reúnen para la toma dedecisiones importantes para el grupo. Enalgunas comunidades piapoco las funcio-

nes que antes ejercía el chamán, ha pasa-do a ejecutarlas el capitán («perne»), porlo general alguno de los varones mayoresde la primera generación que cumpla conel papel de agente de contacto con la so-ciedad nacional. En las comunidades evan-gélicas su función coincide con la del pas-tor. En las últimas décadas el capitán haempezado a ser nombrado por las autori-dades estatales.

Están asociados a las organizacionesUnión Indígena de Guainía y Vichada-uniguvi y Consejo Regional Indígena delVichada- crivi.

Cosmovisión

Dentro de su cosmovisión, su mito de ori-gen es el de un árbol proveedor de todoslos alimentos. El «hombre que sopla» cum-ple un papel de gran importancia a pesarde que la acción misionera le ha restadotrascendencia.

Según la tradición oral, Purnaminali fue elcreador de los primeros humanos, luegoconvertidos en animales. La primera mujerque creó, hecha de cera, fue derretida porel sol, luego al hacerla de madera ysoplarla, ésta cobro vida. De su unión nacióel primer piapoco. (Ministerio de Cultura1997).

Sistema médico

El sueño es para los piapoco un estadoespecial en que el espíritu vaga y en oca-siones puede ser atrapado por un chamánpara causar la enfermedad. Otra causa deenfermedad se atribuye a la cercanía delos muertos razón por la cual se acostum-bra a colgar los chinchorros en la direc-ción opuesta a donde estos se esconden(el occidente) (Sánchez 1978).

Los maleficios que pueden causar la enfer-medad son prevenidos por medio deamuletos que incluyen collares, cordonescon semillas y dientes de animales y pintu-



ra corporal. El chamán utiliza en sus cura-ciones la maraca, coronas tejidas encestería y adornadas con plumas, amuletos,el «tsiripu» o inhalador de yopo(Anadenanthera peregrina) y pedazos decapi (Banisteriopsis spp.).

Al momento del parto la mujer se aísla solao en compañía de su madre en una casaconocida como «yalipubo». Ella atiende elparto, le corta al niño el cordón umbilical,entierra la placenta y coloca en los brazosdel niño amuletos previamente «soplados»por el chamán para evitar maleficios.

A la llegada de la primera menstruaciónde las mujeres se les prohibe comer pecescomo parte de las restricciones alimenti-cias que aseguran el bienestar en la vidaadulta.


Tradicionalmente practicaban la horticul-tura itinerante de tumba y quema, así comola caza, la pesca y la recolección de frutossilvestres. Hoy, sus principales cultivos son

la yuca y el maíz. Recogen, entre otrasespecies, frutos de palmas, huevos detortuga (Podocnemis expansa) y deiguana (Iguana iguana). Productoscomo el cacao, el maíz, la yuca dulce,la cría de animales domésticos, la ventade pieles y de artesanías, y por último,el trabajo asalariado y el jornal, losintegran a la economía de mercadoregional.

En su alimentación los productos másimportantes son el mañoco –harina deyuca- y el cazabe. Entre las bebidas sedestacan el yarake hecha de mañocotostado y guarapo y la chicha de seje.Otros alimentos vegetales de consumofrecuente son la fécula de plátano, layuca dulce, la sopa de calabaza, maíz,jugo de yuca con ají y ocasionalmentearroz (Sánchez 1978).


Se denominan as í mismos comowotiheh, uhothuha o dearwa. Se ubicanen el río Guaviare, caño Matavén alsur del departamento del Vichada. Supoblación se estima en 773 individuos.

CHIGUIROSDafna Camila Ángel2003



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Esta misma etnia se le conoce con laautodenominación de huotuja o wotjuja,en los municipios de Autana, Atabapo yManapiare en el Estado de Amazonas,República de Venezuela. Su poblaciónestimada es de 11.539.


Los piaroa, originarios de Venezuela, lle-garon al actual territorio colombiano afinales del siglo XIX provenientes de losafluentes del río Orinoco. El relativo ais-lamiento que les había permitido la lo-calización de sus asentamientos setransformó en función de las nuevasdinámicas poblacionales iniciadasdurante el período de las exploracioneseuropeas (Luque 2000).

A partir del siglo XX, se acentuaron lasmigraciones, en respuesta a la bonanzacauchera que atrajo a varios grupos atrabajar en la extracción de chicle,caucho y chiquichiqui, a cambio demercancías occidentales. En busca detrabajo o, en contraposición, huyendodel régimen de las caucheras, los piaroase reagruparon en su territorio actual, alo largo del bajo río Guaviare. Desdeentonces las actividades de los colonos,los comerciantes, las autoridadesregionales y finalmente, la llegada de lasmisiones, influyeron en la consolidaciónde sus asentamientos y en la adopciónde un patrón de residencia plenamentesedentario.


Su organización social tradicional sebasaba en la endogamia localacompañada de un patrón de residenciamatrilocal. La organización familiar seregía por la autoridad del suegro, antequien, durante un per íodoprematrimonial de varios meses, loshombres próximos a casarse debíanpagar un servicio. Actualmente sepractica la exogamia étnica y se realizanmatrimonios cristianos y uniones dehecho.


Políticamente la comunidad se divide ensubgrupos y unidades que ocupan dis-tintos territorios. Su sistema se caracterizapor la flexibilidad y la ausencia de me-canismos de coerción. Dentro de sus es-pecialistas tradicionales se destacan elYuawaruhua quien diagnost icaenfermedades y e l Mer íeruhuaencargado del rezo correspondiente aldiagnóstico.

Cosmovisión

Anteriormente se consideraban descen-dientes de la primera pareja, creada porWahari, héroe cultural. Su cosmovisiónancestral se vio significativamente mo-

PIAROA

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaHuotuja, uhothuha, uhua´thua, dearuwa, wo´tiheh, maco, kuakua, guagua, quaqua

Familia lingüísticaSáliva-Piaroa

Subprovincia fisiográficaCuencas sedimentarias de ríos andinenses.



dificada como resultado de la acción delas misiones evangélicas, en particular Nue-vas Tribus, a cargo de Sofía Müller y el Ins-tituto Lingüístico de Verano, quienes repre-sentaron, en este momento, una alternativapara escapar de los caucheros y mantenerla cohesión social. La adopción de la reli-gión evangélica - católica y adventista en elcaso de los piaroa de caño Colorado-,propició modificaciones en su sistema deorganización política y social, donde la fi-gura del Rwatí, jefe político y religioso de lacomunidad, fue remplazada por el pastorindígena. Las comunidades piaroa delOrinoco colombiano han recibido unamenor influencia protestante por su cerca-nía a las misiones católicas salesianas. Apesar de la vigencia de la práctica evangé-lica desde los años cincuenta, muchos ele-mentos de sus creencias tradicionales se hanmantenido.

Hoy en día, el evangelio ha empezado a sercuestionado, sin que esto signifique que haya

perdido importancia en su cultura. La etniase encuentra actualmente en un procesoconstante de búsqueda de nuevosmecanismos que le permitan consolidarsecomo pueblo. En este marco, el recurrir alos elementos de la identidad indígena tra-dicional, ha empezado a adquirir una granimportancia.

Sistema productivo yalimentario

La horticultura es la fuente principal de sub-sistencia y la yuca es el cultivo más relevan-te de sus conucos. También se siembraplátano y piña, entre otros. Combinan estaactividad con la venta de productos a colo-nos y comerciantes regionales. Así mismo,trabajan en la recolección de palma dechiquichiqui y en la pesca comercial(Bálcazar 2000).


Se localizan en el río Inírida, bajo río Guaviare,en el departamento del Guainía principalmenteen los resguardos de Almidón-La Ceiba;Bachaco-Buena Vista; Caranacoa-Yuri-Morocoto; Coayare-El Coco; Paujil y ChorroBocón. También viven en los departamentosde Guaviare y Vichada. En la República deVenezuela se localizan en el Estado deAmazonas, municipio de Atabapo, con una

población de 774 personas. Algunos puinavese asientan actualmente en la ciudad de Inírida,en el barrio el Paujil. Su población en Colom-bia es de 6.604 personas.


Mantenían un patrón de residencia nómade,en función de la caza y la recolección deproductos silvestres. Debido a las incursiones

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaPuinabe, uaipi, guaipunare, wantyinht Guaipuinave. Antiguamente se conocieron como caberre.

Familia lingüísticaMakú- Puinave.

Subprovincias fisiográficaCuencas sedimentarias de ríos andinenses y escudo del Vichada, Guainía y Vaupés.

PUINAVE



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de otros grupos que habitaban en elterritorio, migraron hacia las riberas delrío Inírida. Los primeros contactos, segúnlas fuentes etnohistóricas, se registraron enel período de las primeras exploracioneseuropeas. En el siglo XVII, se establecieronlas misiones católicas, acrecentando lainfluencia europea sobre este grupo étnico.Al igual que otros grupos de la región, sevieron gravemente afectados por laactividad cauchera de principios del sigloXX.

Aunque tradicionalmente su patrón de vidaera nómade, algunos se establecían enaldeas sedentarias o semisedentarias. Hoysu vivienda está constituida por casas in-dependientes de forma rectangular en lasque habita una familia nuclear.

Organización social ysistema de parentesco

Su sistema terminológico establecediferencias entre los primos cruzados yparalelos, estos últimos consideradoshermanos. El matrimonio preferencialdebe hacerse con los primos cruzados yel sororato es practicado con regularidad.Las normas de residencia establecen lauroxilocalidad temporal mientras se pagaun tiempo de servicio al suegro. Comoresultado de la sedentarización, estasnormas han empezado a variar.Continúan practicando la patrilinealidad.

Tradicionalmente se dividían en gruposdomésticos compuestos por familiasemparentadas entre sí por lazos directosde consanguinidad. Éstos formaban a suvez clanes asociados a un río y a unancestro mítico particular. Los 24 clanespatrilineales eran: danta, lapa, tigre, micomaicero, perro de agua, hormigabachaco, nutria, yuca, culebra, barro,loro, raudal, loro guacamayo, tortugamorrocoi, tortuga terecay, fuego, estrella,garza, armadillo cachicamo, perro, monochuruco, piapoco -tucán- palma de sejey chupaflor -colibrí-. Los clanesdominantes eran el Yap -danta-, Det -

lapa- y Tim-Yuca-. Se practicaba laexogamia a nivel del clan. Dentro de lafamilia la organización se basa en un sis-tema de rango interno fundamentado enel estatus generacional y el orden de na-cimiento (Triana, 1987).

En el presente son comunes las alianzasmatrimoniales con grupos kurripaco,cubeo y piratapuyo. Las ceremonias, enlas comunidades evangélicas, se celebranen la Santa Cena o la Conferencia.

Actualmente en las aldeas conviven variasfamilias extensas reunidas por algún vín-culo de parentesco. Cada familia ocupauna casa y posee en forma individual to-dos los instrumentos necesarios para susistema productivo.


La mayor autoridad a nivel político, recaíatradicionalmente en el padre fundador delas aldeas formadas por una sola familiaextensa. Poseían cuatro tipos de especia-listas espirituales: el chamán, el soplador,el sabedor de mitos y el bailador.

Hoy, el capitán es quien representa a cadaaldea. Su función está centrada en la me-diación con la sociedad nacional. El pas-tor evangélico indígena en algunosasentamientos cumple la función del ca-pitán. Este también actúa como juez en laresolución de conflictos internos.

Cosmovisión

Dentro de su cosmovisión, el mundo fuecreado por cuatro hermanos ancestrales ydividido en tres niveles: arriba de la tie-rra, un nivel intermedio donde están susasentamientos y un nivel inferior donde es-tán los espíritus malignos y los muertos.Gran parte de sus actividades rituales secentran tradicionalmente en la celebracióndel yuruparí.



Fuente: Triana, Gloria. Los puinave del Inirida, formas de subsistencia y mecanismos de adaptación.Universidad Nacional deColombia, 1985. pp 66.

A mediados de la década de los cincuen-ta, se establecieron en las comunidadesdel río Inírida y Guaviare las misiones evan-gélicas de «New Tribes Mission» a cargode Sofía Müller. Actualmente, la influenciadel evangelio ha convertido al pastor enuna de las figuras con mayor importanciadentro de la jerarquía sociopolítica de lacomunidad.


Los puinave clasifican los animales en: demonte, de los árboles, de agua, que vuelany otros. Entre los animales de agua que seaprecian por su carne se encuentran elvalentón (Brachyplatystoma), el cajaro(Phractocephalus hemiliocterus), la sierra(Oxydoras holdem), el bagre sapo(Pseudopimelodus albomarginatus), elbagre tigre (Pseudoplatystoma tigrinum),el matamata (Chelus fimbriatus), elmorrocoy (Geochelone dentuculata) y latortuga terecay (Podocnemis unifilis).

Del amplio rango de plantas medicinalesque se manejan pueden destacarse lahormiga (Sapindaceae) contra la picadurade este insecto, el bejuco de iguana(Vitaceae) contra las hemorragias, ojo deestrella (Melastomataceae) contra el dolorde cabeza y el raido de tente (Piper sp.)contra la comezón (Triana 1985).

Sistema médico

Lium, es una fuerza que puede tomar la formade distintos animales y plantas para producirla enfermedad. El soplador o brujo debecontrarrestar su ataque con cánticos y con lapreparación de la leche extraída de un árbolque posteriormente se les aplica a los enfermosy mujeres menstruantes (Triana 1985).


La apertura de un nuevo conuco se hace deacuerdo con los ciclos climáticos medianteel sistema de tala y quma. En éstosgeneralmente se cultiva yuca, ají, guama,plátano, caimo, tupiro, cña, piña, marañon,ñame y plantas medicinales. Esta actividadla complementan con labores de pesca, decaza y de recolección en menor medida. Lacacería no es una actividad rutinaria.

Dentro de su sistema de alimentación la yucaes el producto más importante. De ésta lospuinave distinguen 28 variedades entre lasque se encuentran la amarilla, negra, azul,morada, bajita, blanca, verde, de estrellas,de cafuche, de mico, de pescado, de lapa,de garza, de mico maicero, de babilla, dealmidón y de viejita (Triana 1985). Consumentambién hormigas bachaco (Atta spp.)

A continuación se presentan algunas plantas comestibles utilizadas por el grupo:

Nombre científico(familia) Nombre común

Nombre científico(familia) Nombre común

Tabla 3. Plantas cultivadas comestibles usadas por el grupo puinave

Dioscorea

Anacardium occidentalis

Anonaceae

Passiflora

Dioscorea

Chrysophyllum caimito

Ipomoea

Paraqueiba sericea

Sapotaceae

Solanaceae

Discorea sp.

Solanum

Ananas comosus

Musa

Saccharum officinale

Sapotaceae

Oenocarpus bataua

Oenocarpus polycarpa

Cucúrbita maxima

Ñame

Marañón

No tiene

Pacha

Mapuey

Caimo

Batata

Yurí

No tiene

Aj í

Tavena

Lulo

Piña

Plátano

Caña de azúcar

Temare

Seje grande

Seje chiquito

Auyama



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Los sáliva se ubican en la margen izquierdarío Meta en el municipio de Orocué,departamento del Casanare. En el Vichadahay una comunidad sáliva de nombreSanta Rosalía. También habitan en elEstado de Bolívar de la vecina Repúblicade Venezuela. Algunos de sus principalesasentamientos son: Consejo, Ucumo,Duya, San Juanito, Caimán, Paravare,Guanapalo, Macucuama, Tapaojo y SantaRosalía en el bajo Casanare. La poblaciónestimada es de 1.929 personas.


Al momento de la Conquista los sáliva eranla nación del Barragán, una provincia quese extendía a lo largo del Orinoco hasta ladesembocadura del río Arauca (Franco1997). Durante las sucesivas exploracio-nes de la orden jesuita se poblaron misio-

nes con indígenas sáliva. En el Meta, porejemplo, conformaron la misión jesuita deSan Miguel de Macuco, la hacienda-mi-sión más rica del río Meta (Franco 1997).

Por su parte, los indígenas que permane-cieron en el Orinoco desaparecieron en sumayoría, mientras que los que se encon-traban en la costa del río Meta y en losríos Cinaruco o Sinareuco fueron traslada-dos a las misiones, junto con otros gruposétnicos. Además, otras circunstancias his-tóricas motivaron su migración en el sigloXVIII hacia su actual territorio. Entre éstas,se destacan las constantes incursiones ca-ribes en busca de esclavos para el comer-cio con ingleses y holandeses. A partir deentonces los diferentes pueblos de la re-gión han enfrentado procesos de adapta-ción cultural que en muchos casos handado inicio a relaciones interétnicas queantes no existían. En particular los sálivahan entablado relaciones con el gruposikuani desde las primeras décadas del si-glo XVIII.

SÁLIVA

Otros nombres dados al grupo a la literatura etnográficaSáliba

Familia lingüísticaSáliva-Piaroa.

Subprovincia fisiográficaPiedemonte depositacional derivado de rocas terciarias y cretáceas.

PESCADORES DECARIMAGUA.Mauricio Villa



Los sálivas compartían un gran número decostumbres y creencias con los achagua.Incluso eran frecuentes las uniones entreestos. Así mismo, ambos grupos tenía laceremonia de saludo mirray que tenía lu-gar cuando un grupo visitaba a otro (Franco1997)

En la actualidad, viven en caseríos a ori-llas de los ríos Meta y Casanare, y en cer-canía a centros urbanos como Orocué. Lasviviendas son construidas por el esposocon la ayuda de la esposa e hijos. Las ca-racterísticas de estas se asemejan a la vi-vienda de tipo campesino de la región.


En su estructura social la autoridad, a ni-vel doméstico, recae en el suegro. La for-ma de matrimonio ideal es entre primoscruzados. Son comunes los matrimoniosexogámicos entre distintas comunidades(Ministerio de Educación Nacional 1994).


Desde mediados del siglo XX la autoridadtradicional fue reemplazada por el capitány sus alguaciles. El capitán tenía comofunciones castigar los delitos, organizar lostrabajos y establecer relaciones con otros

capitanes. En épocas recientes es el cabil-do la figura de autoridad, compuesto porun gobernador, su secretario, un tesorero,un vocal y fiscal para regir por períodos deuno o dos años. El cabildo es elegido porvoto popular.

Cosmovisión

En su cosmovisión, han adoptado y trans-formado diversos elementos de la religióncatólica y evangélica; sin embargo, hanconservado gran parte de sus tradiciones,como se evidencia en su manejo de lamedicina y farmacología tradicional En sumitología uno de los elementos más desta-cados es kaliawiri, el árbol que dio origena todos los alimentos cultivables.


La escopeta es el arma principal para lacacería, no obstante, se usan con frecuen-cia arcos y flechas para la caza y la pesca.Entre los animales más comunes se encuen-tran el venado (Mazama americana yOdocoileus virginianus), el cafuche(Tayassu pecari), el saíno (Tayassu tajacu)y diferentes especies de tortugas(Podocnemis expanda y Podocnemisunifilis).

A continuación se presentan algunas plan-tas medicinales utilizadas por el grupo:

Tabla 4. Plantas medicinales usadas por los sáliva

Fuente: Morse, Nancy y Paul Frank. Lo más importante es vivir en paz: los sáliba de los Llanos orientales de Colombia. 1997.

Nombre científicoSenecio formosus spp

Taraxaxum leontodum spp

Tradescantia multiflora

Gomprena globosa

Cassia pendula

Iresine celosia

Tetracera sessiliflora

Cochlospermum hibiscoides

Renealmia occidentales

Ficus dendrocida

Nombre comúnÁrnica silvestre

Amapola

Suelda con suelda

Inmortales o bombón

Romadizo

Cafeto o café chilinchile

Plumaria

Bejuco sangrito

Bototo o algodón de campo

San Juanito

Matapalo o higuerón

EnfermedadManchas en la piel «Pinta»

Ceguera

Acné

Enfermedades respiratorias

Resfriado

Fiebre

Dolor de muelas

Diarrea

Enfermedades del hígado

Enfermedades del hígado

Fracturas o luxaciones

TratamientoSe frotan las hojas en la cara del enfermo

Se lavan los ojos en agua de las flores amarillas

Se moja la cabeza con agua a base de sus hojas

Se toma un jugo extraído de la raíz cocinada

Se retiene en la boca el agua tibia hecha a base

de las flores

Se raspa el bejuco y se bebe en agua

Se bebe agua a base del zumo de su raíz

Se bebe agua a base de la planta macerada

Una capa de la corteza se usa como venda



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Sistema médico

Aunque en la actualidad existen pocos cu-randeros sáliva, estos preparan un rapéhecho de las semillas del árbol Piptadeiaperegrina. Éste se inhala a través de unaspirador fabricado a partir de los huesosde pájaros acuáticos. También masticancomo estimulante la corteza seca de la raízdel bejuco Banisteriopsis caapi. Durante losrezos de curación la maraca de calabazoes uno de los elementos rituales de mayorimportancia (Morse y Frank 1997).

Para el tratamiento de enfermedades usanun variado espectro de plantas medicina-les entre las que se pueden mencionar laplanta suelda con suelda (Tradescantiamultiflora) contra el acné; la plumaria(Iresine celosia) para tratar el dolor demuela, y el maíz (Zea mayz) para la indi-gestión.


Los cronistas registraban la práctica de latumba y quema para los sembrados ubi-cados en los bosques de galería. También,realizaban cultivos en las sabanas máshúmedas por medio de montículos (Fran-co 1997).

Sus actividades económicas principales sonla pesca, la caza y la horticultura, siendosu principal cultivo la yuca amarga dedonde se obtiene cazabe y mañoco para elconsumo y el intercambio. También cultivancaña para la preparación del guarapo. Laganadería forma parte de su economía ytambién algunos cultivos menores de fru-tales como mango, piña, patilla, papaya,limón y mamey. Las mujeres elaboran encerámica tinajas, budares y calderos confines domésticos y comerciales. Los hom-bres trabajan ocasionalmente como jorna-leros en las haciendas vecinas.

En la actualidad comercializan sus produc-tos con los colonos, dueños de almacenesy propietarios de bongos y falcas para sutransporte fluvial. Utilizan el dinero aun-que todavía se acostumbra el trueque,antiguamente realizado a través de laquiripa elaborada con concha de caracol.Los productos rituales como el yopo, el capi,el tabaco, las resinas y colorantes, funcio-nan como objetos para el intercambio.

Dentro de su dieta diaria se encuentra elsancocho de pescado, mangos maduros,plátanos, maíz, yuca dulce, batatas, ñamey otros tubérculos comestibles (Morse yFrank 1997). Para ocasiones especiales seconsume una bebida fermentada a basede maíz hervido o miel de caña.

SIKUANI

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográficaSicuani, jive, hiwi, guahibo, guaibo, guaigua, guayba, wahibo, guajibo.

Familia lingüísticaGuahibo.

Subprovincia fisiográficaCuencas sedimentarias de ríos andinenses, planicie estructural pericratónica,

escudo del Vichada, Guainía y Vaupés, planicies altas de la Orinoquia no inundable.


Habitan en los Llanos Orientales de Co-lombia, departamentos del Vichada, Meta,Casanare y Arauca, entre los ríos Meta,

Vichada, Orinoco y Manacacias en las sa-banas abiertas. Habitan también en Puer-to Carreño, principalmente en el barrioCalarcá. Su grupo incluye a los llamados:playero del río Arauca; iguanito del alto



río Ele; yamalero o mariposo de los ríosCinaruco y Ariporo; sikuani de Wau delmedio y alto río Vichada; sikuani de Parawádel bajo río Vichada; newuthu de los ríosTiyabá y Siare y xuraxura del río Tuparro.En Colombia también se les conoce como«kive» que significa gente. La poblaciónestimada es de 23.006 personas. Granparte de su población vive en Venezuela,donde se les conoce con el nombre de jive,localizados en los municipios de Autana yManapiare, estado de Amazonas y en losestados de Apure, Guárico y Bolívar, conuna población de 11.608.


Esta etnia fue muy renuente al contacto conlos extranjeros que llegaron a la región apartir del siglo XVII, una vez iniciadas lasexpediciones de conquista en los llanos delrío Meta. Su condición nómade les permitióresistir a los intentos de reducción por partede misioneros y conquistadores así como alas incursiones caribes. Sin embargo, sevieron afectados por el comercio deesclavos practicado por los portugueses enel río Orinoco y sus afluentes y másadelante por las –guahibadas- o caceríasde indígenas incentivadas por los prime-ros fundadores de los hatos ganaderos.Desde la época republicana hasta media-dos del siglo XX sucesivas oleadas demigrantes desplazados por las guerras ci-viles entraron a formar parte activa de lasredes sociales de la región llanera.

Tradicionalmente habitaban en aldeassemisedentarias donde los núcleos familia-res tenían una gran movilidad, asociada ala caza y la recolección. Hoy en día vivenen asentamientos permanentes ubicadoscerca de los ríos y de los bosques de gale-ría. Estos asentamientos se componen deaproximadamente 20 casas nucleadasalrededor de un espacio central utilizadocomo lugar de reunión. Sus comunidadesson núcleos territoriales y políticos de 50 u80 habitantes. Las comunidades del Metay del Vichada se localizan sobre los ríosVichada y Guaviare y se han adaptado alhábitat de selva.

El cristianismo protestante y católico ha te-nido una gran influencia en las comuni-dades del Vichada. Misiones protestantes,como las del río Muco, prohibieron a losindígenas la visita a los chamanes, el usodel yopo, del capi y la práctica de lapoliginia; sin embargo, los indígenas prac-tican la magia de manera encubierta.


De acuerdo con el sistema de organiza-ción social, su descendencia es bilineal conun patrón de residencia preferiblementematrilocal. Su sistema de parentesco esamplio y se extiende a grupos lejanos. Lossikuani se dividen en grupos regionales quereciben el nombre de momowi y tienendiferencias dialectales entre sí, territoriosestacionales y un antepasado al cual

ASENTAMIENTOINDÍGENAJairan Sánchez, 1997



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adjudican su origen. Tienen términos deparentesco diferenciados para primos cru-zados y primos paralelos, los primeros de-finidos como parejas prefenciales para elmatrimonio. Practican la exogamia. Elmuchacho reside durante un tiempo en lacasa del suegro y allí debe pagar en servi-cios la dote de su hija. No existe ceremo-nia religiosa para el matrimonio.


Desde la década de los ochenta, apoya-dos por la ONIC, se organizaron enresguardos donde cada comunidad tieneun cabildo constituido por un capitán, ungobernador, un tesorero, un secretario y unfiscal.

El cacique es la figura de autoridad tradi-cional y se escoge entre los varones demayor edad. En ocasiones cumple ademáscon el oficio de curandero. Tradicionalmen-te, este cacique o capitán pertenecía altronco familiar más importante, debía te-ner capacidad de mando, de consejo ysabiduría. El cargo no era hereditario. Ac-tualmente los requisitos se centran en elmanejo del español y de las relaciones co-merciales con los colonos. Las decisionesse toman por consenso (Perafán 1991,Reyes 1974).

Hace algunos años, un caso de mala con-ducta lo castigaba el capitán con el «aura»,termino que se refería a hacer sentir ver-güenza a la persona poniéndola en evi-dencia ante la comunidad. En la actuali-dad esta sanción ha perdido vigencia(Castro 1993, Sosa 1989).

Con la creación de los consejos regionalesindígenas se han fomentado las relacionesinterétnicas con las demás comunidades.Hoy, los sikuani en el Meta están asocia-dos a la organización unuma, con sede enPuerto Gaitán. En el Vichada pertenecenal Consejo Regional de Indígenas delVichada- crivi y a la Organización Regio-nal de Indígenas del Centro del Vaupés-oricevi. Los que viven en el resguardo de

Caño Mochuelo están afiliados a la orga-nización Regional Indígena del Casanare-oric con sede en Yopal (Caribán 1992) yaquellos que se asientan en la zona de ElTuparro pertenecen a la Organización Res-guardo Indígena Sikuani de El Tuparro -orist.

Cosmovisión

Dentro de su cosmovisión se destaca el mitode origen del árbol kaliawiri, proveedor detodos los alimentos. Los animales, por suparte, fueron hombres que después de laprimera generación se transformaron has-ta adquirir su forma actual. Muchos de estosanimales son a su vez los ancestros míticosde los diferentes grupos sikuani. Existen 24grupos totémicos entre los que se encuen-tran la gente del tigre, gente del sapo, gentedel zamuro (kuiba) y gente del ocarro.

Este pueblo posee un calendario sustenta-do en la observación de la naturaleza y lasestrellas a partir del cual determinan elmomento de talar, cazar, sembrar o reco-lectar frutos. Las plantas alucinógenas tie-nen un lugar importante en la vida coti-diana. Cualquier persona puede consumiryopo y capi.

Tradicionalmente los chamanes son hom-bres mayores con un alto estatus económi-co y social. No existen jerarquías entre ellospues su prestigio depende de las curacio-nes. La actividad mágica puede ser ejerci-da por mujeres. El poder del chamán in-cluye la curación, purificación y adivina-ción. Puede además provocar la enferme-dad. El aprendizaje incluye un entrena-miento en la toma de alucinógenos, el usode plantas medicinales, la adivinación ylectura de las nubes bajo los efectos delyopo (Lucena 1970).


Este grupo maneja un variado espectro deanimales y plantas con fines alimenticios,rituales, mágico y religiosos que explotan



de acuerdo con un calendario estacional.Entre los animales para la cacería se en-cuentran: dantas (Tapirus terretris),armadillos (Dasypus sabanicola), cafuches

(Tayassu pecari) y lapas (Agouti paca).

A continuación se presentan algunas es-pecies utilizadas por el grupo.

Sistema médico

Para los sikuani la magia curativa actúasobre el principio según el cual las enfer-medades del alma se manifiestan en di-versas afecciones en el cuerpo. La muerte,al igual que la enfermedad se consideraobra de un maleficio. Lucena (1970) registraun tipo de curación en la que el chamánextrae piedras de colores del cuerpo enfer-mo. La enfermedad -wanare- puede pro-ducirse por contagio con algo impuro opor la acción directa de un chamán contrauna persona. En la curación el curanderoagita su maraca, reza, sopla y succionacon la boca sobre la parte dolida. Contrael poder mágico pueden usarse la pinturadel achiote, collares hechos de kumare yde vidrio y dientes de jabalí, además delos instrumentos del curandero que son elaspirador de yopo, la corona, la maraca yotros objetos y sustancias a los que se lesatribuye poderes (Sosa 1985). La últimaparte de la curación es la dieta y la restric-ción con respecto a animales que puedanhacer daño al enfermo. La magia indígenatiene una gran aceptación entre los colo-nos llaneros pues la ausencia de médicosles obliga a acudir a los chamanes. En casitodas las casas hay alguien que sabe so-plar o rezar.

Dentro de su sistema médico tradicional seconsidera maléfico tener mellizos por lo que elhijo más débil muere por falta de alimento.Las mujeres embarazadas tienen restriccionesalimenticias. Dos semanas antes del parto seretiran a una casa especial junto a otra mujerque se encarga de suministrar alimentosrezados. Se hace una dieta de plátano rayado.El chamán atiende el parto y vigila que nadietoque al recién nacido hasta que este hayacaído a la estera sobre la cual la mujer seacurruca. El padre debe guardar la couvada,un lapso de un mes en el cual no realizaactividades físicas y se somete a una dieta.

Durante los primeros días de la aparición dela primera menstruación, las niñas debentomar exclusivamente agua rezada por elchamán. Cuando la familia se enferma sesometen a una dieta durante una semana oen algunos casos se abandona la comunidad.

Actualmente las prácticas religiosas se mez-clan con elementos de la medicina occiden-tal. Los curanderos curan a colonos porgrandes sumas de dinero (Castro 1993). Losagentes curativos incluyen culebreros,curanderos, sobanderos, parteras y «curan-deros que trabajan con trucos», estos últimosespecialistas en curar o enfermar con el pen-samiento (Lobo-guerrero y Herrera 1983).

Tabla 5. Algunas especies utilizadas por el grupo sikuani de acuerdo a la época estacional:

Fuente: Ortiz, Francisco y Pradilla, Helena. Visión Etnográfica de los Llanos Orientales. Ican, 1984

Época del añoComienzo del verano

Verano

Fin del verano

Comienzo de las lluvias

Lluvias

Baja de aguas

Nombre comúnMatamata

Cachirre

Gaviota

Ñengüere

Iguana

Terecay

Tortuga

Loro real

Bachaco

Moriche

Sasafra

Nombre comúnChelus fimbriatus

Paleosuchus palpebrosus, Paleosuchus trigonatus

y Caiman crocodilus crocodilus

Phaetusa saimplex

Fam. Charadridae

Iguana iguana

Podocnemis unifilis

Podocnemis expansa

Amazona ochrocephala

Atta sp.

Mauritia flexuosa

Nectandra cymbarum



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Como actividades de subsistencia tradicio-nales han practicado la caza, pesca y re-colección de frutos silvestres. Actualmentese dedican a la agricultura de subsistenciaen los denominados conucos, donde elcultivo de yuca brava es la actividad prin-cipal. La cacería se practica durante todoel año en los bosques de galería. Utiliza-ban arcos y flechas de la palma demacanilla o de araco.

Aprovechan el variado espectro de los re-cursos animales y vegetales. Las divisionesdel año se fundan en el ciclo de las lluvias.

Observan la postura de las diferentes es-pecies de tortugas y aves que vandesovando a medida que se secan los ba-rrancos, las playas altas y bajas. La postu-ra de las tortugas es un recurso apreciadoen las playas del Orinoco. También reco-lectan la miel de abejas y el yopo. En elinvierno ante la escasez de la fauna, con-sumen insectos como los bachacos y gu-sanos de palma. Entre los productos reco-lectados tradicionalmente se encuentran lacabuya, resinas para pegantes, barbascospara pescar, bejucos y cortezas de ciertosárboles para amarrar, y plantas medicina-les (Sosa 1985).

La bebida para las fiestas «yarakë» se hacecon la masa corriente del mañoco mezcla-da con caña.

Otros nombres dados al grupo en la literaturaEtnográfica tunebo, uwua, lache

Familia lingüísticaChibcha

Subprovincia fisiográficaPiedemonte tectonizado de Arauca, Casanare y Cundinamarca

U´WA


Se encuentran ubicados en el contrafuerteoriental al norte de la cordillera Oriental,contra el nevado del Cocuy. Habitan res-guardos ubicados en el departamento deBoyacá, Casanare y Arauca. Este grupoincluye los llamados bócota, tegría, rinco-nada, unkasía, cobaría, sínsiga, y los u’wade Barronegro-San Emilio. La poblaciónestimada es de 7.231. Su nombre significa«gente inteligente que sabe hablar».


Desde épocas prehispánicas la Sierra Ne-vada del Cocuy y los valles que descien-

den hacia los Llanos han sido asiento delas aldeas u’wa ubicadas predominante-mente hacia las alturas medias de ambasvertientes (Correa 1998). Las crónicas des-criben una sociedad de gran complejidaden su sistema político donde los indígenasdebían tributar al cacique del Cocuy. El in-tercambio jugaba un papel determinante enla subsistencia y se hacía entre aldeas u’way entre otros grupos étnicos como losmuiscas, ubicados en regiones contiguas.Durante el periodo prehispánico susasentamientos se extendieron hasta las tie-rras planas del llano (Langebaek 1987).

Hoy los u´wa viven en aldeas ubicadas enlas vertientes de la cordillera. Son varioslos tipos de vivienda tradicionales: rectan-gular con techo de paja hasta el piso,



Colombia, después de un largo procesode resistencia por parte de los indígenas,se retiró del territorio.


De acuerdo con su organización social, sedividen en seis clanes exogámicos, agru-pados a su vez en mitades. Cada uno delos clanes posee un territorio que le es pro-pio, generalmente asociado a las cuencasde los grandes ríos de la zona. Algunosclanes poseen casas ceremoniales ubica-das en las partes altas.

La familia nuclear constituye la base de laorganización social y productiva y el padrees la autoridad dentro de ella. El matrimo-nio es preferiblemente de carácterendógamo, puesto que no se aceptan lasuniones con otros grupos. La norma dematrimonio indica como esposo deseableal primo cruzado.

semiovalada rectangular con techo alto yparedes o totalmente ovalada (Uribe 1997).

Cada comunidad posee una casa ceremo-nial habitada por el jefe sacerdotal. A sualrededor se agrupan aproximadamente 70viviendas ocupadas durante seis meses delaño. Los otros meses las familias se trasla-dan a tierras bajas o altas para recoger elfruto de sus cosechas.

No son un grupo homogéneo. Algunossectores de la población, en particular losque se ubican en la frontera con el ríoBlanco -Riowa-, han adoptado el estilo devida campesina. La reducción sistemáticade sus territorios tradicionales ha sido unode los factores de mayor impacto en la co-munidad, así como el principal punto desus demandas, debido a la restricción enel acceso a ciertos lugares asociados consu mundo espiritual. Así mismo, los u´wase han visto afectados recientemente porlas exploraciones petroleras. A finales delos noventa, la compañía petrolera Oxy de

TOMANDO PEPSI EN LASABANA DE CASANARE.Hairan Sánchez, 1997



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El hombre recibe de su padre la tierra paracultivar, pues son los hijos varones quie-nes tienen derecho a la herencia. Es co-mún que cada familia posea una viviendaen distintos pisos térmicos.


La sociedad u´wa se caracteriza por sermuy flexible en su estratificación. Loswerjayá -líderes espirituales- ocupan unlugar importante al ser depositarios delconocimiento ancestral. En la actualidadla organización política se centra en la fi-gura del cabildo y en el capitán. Esta últimafigura fue introducida desde la Conquistacuando los españoles dividieron a los u’waen 11 parcialidades, cada una a cargo deun capitán.

Cosmovisión

Conciben el mundo como una estructuracónica en cuyo ápice se encuentra la casaceleste de Rurocá, mujer ancestro. Estecono se compone de niveles diferenciadosde acuerdo con su color: rojo para las lla-nuras y el mar, blanco para las nieves yazul para las laderas. Progresivamente,las generaciones de ancestros míticos hanocupado los niveles hasta alcanzar latierra.

Esta etnia ha sostenido su cultura ances-tral de selva y montaña, a través de loscantos y rituales, manteniendo comunica-ción con los diferentes niveles del univer-so. El ritual de purificación o bawa, es unode lo más sobresalientes. Utilizan diversosalucinógenos y sustancias psicoactivas entrelas que se destacan el yopo, tabaco, capí ylas vinagrejas, al igual que el guarapo y lachicha.


La cacería y la pesca eran unas de las prin-cipales actividades productivas del grupo.

Se practicaban durante todo el añorestringiendo los lugares de apareamientode los animales. Sin embargo, ambas ac-tividades se redujeron como resultado dela colonización y la presión sobre los terri-torios y sus recursos. La pesca se hacía tra-dicionalmente con barbasco, lombriz, an-zuelo y carne según la localizaciónaltitudinal de las fuentes hídricas. La cazase hacía también con trampas de cabuya,escopeta y flechas.

En la actualidad se cazan pequeños roe-dores, ranas, cangrejos y peces.

Los animales se clasifican en cuatro grupos:de agua, terrestres de piso medio, terrestresde piso alto y pájaros. Son comunes parala cacería la gallineta de monte (Crytarellusondulatus), el paujil (Pauxi pauxi) y elarmadillo (Dasypus sabanicola).

La recolección de raíces, retoños de plan-tas y nueces se hacía con el fin de propa-gar las semillas de estos alimentos para lacomunidad y para los animales silvestres(Osborn y Headland 1974).

Sistema médico

No hay una separación estricta entre en-fermedades físicas y psicológicas. Se prac-tican restricciones alimenticias con finescurativos y rituales. Por ejemplo la nuez dekara (Metteniusa edulis) se consume ex-clusivamente durante ocho días en el año.

La sal se considera protectora, por esta ra-zón se da al niño en el bautizo junto conpequeños roedores, pescados y ají. En elmomento de la primera menstruación deuna niña u’wa, ésta debe restringirse a co-mer carne de armadillo y chicha de bata-ta, la primera con el fin de fortalecer lasangre (Osborn 1988).

El ají, la quinina y el tabaco masticado seusan para combatir las afeccionesparasitarias. El jengibre su utiliza en bañospara los ojos.




Cada unidad familiar posee viviendas ysembrados en los pisos medio y alto quehabita en forma sucesiva y también se des-plaza a las tierras planas del llano en bus-ca de productos de pesca y de recolección.

Su economía se basa en la horticultura deacuerdo con la altura de las tres grandeszonas de la Sierra Nevada del Cocuy: tie-rras altas, medias y bajas. En cada unasiembran un conjunto similar de productospero, en función de las condicionesclimáticas, se enfatiza una cosecha en par-ticular. Se destacan los cultivos de maíz,plátano, yuca, papa, batata, arracacha,málaga, caña, fríjol, aguacate, zapote,mango, ají, cebolla, col, ayo o coca. Co-mercializan con los colonos, especies me-nores como cerdos y gallinas. En los añossetenta, las etnografías registraban el usode la técnica de cultivo de «tala y pudre»

que consiste en despejar una zona de cul-tivo de vegetación alta y baja y dejar endescomposición estos materiales como abo-no para el suelo. La quema se utilizabaentonces para controlar plagas antes de lasiembra (Osborn y Headland 1974).

Los u’wa dividen los alimentos en: prime-ros alimentos, comida, alimentos de ani-males y carne. Los primeros alimentos fue-ron las plantas que no necesitaban ser sem-bradas, es decir, las plantas de recoleccióndistribuidas en los pisos medio y alto(Pradilla 1983). El segundo grupo reúnelas plantas de cultivo. El tercero, plantascultivadas como el banano (Mesaceae) yotras silvestres como la guama de monte(Inga sp.). Los alimentos de animales,como su nombre lo indica, son aquellasplantas silvestres consumidas por diversasespecies mientras que la carne son todoslos animales que proporcionan alimento alos seres humanos. La comida de animales,en caso de necesidad, puede ser consumi-da por el hombre.

Fuente: Pradilla, Helena. Etnobotánica y Alimentación entre los tunebo. Ponencia presentada en el I seminario de Medicina Tradicional y AntropologíaMédica. ICAN, 1983

Nombre científicoSmilax sp

Smilax sp

Canna sp.

Dioscorea sp

Manihot

Musa sp

Musa sp

Carludovica sp

Inga sp.

Araceae

Leptodactylus fuscus

Eleutherodactylus

Fitzingeri

Dasypus spp

Colinus cristatus

Potos flavus

Sciurus granatensis

Pauxi pauxi

Nombre comúnBejuco de montaña

Amargoso

Raíz

Ñame

Yuca

Plátano hartón

Banano

Palmiche

Guama de monte

Rana

Rana

Armadillo

Perdíz

Perro de monte

Ardilla

Pauj i l

ApropiaciónRecolección

Recolección

Cultivo

Cultivo

Cultivo

Cultivo

Cultivo

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Piso climáticoMedio

Alto

Alto y medio

Medio

Medio

Medio

Medio

Medio

Medio y bajo

Medio

Medio

Medio y alto

Medio

Alto

Medio y bajo

Medio y alto

Parte de consumoRaíz

Raíz

Raíz

Raíz

Raíz

Fruto

Fruto

Cogollo

Fruto

Hoja

Clasificación localPrimeros alimentos

Primeros alimentos

Comida

Comida

Buena comida

Buena comida

Comida de animales

Comida de animales

Comida de animales

Comida de animales

Carne

Carne

Carne

Carne

Carne

Carne

Carne



57


El resguardo indígena de Caño Mochuelose encuentra entre los municipios de Pazde Ariporo y Hato Corozal, en laconfluencia de los ríos Casanare, Meta yAriporo.

La población de este conjunto de gruposes imprecisa a causa del vacío en la infor-mación demográfica y etnográfica sobre suscomunidades. De acuerdo con la proye-cción para el año 2001 del censo de 1993(Sánchez et al 2002) la población de estosgrupos parece ser mayor que aquella quese encuentra en las etnografías disponibles.En las fuentes bibliográficas se tiene infor-mación sobre 57 personas wipiwe, 56 per-sonas mariposo y 32 personas siripu (Ro-mero 1993). Esta diferencia puede ser cau-sada por agregación a otros grupos o pormovimientos poblacionales de grupos re-sidentes en Venezuela para el momento delcenso.

El grupo amorúa habita en los ríos Orinocoy Meta, especialmente en el área del res-guardo de Caño Mochuelo –Hato Corozal-en el departamento de Casanare, en el si-tio La Esmeralda. Se mencionan algunaspersonas de origen amorúa en las comu-nidades de Conejo, Turpialito, Bachaco,Caño Mosquito y Dagua en el Vichada(Cariban 1992). Las últimas referenciassobre los amorúa, en el año de 1991, lossituaban en el municipio de Paz de Ariporoen el Casanare, en el resguardo y en lasinmediaciones de Puerto Carreño. Así mis-mo, en el departamento del Vichada, los

Indígenas de Caño Mochuelo: AMORUA,WIPIWE, MARIPOSO Y SIRIPU

Familia lingüísticaGuahibo-sikuani

Subprovincias fisiográficaPlanicies bajas de la Orinoquia inundable en Arauca y Casanare y

piedemonte depositacional.

amorúa convivían para ese momento conlos guahibo o sikuani, en el resguardo deGuáripa.

Los mariposo habitan en la reserva sobreel río Ariporo, en la localidad de QuintoPatio. Los wipiwe habitan en el Merey, y enalgunos hatos de Casanare como San An-drés, El triunfo, Barinas, Pitalito, Atamaica,Santa Marta y El topacio. Los siripu se en-cuentran en el asentamiento de Santa Ma-ría (Romero 1993).

Existen así mismo asentamientos amorúa,siripu y wipiwe sobre el río Agua Clara.


Anteriormente fueron grupos seminómadasorganizados en bandas locales y regio-nales, estas últimas compuestas por un nú-mero de individuos no mayor a cien. Al-gunos autores han propuesto que estosgrupos pudieron ser clanes regionalesde los sikuani o los kuiba. Sin embargo,como resul tado de la v io lenciabipartidista de los años cincuenta y delauge de la privatización de las sabanas,se inició un proceso de reorganizaciónde las bandas regionales en el cualalgunos grupos migraron hacia otraszonas y otros modificaron su patrón deendogamia regional, aliándose con otrasbandas que garantizaran su superviven-cia. Las funcionarias pertenecientes alInstituto Lingüístico de Verano –ILV, re-gistraron para esta época el brote devarias enfermedades que produjeron la



muerte de un número significativo deindígenas de estas comunidades (Cecoin1989).

Para 1970, los amorúa se describían enla etnografía como una sociedad no ho-mogénea compuesta por bandasseminómadas y cultivadores sedentariosunidos por la creencia en un ancestrocomún. Durante varios años se ubicaronen Puerto Carreño en hatos dondevendían su fuerza de trabajo. Por suparte los wipiwe o yamoti se describíancomo grupos nómades dedicados a larecolección de frutos y a la cacería. Sereconocen como provenientes del ríoTomo en el Vichada; sin embargo, paraprincipios de los ochenta trataron deubicarse en territorio kuiba, situación quegeneró frecuentes conflictos entre losgrupos. Los mariposo o yamaleros,reciben este nombre peyorativo por lasmanchas de carate que algunos de susmiembros tienen en el rostro. Histórica-mente se han ubicado entre Venezuela,Arauca y Vichada. En años recientesvivieron en Puerto Carreño, en el fundo«Las Mañanitas» donde prestaban sus

servicios. (Cecoin 1989). Los siripu sonoriginarios de la región de la actualreserva de Caño Mochuelo. Para 1980su situación demográfica era críticadebido a las persecuciones de loscolonos y de otros grupos indígenas; através del Vicariato Apostólico deCasanare fueron reubicados en el po-blado donde actualmente se encuentran.

A principios de los años ochenta,algunos amorúa, wipiwe, mariposo ysiripu, además de otros grupos migrantesdel Meta, Casanare y Vichada se unierona la reserva de Caño Mochuelo -convertidaen resguardo-, evitando la presenciaguerrillera y la expansión de los cultivosde coca. A su llegada, grupos como lossiripu tuvieron conflictos con los sálivapor los productos de sus conucos hastaque fueron forzados a cultivar y aadaptarse al patrón de vida sedentaria.Los conflictos interétnicos motivados porlos «hurtos» de comida, el incumplimien-to de las normas in ternas y losdesplazamientos son comunes en el res-guardo.

CHIGÜIROLAVADO EN ELRÍO. Dafna Ángely Juanita Aldana,2003



59

Hasta el momento no se han realizadoestudios significativos sobre la trayectoriade estos grupos ni sobre su situaciónactual. Algunos estudios sugieren quelos amorúa, tradicionalmente relacio-nados con otros grupos étnicos deafiliación lingüística guahibo, pudieranhaber sido asimilados por grupos étnicosaledaños a su territorio (Queixalos1981). Otros autores los hanconsiderado como parte de la etniasikuani o kuiba (Sánchez y Arango1989).


Los grupos amorúa se organizaban enbandas que funcionaban de manera si-milar a otras bandas guahibo. Lasbandas podían tener distintos tipos depatrones de asentamiento: sedentarios,seminómades o nómades. Por lo generalpracticaban la endogamia a nivel delgrupo regional y se identificaban conun territorio y un ancestro particular(Romero 1993).

Actualmente se organizan en familias ex-tensas.

Cosmovisión

Su sistema de representación tradicionaltenía en la figura del chamán al principalpersonaje de la vida ritual y espiritual.Desde esa perspectiva, el yopo era laplanta psicotrópica fundamental en larealización de cualquier ceremonia,ritual y actividad social.

Manejo de plantas yanimales

Los recursos naturales de la zona deCaño Mochuelo corresponden al biomade sabana. Ent re las especiesmaderables y de palmas que se usan adiario para la fabricación de lasviviendas y de otros utensi l ios seencuentran la macana (Bactris gasipues),moriche (Mauritia flexuosa), saladillo(Caraipa l lanorum) y mapor i l la(Denocarpus mapora) (Cecoin 1989).


Los amorúa habitantes de Caño Mo-chuelo, tienen algunas cabezas deganado y elaboran artesanías de palmade mor iche. Muchos de e l los sedesempeñan como jornaleros, despla-zándose a Venezuela por períodos cortosde tiempo. Este grupo no tiene conucosdado que se encuentran asentados enterritorio de sabana. Los wipiwe tienencultivos de caña, yuca dulce y amargapero se dedican especialmente a larecolección y la cacería. Trabajan tam-bién como asalariados para los colonos.Los mariposo tienen pequeños conucosque iniciaron a principios de los ochenta.Laboran estacionalmente en los hatos decolonos.

Del achiote (Bixa orellana) mezclado congrasa de pescado o de culebra, losamorúa, siripu y mariposo preparanpintura facial.



Resguardos indígenas de los departantos de la cuenca hidrográfica del Orinoco

Tabla 7. Resgurdos indígenas

Departamento

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Boyacá

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Meta

Municipio

Cubará

Guicán

Guicán

Guicán

Miraflores

Miraflores

Miraflores

Miraflores

Miraflores

Miraflores

Miraflores

Miraflores

Miraflores

Miraflores

Miraflores

Mapiripán

Mapiripán

Mapiripán

Mapiripán

Mesetas

Mesetas

La Uribe

Puerto

Concordia

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto Gaitán

Puerto López

Puerto López

Puerto Lleras

Resguardo

Unido u’wa

Bachira-otros

Barrosa y otros

Unido u’wa

Arara

Barranquillita

Caño tigre

Lagos del dorado

y otros

Lagos del paso

Puerto Viejo y

Puerto Esperanza

Puerto Monfort

Puerto Nare

Puerto Palma

Vuelta del Alivio

Yavilla ii

Caño Jabón !

Caño Ovejas !

Charco Caiman

Macuare

Ondas del Cafre

Páez de Villa Lucia

Los Planes

La Sal

Awaliba (abariba)

Corozal Tapaojo

Cumarito y otros

Domo Planas

(san rafael)

El Tigre

El Unuma

Ibibi (iwiwi)

Iwiwi, San Rafael

otros

La Esperanza

Nd

Vencedor Piriri

(conv)

Wacoyo

(corocito,yopalito,g.)

Wall iani

El Turpial

La Victoria

(umapo)

Caño Ceiba

Población

3236

363

186

927

279

191

55

312

90

117

200

58

43

132

79

266

109

59

171

136

118

61

191

840

431

0

588

886

1090

840

0

66

39

450

521

82

138

280

33

Departamento

Meta

Meta

Meta

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Municipio

Puerto Rico

Puerto Rico

Puerto Rico

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauca

Arauquita

Arauquita

Arauquita

Arauquita

Arauquita

Arauquita

Cravo Norte

Fortul

Fortul

Puerto Rondón

Saravena

Saravena

Saravena

Saravena

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Tame

Resguardo

La Florida ii

Las Perlas

Páez de Liberia

El Zamuro

La Isla

La Vorágine

La Ilusion

Matecandela

San José de Lipa

Bayoneros

Cajaros

Cravo

El Vigia!

Playeros- Cajaros

Río Viejo

Capanaparo

Cibariza

Cusay

La Colorada

Macaguan de

la Vorágine

Playas de Bojaba

Satoca-

San Miguel

Uncasias

Valles del Sol

Alto Cabalalia

Angostura

Calafitas

Caño Claro

Cuiloto

Fortul

Genareros

Julieros y

Velazqueros

La Cabaña

La Esperanza

Los Iguanitos

Macarieros

Parreros

Puyeros

Roqueros

Sabanas de

Curripao

San josé del

Cangrejo

San Salvador

Población

173

116

75

76

69

86

58

137

42

23

20

309

42

173

64

84

251

22

85

75

39

26

26

80

170

70

19

115

110

115

94

38

41

127

120

74

105

49

0

28



61

Departamento

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Guaviare

Municipio

C.D.

San Felipe

C.D. Puerto

Colombia

C.D. Puerto

Colombia

C.D. Puerto

Colombia

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

San José del

Guaviare

Calamar

Calamar

Calamar

Calamar

El Retorno

El Retorno

El Retorno

Resguardo

Bajo Río Guainia

y Rio Negro

Parte Alta Río

Guainia

Rios Cuiari e

Isana

(Puerto Colombia)

Tonina-Sejal

-San José

Barranco Ceiba

-Laguna Araguato

Barranco Colorado

Barrancon

Cachivera de

Nare-otros

Caño Guarnizo

Otros

Caño Negro

Carurú

Corocoro

El Refugio

La Fuga

La Maria

La Rompida

Nukak-maku

Panure

(Venezuela)

Piaroas de

Morichal

Tres Islas

otros

Caño Barro

La Yuquera

Santa María

Tres Esquinas

otros

La Asuncion

Nukak-maku

(ampliación)

Santa Rosa Cerro

Cucuy Morichal

viejo

Población

1009

605

2259

1396

103

157

120

l87

140

78

150

179

59

145

37

40

800

230

82

192

28

76

0

79

105

200

445

Departamento

Casanare

Casanare

Casanare

Casanare

Casanare

Casanare

Casanare

Casanare

Casanare

Casanare

Casanare

Casanare

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Guainía

Municipio

Hato Corozal

Orocué

Orocué

Orocué

Orocué

Orocué

Orocué

Orocué

Orocué

Paz de Ariporo

Sácama

Támara

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Inírida

Barranco

Barranco

Barranco

Barranco

Barranco

Barranco

Barranco

Resguardo

Caño Mochuelo-

Hato Corozal

El Consejo

El Duya

El Medano

El Saladillo

El Suspiro

Macucuana

Paravare

San Juanito

Caño Mochuelo-

Hato corozal

Chaparral y

Barro Negro (amp.)

Nd

Almidon la Ceiba

Bachaco

Buenavista

Barranquito

Laguna Colorada

Caranacoa Yuri

Laguna Morocoto

Carrizal

Chigüiro

Coayare el Coco

Concordia

Cuenca Media y

Alta Río Inirida

Cumaral

Guamuco

El Venado

Laguna Niñal

Cucuy,Comabaja

Pauj i l

Remanso Chorro

Bocon

Mina Arrecifal

Mina Guaco

Bajo-Guaco Alto

Mina Laguna

Curvina-Sapuara

Mina Minitas-

Miralindo

Mina Murcielago-

Altamira

Mina pueblo

Nuevo-Laguna

Colorada

Mina rios Atabapo

e Inirida

(Cacahual)

Población

2804

173

333

119

70

58

157

104

258

629

292

151

130

186

242

476

86

88

184

108

2363

26

146

248

504

624

102

365

74

187

165

434

983



Fuente: DNP 2001. Documento de excel en linea. http://www.dnp.gov.co/archivosWeb/Direccion_Desarrollo

Departamento

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Municipio

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

Puerto Carreño

La Primavera

La Primavera

C.D.

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Resguardo

Anapo

Berrocal

Caño Ajota

Caño Bachaco

Caño Colarado

Caño Guaripa

Caño Hormiga

Caño Mesetas-

Dagua

Chaparral

Guacamayas-

Maipore

Guamal Río Uva-

Ibata

La Esperanza

La Llanura

La Palmita

Mataoscura

Mesetas

Paso Ganado

San Mateo

Santa Marta

Yurupialito

Campoalegre-

Ripialito

La Pascua

Santa Rosalía

Santa Rosalía

Atana-Pirariami

Bajo Vichada

(Santa Rita)

Berrocal-Amapo-

Pueblo Escondido

Cali-Barranquilla

Caño Bocon

Brazo Amanaven

Caño Cavasi

Caño Zama

Población

75

77

78

51

111

105

27

99

70

104

48

80

370

60

115

115

42

48

80

165

102

434

88

446

3347

378

132

139

965

145

Departamento

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Vichada

Municipio

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Cumaribo

Resguardo

Carpintero-

Palomas

Chocon

Chololobo-Matatu

Cumaral Brazo

Amanven

Cuna-Tsepajibo-

Warracaña

Egua-Guariacana

El Unuma

(parte)

Flores-Sombrero

Giro

Guacamaya

Mamiyare

Kawanaruba

La Esmeralda

Laguna Anguilla

La Macarena

Laguna Negra

y Cacao

Mataven-Fruta

Merey La Veraita

Morocoto

Buenavista

Muco-Mayoragua

Rió Muco y

Guarrojo

Rió Siare-

Barranco Lindo

Rió Tomo y Weberi

San Luis del Tomo

Santa Teresita

del Tuparro

Saracure Río Cada

Sejalito-San

Benito

Valdivia

Yurí

Población

350

65

109

111

580

118

1994

25

110

331

186

93

158

237

165

116

329

125

904

240

609

762

840

1113

109

87

95



63

Los campesinos y colonos conforman dos sectores de población de gran importanciaen la región de la Orinoquia. La cuenca hidrográfica, que se extiende desde laSierra Nevada del Cocuy hasta el río Guaviare, alberga un gran número decomunidades de campesinos y colonos que han desarrollado sistemas culturalespropios en función de las exigencias de los territorios que habitan. Algunos, asentadosdesde épocas recientes, otros pobladores ancestrales de los territorios y herederos devariados sistemas de conocimiento, han sido parte del acelerado proceso demodernización, apertura económica y desarrollo que ha vivido la región en lasúltimas décadas. Aunque se observan pérdidas significativas en sus prácticas demanejo y uso de los recursos, agudizadas por la difícil situación de orden públicodel país, ambas poblaciones continúan siendo portadoras de valiosos conocimientossobre el medio ambiente y sus propiedades, en relación con diversos ámbitos de lavida diaria.

Si bien estos sectores dependen en gran medida de la agricultura y comparten dentro desu cosmovisión elementos de la tradición católica y de la cultura popular, campesinos ycolonos mantienen diferencias culturales, históricas y geográficas que deben tomarse enconsideración; por esta razón, aunque la información cultural sobre ambos sectores esescasa, se toman por separado con el propósito de identificar tendencias de poblamientoy formas propias de aprovechamiento de recursos naturales que, en función de sussimilitudes, pueden pasar desapercibidas.

Para efectos de esta caracterización, los campesinos llaneros se toman como el sectorpoblacional que desciende de los pobladores antiguos, que cuenta con varias generacionesasentadas en el territorio y/o que se autodefinen como propios del Llano o llanerosoriginarios.

Este grupo se ha caracterizado por mantener una estrecha relación con su medio enfunción de la ganadería, una actividad económica en la cual «han basado su vida, sutrabajo y su cultura» (Reyes 2003).

Los campesinos andinos son los ocupantes de los distintos pisos térmicos de la vertienteoriental de la cordillera Oriental; muchas comunidades tienen en su origen ancestrosindígenas y otros acusan un alto mestizaje de acuerdo con la ubicación geográfica de suslugares de asentamiento.

Por su parte, los colonos son aquellos moradores recientes, pioneros que desde otroslugares del país se han establecido con sus familias en territorio orinoquense, ocupandopredominantemente las zonas de piedemonte y los territorios, antes considerados baldíosde la cuenca. Se les suele denominar por el departamento de origen («boyacos», «tolimas»,«paisas», etc).

Aunque no se tratarán en este trabajo, los pobladores conocidos como «vegueros» tambiénhacen parte de los grupos rurales de la cuenca. Son campesinos llaneros localizados enlas márgenes de los ríos cuya subsistencia se basa en métodos de cultivo como la tumbay quema del monte durante el verano para la siembra de maíz, arroz, fríjol y topocho.

2.2 CAMPESINOS Y COLONOS




Los campesinos llaneros se ubican en sumayoría en los departamentos de Arauca,Casanare y parte del Meta. Allí habitan enlas cabeceras municipales, veredas, case-ríos, fincas, fundos y hatos. Algunos de lospoblados más importantes son Paz deAriporo, Trinidad, Tame, Pore, Nunchía,Tauramena, Maní y Orocué.

Historia

Históricamente el Llano se pobló a partirde un intrincado proceso de mestizaje enel que participaron indígenas, españoles,migrantes santandereanos, venezolanos,alemanes e italianos que, una vez llega-dos al territorio, dieron origen a un nuevogrupo mestizo poseedor de formas particu-lares de pensamiento y de relación con suentorno. Así, se establecieron en la regióncampesinos del piedemonte y la sabanacuyo origen se remonta a procesos muyantiguos de colonización y con una larga

trayectoria de adaptación a los ecosistemasde cada zona que ha tenido en la ganade-ría y la agricultura de huerto habitacional–topochera- sus principales fuentes de sus-tento.

Las reducciones, pacificaciones y pobladosa los que se destinaron los indígenas se-dentarios ayudaron a consolidar el proce-so de surgimiento de la cultura llanera, dis-tribuyendo la población en hatos que seconstituyeron en núcleos de la organiza-ción económica, productiva, social y cul-tural de este nuevo grupo humano (Ro-mero 1993). En principio, el caballo, cuyomanejo se convirtió en su especialidad,permitió organizar la subsistencia alrede-dor de los ganados vacunos que forma-ban la base de los hatos. Luego, éstos seconvirtieron en pueblos como en el casode Orocué, presidiendo la fundación deotras localidades que permitieron el desa-rrollo regional y la apertura de vías de pe-netración desde la región andina. De estaforma la Orinoquia se abrió desde princi-pios del siglo XX al comercio de pieles, cau-

2.2.1 Los campesinos llaneros

PAISAJEDafna Camila Ángel,2003



65

cho, tabaco y café, lo que contribuyó aconsolidar los principales asentamientosurbanos de la región.

En el contexto rural, los campesinosllaneros, lejos de ser una sociedad homo-génea, desde sus inicios se han subdividi-do en función de la tenencia de los mediosde producción, de su organización y delos procesos económicos, políticos ysociales que han condicionado su distri-bución y forma de trabajo. Es así comoalgunos de ellos se convirtieron en míticosterratenientes de grandes extensiones detierra y de ganado, otros se establecieronen caseríos y fincas con algunas resesque pastaban en sabanas comunales–comunes–, mientras otros se enlistaron enlos numerosos grupos de trabajadoresestacionales contratados en los hatos pararealizar el llamado «trabajo de llano». Enla actualidad existen en la zona campesi-nos agrupados en unidades de producciónque no alquilan su mano de obra y quesobreviven en condiciones extremas de ais-lamiento social; otros, campesinos inesta-bles en zonas de colonización con tenden-cia al desplazamiento hacía límites de lafrontera agrícola; propietarios rurales,propietarios de grandes latifundios, traba-jadores rurales dependientes del empleoestacional en zonas agrícolas y poblado-res urbanos que diversifican la población ysus sistemas culturales (Cariban 1992).

Hoy en día el hato tradicional ha empeza-do a desaparecer, dividiéndose en fundosde menor extensión que resultan más ren-tables de acuerdo con las actuales condi-ciones productivas de la región. Esto se hadebido a varios factores. En principio, lamodificación en los patrones de la gana-dería tradicional que ha determinado elcambio de la ganadería extensiva por unaganadería tecnificada, donde la alimenta-ción del ganado se hace con pasturasmejoradas como el Brachiaria y no ya, me-diante la utilización de grandes terrenosdestinados a la cría y levante. En segundolugar, la presión económica de los gruposarmados sobre los dueños de hatos ha he-cho que muchas veces tengan que vender

pedazos de estos. Así mismo, su ocupa-ción forzosa por parte de familias de colo-nos recientes ha generado múltiples con-flictos por el uso y la tenencia de la tierra,conflictos que en algunas ocasiones se hanresuelto por medio del ejercicio de la vio-lencia. Este caso se ha dado por ejemploen el departamento de Casanare donde seestima perviven sólo algunos de los hatostradicionales de gran extensión.

A nivel general, el Llano ha sufrido trans-formaciones considerables desde finales delos años sesenta que han modificando engran medida la vida de las comunidadescampesinas. En particular, la repartición dela sabana realizada por el InstitutoColombiano de Reforma Agraria -Incora-cambió el sistema tradicional de tenenciacomunal de las sabanas, alterando lospatrones de manejo del ganado y la orga-nización social que lo respaldaba. Simul-táneamente, la exploración y explotaciónpetrolera, intensificada a partir de los añosochenta motivó la adopción de un modeloeconómico y social desarrollista basado enel reemplazo de los trabajadores de llanopor tecnologías productivas de mayor ren-dimiento. El crecimiento demográfico de losasentamientos cercanos a los pozos petro-leros, la llegada de nuevos actores rela-cionados con este tipo de explotación y lamigración de los campesinos paraenlistarse en el trabajo del petróleo ha ge-nerado que el oficio del trabajo de llano,transmitido de generación en generación,pierda peso en la actualidad. Por su parte,la presencia de grupos armados ha pre-sionado sobre el manejo del territorio y losrecursos, contribuyendo al desplazamientoforzado de campesinos hacia las ciudades.

Organización socialy sistema de parentesco5

La sociedad llanera se basa en la familiacomo principio de la organización social.Sin embargo el parentesco se extiende ge-neralmente por lazos de afinidad y de alian-za. Entre estos, el compadrazgo ejerce una

5 Gran parte de la información sobre la vida cotidiana de los campesinos llaneros se obtuvo de conversaciones personales con Jhon Moreno, habitante de una zona rural de Casanare.



función importante de cohesión social. Esfrecuente que los padrinos se escojan enfunción de su estatus social o de su rique-za en términos de ganado y posesión detierras. Éstos adquieren obligaciones mu-chas veces vitalicias que incluyen la dona-ción de ganado a sus ahijados. Por suparte, la filiación es bilineal y el sistematerminológico clasificatorio. El término«cuñao» es indicativo de pertenencia yproximidad. Se utiliza para las personas aquienes se considera llaneros y afines a lafamilia.

El hato, como estructura de producción ymodelo de vida, ha generado formas par-ticulares de organización social a partir delas cuales se establecieron jerarquías yoficios que hasta la actualidad han orga-nizado gran parte de la vida de los pobla-dores rurales. En particular, el gran númerode trabajadores asociados al hato queincluye en ocasiones a sus mujeres e hijos,conforman núcleos con complejas relacio-nes determinadas por la cercanía con losdueños del hato, la experiencia en el tra-bajo de llano, el manejo del medio, la edady los conocimientos específicos que cadalabor requiere.

El orgullo regional es un valor importanteen la conformación de la sociedad llanera,dividida en «criollos», «blancos» – dueñosde hatos- y «guates»- no llaneros, foraste-ros. Ser llanero se relaciona especialmen-te con la experiencia y la audacia en eltrabajo de llano. En este sentido la divisiónsexual del trabajo es estricta, pues las mu-jeres se desempeñan casi de manera ex-clusiva en espacios domésticos.


El territorio ocupado por la campesinosllaneros está sujeto a la organización polí-tica del Estado que divide la zona en mu-nicipios y localidades, donde los inspecto-res de policía tienen un cargo importante.Las juntas de acción comunal y comités

cívicos son los órganos de representaciónen los asuntos políticos de las comunida-des. Es frecuente la adopción de «leyes»propias basadas en el derecho consuetu-dinario por parte de las organizaciones6.

Dentro de éste, la palabra y el honor queconlleva conforman valores estructurantedel sistema jurídico tradicional llanero. Asímismo, el ganado es el elemento sobre elcual recaen los delitos más perseguidoscomo el robo a gran escala. A quienes rea-lizan este tipo de actividad se les conocecomo «cachilaperos». Como respuesta alabigeato algunos dueños de hatos contra-taron grupos armados de autodefensa(«campovolantes») que más adelante en-grosaron las filas de los gruposparamilitares.

La adición a los partidos tradicionales -liberaly conservador- jugó un papel determinanteen la historia de la sociedad llanera. Lapolarización de la población en torno aestas dos líneas políticas motivó en muchoscasos el desplazamiento masivo de lapoblación del piedemonte hacia territoriosllano adentro y la subsiguiente fundaciónde nuevos poblados.

Actualmente los grupos armados ejercenfunciones de control social de la pobla-ción. En algunas regiones, la gente acudea la guerrilla para solicitar su acción comojueces en diversos conflictos mediante supropio sistema jurídico.

Cosmovisión

Dentro de la cosmovisión llanera, la reli-gión católica convive con muchos otroselementos de la tradición popular. La creen-cia en los espantos ocupa un papel funda-mental en la vida de los campesinos. Losespantos muchas veces ejercen un controlmoralizante pues se aparecen comoresultado de la transgresión de una normasocial. Por ejemplo, se registra la existen-cia de un gran número de espantos quesuelen llevarse a los hombres adúlteros.

6 Es celebre la «ley del Llano» promulgada en el tiempo de acción de las guerrillas liberales de Guadalupe Salcedo durante la década de los cincuenta. Este conjunto de normas seincorporaron al sistema jurídico tradicional.



67

Otros espantos con poderes y formas di-versas son el silbón, la bola de fuego, lapata sola y la teta en hombro. Los duen-des son seres con una sola mano y un solopie que tienen el poder de llevarse a losniños pequeños por largas temporadas.

Los santos y las vírgenes patronas de losdepartamentos tienen funciones específicasy oraciones que se emplean para un findeterminado. Entre los santos más recono-cidos se encuentra San Pablo quién tieneel poder de alejar las culebras y San Pascualpara encontrar objetos perdidos. Las áni-mas del purgatorio son así mismo perso-najes del panteón católico veneradas y te-midas por su poder de aparición.

Dentro de las costumbres funerarias, ade-más del rito católico, se acostumbra a ofre-cer una fiesta con grandes cantidades decomida, licor y música llanera. Para el na-cimiento de un niño se le regala ganado.

En las labores ganaderas el campesino delllano consume ambil de tabaco –chimu–para mantenerse despierto. En las gana-derías para adehesar el ganado y mante-nerlo reunido los trabajadores deben can-tar y silbar, dando origen a expresionesfolclóricas típicas de la región.


Con respecto al manejo de plantas, loscampesinos llaneros al igual que los de-más campesinos de la cuenca del Orinoco,conocen y manejan una amplia variedadde plantas que cultivan principalmente enhuertos caseros. Entre las plantas de usocasero se encuentran gualanday (Jaca-randa caucana), verbena (Verbena hispiday littorialis), pasota (Chenopodium sp.),ortiga (Urticaria sp.), sábila (Aloe vera),orégano (origanum vulgaris), llantén(Plantago mejor), hierbamora (Solanumnigricans) y flor de amapola (Taraxaxumleontodum sp.).

La caza se hace de acuerdo con lastemporadas. Se utilizan distintas armascomo las hondas, las caucheras y lasescopetas. Entre los animales de caza seencuentran reptiles como babilla (Caimancrocodilus crocodilus), tortuga galapaga(Podocnemis expansa) y tortuga icotea(Chelus fimbriatus); mamíferos grandes ypequeños como chigüiros (Hydrochoerushydrochaeris), cafuches y zainos (Tayassupeccari), venados (Mazama americana), lapas (Agouti paca) y diversos tipos depescado como cachama (Colossoma

DORMITORIO DETRABAJADORES EN UNHATODafna Camila Ángel,2003



macropomum), el caribe (Serrasalmussp.), dorado (Brachyplatystoma juruense),pacamú (Microglanis iheringi), nicuro(Pimelodella cristata) y cajaro (Phracto-cephalus hemiliopterus).

Tradicionalmente se utiliza barbasco parapescar, que puede remplazarse por cementoy su efecto se corta con sal. También seutiliza la atarraya en las «cañadasveraneras».

TTTTTaaaaabla 8. Algunas especies biológicas en el habla popular de los campesinos llaneros

EXPRESIÓN COMÚN

Abay

Aceite o copaiba

Acupe

Acure

Adormideral

Alcaraván

Anime o urrucay

Araguato o cotudo

Arica

Arracao

Arriera

Azuceno

Baba o babilla

Bachaco

Bachaquero

Bagre

Bajero

Baquiro

Barbasco

Batala o balata

Becirri

Bejuco agraz

Bejuco cadena

Bejuco mandiva

Berria

Bojordo

Borugo o lapa

Bufeo, tonina

Bureche

Cabima, canime,

aceite de maría, currucay

Cacay o tacay

Cachama

Cachapa

Cachicamear

Cachicamo o gurre

Cachirre

DESCRIPCIÓN

Palma de fruto comestible

Copaifera officinalis. Se utiliza su resina como remedio

Bebida de maíz fermentado

Dasyprocta fuliginosa. Roedor comestible

Lugar de abundancia de la adormidera

Burhinus bistriatus. Ave zancuda

Árbol del que se obtiene una resina medicinal

Alouatta seniculus. Especie de mono

Abeja silvestre

Planta que produce un tinte negro

Hormiga

Rubiacea de uso febrífugo

Caiman crocodilus crocodilus

Hormiga

Hormiguero

Pseudoplatystoma sp. Pez

Hoja seca de plátano topocho

Tayassu pecari. Saino, cerdo de monte

Nombre genérico de especies vegetales utilizadas como veneno para pescar

Variedad de caucho

Fruto de una palma

Bejuco del que se extrae agua

Bejuco medicinal que se utiliza contra las enfermedades venéreas .

Astringente

Chicha producida a partir del cazabe.

Vástago de moriche

Agouti paca

Inia geoffrensis. Delfín de agua dulce

Bebida fermentada hecha a partir de cazabe tostado

Árbol que produce aceite para purgas llagas y heridas

Árbol ornamental muy apreciado en los llanos por sus frutos

Colossoma macropomum y Piaractus brachypomus Pez

Torta de cazabe o de maíz tierno

Buscar cachicamos, armadillos

Dasypus novencimctus, Armadillo

Paleosuchus sp. Babilla



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EXPRESIÓN COMÚN

Caciragua

Café cerrero

Cafuchada

Cafuche, tatabro

Caimán

Caimarón

Caldillo o pata de perro

Camarcita

Camasa

Camboto

Cambur

Camiurro

Canelilla

Cania

Cañabrava

Cañafistula

Capacho

Capibara

Capino

Caracoli o merey

Carama

Caraña

Caraota

Carate

Carbón de boro

Caricari

Carmana

Carrao

Caruto

Cazabe

Cedrón del llano

Ceja de monte

Cigua

Conga

Conuco

Copaiba o capivi

Coporo

Corneto

Corasa

Corocora

Corozo o mararay

Curvinata

Cuaima

Cuajo blanco

Cubarro

Cucuma

Cucuro

Cumare

Curaguaro

Cunasiri

DESCRIPCIÓN

Especie de ratón

Bebida de café tinto sin dulce

Manada de cafuches

Tayassu pecari . Variedad de cerdo de monte

Crocodylus intermedius

Pouroma Cecropacifolia. Fruto de este árbol muy apetecido en el llano.

Planta de propiedades medicinales para afecciones hepáticas

Nombre dado al zorro pequeño

Guenaria vulgaris. El fruto se usa como recipiente para líquidos

Cardumen

Plátano pequeño dulce y fragante

Fruto silvestre

Planta medicinal

Bebida fermentada elaborada a partir de la yuca amarga

Gramínea utilizada en la construcción de viviendas y en la cestería

Cassia fistula. Los frutos tienen un uso medicinal. Su madera es muy apreciada

Canna edulis. Hierba cuya semillas sirven de sonajas en las maracas.

Chigüire. Roedor.

Cazabe de mala calidad

Árbol de corteza y frutos medicinales

Cornamenta del venado

Amyris caraña. Árbol productor de una resina medicinal.

Fríjol de uso común

Planta de resina aromática

Cenizas medicinales de vástagos de boro

Plyborus cheriwuay. Ave rapaz carroñera

Paja para viviendas

Aramus guarauna. Ave zancuda que anuncia la lluvia

Planta de resina dulce

Torta de yuca

Fruto silvestre de sabor agradable

Agrupación de árboles

Tortuga diminuta

Hormiga venenosa

Huerto tradicional

Copaifera officialis . Árbol que produce aceite

Prochilodus mariae. Pez.

Variedad de palma utilizada en la construcción

Palma espinosa

Eudocimus ruber. Garza

Alphonsia oleifera. Palma espinosa de aceite alimenticio

Pez. Las calcificaciones óseas de la cabeza «piedras», tienen un uso medicinal

Laquensis mutus piña. Serpiente

Planta de propiedades medicinales

Variedad de palma espinosa.

Sus estacas se utilizan en el asado tradicional llanero.

Variedad de pan hecho de yuca

Animal parecido a la comadreja

Palma de cuya fibra se hacen hamacas y otros tejidos

Felix leopardus.

Árbol de madera aromática



Fuente principal: Cobos, María Teresa. «Del habla popular en el Llano» . Boletín bilbiográfico del Banco de la República. S.f

Sistema médico

La medicina tradicional llanera cuenta conun acervo considerable de conocimientosbasados en los poderes de las plantas yanimales y en las fuerzas sobrenaturalesatribuidas a diversos fenómenos. Sin em-bargo, cuando la naturaleza no es sufi-ciente para proveer remedios efectivos seacude al rezo, uno de los principales com-ponentes del sistema medico. Éste «Es unaoración que expresa con carácter impera-tivo, en nombre de una o varias fuerzasbienhechoras, el rechazo a una situaciónnociva» (Martínez 1982). En su invocaciónse recurre a elementos de la tradición ca-tólica exaltados por su poder. Para cadadolencia hay un rezo determinado que ac-túa de acuerdo con la voluntad del rezador.Por ejemplo en caso de hemorragia, Fran-cisca Reyes (2003) registra la utilización delsiguiente rezo:

El uso de animales es también una característi-ca de la medicina llanera. El «chulo» (Coragypsatratus) y en particular sus huesos y sangre sonaltamente valorados por sus propiedades cu-rativas en tratamientos para la artritis, el reu-matismo y la leucemia. Por su parte, los saposdeben ser frotados en las partes del cuerpo afec-tadas por enfermedades dermatológicas y pos-teriormente colgados en un palo hasta lacuración del paciente o un pedazo de su pielaplicado sobre espinas incrustadas (Reyes2003). Se cree que encontrarse con algunosanimales en ciertos estados puede ser peligroso;por esta razón se recomienda a las mujeresembarazadas abstenerse de posibles encuentroscon un tigre pues éste acostumbra llevarse alos niños recién nacidos. Lo mismo sucede conla culebra cuatro narices (Familia Crotalidae,género Bothrops) cuando las mujeres estánamamantando.

Se considera que la luna llena ejerce una acciónnociva sobre las heridas de animales, puescuando estas se infectan se dice que un animalestá «alunado».

Entre la tipología de las enfermedades se en-cuentran el «mal de ojo» y el «descuaje», esteúltimo causante de diarrea, vómitos, una piernamás larga que la otra y dolores. El descuaje setrata mediante masajes y vendas en elestomago. El mal de ojo requiere de amuletospara prevenirlo, pues de lo contrario pudecausar la muerte.

En el nombre del padre, delhijo y del espíritu santo.Adetente sangre, adetente asícomo se detuvo nuestro señorJesucristo en el vientre deMaría santísima. Adetentesangre así como se detuvonuestro señor Jesucristo en elportal de Belén, amén, amén,amén.

EXPRESIÓN COMÚN

Curanina

Curia

Curibano

Cuzpa

Chacure

Changuango

Chaparro

Chimo

Chiguire

Chiquichiqui

Dorado

Encenillo

Espadilla

DESCRIPCIÓN

Medicamento tradicional de uso comercial «sanalotodo».

Bebida embriagante preparada a partir de la batata

medicinal

Ratón grande

Cavia porcellus. Guatín. Roedor

Planta herbácea de rizoma comestible

Curatela americana. Árbol resistente al fuego. Sus hojas sirven para lijar.

Resina narcótica hecha de zumo de tabaco que se consume en las labores de la

ganadería.

Hydrochaeris hydrochaeris. Roedor anfibio

Palma utilizada en la fabricación de escobas

Brycon whitei. Pez

Árbol cuya corteza se utiliza en la preparación de pieles

Hierba medicinal



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Tabla 9. Enfermedades y tratamientos en la medicina tradicional llanera

Fuente: Reyes, Francisca. «Eso si es Llano, cuñao»: etnografía de un hato en Casanare. Universidad de los Andes,Departamento de Antropología. Tesis de grado. Bogotá, 2003.

Sistema de producción

Con respecto a la producción agrícola,los campesinos llaneros poseen dos ti-pos de zonas de cultivo de acuerdo consu capacidad económica. El primero ese l conuco, cons t i tu ido por unavariedad de productos sembrados demanera dispersa, entre los que se des-tacan el plátano, la yuca, el maíz y losfrutales. Por su parte, la topochera esel área destinada exclusivamente alcultivo de topocho (variedad de pláta-no típicamente llanero) plátano y ba-nano. Esta última zona se ubica en lasinmediaciones de la casa, en algunoscasos en la sabana, mientras el conu-co se encuentra alejado y ubicado enlas matas de monte o bosques degalería. La agricultura, que aunque es

parte importante de la economía noocupa un renglón primordial, se com-plementa con el trabajo asalariado, laventa de ganado y tradicionalmente conactividades de caza – marisqueo- ypesca en menor escala.

La tenencia de la tierra se encuentra di-vida según la extensión y explotación,en fincas y hatos. Estos se dividen enfundos alejados de la casa principaldesde la cual se administra. Dentro deesta propiedad hay numerosos traba-jadores como caballiceros, amansa-dores, culateros, cabesteros y orejeros.Hace algunas décadas el pago se hacíaen especie o mediante el endeude. Enlos hatos tradicionales se hacen dostrabajos de llano al año, a la llegada yal final de las lluvias. El ganado de cría

Enfermedad

Bronquitis

Enfermedades respiratorias

Artritis y Reumatismo

Artritis y reumatismo

Asma

Dolor de estómago

Tos

Tos

Desnutrición o «mojo»

Mojo

Parasitos

Amibas

Leucemia

Sarampión

Enfermedades renales

Infección de heridas

Dolor de muelas

Erisipela

Especie utilizada

Raya, güío, pescado

Chigüiro

Gallinazo

Chaparro, Mastranto

Cachicamo

Arroz

Yarumo, sábila

Marañón

Gallinazo y fara

Vaca negra muerta

Ajo

Ortiga

Gallinazo

Matarratón

Cogollo o mango

de rabo de mono

Piñón

Dormidera

Sapo

Tratamiento

Grasa para tomar

Grasa para sobar

Huesos triturados en bebida a base de aguardiente

y miel de abejas

Baño

Sangre en bebida

Bebida

Infusión

Comer la fruta

Caldo

Envolver al niño en la barriga de la vaca

Triturado en bebida a base de aguardiente

Jugo mezclado con aguardiente

Sangre en bebida

Baño

Infusiones

Hoja en emplasto

Infusión

Restregarlo en la parte afectada y colgarlo de un

palo hasta que muera



Dafna Camila Ángel, 2003

es herrado cada seis meses. Durante esteperíodo muchas personas son contratadaspara esta labor además de recoger elganado, apartarlo, clasificarlo para la ventao para el engorde y curarlo de gusanos. Elcoleo y el jaripeo (montar sobre caballosserreros el mayor tiempo posible) son a suvez prácticas recreativas y habilidadesnecesarias para el trabajo de llano; por estarazón, quien tenga un buen desempeño enambas tiene un gran prestigio dentro del hato.

El espacio en la ganadería se clasifica ensabanas y potreros, estos últimos terrenospradizados con semillas especiales de pastopara el engorde del ganado. Estos pastos noson de corte. En el potrero las vacas jóvenesse mantienen por un período entre ochomeses y un año para su engorde.

Tradicionalmente existía la modalidad delintercambio entre los campesinos delpiedemonte de clima templado, y los cam-

pesinos del llano de zonas más cálidas.Los principales productos para el canjeeran la carne de chigüiro y el café.

En la actualidad, la vida llanera está ex-perimentando grandes transformacioneseconómicas y culturales. El hatotecnificado y el neolatifundio (propiedadesde personas enriquecidas en actividadesasociadas al narcotráfico) han cambiadola forma de las labores ganaderas y porende, muchas de las insti tucionestradicionales de los campesinos de laregión.

Con respecto al sistema alimentario, aligual que en otras zonas campesinas ladieta se compone en su mayoría decarbohidratos. La carne de res seconsume seca, actividad para la cual sedestina una zona especial en las fincasy hatos –tasajera–.



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Población, distribucióny territorio7

Los campesinos de los Andes son los ha-bitantes de la vertiente oriental de lacordillera Oriental desde la SierraNevada del Cocuy hasta el páramo deSumapaz. Comprende las antiguasprovincias de Gutiérrez, La Libertad,Sogamoso, Valderrama, Lengupá, Tenza,la región comprendida entre el Guavio ylos cerros orientales de Bogotá, el altorío Guatiquía y Negro y la vertienteoriental del Sumapaz. Se localizan encentros urbanos, veredas y caseríosubicados en distintos niveles de lacordillera.

En este sector, la población no es homo-génea. Entre las distintas comunidadesexisten diferencias culturales expresadasen función de los variados pisosaltitudinales y de la proximidad de losasentamientos al complejo cultural delaltiplano cundiboya-cense o al de losLlanos Orientales. Estas diferencias seexpresan en expresiones dialectales, enlos patrones de consumo cultural, la dieta,la manera de vestir y los sistemasproductivos, entre otros elementos.

De manera general, la tenencia de latierra en la zona andina se caracterizapor la predominancia del minifundio, enrespuesta a la presión poblacional, ladistribución de los medios de produccióny las formas particulares de explotacióndel territorio. Así mismo, se presentanprocesos de fragmentación y distribuciónhistórica de los asentamientos humanosy las familias (Baptiste et al 1993). Comoformas de tenencia de la tierra seencuentran la aparcería, el empeño detierras, el colonato y las compañías.

Historia

El territorio fronterizo con los LlanosOrientales estuvo en principio poblado porla nación tunebo (u’ wa), muisca, lache ytegua, entre otros grupos étnicos men-cionados por cronistas y conquistadores.Para el siglo XVI la zona se dividía en confe-deraciones compuestas a su vez porcacicazgos. Entre estos se encontraban losde Cheva, Chita, Ogamora, Panqueba,Pueblo de la Sal, Sacamá y Urá(Langeabaek 1987). Los laches, de filiaciónlingüística chibcha usaban terrazas agrícolascon muros de piedra y practicaban lamovilidad a través de los diferentes pisostérmicos, desde aldeas nucleadas hastabohíos y campos de labranza dispersos(Langeabaek 1987).

A la llegada de las expediciones de laConquista, grupos indígenas como los u’wa(tunebos) ejercieron una fuerte resistencia;sin embargo, muchas de estas tierras y susmoradores fueron repartidos en encomien-das y repartimentos que dieron origen a lasgrandes haciendas familiares y patrimonia-les, ejes de la organización social,económica y política de los siglos ulteriores.Este sistema mantuvo la existencia delatifundios que perduraron hasta hace po-cas décadas. Por su parte, los núcleos dis-persos de población indígena fueron con-centrados en repartimentos y parroquiasespañolas, estableciendo el tributo comoforma de pago obligatorio. Más adelante,la venta de tierras de resguardo y la progre-siva colonización de las áreas silvestresdieron continuidad al proceso depoblamiento de la región. A partir de en-tonces surgieron los primeros centros urba-nos y poblados circundantes donde seconcentraba un gran número de poblaciónindígena, mestiza y criolla.

2.2.2 Campesinos de los Andes

7 Gran parte de la información sobre la vida cotidiana de los campesinos de la zonas fronterizas entre los departamentos de Boyacá y Casanare se obtuvo a partir de conversacionespersonales con una habitante del municipio de Miraflores.



Desde un principio, en la zona se introdu-jeron prácticas agrícolas españolas y ani-males para pastoreo, transformando demanera significativa los paisajes (Baptisteet al. 1993). Se crió ganado vacuno y deovejas y se destinaron grandes extensionesa los cultivos de cereales, tubérculos y café,en las tierras más cálidas. La expansióneconómica generó el crecimiento demográ-fico de la región. Sin embargo, en las ha-ciendas, el parcelero no era propietario yestaba sujeto a sistemas de endeude, peo-naje y aparcería (Reserva Natural Suma-paz 1998). Esta situación generó fuertes ten-siones sociales que estallaron en las pro-testas campesinas del siglo XX caracteriza-das por el surgimiento de movimientos or-ganizados de rechazo a las obligacionesimpuestas por los hacendados.

Entre 1899 y 1902 la Guerra de los MilDías trajo a la región una profunda crisiseconómica que generó problemas en latenencia de la tierra y en la productividadde los cultivos comerciales y de subsisten-cia. Debido a la situación de las zonas ru-rales del país, colonos de otras zonas deCundinamarca y Boyacá se desplazaronhasta la región causando nuevas presio-nes por la tenencia y el uso de los territo-rios. A raíz de esto, a lo largo del siglo XXse produjo un flujo migratorio de campesi-

nos e indígenas expropiados que migraronhacia baldíos (páramos), se alquilaron enlas haciendas de los valles fértiles o adqui-rieron pequeñas extensiones de tierra enzonas de vertiente (Ospina 1986).

Nuevamente, en los años cincuenta, lazona enfrentó el periodo de violenciabipartidista que azotó los territorios ruralesde todo el país. Algunos pueblos optaron,como mecanismo de resistencia colectiva,por adherirse a un solo partido políticodando origen a pueblos de filiación princi-palmente conservadora como Güicán. Porsu parte, en la zona de Sumapaz lapoblación se unió al partido liberal.

En las últimas décadas las actividadesextractivas han determinado el surgimientode nuevas dinámicas económicas y socia-les. En la zona de piedemonte las sucesi-vas bonanzas de algodón, madera, café yrecientemente, la construcción de infraes-tructura asociada a la explotación de pe-tróleo incitó la migración de nuevos acto-res sociales a los municipios. En las zonasaltas, la progresiva integración de las co-munidades rurales a la vida nacional hagenerado cambios significativos a nivelcultural, incitando la adopción de patro-nes urbanos y en muchos casos, la migra-ción hacia las ciudades.

MUJER CAMPESINAEnrique Sánchez 1988



75

La lucha por la tenencia de la tierra hasido el principal problema que ha enfren-tado este sector de la población, dada latendencia a la fragmentación acelerada delos territorios. En años recientes la presen-cia de actores armados ha coartado laautonomía sobre el territorio y sobre sussistemas políticos de liderazgo, causandoprocesos de desplazamiento forzado.

Organización social y sistemade parentesco

Al igual que en otros sistemas campesinos,la familia ocupa un lugar preponderanteen la organización social de estos habi-tantes. Por esta razón, la mayoría de uni-dades domésticas y de producción estánconstituidas por familias nucleares y exten-sas, conformadas por una pareja inicial,los hijos recién casados y nietos. Otras porun tronco impar: abuela, descendientes desus hijas, hijos solteros y/o parejas legales.

La filiación es de tipo bilineal y se recono-cen incluso tres generaciones de parientes.Es común la celebración del matrimoniocatólico y la práctica de la poliginía encu-bierta. Así mismo, por el tipo de activida-des económicas, hay una tendencia a lamovilidad geográfica y la endogamia anivel de las veredas. Los términos de pa-rentesco designan a cada persona deacuerdo con el vínculo que tenga en lafamilia (tía, tío, hermano, entre otros). Sinembargo, en algunas zonas (Provincia deNorte y Gutiérrez) a los abuelos se les de-nomina «padrecitos», y a los parientes con-sanguíneos lejanos como «parienticos».

Debido a que los parientes se reconocenbilateralmente por consanguinidad y alian-za, las familias vecinas, generalmenteemparentadas, están unidas por sistemasde deberes, obligaciones y comportamien-tos (Ospina 1986). Entre estos, las relacio-nes de compadrazgo, parentesco y vecin-dad juegan un papel importante en losacuerdos sobre tenencia de la tierra y en lacohesión social de las comunidades. El

compadrazgo como red de deberes y obli-gaciones, sirve para extender y reforzar la-zos con parientes consanguíneos y afines yno parientes. En especial, los padrinos debautizo adquieren obligaciones para todala vida. Este sistema, junto al matrimoniocatólico, constituyen las alianzas más co-munes entre familias.

La estratificación social clasifica a los ha-bitantes en función de su ubicación espa-cial en gente de campo y gente de pue-blo. El criterio económico, establecido deacuerdo con la posesión de tierras y ani-males, indica la medida de estatus. Quie-nes viven en los pueblos son por lo gene-ral hacendados, grandes propietarios ynegociantes, en muchos casos inmigrantesde departamentos aledaños. Los de me-diana propiedad y comerciantes tienen unrol que depende de sus actividades en lacomunidad. Los pequeños productoresminifundistas, aparceros, arrendatarios yasalariados se encuentran en la base de lajerarquía social.

A pesar de que hombres y mujeres inter-vienen en el mantenimiento de la familia,los roles se encuentran diferenciados enrelación con el género.


A lo largo de la historia de la región andina,el sistema bipartidista liberal- conservadorpolarizó las relaciones entre los habitantesde los centros urbanos y municipios. En laactualidad, estos partidos han perdido vi-gencia, dando paso en el escenario políti-co a partidos independientes. Sin embar-go, se presentan constantes tensiones en-tre los mismos, asociadas al fenómeno delclientelismo político en la clase terratenientey comercial (Baptiste et al. 1993).

Como órganos de representación, las jun-tas de acción comunal y los comités cívi-cos son de gran importancia a nivel de lascomunidades rurales, dado su poder de



convocatoria y movilización. Actualmentelas organizaciones campesinas hacen pre-sencia en varios municipios. En el norte deBoyacá existen más de diez organizacionesde base, encaminadas al desarrollo de pro-yectos medioambientales y de recuperacióncultural8.

Cosmovisión

En su mayoría, la población rural de laregión andina practica la religión católica.Dentro de esta, el culto a las vírgenes y lasalmas de los parientes muertos constituyenuna tradición importante. En los centros ur-banos se encuentran así mismo agrupa-ciones evangélicas. La religión católica seafianza sobre la participación en actos so-ciales religiosos como las procesiones y lasnovenas. Las fiestas religiosas están a cargode devotos o síndicos, cargo que funcionacomo elemento de prestigio. Las procesionesson los eventos más concurridos del año,al igual que las celebraciones relacionadascon el ciclo vital como el bautismo y el ve-lorio9. En la llamada Provincia de Lengupá,por ejemplo, las fiestas religiosas de fin deaño, llamadas Fiestas de Aguinaldos, secelebran con carrozas, comparzas y

luminarias, estas últimas, estructuras dechusque adornadas con velas.

La religión católica coexiste con la creen-cia en duendes, espíritus dañinos y espan-tos que varían en su forma y poder deacuerdo con cada comunidad. En los mu-nicipios fronterizos ubicados entre los de-partamentos de Casanare y Boyacá persis-te la creencia en espantos de la tradiciónpopular como la llorona, la pata sola y elsilbón. Sin embargo, este último personajetoma en la zona el nombre de «cucacuy»y cumple, con sus acciones, la funcióneconómica de impedir el sueño durante lasactividades de molienda de caña parapanela. Se dice que este espanto se atavíacon andrajos y aparece montado en un cer-do. En las zonas altas de la provincia deNorte y Gutiérrez se considera que los es-píritus, causantes de «frío», habitan losnevados, páramos, bosques y peñas. Asímismo, los ríos, lagunas, pantanos y fuen-tes de agua se reconocen como lugarespeligrosos que representan en la superficieel mundo subterráneo (Faust 1990). El due-ño de las aguas es el mohán, quien acos-tumbra a visitar a las mujeres. La culebravoladora y la mancarita son otros perso-najes de la tradición popular.

NIÑA CAMPESINAEnrique Sánchez1992

8 Red de Organizaciones Comunitarias de Boyacá. Ponencia presentada en el «Seminario encuentro de saberes indígenas, campesinos y técnicos en el manejo comunitario de recursosnaturales». UPTC. Tunja, 22 de mayo de 2003.9 Cuando un niño muere en el municipio de Güicán, se amortaja con una túnica de seda y alas de papel. Existe la creencia de que se convierte en ángel.



77


Los campesinos de los Andes manejan unamplio espectro de hierbas medicinales quepor lo general cultivan en los huertos ca-seros. Entre éstas se encuentran el anís(Pimpinella anísum), ruda (RutagraveolanaL.), sábila (Aloe vera), póleo (Satureiabrownei Brig.), manzanilla (Matricariachamomnilla L.), malvisio(Citrus reticulata),orégano (origanum vulgaris) y llantén(Plantago mejor) (Cubillos 1974).

En las zonas altas, tradicionalmente seapreciaba al oso de anteojos por

atribuirsele poderes de protección y carac-terísticas de virilidad. En la medicina tradi-cional suele tomarse su sangre (Faust1990).

La caza, aunque no es una actividad pri-mordial en la economía de las familiascampesinas, se practica en menor escalacon la ayuda de perros. En las casas sue-len tenerse animales traídos del llano comomascotas y animales ornamentales. De estaforma es común encontrar en las viviendaspatos, loros y gallinetas.

Tabla 10. Plantas medicinales utilizadas en el municipio de Gameza, Boyacá

Fuente: Rosario Corredor. Ponencia del Grupo Asociado de Investigación Participativa para el Desarrollo Comunitario.Presentada en el «Seminario encuentro de saberes indígenas, campesinos y técnicos en el manejo comunitario de recursosnaturales». UPTC, Tunja, mayo 22 de 2003.

Nombre común

Diente de león

Manzanilla

Paico

Yerbamora

Verbena

Quinua

Ruda de tiquito

Sueldaconsuelda

Borraja

Malva

Sábi la

Ruda hedionda

Tamiza

Calendula

Vergüenza

Malvavisco morado

Llantén

Tinto

Alcachofa

Tabaco

Cicuta

Hortiga

Ajenjo

Linaza

Chipaca

Toronjil

Perejil

Plumaria

Risacá

Uso

Diabetes, enfermedades

de los riñones

Belleza, analgésico, antidiarreico

Laxante

Desinflamante, cicatrizante

Fiebre

Alimento, blanqueador, diabetes

Dolores menstruales, «mal de madre»

Fracturas

Enfermedades de los bronquios y los ojos

Enfermedades de los bronquios

Dolores musculares. Belleza

Insecticida

Insecticida

Antinflamatorio

Cicatrizante, desinfectante

Enfermedades de los bronquios

Todo tipo de enfermedades

Enfermedades estomacales

Reguladora de la tensión arterial

Analgésico

Antinflamatorio

Purificadora de la sangre, colesterol

Enfermedades estomacales

Belleza, laxante

Quemaduras

Enfermedades cardíacas

«mal de amores»

Heridas, abonos

Antidiarreico

Forma de preparación

Infusión en ayunas

Belleza, analgésico, antidiarreico

Infusión

Emplasto

Infusión

Fruto

Infusión, emplasto sobre los senos

Emplasto

Infusión, emplasto y los ojos

Hojas picadas

Shampoo

Toda la planta

Baño para los perros

Emplasto sobre heridas

Infusión

Infusión

Fruto

Emplasto

Emplasto sobre inflamaciones

sin herida

Infusión

Shampoo, infusión

Emplasto

Infusión

Emplasto

Infusión



Sistema médico

La medicina tradicional de los campesinosde las zonas altas se basa en el conceptode que toda cosa y evento tiene un «calor»específico, «una cualidad que le es propia»(Faust 1990). Durante la vida, momentoscomo el nacimiento, los primeros pasos delniño, la menstruación y el parto exigenreglas de comportamiento preventivas queayudan a no perder el equilibrio entre «calory frío». De acuerdo con esto, la tipologíade las enfermedades las clasifica en frías ycalientes, al igual que a las hierbas que seutilizan para tratarlas.

Dentro de las enfermedades calientes seincluyen las infecciones como viruela,paperas y sarampión. Así mismo, pertene-cen a este tipo de enfermedades los casosde posesión por parte de espíritus. Lasenfermedades frías se atacan con plantascalientes como pino (pinus sp) y malvisio(Citrus reticulata). Las enfermedades calien-tes se atacan con plantas frías como el llan-tén (Plantago mejor). Sobanderos y curan-deros ejercen la práctica de rituales curati-vos de acuerdo con este sistema (Faust1990).

Al igual que para los campesinos llanerosla luna, en menguante, tiene el poder deinfectar las heridas que se exponen a ella.

En las zonas bajas a los curanderos se lesllama «teguas». Aunque la medicina case-ra es una instancia de uso importante en eltratamiento de enfermedades menores nose utiliza la misma tipología.


El sistema productivo sufrió en el siglo XXcambios considerables motivados por lamecanización de la producción agrícola.Uno de estos cambios ha sido la generali-zación de la explotación agrícola de sub-sistencia con mínima ocupación de fuerzade trabajo (Baptiste et al. 1993). Esto tam-

bién ocurre en las zonas bajas como cau-sa de la tecnificación de las moliendas decaña.

En las zonas altas, el sistema económicose caracteriza por la producción agrícolaen minifundios de ladera. Se mantienentécnicas de producción tradicionales ba-sadas en la colaboración de los miembrosde la familia y en el intercambio de traba-jo. Por lo general, se hacen dos siembrasal año: a principio la de «año grande» yluego la de «travieza». Los principales cul-tivos son maíz, trigo, papa, habas, alver-ja, fríjol y cebada. En los huertos caserosse tienen cubios, calabazas, curubas, ce-bollas y repollos.

Por su parte, en los municipios fronterizoscon el departamento de Casanare el prin-cipal cultivo es el café, seguido por la cañade azúcar. De esta última se producenpanelas, alfandoques y otros alimentosderivados. En función de las particularida-des de la cosecha de café, se han desarro-llado sistemas económicos en los cualesexisten modalidades propias de comercioque permiten a las familias pagar otrosproductos con café y vivir «al fiado» hastaque la cosecha se recoja.

La economía de los campesinos andinoses diversificada; poseen huertas, practicanla agricultura de subsistencia y la cría deanimales. La fabricación de artesanías y eltrabajo asalariado complementan estasactividades. En las zonas altas se practi-can la trilla y molinería de trigo, el tejidode lana de oveja, la transformación de lác-teos, y de productos en arcilla para cons-trucción. Algunos campesinos poseen ca-bezas de ganado. Sin embargo, aunqueen la décadas de los sesenta y ochenta sepresentó un auge de la actividad ganade-ra, por lo menos en los las zonas bajas, hadecaído considerablemente.

El jornal muchas veces se paga en dineroy alimentación, en víveres y alimentación omediante sistemas de intercambio de tra-bajo como el «cambio de brazos». Dadaslas particularidades económicas de algu-



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nas zonas de la región, como en el muni-cipio de Miraflores, los cultivos son exclu-sivamente para el autoconsumo. Lacomercialización de papa, leche y la te-nencia de ovejas en las zonas más altasocupa un renglón importante en la econo-mía campesina.

El sistema alimentario de la región, en tér-minos generales se caracteriza por el altoconsumo de carbohidratos derivados de la

yuca, la arracacha, la malanga, la papa ylos diferentes tipos de pan.

En zonas bajas el guarapo es una bebidade consumo cotidiano. Allí, el desayuno loconstituye la sopa de arroz acompañadade café; el almuerzo se compone de sopa,arroz, yuca, arracacha, malanga, cidra ycarne; por último, en la comida se consu-men los mismos alimentos del almuerzopero en menor cantidad.


La historia de la colonización se remontaal siglo XIX cuando las guerras civiles fue-ron causas de la migración y, la consoli-dación de la ganadería atrajo a poblacio-nes del interior para asentarse en las tie-rras que se consideraban baldías. Sin em-bargo, esta primera población migrante seintegró a la cultura llanera, estabilizándoseen el territorio y convirtiéndose en campe-sinos. Por esta razón, en este trabajo lacolonización se considera a partir de los

2.2.3 Colonos

años cincuenta, cuando diversas tensionespolíticas y sociales ocurridas en las zonasandinas desencadenaron la migraciónmasiva de población hacia el llano y suestablecimiento en determinadas áreas dela región.

A partir de entonces la colonización se haconfigurado como un proceso móvil y com-plejo de adaptación al territorio, un proce-so que ha tenido múltiples variables en fun-ción de las circunstancias históricas y elcontexto en el que se ha desarrollado. De

CASA DE COLONOSJuanita Aldana, 2003



manera general, pueden diferenciarse dosgrandes zonas hacia las cuales se dirigie-ron inicialmente los movimientos pobla-cionales de los colonos pioneros: las vegasde los ríos Ariari, Güejar, Duda y Guaya-bero en el departamento del Meta y lazona del Sarare araucano (Romero y Ro-mero 1998). Posteriormente las fronterasde este movimiento se expandieron a laszonas de piedemonte, y a territorios selvá-ticos del sur y del oriente de la cuenca delOrinoco.

La localización de los colonos por lo ge-neral está determinada por el acceso alas vías de comunicación que permitansacar los productos a los centros de comer-cialización. En esta medida es posibledeterminar la existencia de patrones decolonización que siguen los ríos o cañosnavegables (Medellín 1985) y que a partirde bonanzas económicas, como las de lamarihuana y la coca, han dado origen amúltiples asentamientos.

Historia

La colonización de la cuenca hidrográficadel Orinoco respondió a una serie de ten-siones sociales tanto en las ciudades comoen las zonas rurales generadas, entre otrosfactores, por el aumento poblacional, laslimitaciones en el acceso a la tierra –debidasa la consolidación de latifundios– y losplanes del gobierno encaminados a lacolonización dirigida. La violencia desatadaa partir del 9 de abril de 1948, queprodujo la persecución de la poblaciónde filiación liberal, fue uno de los aconte-cimientos que generó la huida depoblación rural hacia la Orinoquia. Estapersecución empezó en las poblacionesconservadoras de Güicán, La Uvita, Chitay Boavita y se extendió rápidamente aBoyacá, motivando la migración haciaBogotá, Sogamoso, Casanare y el nortedel departamento del Meta. Una vez enel Llano y con la ayuda de algunoshacendados, se organizaron grupos deresistencia a la retaliación conservadora,formando las primeras guerrillas.

Durante el siglo XX los desplazamientosespontáneos de población continuaronsiendo frecuentes. Como resultado de lapersecución a las personas de filiación li-beral se dio al interior de la región un mo-vimiento colonizador de población llaneraque se trasladó desde las zonas depiedemonte para internarse «llano aden-tro». Esto sucedió especialmente en los de-partamentos de Casanare y Arauca dandoorigen a la fundación de caseríos que lue-go se convertirían en pueblos –San Luis dePalenque–. Otro proceso de colonizaciónfue el de las sabanas de los ríos Lipa y Eleen Arauca, ocupadas a partir de la décadade los treinta por familias procedentes deVenezuela que se dedicaron a la ganaderíaextensiva (Lobo-guerrero y Herrera 1982).

Simultáneamente, los programas estatalesde colonización dirigida marcaron unanueva etapa en este proceso. Éstos impul-saron el desplazamiento de un númeroconsiderable de familias campesinas cuyoimpacto se tradujo en la transformacióndel paisaje de bosques y sabanas, la rápi-da urbanización del territorio y el surgimien-to de múltiples relaciones sociales que de-terminaron el panorama actual de la cuen-ca del Orinoco. La migración de colonoshacia la frontera del departamento deArauca con Venezuela, en el área conoci-da como «El Sarare», fue uno de los pro-yectos dirigidos más relevantes. Allí, seiniciaron las labores encaminadas haciala colonización en el año 1943, intensifi-cándose en los años cincuenta bajo el apo-yo de la Caja Agraria y posteriormente delIncora. Este movimiento contó con dos gru-pos poblacionales. El primero constituidopor campesinos provenientes de la cordi-llera Oriental, y el segundo, por poblado-res heterogéneos de los departamentos deBoyacá, Santander, Norte de Santander yCauca. En la zona se incentivaron proyec-tos de agricultura «civilizadora» (cacao,plátano y maíz) y de ganadería intensiva,que generaron la destrucción de grandesextensiones de bosque y el surgimiento demúltiples conflictos relacionados con la te-nencia de la tierra y los derechos de perte-nencia de las mejoras hechas sobre la mis-



81

ma. Así mismo, asociado a la migración,el crecimiento de Saravena, La Esmeralda,Puerto Nariño y Fortul configuraron nue-vas dinámicas económicas y sociales enesta área (Pérez s.f).

En el caso de la zona de la hoya del Ariarilas vías de comunicación construidas en-tre las poblaciones de Acacías y San Mar-tín para la comercialización del caucho,se convirtieron en los ejes de la coloniza-ción que desde la década de los treinta ya partir de la «primera violencia» tendríasu auge. Allí, la pacificación, la luchacontra el bandolerismo y la expansión dela gran hacienda de las regiones azotadaspor la violencia crearon una inmensapoblación flotante que entre 1955 y 1962protagonizó uno de los procesosmigratorios más fuertes del país (Molano1989). Los colonos pioneros proveníanen su mayoría de las zonas de altadensidad demográfica donde se dieronenfrentamientos entre campesinos, bandasarmadas, policías y tropas del ejército:Tolima, Huila, Valle, Caldas, Boyacá y losSantanderes.

Después del primer periodo de coloniza-ción en los ríos Ariari, Duda y Guayabero,ligada a las «columnas de marcha» en ladécada de los cincuenta, pueden identifi-carse subsecuentes periodos de coloniza-ción relacionados con procesos dirigidospor el estado y bonanzas económicas(Vásquez 2002). El movimiento, en princi-pio espontáneo, hacia comienzos de lossesenta recibió el apoyo de la Caja Agra-ria a través de programas de titulación detierras y proyectos de mejoramiento de laproductividad de los colonos que no tuvie-ron los resultados esperados. Progresiva-mente los colonos campesinos fueron des-plazados por empresarios agrícolas –palmaafricana– o ganaderos que ocuparon sustierras, generando la expansión de lasfronteras de colonización. Este caso se pre-sentó en San Juan de Arama donde loscolonos expulsados del Ariari ocuparon nomenos de siete grandes hatos de la zona(Molano 1989). La ocupación de La Re-serva la Macarena, fue un acontecimientode gran relevancia en este proceso coloni-zador. Hasta mediados de la década delsesenta la colonización en esta zona no

COLONOS DESTAZANDOUN ANIMAL EN LAS RIVERASDEL RÍO TOMOMaría Paula Quiceno, 1995



era vista aún como un problema. Sin em-bargo, el avance del ritmo de colonizaciónque dio como resultado la apropiación porparte de familias campesinas de una granextensión de la Reserva y la construcciónde redes de caminos que facilitaron elacceso al río Güejar, pronto atrajeron laatención del país. A partir de entonces esteterritorio ha enfrentado graves problemasmedioambientales y en las últimas déca-das la presión de grupos armados.

En esta zona del suroeste de la cuenca delOrinoco, las bonanzas de la marihuana yla coca introdujeron cambios significativosen la vida de los colonos. La marihuanallegó, de manera temporal, en la décadadel setenta constituyéndose en un factor detransformación de la economía campesi-na, ahora vinculada a mercados regiona-les, nacionales e internacionales. Por suparte, la coca introdujo transformacionesen «los flujos y composición de la poblaciónmigrante, las relaciones de trabajo, la uti-lización de los suelos, los intercambiosmercantiles, las modalidades de la acumu-lación de capital, los niveles de precios, elsistema de estratificación social, la ética yla cultura de sus habitantes.» (Cubides etal. 1986, citados en Vásquez 2002).

La bonanza tuvo múltiples efectos. Uno delos más visibles fue la explosión demográficaque triplicó la población de La Macarenaentre 1980 y 1988 (Molano 1989). Esto sedebió a una nueva ola de colonizacióncompuesta por «campesinos pobres de zo-nas andinas, colonos arruinados de la mis-ma región, jornaleros (...), desempleadosy rebuscadores urbanos» (Molano 1989).

Otro de los efectos fue el surgimiento depequeños pueblos a lo largo de los ríos ycaminos que transformaron el patrón depoblación de colonos dispersos y aisladoshacia grupos organizados de hombres ymujeres campesinos concentrados (Molano1989).

En las útlimas décadas, la historia de laregión del Ariari-Guayabero no puede en-tenderse aislada del desarrollo de conflic-

tos agrarios, económicos y políticos quedieron origen a movimientos armados comoel de las farc. En este sentido, en los noventaun proceso que configuró las dinámicassociales y económicas en esta área fue lacreación de la Zona de Distensión para larealización de los diálogos de paz, bajo elgobierno de Andrés Pastrana.

La particularidad de la zona fue la presenciapermanente y legítima de la guerrilla de lasfarc y su participación en los asuntos delos municipios de San Vicente, Vista Her-mosa, Mesetas, La Macarena y La Uribe(Vásquez 2002). Bajo el proceso de paz, elmovimiento armado dispuso de ciertas ga-rantías para establecerse allí e interactuarcon habitantes y funcionarios públicos, sinla presencia de la Policía ni el Ejército. Enesta zona, la guerrilla estableció un régi-men jurídico- político propio que modificóel total de las estructuras sociales de lascomunidades de colonos. Una vez termi-nada la Zona de Distensión en el 2002,los colonos atravesaron por una difícil si-tuación marcada por el abandono estatal,el hostigamiento de grupos armados y elaislamiento comercial.


Por lo general, los núcleos familiares cons-tituyeron la base de las poblaciones, puesla labor de los primeros colonos se respal-daba por completo en la unión familiar.Desde un principio, «La forma como estáorganizada la familia otorga un lugar alas mujeres que determina su vida y suparticipación en el proceso colonizador»(Leal 1995). Para los colonos pioneros, laparticipación de la mujer en las tareas quetradicionalmente se consideran masculinasfue importante para lograr establecerse enel territorio. Por esta razón la división sexualdel trabajo era flexible en cuanto se reque-ría de la mayor participación familiar posi-ble en la construcción de la casa, quema,siembra, cuidado de cultivos y recolección,entre otras actividades (Medellín 1985).



83

Actualmente, aunque la división del tra-bajo está más definida y las mujeres per-manecen en las casas encargadas de laslabores necesarias para su funciona-miento, continúan participando activa-mente como parte de la mano de obrafamiliar.

La jerarquía dentro de la estructura fami-liar es rigurosa. Los padres y parientesdel sexo masculino son quienes tomanlas decisiones. A nivel comunitario loshombres tienen el papel preponderantecomo líderes. Así mismo se consideraque es el hombre el que da un lugar sociala la mujer, por lo que no es común quelas mujeres vivan solas (Leal 1995).

De acuerdo con el sistema de parentescola filiación es bilineal. Dada la situaciónde desarraigo de la sociedad de coloni-zación, no se reconocen parientes de ge-neraciones lejanas. En las casas,dispersas en las áreas rurales yagrupadas en los poblados, vive por logeneral una familia nuclear. Al igual quepara otros sectores campesinos elcompadrazgo, como regulador de lasrelaciones entre las familias, tiene unlugar reconocido.

En los pueblos surgidos como resultadodel proceso colonizador las diferenciasregionales se disolvieron progresiva-mente, para dar paso a una especificidadcultural basada no en sus tradicionessino en la situación coyuntural en la quese vive en el presente. Sin embargo, laspoblaciones no son homogéneas; escomún la diferenciación y construcciónde estereotipos referentes al tiempo depermanencia en los lugares como lomuestran los términos de fundadores,habitantes y «aves de paso» (poblaciónflotante). «Aún en los discursos locales,los pobladores más antiguos, losfundadores, ut i l izan este t ipo decategorías para referirse y al mismotiempo diferenciarse de los reciénllegados que no se establecen ni hacenparte de la región» (Vasquez 2002).


La colonización es una sociedad de adap-tación donde los sistemas jurídico y políti-cos surgen en la medida en que se presen-tan situaciones que los ameritan. En prin-cipio, la lucha por la tenencia de la tierramovilizó la creación de una red de asocia-ciones voluntarias que dirigían las accio-nes de la población. Así, en los años se-senta empezaron a crearse las juntas deacción comunal, las empresas comunita-rias y los sindicatos agrícolas. Estos últi-mos tuvieron, en muchos casos, un papelactivo como agentes promotores de la co-lonización, actuando como organizadoresde los movimientos poblacionales y comomediadores de conflictos entre ocupantes(Molano 1989).

Actualmente en los distintos municipios, lafigura del alcalde es esencial para sushabitantes, porque a través de ésta se tra-mitan todos los asuntos de la comunidad.En las veredas, el inspector es el encarga-do de ejercer las labores de veeduría.

CONUCO QUEMÁN-DOSEHernando García,Vichada 1995



Para el departamento del Meta la creaciónde la Zona de Distensión generó un sistemapolítico diferenciado que influyó de maneradeterminante en el devenir de la zona. En lasáreas rurales la autoridad era ejercida por lajunta de acción comunal de cada vereda ypor el comandante del respectivo frente delas farc. Por esta razón, la injerencia del grupoarmado determinó la acción del Estado local,al punto que estableció políticas específicascon respecto a la convivencia, la solución ytramitación de los conflictos, el aseo públicoy privado, la cacería, la pesca y la extracciónde madera, entre otros asuntos. (Vásquez2002).

Cosmovisión

Sobre los sistemas de creencias de estapoblación se carece de estudios significati-vos que permitan establecer una compara-ción con sociedades campesinas e indíge-nas. Sin embargo, es posible afirmar que da-dos los procesos de poblamiento de las dife-rentes zonas de colonización se presentanmúltiples sincretismos entre las diferentes tra-diciones culturales, lo que origina una prácticade la religión católica acompañada decreencias en el mundo mágico y sobrenatural.

Así mismo, en las zonas urbanas la prácticade los credos adeventista, pentecostal yevangélico ha ganado adeptos desde los añoscincuenta. Este es el caso de los asentamientosurbanos localizados en el departamento deArauca (Incora 1970).


Los animales para la caza comprenden micos( Cebus apella y Cebus alfibrons), zainos(Tayassu tajacu), armadillos (Dasypussabanicola), cafuches (Tayassu pecari),chigüiros (Hydrochaeris hydrochaeris), lapas(Agouti paca), güíos (Eunectes murinus) ypatos (Neochen jubata y Cairina moschata).En la década de los ochenta los micoschurucos (Lagothrix lagothricha), titiés (Saimirisciureus), tortugas del Orinoco (Podocnemis

expansa) y tereca (Podocnemis unifilis), lororeal (Amazona ochrocephala) y guaca-mayas (Ara macao) se comercializaban enlos pueblos.

Sistema médico

En las zonas de colonización, la medicinaoccidental es utilizada en los casos en que laenfermedad puede curarse a corto plazo. Sinembargo, esta medicina deja de ser válidaen los casos donde la enfermedad se asociaa sentimientos de envidia, venganza, odio yculpabilidad (Lobo-guerrero y Herrera 1982).Así, para los colonos de Casanare y Arauca,la medicina preventiva al igual que para loscampesinos llaneros, se fundamenta en el rezocomo medio para alejar y contrarrestar lafuerza que causa la enfermedad. Antedolencias que aquejan a los animales y a laspersonas se acude al rezo.

El «mal puesto», «mal puestizo» o «daño» esla acción de una persona encaminada aenfermar a otra sobre la cual recaen senti-mientos de envidia o venganza. Esto da origena una tipología de la enfermedad que laclasifica como «ayudada» o «del cuerpo».Algunas afecciones como el parasitismointestinal en adultos se atribuyen a la brujeríay por lo tanto se considera como enfermedad«ayudada».

Dentro del marco de creencias de los colo-nos de Arauca el cuerpo humano está regu-lado por cuatro conjuntos básicos: el delcerebro, el del hígado, el del estómago y eldel corazón. La sangre ocupa un lugar fun-damental ya que de ella depende la fortalezadel individuo y su propensión a lasenfermedades (Lobo-guerrero y Herrera1982).


La economía de los colonos, en especial enla zona del Ariari-Guayabero está directa-mente relacionada con los diferentes auges



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y bonanzas de productos extraídos de laregión. Así, desde las explotaciones dequina y caucho en el siglo XIX hasta labonanza coquera de la década de losochenta, diferentes productos han funcio-nado como ganchos de atracción paranuevos colonos y así mismo como fuentesde expansión de las fronteras de coloni-zación. En particular, los colonos venidosal territorio desde la década del cincuentahan participado en el tigrilleo (extracciónde pieles de tigre y tigrillo), la explotaciónmaderera, el cultivo de marihuana y coca.

Por su parte, la economía de los colonosde Arauca y Casanare se basa en el trabajoasalariado en los hatos y en la tenenciade conucos y topocheras para elautoconsumo. Estos colonos por lo ge-neral llegan a poblaciones grandes y allíse conectan con los hatos para concretartrabajos asalariados en labores deganadería o bien, se internan en lasabana para emprender la búsqueda deun terreno, desmontando dentro de losbosques de galería. (Martínez 1982). Asímismo, es frecuente la venta de ganado,

la explotación de pequeños cultivos fami-liares además de la pesca y la cacería.

Los principales cultivos de los colonos de-penden de las zonas donde se encuentrensus conucos; es así como en algunas re-giones se cultiva papaya, cacao y algo-dón, mientras que en otras se han adop-tado cultivos como el sorgo, la soya y elarroz. El plátano, el maíz y la yuca sonlos cultivos de base para la mayoría delos colonos de la cuenca del Orinoco.

Al respecto del sistema productivo de loscolonos, pueden identificarse varios pro-blemas ecológicos y sociales que han in-fluido en la productividad y, calidad devida de las comunidades. Por ejemplo, elbajo rendimiento de las cosechas muestracomo la explotación de los recursos delas zonas de colonización, que en principiorequiere de la apertura de terrenos, se hahecho mediante la implantación demodelos andinos de explotación, aúncuando las características de estas zonashacen que la tierra se degrade confacilidad (Leal 1995).

NIÑO CON ARMADILLODafna Camila Ángel, 2003

Consideraciones finales3



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a. Existe una variada población indíge-na y campesina que tiene raíces culturalesmuy profundas en la región. Cada grupohumano tiene una manera particular decomprender, valorar y relacionarse con labiodiversidad, por esta razón es importan-te considerar a cada sector de acuerdo consus especificidades culturales.

b. Los distintos grupos de población vie-nen sufriendo cambios significativos en susmodos de vida como consecuencia de loscambios económicos, regionales y la cadavez mayor integración a la vida nacional.En relación con lo anterior, se evidenciauna erosión de los sistemas culturales tra-dicionales que ha llevado a la adopciónde nuevos patrones culturales y a lareelaboración de elementos de la tradición,inclusive en contextos urbanos. Entenderlas circunstancias actuales de los grupos ysus procesos particulares de cambio repre-senta un reto para las distintas disciplinasque se acercan a sus formas de conoci-miento, pero así mismo constituye laposibilidad de construir una visión más realque permita el diseño de estregias deplaneación y desarrollo de mayor efectivi-dad para esta población.

c. Desde el punto de vista cultural y so-cial, la región es el resultado de un largoproceso histórico que debe ser estudiado ytenido en cuenta. La historia, además deconstituir parte de la identidad, puede seruna herramienta útil en la reconstrucciónde los usos y el aprovechamiento de labiodiversidad y en la comprensión de losfenómenos actuales.

d. La privatización de las tierras de saba-na para la ganadería, a partir de los añoscincuenta, modificó muchas de las pautasde asentamiento y aprovechamiento de losrecursos naturales de los grupos llaneros,así como sus relaciones de producción. Deigual forma, la concentración de la pro-piedad territorial en los Llanos y la

minifundización en la zona andina, confi-guraron realidades de tenencia de la tierra,de implicaciones en el manejo de los re-cursos biológicos y en el sistema de rela-ciones sociales.

e. Los procesos de colonización tienenmarcadas diferencias de acuerdo con elorigen de la población, las circunstanciasde su desplazamiento y a la intervencióndel Estado y de otros actores sociales. Lasociedad de colonización ha traído consi-go nuevos usos, expectativas y patronesculturales en relación con el manejo delos recursos. En este sentido, deben tener-se en cuenta las diferencias de cada zonay de sus pobladores.

f. Actualmente existen factores de alta in-cidencia en los procesos sociales y cultu-rales de las poblaciones como la presen-cia de grupos armados al margen de laley, la expansión de los cultivos de uso ilí-cito y el neolatifundio ganadero. Preocupael aumento de los casos de desplazamien-to forzado de las comunidades rurales dela región, tal como viene sucediendo conla población indígena de Arauca.

g. Con respecto a la ocupación del terri-torio, el piedemonte tiende a consolidar mo-delos agrondustriales y de explotación pe-trolera, lo que viene motivando el despla-zamiento de las comunidades campesinase indígenas y su concentración en centrospoblados. Han surgido nuevos centrospoblados como resultado de los procesosde colonización –Saravena, Fortúl– deinstalación de infraestructura económica ymilitar –Cumaribo– y de las bonanzas eco-nómicas provenientes del petróleo, laagroindustria y los cultivos de uso ilícito.

h. En el caso de los grupos indígenas, elmayor cambio vivido en los últimos tiem-pos ha sido la modificación de los patro-nes de asentamiento, viéndose obligadosa la sedentarización. Esto ha generado pro-



fundas transformaciones en los sistemasproductivos y de organización de las co-munidades como por ejemplo abandonode prácticas de recolección, cambios en ladieta y en los roles de la familia. El res-guardo, como institución y la participaciónen los ingresos corrientes de la Nación delos mismos, corresponden a una institucio-nalidad reciente a la que han tenido queajustarse las comunidades, incidiendo enlos sistemas tradicionales de autoridad.

i. Hay dos situaciones territoriales parti-culares que deben tenerse en cuenta. Losgrandes territorios étnicos donde los indí-genas tienen dominio sobre amplios exten-siones – u’wa, sikuani del centro y sur delVichada, piaroa y kurripaco del Guainía-y las pequeñas comunidades dispersascomo en el caso de aquellas que se ubi-can en la baja llanura o cercanas alpiedemonte –betoye, sáliva, achagua-kuiba–. En estos últimos hay casos gravesde pérdida territorial y de pauperización.

j. Los campesinos llaneros han sufrido loscambios derivados de las transformacio-nes en el sistema de hatos. Sin embargo,este grupo sigue siendo un referente cultu-ral importante para el resto de la pobla-

ción como lo muestran la pervivencia delos valores llaneros y las expresionesfolclóricas altamente valoradas en el restode país. Los campesinos de los Andes, enlas zonas altas, tienen una gran influenciacultural de los pobladores de origenamerindio y de la región cundíboyacense,mientras que en las zonas bajas la pobla-ción tiende a identificarse culturalmente conla región de los Llanos Orientales. Para eltotal de la población de la zona andina, elprincipal problema está asociado a la te-nencia de la tierra –minifundio y sobrela-boreo de la tierra– y a la ausencia de víasde acceso.

l. Los colonos han traído a la región acer-vos culturales de distintas zonas del paísdando origen a una cultura particular queha sintetizado a partir de las circunstan-cias actuales llamativos modelos de orga-nización social –relaciones de parentescoflexibles– y de relación con el entorno. Lasociedad de colonización tiene problemasambientales relacionados con el manejo delsuelo y conflictos derivados de la inseguri-dad en la tenencia de la tierra –ausenciade títulos–, siendo uno de los sectorespoblacionales de condiciones más preca-rias.



91

Tabla 11. Problemas principales respecto del uso y aprovechamiento de los recursos naturales

Grupo

Indígenas

llaneros

Indígenas de

los Andes

Indígenas de

medio ambiente

selvático

Campesinos

llaneros

Campesinos

andinos

Colonos

Ubicación predominantesegún provincias

fisiográficas

Planicies altas Planicies

inundables. Piedemonte depositacional

Cuencas sedimentarias

Piedemonte tectonizado de Arauca,

Casanare y Cundinamarca

Escudo del Vichada, Guainía y

Vaupés, Cuencas sedimentarias

Planicies bajas de la Orinoquia

inundable. Piedemonte depositacional

derivado de rocas terciarias y

cretáceas. Pidemonte tectonizado

Piedemonte tectonizado de Arauca,

Casanare y Cundinamarca

Sierra de la Macarena

Piedemonte depositacional

Cuencas sedimentarias

Planicies bajas

Problemas principales respecto del uso yaprovechamiento del territorio y

de los recursos naturales

Uso intensivo de los bosques de galería como

consecuencia de la sedentarización.

Disminución de especies de fauna de cacería.

Choque cultural con otros sectores por quemas

de sabanas. Conflicto con los hatos por el

impedimento de las actividades de caza (marisqueo)

y recolección. Enfermedades asociadas al cambio

en la dieta. Conflictos sociales como resultado

de la instalación de cultivos ilícitos en territorios

indígenas. Descomposición de sistemas comunitarios

de vida.

Presión territorial por exploración petrolera.

Presión por concentración de la propiedad.

Uso intensivo del territorio como consecuencia

de la sedentarización. Disminución de especies de fauna

de cacería. Choque cultural con misiones evangélicas

y población colona.

Modificación de la ganadería tradicional como resultado de la

privatización de las sabanas.

Descomposición de sistemas comunitarios de vida.

Conflictos asociados a la presencia de grupos armados al

margen de la ley.

Crisis productivas frecuentes por problemas de mercadeo. Presión

por el minifundio.

Conflictos asociados a la presencia de grupos armados al

margen de la ley. Problemas relacionados con el manejo de

los suelos.

Sustitución del bosque por pasturas. Cultivos ilícitos.

Problemas para el mercadeo de productos como el maíz.

Problemas de manejo de suelos. Inseguridad en la tenencia de

la tierra. Conflictos interétnicos por el manejo de recursos.

Glosario4



95

Afines: son las personas a quienes seconsidera parientes por estar casados conlos parientes consanguíneos.

Cabildo: entidad pública cuyos integran-tes son miembros de una comunidad in-dígena. Los cabildantes son elegidos pú-blicamente para representar legalmentea la comunidad, ejercer la autoridad yrealizar diversas actividades de acuerdocon sus sistemas tradicionales. Aunquesu estructura puede variar, generalmenteestán compuestos por un gobernador, unsecretario, un tesorero y unos alguaciles.

Capitán: figura de autoridad. Comúnmen-te son hombres experimentados en el tratocon la sociedad nacional cuyo cargo enalgunos casos coincide con el de loschamanes y pastores protestantes. Loscapitanes representan la comunidad antelas autoridades y se encargan de la pro-moción de eventos y actividades comu-nales.

Clan: grupos organizados en torno a ladescendencia de un ancestro común quepuede ser un personaje mítico humano ono humano que se toma como símbolodel grupo. Los clanes se componen a me-nudo de linajes.

Endogamia: regla matrimonial según lacual la pareja debe escogerse dentro delgrupo local, del clan o del grupo étnico.

Exogamia: regla matrimonial según lacual la pareja debe escogerse por fueradel grupo local, del clan o del grupoétnico.

Familia extensa: grupo compuesto porvarias familias nucleares generalmente acargo de un hombre de edad.

Fratría: confederación de varios clanes.

Grupo de filiación: grupos cuyos miem-bros se dicen descendientes de un

antepasado común. La filiación puedetrazarse por línea materna, paterna o porambas, como en la sociedad occidental.

Linaje: grupo constituido sobre la basede la descendencia de un antepasadocomún en el que el parentesco esdemostrable.

Neolocalidad: regla de residencia en laque la pareja recién casada va a vivir auna nueva casa aparte de su grupo deparientes.

Mitad: división de una fratría en dos gru-pos.

Patrilinealidad: sistema de filiación me-diante el cual las personas de un grupose consideran emparentadas con el grupode su padre. De acuerdo con esto, laherencia, el estatus y otros derechos seheredaran por línea paterna.

Poliginia: regla matrimonial que permitea los hombres tener varias esposas.

Primos cruzados: hijos de los hermanosde diferente sexo que el padre o la madrede una persona. Por ejemplo, los hijosde los hermanos de la madre y los de lashermanas del padre. En la mayoría degrupos indígenas, constituyen las parejasideales para el matrimonio.

Primos paralelos: hijos de los hermanosdel mismo sexo que el padre o la madrede una persona. Por ejemplo los hijos delos hermanos del padre y los de lashermanas de la madre. Estos en lamayoría de los grupos indígenas seasemejan a los hermanos razón por lacual el matrimonio con estos parientes seencuentra prohibido.

Resguardo: institución legal que protegelos territorios indígenas. Las tierras quelos conforman son propiedad colectivade estas comunidades y, de acuerdo con

la Constitución Política, tienen el carácterde imprescriptibles, inembargables einalienables.

Sistema dravídico: sistema de términosmediante el cual se designa a cada unode los parientes de una persona. En elsistema dravídico existen términosdiferentes para referirse a los primos

paralelos y a los primos cruzados.

Sororato: regla matrimonial de acuerdocon la cual el esposo viudo debe tomarpor esposa a la hermana de su mujer.

Uroxilocalidad: regla de residencia en laque la pareja recién casada va a vivir acasa de la familia de la mujer.

Anexos



99

Anexo 1. Animales y plantas utilizados por algunos grupos indígenas

Pájaros conocidos por los grupos kuiba, sikuani e hitnu

Familia

Phalacrocoracidae

Anhingidae

Ardeidade

Ardeidade

Ardeidade

Ardeidade

Ardeidade

Ardeidade

Ardeidade

Ardeidade

Ardeidade

Cochleariidae

Cochleariidae

Cochleariidae

Threskiornithidae

Threskiornithidae

Threskiornithidae

Threskiornithidae

Threskiornithidae

Anhimidae

Anatidae

Anatidae

Anatidae

Anatidae

Anatidae

Cathartidae

Cathartidae

Cathartidae

Accipitridae

Accipitridae

Falconidae

Falconidae

Falconidae

Falconidae

Cracidae

Cracidae

Cracidae

Cracidae

Odontophoridae

Opisthocomidae

Rallidae

Rallidae

Eurypygidae

Charadiidae

Charadiidae

Nombre científico

Phalacrocorax olivaceus

Anhinga anhinga

Casmerodius albus

Ardea cocoi

Leucophix thula

Nycticoraz nycticoraz

Tigrisoma lineatum

Tigrisoma mexicanum

Nyctanassa violacea

Butorides striatus

Ardea herodias

Cochlearius cochlearius

Jabiru mycteria

Mycteria americana

Ajaja ajaja

Euducimus albus

Euducimus ruber

Mesembriniibis cayennensis

Cercibis oxicerca

Anhima cornuta

Cairina moschata

Dendrocygna viduata

Neochen cubata

Oxyura dominica

Amazonetta brasiliensiis

Cathartes aura

Sarcoramphus papa

Coragyps atratus

Geranospìza caerulescens

Buteogallus meridionales

Herpetotheres cahinnaris

Polyborus plancus

Milvago chimachima

Falco sparverius

Crax daubentoni

Crax alector

Pipile cumanenses

Ortalis ruficauda

Colinus cristatus

Opisthocomus hoazin

Porphyrio martinico

Aramides cajanea

Eurypyga helias

Charadrius collares

Burhinus bistriatus

Nombre común

Coduga, pato cuervo

Pato aguja

Garza blanca

Garza morena - garzón azul

Garcita blanca

Guaco

Pájaro vaco - vaco colorado

Chicuaco – guaco

Chicuaco zumbador

Garza veranera

Pato cuervo - garza cucharón

Gaván – jabiru

Gaván cabeza de hueso

Garza paletera

Corocora blanca - ibis blanco

Corocora

Carrao - ibis verde

Carrao de sabana-tarotaro

Pato real

Yaguaso cariblanco –güire

Pato carretero

Pato flor de agua - pato enmascarado

Pato brasilero

Guala-guala cabecirroja

Rey zamuro

Zamuro-gallinazo negro

Gavilán- aguililla zancona

Gavilán sabanero

Gavilán, aguilón culebrero, halcón

Carraco, caricare

Chiriguare, gavilán garrapatero, pigua

Gavilán primito, cernícalo

Pava, paujil moquiamarillo

Pauj i l

Túpiro, pava rajadora

Guacharaca

Perdiz sabanera

Chenchena, pava hedionda

Tingúa, polla de agua, polla azul

Chiricoa

Tirana

Chorlito

Alcaraván

Usos

Pluma en la maraca del chamán

Carnada para pesca

Carnada para pesca

Los kuiba no la comen

Anuncia lluvias

Atrae peces

Animal mitológico

Emblema de un grupo local kuiba

Mitología guahibo

Mitología guahibo

Su canto presagia muerte o enfermedad

Domesticable

Tabú alimenticio kuiba

Emblema de grupo regional kuiba

No comestible

Comestible



Fuente: Ortiz, Francisco. «Ornitología Cuiva- Guahibo. En: Amerindia No. 6, 1981. Revue d’ ethnolinguistique amérindiene.

Familia

Scolopacidae

Laridae

Laridae

Rynchopidae

Columbidae

Columbidae

Psittacidae

Psittacidae

Psittacidae

Psittacidae

Psittacidae

Psittacidae

Psittacidae

Cuculidae

Psittacidae

Psittacidae

Tytonidae

Strigidae

Nyctibidae

Caprimulgidae

Alcedinidae

Nombre científico

Gallinago gallinago

Phaetusa simples

Sterna superciliaris

Rynchops nigra

Columba cayennensis

Leptopila rufraxilla

Pionus menstruus

Amazona festiva

Aratinga leucophthalmus

Aratinga wagleri

Aratinga pertinax

Ara chloroptera

Ara macao

Crotophaga ani

Piaya cayana

Tapera naevia

Tyto alba

Otus cholita

Nyctibius sp.

Podager facunda

Ceryle torquita

Chloroceryle amazona

Nombre común

Anapato

Gaviota

Gaviota pequeña

Akataro

Paloma real, torcaza morada

Paloma rabiblanca

Loro azul

Loro real, loro cabecirrojo

Perico

Perico, chacaraco

Cotorra, perico cariseco,

perico carasucia

Guacamaya

Guacamaya

Orijuelo negro, garrapatero patiliso

Picua

Soledad

Lechuza

Buho, currucutú

Poto

Buho, chotacabras collarejo

Martín pescador

Martín pescador

Usos

Mitología guahibo

Mitología guahibo

Mitología guahibo

Anuncia epidemias

Anuncia el verano

Familia

Lycopodiaceae

Acanthaceae

Cyperaceae

Anacardiaceae

Anonaceae

Aristolochiaceae

Cochlospermaseae

Burseraceae

Caesalpinaceae

Chenopodiaceae

Cochlospermaceae

Especie

Adiantum sp.

Lygodium venustum

Polypodium triseriale

Selaginella asperula

Aphelandra pulcherrina

Ruellia geminiflora HBK

Rhynchospora nervosa

Scleria secans

Anacardium occidentale

Xilopia

Aristolochia nummularioides

Cochlospermun sp.

Bursera graveolens

Anime

Thithinae

Cassia occidentalis

Bowdichia virgiloides

Chenopodium spp.

Cochlospermum vitifolium

Nombre común

Helecho «rabo de mono»

Bejuco araña

Chivera de araguato

Arbolito mano de sapo

Mora de chirlovirlo

Paja gaviota

Cortadera

Merey o marañón

Pasota

Usos

Contra la tosferina

Magia amorosa

Picadura de culebra

Llagas

Dolor de cabeza

Contra el vómito

Para ver presas de caza

Éxito en la cacería

Antidiarréico

Antidiarréico

Mordedura de serpiente, mal de

estómago.

Magia amorosa

Analgésico, várices

Contra malos espíritus

Para caminar

Anti espasmódico

Analgésico local

Laxante

Antidiarréico

Plantas medicinales, mágicas y psicotrópicas utilizadas por los grupos sikuani y kuiba



101

Familia

Compositae

Dilleniaceae

Euphorbiaceae

Guttiferae

Balsaminaceae

Labiatal

Leguminosae- faboideae

Leguminosae

Leguminosae-

mimosoidae

Loganiaceae

Malpighiaceae

Heteropteris beecheyana

Marantaceae

Melastomataceae

Monimiaceae

Cecropiaceae

Heliconiaceae

Myrtaceae

Myristicaceae

Especie

Mikania vitifolia

Bidens cinapiifolia

Conyza banariensis

Erechtites hieracifolia

Chaptalia nutans

Tagetes erecta

Davilla nitida

Euphorbia hirta

Mabea parvifolia

Sapium sp.

Symphonia globulifera

Impatiens balsamina

Hyptis

Crotalaria pilosa

Dioclea guianensis

Centrosema pascuorum

Phaseolus linearis

Anadenanthera peregrina

Mimosa pudica

Potalia amara

Banisteriopsis caapi

Bejuco de gavilán

Maranta arundinacea L.

Clidemia lindley

Miconia rufescens

Siparuna guianensis

Cecropia peltata L.

Heliconia spp.

Eugenia biflora

Myrcia sylvatica

Virola cuspidata

Nombre común

Oreja de conejo

Chaparrito

Árbol mosco- bobo

Árbol látex

Pendare

Arbol maraca cola de serpiente

Mara de sapo

Yerba mara

Yopo

Dormidera

Capi

Yatiro, Topiboto

Remedio de sobaqueras

Romadizo

Yarumo

Platanillo

Árbol maraca

Arrayán

Usos

Anti reumática

Enfermedades venéreas

Contra las pesadillas

Contra las caries

Contra la tristeza

Magia amorosa

Magia amorosa

Contra la fiebre

Contra la ceguera

Extracción de nuches

Extracción de nuches

Analgésico

Medicinal

Contra la fiebre

Picaduras de culebra

Magia amorosa

Analgésico

Magia amorosa

Rituales curativos

Magia amorosa

Anticonceptivo

Rituales curativos

Enfermedades venéreas

Preparación de talismanes

Parásitos de la cabeza

Parásitos de la cabeza

Antigripal

Infertilidad

«Sobaquera»

Enfermedad estomacal

Colorante, dolor de muelas y fiebre

Raíz antipalúdica

Fuente: Ortiz, Francisco. «Botánica medica Guahibo». En: Caldasia 16 (76). Diciembre 1989. Universidad Nacional de Colombia.

Plantas usadas por los grupos sikuani y kuiba

Familia

Amaryllidaceae

Acacardiaceae

Anonaceae

Asclepiadaceae

Bignoniaceae

Bixaceae

Nombre científico

Anacardium occidentale

Mangifera indica

Spondias mombin

Annona muricata

Annona sp

Calotropis procera

Jacaranda obtusifolia

Bignonia chica

Callichlamys sp

Bixa orellana

Nombre común

Marañón

Mango

Jobo

Chirimoya montañera

Guanábana

Algodón fino

Chica

Bejuco murciélago

Achiote

Uso

Alimento

Alimento

Alimento

Alimento

Alimento

Colorante

Liana resistente

Colorante



Familia

Bombaceae

Bromeliaceae

Burseraceae

Cactaceae

Caesalpinaceae

Caricaceae

Cochlospermaceae

Compositae

Concolvulaceae

Cyperaceae

Fabaceae

Gramineae

Labiateae

Leguminosae

Nombre científico

Bixa sphaerocarpa

Bombax septenatum

Aechmea veitchii Bak.

Ananas sp

Manikuela

Hylocereus plyrhizus

Bauhinia sp

Copaifera officinalis

Carica sp

Cochlospermum vitifolium

Mikalia af. cordifolia

Conyza banariensis

Jacquemontia perryana

Ipomea batata

Cyperus esculentus

Phaseolus singapou

Setaria vulpiseta

Digitaria horzontalis

Pasparlum repens

Olyra longifolia

Saccharum officinalis

Zea mays

Hyptis sp

Bauhinia sp

Hymenaea courbaril

Macrolobium multijugum

Nombre común

Onotillo

Ceiba banquetera

Piñuela

Piña

Flor amarillo

Papaya

Bototo

Batata

Corocillo sabanero

Barbasco

Caña de azúcar

Maíz

Algarrobo

Uso

Colorante

Alimento

Alimento

Colorante para el pelo

Cuerdas

Aceite

Alimento

Canoas

Carnada para tortugas

Manchas faciales

Alimento

Alimento

Barbasco

Alimento

Carnada para pescados

Flautas de pan

Alimento

Alimento

Anuncia lluvias

Construcción

Alimento, construcción

Canoas

Fuente: Ortíz, Francisco. Botanique Guahibo et Kuiba: Liste de plantes utilisées par les groupes du Bas Casanare. ICANH, S.F.

Plantas reconocidas y usadas por el grupo guayabero

Nombre científico

Simarouba sp

Euterpe sp

Iryanthera sp

Manihot dulcis

Mauritia sp

Heteropsis jenmanii oliv

Heliconia sp

Tococa sp

Byrsonima sp

Arundo sp

Sida sp

Saccharum officinalis

Pouroma cecropiaefolia

Calophyllum sp

Curatella sp

Estado

Silvestre

Cultivada

Silvestre

Cultivada

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Cultivada

Cultivada

Silvestre

Silvestre

Uso

Construcción y leña

Construcción, leña y alimento

Construcción, alimento

Alimento

Construcción, alimento

Construcción, fibras

Cestería, techado, construcción

Medicinal

Tinta

Verada para puyas

Tratamiento puerperio

Alimento

Alimento

Embarcaciones

Cerámica, para pulir

Parte utilizada

Tronco

Tronco, hojas, fruto

Fruto

Raíz tuberosa

Tronco, fruto

Tallo bejucoso

Hojas

Toda la planta

Frutos verdes

Tallo

Toda la planta

Culmos, tallo

Fruto

Tronco

Corteza, hoja



103

Fuente: Garzón, Nivia Cristina. Aproximación etnobotánica en la comunidad Guayabero de Barrancón- Guaviare.Tesis de grado. Departamento de Antropología. Universidad Nacional, Bogotá, 1986.

Nombre científico

Genipa sp

Ciphomandra sp

Colocasia sp

Ananas comosus

Ficus sp.

Eriosema sp.

Piper sp.

Osteopholoeum sp

Inga edulis Martius

Ischnosiphon arouma

Phytolacca rivinoides

Chusquea sp

Pouteria sp

Phaseolus linearis

Ipomoeae achomburgi

Nicotina tabacum

Hymenaea sp

Brownea sp

Piriqueta cistoides

Philodendron sp

Baccharis sp

Zea mays

Manihot sculenta

Bixa orellana

Lecythis sp

Bunchosia sp

Brosimun sp

Solanum sp

Socratea sp

Cedrelinga sp

Dioscorea trifida

Scheelea sp

Eugenia sp

Oriza satira

Estado

Silvestre

Silvestre

Cultivada

Cultivada

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Cultivada

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Cultivada

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Cultivada

Cultivada

Cultivada

Silvestre

Silvestre

Silvestre

Cultivada

Silvestre

Silvestre

Cultivada

Silvestre

Silvestre

Cultivada

Uso

Pintura

Abortivo

Alimento

Alimento

Fibra –tela

Anticonceptivo

Abortivo

Construcción

Alimento

Fibras

Medicinal

Construcción

Alimento

Reproducción

Reproducción

Cigarrillos

Leña, alimento

Hemostático

Anticonceptivo

Anticonceptivo

Reproducción

Alimento

Alimento

Colorante

Fibras

Alimento

Construcción

Alimento

Construcción

Construcción, embarcaciones

Alimento

Techado

Instrumentos, casa

Alimento

Parte utilizada

Fruto verde

Toda la planta

Tubérculo

Fruto

Corteza

Toda la planta

Hojas

Tronco

Fruto

Tallos

Toda la planta

Tronco

Fruto

Tubérculo

Tubérculo

Hojas

Tronco, fruto

Flor – corteza

Toda la planta

Toda la planta

Hojas

Fruto

Raíz tuberosa

Fruto

Corteza

Fruto

Tronco

Fruto

Hojas

Tronco

Tubérculo

Hojas

Tronco

Fruto



Anexo 2. Cuadros síntesis

Sistema de parentesco y organización social

Grupo

Indígenas

de los Andes

Indígenas de

los Llanos

Indígenas de

selva de

transición

Campesinos

de los Andes

Campesinos

de los Llanos

Colonos

SistemaTerminológico

Dravídico

Dravídico

Clasificatorio

(kuiba)

Dravídico

Se diferencian

Parientes afines y

Consanguíneos.

Clasificatorio.

Se reconocen

parientes afines y

consanguíneos.

Gran importancia

de sistemas de

compadrazgo y

alianza.

Clasificatorio

Clasificatorio.

Se reconocen pocas

generaciones

Gran importancia

de sistemas de

compadrazgo

Reglas dematrimonio ypatrones defiliación

Exogamia a nivel del clan,

endogamia étnica.

Matrimonio preferible con

primos cruzados

Patrón de filiación patrilineal.

Exogamia a nivel del clan.

Servicio al suegro como requisito

para las alianzas matrimoniales.

Patrón de filiación patrilineal.

Servicio al suegro como

requisito para las alianzas

matrimoniales (piapoco).

Patrón de filiación bilateral.

Se reconocen incluso tres

generaciones de parientes.

Se practica la poliginía

encubierta. Es común la

endogamia a nivel de la

vereda. Ceremonia de matrimonio

católico.

Patrón de filiación bilateral.

ceremonia de matrimonio.

católico

Patrón de filiación bilateral

Patrón deresidencia

Familia nuclear como unidad

residencia, producción y

consumo

Familia nuclear (guayabero)

o extensa (kuiba) como unidad

de residencia, producción y

consumo Residencia neolocal

(betoye), uroxilocal (kuiba),

matrilocal (piaroa)

Unidades familiares formadas

por hermanos y primos con sus

esposas e hijos (kurripaco).

El matrimonio preferencial

debe hacerse con primos

cruzados. Residencia Matrilocal

(piapoco). Practica del sororato

(puinave)

Residencia neolocal.

Familias nucleares y extensas

como unidades domésticas,

de consumo y de producción

Residencia neolocal.

Familias nucleares como

unidades domésticas, de consumo

y de producción.

Residencia neolocal. Núcleos

familiares. Participación

importante de la mujeres

OrganizaciónTradicional

Seis clanes exogámicos

organizados en mitades

Clanes asociados a un

animal y a un territorio

particular (betoye, sikuani).

Bandas regionales

subdividadas en grupos

locales y en familias

(kuiba, chiricoa)

Clanes y fratrías ligadas

a un territorio mítico y

en algunos casos a oficios

especializados (piapoco)

Familias extensas

Cambiocultural

Algunos sectores de la

población han adoptado

el sistema de vida

campesina.

Hoy son comunes las

uniones matrimoniales

con miembros de otros

grupos étnicos.

Hoy son comunes las

uniones matrimoniales

con miembros de otros

grupos indígenas y

colonos



105

Sistema Jurídico- Político

Grupo

Indígenas de

los

Andes

Indígenas de

los

Llanos

Indígenas de

selva de

transición

Campesinos de

los Andes

Campesinos de

los Llanos

Figuras deautoridad

El cabildo y el capitán son

las mayores figuras de

autoridad en la actualidad.

Tradicionalmente el werjayá,

líder espiritual ocupa un

lugar importante en la

jerarquía política.

El capitán es la figura con

mayor jerarquía para cada

comunidad y el cabildo lo es

a nivel del resguardo.

Hoy los requisitos para elegir

el capitán incluyen su manejo

del castellano, de las relaciones

comerciales y su capacidad de

relación con autoridades

civiles y religiosas. En algunas

comunidades su cargo coincide

con el de médico tradicional

(sikuani)

El capitán es la figura con

mayor jerarquía para cada

comunidad y el cabildo lo es

a nivel del resguardo. Hoy

requisitos para elegir el

capitán incluyen su manejo

del castellano, de las

relaciones comerciales y su

capacidad de relación con

autoridades civiles y religiosas.

En algunas comunidades este

cumple la función de pastor

protestante y su cargo es

vitalicio (kurripaco, piapoco,

puinave)

En las veredas el inspector

cumple un papel importante

dentro de la jerarquía política.

A nivel general el alcalde

tienen la mayor autoridad y

representación.






representación.

Órganos derepresentación

Consejos regionales indígenas

y organizaciones.


y organizaciones: oric

(Organización regional

Indígena de Caño Mochuelo),

unuma, crivi; oricevi,

orist.


y organizaciones: uniguvi, crivi.

Juntas de acción comunal,

comités cívicos, partidos

políticos en zonas urbanas.

Juntas de acción comunal,

Comités Cívicos, partidos

políticos en zonas urbanas

Sistema político

La sociedad U’wa se caracteriza

por ser flexible en su

estratificación. Desde la conquista

se dividieron en parcialidades a

cargo de un capitán.

La elección de los capitanes y de

los cabildos se hace por votación.

Su actividad está coordinada

con los capitanes de otras

comunidades del resguardo y

con el cabildo. Los cargos

dentro del cabildo tienen

períodos de vigencia de uno y

dos años.

El capitán representa a cada

aldea o comunidad.

Se presenta el fenómeno del

gamonalismo político.

Otros actoresde influencia

Los jefes de familia y los

ancianos por lo general tienen

autonomía para la toma de

decisiones y la dirección de

ciertas actividades como las

celebraciones y trabajos.

Actualmente los grupos armados

tienen influencia en las

comunidades.

Los jefes de familia y los

ancianos por lo general tienen

autonomía para la toma de

decisiones y la dirección de ciertas

actividades como las celebraciones

y trabajos. Actualmente los

grupos armados tienen influencia

en las comunidades.

Grupos armados al margen de la ley




CredoDominante

Religión tradicional

y católica

Religión tradicional y

evangélica

(Piaroa, Achagua)

Religión tradicional y

evangélica

(Kurripacos, puinave)

Catolicismo

Personajesmíticos/ héroesculturales

Rurocá, mujer

Ancestro

Cuaygerri

(Achagua),

Nonto y Wasoi

(masiguare)

Purnaminali

(Piapoco),

Iñapirricuri

Jesucristo,

virgenes patrónas,

santos.

PrincipalesCeremonias

El ritual de purificación

Bawa es uno de los más

sobresalientes. Utilizan

yopo, capi, tabaco,

vinagrejas, guarapo y

chicha.

La ceremonia del rezo del

pescado y el segundo

entierro son las más

destacadas. Antiguamente

las fiestas de inciación

masculina (Achaguas)

cumplían un papel

fundamental en el

ciclo ceremonial.

Menstruación, nacimiento,

baile en honor a los ante

pasados y repartición de

los aliemntos hacen parte

de las ceremonias

masiguare.

Gran parte de sus

actividades rituales

están centradas en la

celebración del yuruparí.

Bautizo, matrimonio

y entierro. Las festividades

religiosas congregan

gran parte de la población.

Grupo

Indígenas de

los Andes

Indígenas de

los Llanos

Indígenas de

selva de

transición

Campesinos de

los Andes

Otrospersonajessobrenaturales

Tigre, sapo y zamuro

hacen parte de los

animales emblemáticos

de los grupos de

filiación lingüística

guahibo.

El grillo Jiko hace

parte de la mitología

kurripaco. Morba

antes que cualquier

especie.

Espantos, espíritus

que viven en los

riscos y fuentes de agua.

Mohanes, patasola,

madremonte.

Visión delmundo

Estructura cónica en

cuyo ápice se encuentra

la casa celeste de Rorocá,

la mujer ancestro.

Este cono se compone de

niveles diferenciados de acuerdo

con su color.

El mito del kaliawiri, árbol

proveedor de todos los alimentos

cultivables se destaca en la

tradición oral de los grupos

llaneros. Para muchas

comunidades el mundo se divide

en niveles ocupados por los

seres humanos, espíritus y otros

seres sobrenaturales que

pueden producir

enfermedades (Hitnu).

Dentro de la mitología piapoco

cinco hermanos ancestrales

dieron origen a las fratrías.

Para los puinave fueron

cuatro hermanos quienes

crearon el mundo y lo dividieron

en tres niveles.

Visión católica del mundo

acompañada por la creencia en

fuerzas sobre naturales. La

creencia en espantos ocupa un

lugar fundamental.

Alta incidencia de brujería.

Grupo

Colonos

Figuras deautoridad






representación.

Órganos derepresentación

Juntas de Acción Comunal,

Comités Cívicos, Sindicatos

de agricultores, Partidos

políticos en zonas urbanas.

Sistema político Otros actoresde influencia


Cosmovisión



107

Sistema médico

Grupo

Indígenas de

los Andes

Indígenas de

los Llanos

Indígenas de

selva de

transición

Campesinos

de los andes

Tipología

No hay distinción

entre enfermedades

físicas y

psicológicas

La mayoría de las

enfermedades se

atribuyen a la

acción nociva de

fuerzas que en

algunos casos pueden

tomar la forma

de animales y

plantas o ser enviadas

por un especialista

mágico- religioso.

La mayoría de las

enfermedades se

atribuyen a la

acción nociva de

fuerzas que en

algunos casos pueden

tomar la forma de

animales y plantas o

ser enviadas por un

especialista mágico-

religioso.

Las enfermedades se

clasifican en frías

y calientes

(zonas altas).

Causas

Brujería, quebranto de dietas

o restricciones y contacto

con sustancias nocivas

como la sangre menstrual.

Transmisión de enfermedad

durante los sueños por un

chamán (piapoco). Contacto

con los muertos y Brujería.

Algunas enfermedades

se le atribuyen a la

brujería y a la acción

nociva de otra persona.

Tratamientos

Masticación de tabaco.

Restricciones alimenticias para

fines curativos y rituales.

Uso delají y la sal como

elementos protectores.

Consumo de yopo para ver la

enfermedad y sus causas.

Soplo de humo de tabaco

(Achagua). Cantos medicinales

(Achagua, kuiba). Succión

de la parte del cuerpo

enferma y extracción

de un objeto que represente

el mal.

Uso de amuletos y sustancias

protectoras como el achiote

(sikuani). Restricciones

alimenticias durante el

embarazo y el parto.

Cantos medicinales

(Puinave), aplicación de

leches naturales para los

enfermos y mujeres

menstruantes. Uso de

amuletos y substancias

protectoras. Restriccion

es alimenticias durante el

embarazo y el parto.

Comportamientos

preventivos para evitar

la pérdida del equilibrio

entre calor y frío.

Tratamiento de enfermedades

frías con plantas calientes y

viceversa.

Principales plantas

Tabaco, Jengibre

Plantas psicotrópicas

Tabaco, Yopo

(Anadenanthera peregrina)

Capi (Banisteriopsis caapi)

TabacoYopo

Tabaco, Llantén

Diente de león

Manzanilla, Paico

Yerbamora,Verbena

Sueldaconsuelda

Sábila, Ruda

Tinto, Ortiga

Agentes curativos

Curandero

Curaca, Soplador, Hombres y

mujeres chamanes (Hitnu)

Partera, Culebrero

Chamán, Soplador, Brujo

Curandero, Brujo

Teguas (zonas bajas)

CredoDominante

Catolicismo

Catolicismo

Personajesmíticos/ héroesculturales

Jesucristo, diversos

santos, virgenes

patronas

PrincipalesCeremonias

Bautizo, matrimonio y

entierro.

Grupo

Campesinos de

los Llanos

Colonos

Otrospersonajessobrenaturales

Espantos: patasola,

llorona, bola de fuego,

silbón.Duendes

Creencia en espantos

Visión delmundo

Visión católica del mundo

acompañada por la

creencia en fuerzas

sobrenaturales.

Creencia en la brujería



Historia

Grupo

Indígenas de

los Andes

Indígenas de

los Llanos

S. XVI- S XVIII

Las aldeas U’wa ubicadas

en ambas vertientes de la

cordillera Oriental fueron

descritas por los cronistas como

poblados con una compleja

organización política.

La zona se dividía en

confederaciones compuestas a

su vez por cacicazgos. La

mita, los repartimentos y las

encomiendas configuraron nuevas

formas de organización social.

Una vez culminadas las

expediciones de conquista

las misiones reagruparon a los

indígenas para la formación

de hatos y poblados, generando,

en el caso de los grupos de sabana,

bajas demográficas y

movimientos territoriales.

Años recientes

Este grupo seha visto

recientemente afectado

por las exploraciones y

explotaciones petroleras. A

finales de los noventa la

compañía «Oxy de Colombia»

después de un largo proceso

de resistencia por parte

de los indígenas, se retiró del

territorio.

En los últimos años el

conflicto armado interno ha

tenido una incidencia

considerable en los grupos

indígenas,generando la

perdida de autonomía en el manejo

de sus territorios y casos de

desplazamiento forzado

(Betoye). En algunas

comunidades se han dado

procesos de reagrupamiento

(Achagua, indígenas de

Caño Mochuelo) y de adopción

de elementos culturales en

S. XIX

Los grupos de filiación

lingüística guahibo tuvieron

predominancia en el

territorio dada su estrategia

de movilidad espacial. Sin

embargo, la apertura de los

grandes hatos motivó su

repliegue en algunos casos

hacia territorios de selva

de transición.

S. XX

Como resultado de la expansión

de la economía ganadera, la

colonización y la acción de las

misiones protestantes se

modificaron los patrones

de asentamiento de los

grupos indígenas, promoviendo

la sedentarización de los

grupos nómades.

Durante el siglo XX se presentaron

múltiples conflictos

interétnicos motivados por la

competencia por el territorio y

el uso de sus recursos. Todos

Uso de la medicina

occidental para enfermedades

que puedan tratarse a

corto plazo

Rezo para personas y

animales. Uso de amuletos

de protección contra

enfermedades asociadas a

sentimientos de odio, envidia

y venganza.Uso de la

medicina occidental

para enfermedades que

puedan tratarse a corto plazo.

Rezo para personas y animales.

Uso de la medicina occidental

para enfermedades que puedan

tratarse a corto plazo.

Sentimientos de odio,

venganza o envidia. Encuentro

con ciertos animales como

la culebra «cuatro narices»

y el tigre. Exposición

de heridas a la luz de la

luna llena. Causas naturales

El mal puesto se debe a

sentimientos de venganza

y envidia o a acciones

directamente ligadas a la

brujería.

Tabaco, Gualanday

Verbena, Paico

Yerbamora, Ortiga

Llantén, Flor de amapola

Rezador, Curandero

Sobandero, Culebrero

Médico

Rezador , Curandero

Sobandero, Medico

Campesinos

de los Llanos

Colonos

Las enfermedades

se clasifican en

enfermedades

naturales y

enfermedades

causadas por la

acción nociva

de otra persona.

Las enfermedades

se clasifican en

«ayudadas»

– mal puesto- o «del

cuerpo». La calidad

de la sangre de cada

persona determina

Grupo Tipología Causas Tratamientos Principales plantas Agentes curativos



109

Grupo S. XVI- S XVIII S. XIX S. XX Años recientes

marcados en las políticas

de reconocimiento del

multiculturalismo. Hoy en día es

común la presencia de indígenas

en centros urbanos y en sus

periferias.

La lucha por la tenencia de

la tierra ha sido el principal

problema que ha enfrentado

la población. En los últimos

años la presencia de actores

armados ha coartado la

autonomía sobre el territorio y

sobre los sistemas políticos

de liderazgo, incitando

en algunos casos procesos

de desplazamiento forzado.

El hato tradicional

como estructura de

producción ha comenzado

a desaparecer

Las primeras referencias sobre

estos grupos datan del

periodo de las explotaciones

europeas en territorios selváticos.

Estas comunidades eran

descritas como grupos de

cazadores recolectores

Una vez disueltos los núcleos

dispersos de población indígena

para concentrarlos en parroquias

el proceso de mestizaje aumenta

dando origen a los primeros

centros urbanos y poblados

circundantes.Para el siglo XVII

se introducen animales

para pastoreo produciendo

significativos cambios

medioambientales y

económicos.

El poblamiento del llano

respondió a un intrincado

proceso de mestizaje que junto

a la reducción de los indígenas

Indígenas de

selva de

transición

Campesinos de

los Andes

Campesinos de

los Llanos

los grupos vivieron cambios

significativos a nivel cultural

producto de las bonanzas

extractivas, las explotaciones

del subsuelo y las

colonizaciones ganaderas

y coqueras. A finales del

siglo XX se crearon la

mayoría de los resguardos,

generando nuevas dinámicas

de organización social y

política.

La explotación de productos

como el caucho, el chicle

y el chiquichiqui y, en

algunos casos, las incursiones

bélicas de grupos caribe,

motivaron el desplazamiento

de los grupos indígenas

hacia el bajo río Guaviare,

su actual territorio.

Hacia mediados del siglo

las actividades de colonos y

los comerciantes, junto a

la llegada de las misiones

influyeron en la adopción

de un patrón de residencia

plenamente sedentario

y en el abandono de las

viviendas colectivas.

Durante las primeras

décadas se presentaron

fuertes tensiones entre

hacendados y campesinos

que dieron origen a los

primeros movimientos

campesinos organizados.

La violencia bipartidista

afectó nuevamente, a mediados

del siglo, a toda la

población. Las sucesivas

bonanzas extractivas y

la construcción de

infraestructura para la

explotación petrolera

incitó la migración de

nuevos actores sociales

a las zonas bajas.

La apertura comercial de la

Orinoquia trajo un

período de expansión

económica. Hacia los años

Miembros del grupo Piaroa

llegaron al territorio

colombiano provenientes de

Venezuela.

La Guerra de los Mil Días

trajo a los territorios

rurales del país una

profunda crisis económica

que generó la migración

de campesinos provenientes

de otros departamentos

hacia la zona.

La participación de la población

llanera en las guerras de

independencia produjo una baja

demográfica y una prolongada

crisis económica.



Grupo S. XVI- S XVIII S. XIX S. XX Años recientes

de sabana en misiones y

poblados dieron origen a

este grupo humano, asociado al

hato tradicional.

Sistemas productivos

Para los colonos del

suroccidente de la cuenca,

la creación de la zona de

Distensión introdujo cambios

importantes a nivel

económico, político y social.

Una vez terminada la zona,

en el año 2002 los colonos

atravezaron por una difícil

situación marcada por el

abandono estatal, el hostiga

miento de los grupos

armados y el aislamiento

comercial.

60 la repartición de las

sabanas introdujo cambios

en el sistema comunal

de tenencia de la tierra y

la organización social que lo

respaldaba.

En la década de los treinta

comienzaron a migrar

colonos a la hoya de los río

Duda- Guayabero.Debido a la

violencia bipartidista se

intensificaron los movimientos

poblacionales, no sólo de

población proveniente de otros

departamentos sino también

de los campesinos llaneros

que se desplazan desde el

piedemonte hacia territorios

«baldíos» llano- adentro.

En los años 60 los programas

dirigidos de colonización –

Sarare- marcan otra etapa

de este proceso. Estos

estuvieron orientados a la

ganadería intensiva lo que

produjo significativos cambios

medioambientales. La

ocupación de la Reserva

La Macarena fue uno

de los procesos más representativos

de colonización asociada a las

bonanzas de cultivos ilícitos.

Desde mediados del siglo XI

X movimientos poblacionales

provenientes de las zonas andinas

empezaron a configurar el

proceso de migración hacia

los Llanos Orientales.

Colonos

Grupo

Indígenas de

los Andes

Indígenas de

los llanos

Actividadesproductivas

Horticultura de acuerdo

con pisos térmicos.

Cría de animales domesticos

Horticultura itinerante y

agricultura de subsistencia.

Caza, pesca y recolección.

Cría de ganado (Achagua)

Venta de artesanías y

comercio de productos.

Trabajo asalariado

Especies principalescultivadas

Maíz, plátano, yuca, papa

batata, arracacha, málaga

caña, frijol y cebolla.

Yuca amarga, Plátano

Maíz (Achagua), Ají, Piña

Chontaduro

Destino de laproducción

La mayoría de la producción

está destinada al autoconsumo

y algunos productos para

el comercio, en especial

los animales domésticos.

La mayor parte de la

producción se destina al

autoconsumo. Se comercia

con productos como el cazabe,

el mañoco y las artesanías.

Formas de trabajo

Trabajo familiar

Trabajo comunitario

Trabajo familiar en conucos

y trabajo comunitario (convite,

unuma) para su preparación.

Trabajo asalariado.



111

Grupo Actividades Especies principales Destino de la Formas de trabajo productivas cultivadas producción

Trabajo familiar en chagras y

trabajo comunitario para su

preparación.

Trabajo asalariado

Trabajo familiar en parcelas

y trabajo comunitario para

su preparación. Intercambio

de trabajo (Mano vuelta, brazo

prestado) Trabajo asalariado

Trabajo familiar

Trabajo comunitario (Ganadería)

Trabajo asalariado

Trabajo asalariado

Trabajo familiar

La mayor parte de la

producción se destina al

autoconsumo. Algunos productos

como el cacao, el maíz y la

yuca dulce se destinan al

comercio con colonos y

comerciantes regionales.

En las zonas altas la papa, la leche y

sus derivados se destinan al comercio

regional. En las zonas bajas los

cultivos son exclusivamente

para el autoconsumo con excepción

del café, producto que sustenta

la economía.

La mayor parte de la producción

de conucos y topocheras

se destina al autoconsumo.

La producción de los conucos y

topocheras se destina al

autoconsumo.Los monocultivos

se destinan al comercio regional.

Yuca amarga, Maíz,

Plátano, Piña

Maíz, Frijol, Yuca, Papa

Habas, Cebada, Café y

Caña de Azúcar (Zona baja)

Plátano Yuca

Plátano, maíz y yuca (cultivos

de base)Papaya , cacao y

algodón en zonas templadas.

Sorgo, arroz y soya

Horticultura itinerante

de tumba y quema.

Caza, pesca y recolección.

Cría de animales

domésticos y pesca

comercial (piaroa).

Venta de artesanías

Trabajo asalariado

Horticultura (huertas)

Agricultura de subsistencia

en parcelas. Agricultura

comercial de monocultivo

(Café)Cría de animales

Trabajo asalariado en

fincas (jornal), trillas,

moliendas, telares y fábricas

Ganadería extensiva

o tecnificada. Agricultura

de subsistencia en conucos

y topocheras. Agricultura


(algodón). Pesca y caza en

menor escala. Trabajo

asalariado

Trabajo asalariado

Agricultura de subsistencia

en conucos.Agricultura


(bonanzas económicas)

Ganadería Pesca y

caza en menor escala.

Indígenas de

selva de

transición

Campesinos de

los Andes

Campesinos de

los Llanos

Colonos

Grupo

Indígenas de

los Andes

Indígenas de

los Llanos

Indígenas de

selva de

transición

Campesinos

de los andes

Campesinos

de los Llanos

Colonos

Tipo de unidad productiva

Unidad doméstica

Unidad doméstica

Unidad doméstica

Unidad doméstica Unidad

comunitaria (preparación de

campos de cultivo)Individual

Unidad doméstica

Unidad comunitaria (utilización

tradicional de sabanas par

a ganadería).Individual

Unidad doméstica Individual

Forma de Tenencia

Propiedad colectiva (Resguardo)



Propiedad individual con título

Propiedad individual con título

Propiedad individual sin título

Características de launidad productiva

Gran propiedad comunal


Mediana propiedad comunal


Mediana propiedad comunal

Pequeña propiedad individual

Mediana propiedad individual





ANEXO 3. Cuadro síntesis de la información sobre los grupos Indígenas de la Cuenca hidrográfica del OrinocoG

rupo

Otros

denomina-

ciones en la

literatura *

Departa-

mento

y ubicación.

Población

*

Subprovincia

Fisiográfica

U’wa

Tunebo,

Uwua,

Lache

Boyacá,

Arauca

7231

Piedem

onte

tectonizado

de Arauca,

Casanare

y Cundina-

marca

Indí

gena

s de

los

Lla

nos

Achagua

Ajagua,

Axagua

Meta

Casanare

283

Planicies

bajas de

la Orinoquia

inundable

Betoye

Jirrare

Arauca

800

Planicies

bajas de la

Orinoquia

inundable

Chiricoa

Arauca

173

Piedem

onte

desposita-

cional en

Casanare

y Meta

Guayabero

Mitua,

Guayavero

Canima

Guaviare

Meta

1118

Cuencas

sedimen-

tarias

de ríos

Andinenses

Hitnu

Macaguane,

jitnu,

macaguán,

hutnun

Arauca.

Caño

Colorado

441

Planicies

bajas de la

Orinoquia

Inundable

Kuiba

Kuiva

Wam

one

Cuiva

Cuiba

Arauca

Casanare

Vichada.

Caño

Mochuelo,

Parque el

Tuparro.

Los iguanitos

2445

Planicies

bajas de la

Orinoquia

inundable.

Piedem

onte

deposita-

cional de

rocas

terciarias y

cretáceas.

Masiguare

maibén

Casanare

Caño

Mochuelo

y San José de

Ariporo.

416

Planicies

bajas de la

Orinoquia

inundable.

Piedem

onte

deposita-

cional

de rocas

terciarias y

cretáceas.

Sáliva

sáliba

Casanare

Meta.

Orocué

1929

Piedem

on-

te deposi-

tacional

derivado

de rocas

terciarias

y cratáceas.

Sikuani

Guahibo

Guaibo

Guaigua

Guayba

Wahibo

Guajibo

Hiwi

Vichada

Meta

Casanare

Arauca

Guaninia

23006

Cuencas

sedimen-

tarias de

ríos

andinenses.

Planicie

estructural

pericrató-

nica.

Escudo del

Vichada,

Guainía

y

Vaupés.

Planicies

altas de la

Orinoquia

no inun-

dable.

Caño

Mochuelo:

Amorua,

Wipiwe,

Mariposo y

Siripu

Casanare.

Municipios

de Paz de

Ariporo y

Hato

Corozal

No hay

datos

precisos

Planicies

bajas de la

Orinoquia

inundable

y

Piedem

onte

deposita-

cional de ro-

cas terciarias

y cretáceas

Indí

gena

s de

sel

va d

e Tr

ansi

ción

Kurripaco

Waquenia,

karrupaku

Curripaco

Curripako

Vichada

Guainía.

Municipio de

Cumaribo,

Caño

Anapo

y

Río

Guaviare

7.827

Cuencas

sedim

entarias

de ríos

andinenses

Piapoco

Dzase, D

ejá,

kuipaco,

wenéwika,

enegua,

yapoco,

amarizano

Vichada

Guainía

Brazo

Amanavén,

río Vichada.

Inírida

y

Barranco-

minas

4.926

Cuencas

sedimen-

tarias de

ríos

andinenses

Puinave

Puinabe

Uaipi

Guaipunare

Guaipuinve

Caberre

Guainía

Guaviare

Vichada.

6.604

Cuencas

sedimen-

tarias de

ríos

andinenses

Escudo del

Vichada,

Guainía

y

Vaupés

Piaroa

Huotuja

Uhothuha

Uhua’ thua

Dearuwa

Kuakua

Guagua

Quaqua

Vichada

Caño

Matavén,

Río

Guaviare.

773

Cuencas

sedimen-

tarias de

ríos

andinenses

Indí

gena

sde

los

And

es



113

Chibcha

En épocas

prehispá-

nicas fueron

una sociedad

de cacicazgos

cuyo territorio

se expandía

hasta terri-

torios

del

Llano.Hoy

en día

algunos

sectores han

adoptado

el patrón

de vida cam-

pesina.La

reducción

sistemática

de sus terri-

torios tra-

dicionales

ha sido uno

de los

factores de

mayor

impacto. A

finales

de

los noventa

se vieron

afectados

por las

explotaciones

petroleras.

Chibcha

Fueron

uno de los

grupos más

numerosos

durante

la conquista.

Actualmen-

tesu pobla-

ción

ha

disminuido.

Sufrieron

una fuerte

influencia

de las

misiones

evangélicas.

Chibcha

Vivían

en

comuni-

dades

dispersas.

Actual-

mente

enfrentan

un preocu-

pante

proceso de

desplaza-

miento

forzado.

La coloni-

zación

del Sarare

significó

la perdida

de territo-

rios ances-

trales

Guahibo

Fueron

bandas

nómades.

Debido

a

la fuerte

resistencia

contra la

colonización

se produjo

una

campaña

de exter-

minio en su

contra.

Guahibo

Fueron un

grupo

seminómade.

Vivían

en

casas

colectivas.

Actual-

mente viven

en poblados

sedentarios

en casas

individuales.

Se vieron

afectados

por la

expansión

de la

fron-

tera agrícola

y la colo-

nización

ganadera

Guahibo

Anterior-

mente

llevaban

una

vida

seminóm

ada.

A partir de

los años 50

se vieron

afectados

por procesos

de coloni-

zación

asociados

a la

explota-

ción

de yacim

ien-

tos petro-

líferos.

La

ocupación

de la reserva

de los ríos

Lipa

y Ele

ocasionó

la perdida

de la

mayor

parte de su

territorio.

Guahibo

Fueron

bandas

nómades.

Debido

a

la colonización

ganadera

y a la

persecución

de la

que

fueron objeto

tuvieron

que

desplazarse

a zonas de

refugio en

áreas interflu

viales.

Esta situación

y la influencia

de las

misiones

motivaron

la adopción

de un patrón

de residencia

plenam

ente

sedentario.

Fueron

bandas

nómades

que se des-

plazaban

bajo

la

dirección

del hombre

más viejo.

Se vieron

afectados a

partir de

los años 50

por la

colo-

nización

ganadera. A

partir de

su activa

participa-

ción en la

creación

del

resguardo

adoptaron

un patrón

de residencia

plenam

ente

sedentario

Sáliva-

Piaroa

Fueron uno

de los

grupos m

ás

numerosos

en la época

de la

con-

quista

y posterior-

mente base

poblacional

de las

misiones

jesuitas.

Tras

sucesivas

migraciones

han enfren-

tado la

presión

poblacional

causad

por los pro-

cesos de

colonización.

Guahibo

Fueron

grupos

seminóm

a-

des compues-

tos por

grupos

familiares

de gran

movilidad.

Ofrecieron

una resisten-

cia constan-

te a las

misiones.

Sin embargo,

en el

siglo

XX la

colo-

nización

ganadera y

la llegada

de misiones

evangélicas

y católicas

han

ejercido

una

fuerte

influencia

en las co-

munidades

Hoy viven

en asenta-

mientos

permanentes

de casas

nucleadas.

Guahibo-

Sicuani

Fueron gru

pos semi

nómades

organizados

en bandas

locales.

Como

resultado

de la

violencia de

los años 50

y de la

privatización

de las

sábanas

fueron

objeto

de

persecuciones

y perdida

de sus terri-

torios.

Durante

varios años

muchos

grupos pres-

taron sus

servicios

en hatos.

En los 80,

los grupos

se reunie-

ron en el

resguardo

transfor-

Arawak

Al parecer

migraron

en diferen-

tes

momen-

tos hasta

habitar su

territorio

actual,

participando

en diferentes

actividades

extractivas.

El credo

evangélico

ha ejercido

una

gran

influencia

en las comu-

nidades

Actualmen-

te viven en

caserío cons-

truidos

alrededor de

la casa de

conferencias

para el

ejercicio

del

culto

evangélico

Arawak

Diversos

procesos

migratorios

los llevaron

a las sabanas

de los llanos

y luego,

como resul-

tado de los

auges

extractivos,

a territorios

selváticos.

El credo

evangélico

ha tenido

una

fuerte

influencia

en las com

unidades.

Las malocas

rectangu-

lares se han

remplazado

por vivien-

das

individuales

Makú -

Puinave

Tradicional-

mente

mantenía

un patrón

de residencia

nómade.

Sin

embar-

go, a

partir del

estableci-

miento de

las misiones

en el siglo XVII

y posterior-

mente, de

la extrac-

ción

cauchera,

el grupo

experim

entó

cambios

significa-

tivos en su

forma

de

vida.

Sáliva-

Piaroa

Como

respuesta

a la bonanza

cauchera

muchos

grupos

migraron

desde

Venezuela

para trabajar

a cambio de

mercancías

occidentales.

En el

siglo

XX la

colonización

y la

llegada

de las

misiones

protestantes

incidieron

en la

adop-

ción de un

patrón

de

residencia

plenam

ente

sedentario

y en la

consolida-

ción de sus

asentamien-

tos



Vertiente

oriental de la

cordillera

oriental,

piedem

onte

y sabanas

de Arauca y

Casanare

6 clanes

exogámicos

organizados

en m

itades.

Hoy viven

en comuni-

dades

sedentarias

organizadas

en familias

nucleares

con territorios

en diferentes

alturas de

la cordillera

Sabanas y

bosques de

galería

de la

Orinoquia

Bandas

regionales

– momowi –

que

tienen

entre sí

diferencias

dialectales,

territorios

estacionales y

un antepa-

sado al cual

adjudican

su

origen

mando

su organiza-

ción y patrón

de residencia.

Río

Tomo,

departamen-

to del

Vichada

(amorua).

Sábanas entre

Arauca y

Vichada

(mariposo)

Bandas

nómades y

seminóm

a-

des compues-

tas por

grupos

regionales

identificados

con un te-

rritorio espe-

cífico. Hoy

se organizan

en familias

extensas.

Sabanas y

bosques de

galería

de la

Orinoquia

Colombiana

y Venezolana

5 fratrías

ligadas a

un territorio

mítico.

Entre los

clanes los

parientes

pueden ser

afines o con-

sanguíneos

y a su vez

mayores y

menores

Selva

húmeda

tropical

de

la cuenca

del río

Isana,

Río Vaupés y

Río

Negro.

5 fratrías

especia-

lizadas

por oficios.

Los clanes,

asociados a

ancestros

míticos, se

han

redu-

cido.

Selva

húmeda

tropical

entre los

ríos

Inírida

y Guaviare

24 clanes

patrilineales

asociados

a un río

y

a un

ancestro

mítico

particular.

Actual-

mente en

cada

comunidad

conviven

varias

familias

extensas

organizadas

mediante

un sistema

de rango

interno

fundam

en-

tado en el

estatus

generacional.

Bosque

pluvial del

escudo

Guyanés

en Venezuela.

Sistema

de

mitades

–

gente del cielo

y gente de la

tierra-

compuestas

por 6 y 8

grupos. Se

dividen

así

mismo en 12

territorios

políticos

autónomos.

Familia

Lingüística

Cambio

Cultural

Habitat

Tradicional

** Organización

Social

tradicional **

Sabanas

entre el

río

Casanare

y el río

Ariporo

Comuni-

dades

sedentarias

de complejas

jerarquías

sociales.

Clanes

exogámicos.

Sabanas

de los

departa-

mentos

de Arauca y

Casanare

Bandas

nómades

compuestas

por grupos

regionales y

unidades

familiares

Río

Ariari

Familias

extensas

patrili-

neales.

Airico

de

Macaguane,

zonas selvá-

ticas del alto

río Lipa

Dos

Grupos:

Chipir.bone

y Tsane-bone

Sabanas

entre el río

Casanare y

el río Apure

Comunida-

des seden-

tarias

divididas

en clanes

exogámicos

Interseccio-

nes de

los caños

y ríos en

Casanare,

Meta y

Vichada.

Bandas

compuestas

por grupos

regionales

y unidades

familiares.

La pertenen-

cia a una

banda

se

establecía

por la iden-

tificación

con un

ancestro y

un río

común.

La banda

se dividía de

acuerdo

a

la oferta

medio

ambiental

en distintos

mom

entos

del año.

Sabanas

y bosques

de galería

de la

Orinoquia

colombia-

na.

Comuni-

dades

sedentarias

de com-

plejas

jerarquías

sociales.

Bandas

compuestas

por grupos

regionales.

Hoy se

organizan

en capitanías

conformadas

por unidades

familiares.



115

Filiación

patrilineal.

Matrim

onio

preferencial

endogámico

con

primos

cruzados.

Las comuni-

dades están

dirigidas

por un capitán

que

actúa

como inter-

mediario

ante la

sociedad

nacional.

Filiación

patrilineal.

Descenden-

cia bilineal.

Patrón

de

residencia

matrilocal.

Matrim

o-

nio prefe-

rencial

con

primos

cruzados

bilaterales.

Exogám

ica

a nivel

del

grupo

regional.

Practica

de

servicio

al

suegro.

Las comuni-

dades

están

dirigidas

por

capitán que

actúa

como

interme-

diario ante

la sociedad

nacional.

Cumple

algunas

veces la

función de

medico

tradicional.

Filiación

patrilineal.

Endogamia

a niveldel

grupo

regional.

Patrón

de filiación

patrilineal.

Exogam

ia

a nivel del clan

y de la etnia.

Mantienen

alianzas

con grupos

puinave,

piapoco y

kubeo. El

matrim

onio

se hace me

diante

el

intercam

bio

de hermanas.

Las comuni-

dades

están

dirigidas

por un

capitán que

actúa

como

interme-

diario ante

la sociedad

nacional.

General-

mente

cumple la

función de

pastor

protestante.

Patrón

de

filiación

patrilineal.

Unión

preferencial

exogám

ica

con

primos

cruzados

bilaterales.

Residencia

matrilocal.

Practica

de servicio

al suegro.

Las

comunidades

están dirigidas

por un

capitán

que

actúa

como

inter-

mediario

ante la

sociedad

nacional.

General-

mente

cumple la

función de

pastor

protestante

Patrón

de filiación

patrilineal.

Unión

preferencial

con

primos

cruzados

bilaterales.

Exogam

ia

a nivel

del

clan.

Las

comunidades

están dirigidas

por capitán

que

actúa

como

inter-

mediario

ante la

sociedad

nacional

En algunos

asentamien-

tos

cumple

la función

de pastor

protestante.

Patrón

de

filiación

bilineal.

Patrón

de

residencia

idealmente

matrilocal

y endogá-

mico.

Hoy se

practica

la

exogam

ia

a nivel

del

grupo étnico

Las

comunidades

estándirigidas

por capitán

que

actúa

como

inter-

mediario

ante la

sociedad

nacional

En algunos

asentamien-

tos

cumple

la función de

pastor

protestante.

Sistem

a

termino-

lógico, de

filiación,

matrim

onio

y residencia

Sistem

a

termino-

lógico

dravídico.

Filiación

patrilineal.

Sistem

a

clasifica-

torio.

Filiación

patrilineal.

Sistem

a

Dravídico.

Filiación

patrilineal.

Exogam

ia

a nivel

del

grupo étnico

Las comu-

nidades están

dirigidas por

un capitán

que

actúa

como

inter-

mediario an-

te la

socie

dad nacional.

Filiación

patrilineal.

Matrim

onio

exogám

ico

Residencia

neolocal

Las comu

nidades

están

diri-

gidas por un

capitán

que

actúa

como inter-

mediario

ante la

sociedad

nacional.

Sistem

a

termino-

lógico

clasificatorio.

Endogamia

a nivel del

grupo local.

Residencia

uroxilocal.

Hoy son co-

munes los

matrim

onio

interétnicos.

Las comu-

nidades

están

dirigidas

porun

capitán

que

actúa

como inter-

mediario

ante la

sociedad

nacional y

como

director de

actividades

cerem

oniales

y de sub-

sistencia.

Filiación

patrilineal.

Matrim

onio

preferencia

con

primos

cruzados

bilaterales.

Son

comu-

nes los

matrim

o-

nios

interétnicos.

Las comu-

nidades

están dirigi-

das por un

capitán que

actúa como

intermedia-

rio ante la

sociedad

nacional.

Filiación

patrilineal.

Practica de

servicio

al

suegro.

Las comu-

nidades

están

dirigidas

por un ca-

pitán que

actúa como

intermediario

ante la

sociedad

nacional.

Se elige

por

votación.



Conciben

el mundo

como estruc-

tura cónica

en cuyo apice

se encuentre

la casa celeste

de Ruroca,

mujer ances-

tro. Este

cono esta

compuesto

por niveles

diferencia-

dos por un

color. Los

ancestros

míticos han

ocupado

progresiva-

mente los

niveles

hasta llegar

a la

tierra

actual.

El mundo

se estructu-

ra en niveles

ocupados

por humanos,

espíritus

y seres

mitológicos

El mundo se

compone de

12 tierras

superpuestas.

Las tierras

superiores

están

habitadas

por seres

asociados a

las enfer-

medades.

El Chamán

debe tener

la capacidad

de desplazarse

por cada

tierra en busca

de las causas

de lasenfer-

medades.

En el

resguardo

de Caño

Mochuelo

están asocia-

dos a la

organiza-

ción

ORIC.

Conocen

la

tradición

del árbol

kaliawiri,

origen de los

productos

cultivables.

Tradicional

mente el

curaca es el

intermediario

entre la

comunidad

y las fuerzas

sobrena-

turales.

En el

resguardo

de Caño

Mochuelo

están asocia-

dos a la

organización

ORIC.

En tiempos

ancestrales

se cree que

la gente

vivía

dentro

de la tierra.

Knonto y

Wasoi,

héroes cul-

turales,

cavaron

hasta la super-

ficie,

haciendo el

camino por

el cual

emergieron

las personas

del grupo.

Dentro

de su mito-

logía

se

destaca

la creencia

en el

kaliawiri,

arbol

proveedor

de todos

los alimen-

tos cultivables.

Actual-

mente han

adoptado

diversos

elem

en-

tos del ca-

tolicism

o

y el protes-

tantism

o.

UNUMA

CRIVI

ORICE

V

I ORIC

ORIST

Dentro de

su mitología

se destaca

la creencia

en el

kaliawiri,

árbol pro-

veedor de

todos los

alimentos

cultivables.

Se cree que

los anima-

les fueron

en principio

seres hu-

manos. El

poder del

cham

án

incluye

la

curación,

purificación

y adivinación

En el

resguardo

de Caño

Mochuelo

están aso-

ciados a la

organización

ORIC.

El yopo era

la planta

principal

utilizada

en

ceremonias

y actividades

de la

vida

cotidiana.

En el

mu-

nicipio

de

Cumaribo

están

asociados

a las orga-

nizaciones

LOIUC

y

UNIGUV

I

Se cree que

los seres

humanos

emergieron

deuna

piedra.

Iñapirricuri

fue

el

creador del

mundo.

Asociados

a las orga-

nizaciones

UNIGUV

I

y CR

IVI

El «hombre

que

sopla»

cumple una

función de

gran

importancia.

Dentro de

su mitolo-

gía se

destaca el

árbol

proveedor de

todos los

alimentos

cultivables.

El mundo

fue

creado

por cuatro

hermanos

ancestrales

y dividido

en tres

niveles.

En el

inferior

habitan

los espíritus

malignos

y los

muertos.

Actual-

mente

muchos son

evangélicos

El grupo

desciende

de la

primera

pareja creada

por Wahari,

dios

principal.

Actualmente

muchos son

evangélicos,

adventistas

y católicos.

El yopo era

parte funda-

mental de

sus crecem

onioas.

En su

mitología

se encontraba

el Dios Sol

Actual-

mente

muchos son

protestantes.

Sistem

a

político

actual

Órganos de

Representa-

ción

Cosmovisión



117

Horticul-

tura, caza y

pesca de

acuerdo

a

pisos altitu-

dinales.

Se destacan

los cultivos

de yuca,

papa,

batata,

arracacha,

caña, fríjol

y frutales.

Cría

de

animales

domésticos.

No hay

distinción

entre

enferme-

dades

físicas y

psicoló-

gicas. La

sal y el

aji

son elemen-

tos que se

Horticultura,

caza y pesca.

Recolección

de huevos

de tortuga

y hormigas.

Manejan

un amplio

espectro de

plantas

medicinales

con

fines

curativos

y m

ágicos.

Horticultura

de maíz y

plátano,

caza, pesca y

recolección.

Agricultura

de cultivos

comerciales

y cría

de

animales

domésticos.

Las enferme-

dades graves

se asocian

a la acción

de otros

chamanes.

Horticul-

tura de

subsistencia.

Actualmen-

te se comer-

cia con

productos

derivados

de la yuca y

artesanías

de fibra de

cumare.

Para el

mom

ento

en que eran

nómades,

el intercambio

de productos

alimenticios

y no

alimenticios

era

parte

importante

de sus

actividades

económicas.

Utilizan

cantos

medicinales

denomi-

nados

weiba.

En ellos se

invoca

el

mal

y

aquello

que lo cura.

Horticultura

itinerante,

caza, pesca

y recolección.

Su dieta se

basa en el

consumo de

la yuca

amarga y

sus produc-

tos. La bebi-

da alcohólica

yalaki es

uno de ellos.

Consum

en

también

fríjol,

batata,

ñame y

frutales.

Horticultura

itinerante,

caza, pesca

y recolec-

ción

Gana-

dería y agri-

cultura

de cultivos

comerciales.

Venta

de

artefactos

de cerámica.

Trabajo

asalariado

en hacien-

das

vecinas.

Productos

rituales

como

el

yopo y el

capi

se

utilizan en

intercam-

bios.

Horticultura

itinerante,

caza, pesca

y recolección

de hormigas

bachaco y

gusanos de

palma.

La enferme-

dad

puede

producirse

por contacto

con sustan-

cias impuras

o por acción

de un chamán.

En los tra-

tamientos

se usan

Horticultura,

caza, pesca

y recolección

Ganadería

en pequeña

escala.

Venta

de

artesanías.

Trabajo asa-

lariado

estacional

en fincas

vecinas.

Horticultura,

caza, pesca

y recolección

Venta

de

artesanías y

realización

de actividades

extractivas

de productos

como

el

pendare y el

chiquichiqui.

Horticultura

itinerante,

caza, pesca

y recolección.

Agricultura

de cultivos

comerciales.

Venta

de

artesanías,

cría

de

animales

domésticos .

Trabajo

Asalariado.

El sueño

es un estado

en el

que

el espíritu

vaga y es

propenso a

adquirir

enfermeda-

des.

Los

maleficios

Horticultura

itinerante,

pesca y

recolección

Cacería en

menor

escala.

La enfer-

medad

puede

ser

producida

por lafuerza

Ium que se

presenta

en forma de

animales

y plantas.

El soplador

Horticultura

itinerante,

caza, pesca

y recolección

Venta

de

productos

Trabajo

asalariado

en recolec-

ción

de

palma

de

chiquichiqui

Pesca

comercial

Horticul-

tura, caza,

pesca y

recolección

Ganadería

Trabajo

asalariado

Horticultura

y cría

de

ganado

El brujo

utilizaba

como

técnicas de

curación

el soplo de

tabaco y

canciones

medicinales

Actividades

productivas

Sistem

a

medico

Su dieta se

basa en el

consumo

de la yuca

amarga

y sus

productos.

Su dieta

se basa en

el consumo

de la yuca

amarga y

sus

productos

Su dieta se

basa en el

consumo de

la yuca

amarga y sus

productos:

casabe,

mañoco,

bebidas

alcohólicas

y coladas.

amuletos.

La curación

se hace

mediante la

succión, el

humo de ta-

baco, el uso

de elementos

rituales y

las dietas.

Su dieta se

basa en el

consumo

de la yuca

amarga y

sus productos.

Su dieta se

basa en

el consumo

de la

yuca

amarga

y sus

productos.

Su dieta

se basa en

el consumo

de la yuca

amarga y

sus productos.

Consum

en

gran variedad

de anim

ales

como reptiles

y mamíferos

causantaes

de enferme-

dad se

previenen

por medio

de amuletos

Su dieta

se basa en

el consumo

de la yuca

amarga

y sus

productos.

Consum

en

así mism

o

fécula

de

plátano y

arroz.

o brujo la

contrarresta

con cantos

medicinales

y la aplicación

de sustan-

cias

especiales.

Su dieta se

basa en el

consumo

de la yuca

amarga y

sus productos.

Conocen 28

variedades

de yuca.

Consum

en

también

hormigas

bachaco.

Su dieta

se basa en

el consumo

de la

yuca

amarga y sus

productos.

Consum

en

también

plátano

y piña

Su dieta se

basa en el

consumo

de la yuca

amarga y

sus productos.

Hoy incluye

arroz, frijoles,

lentejas,

pastas y

panela

consideran

protectores.

Practican

restricciones

alimenticias

con

fines

rituales y

curativos.

Su dieta

varía de

acuerdo

a los dife-

rentes pisos

altitudinales.

Consum

en

especial-

mente

tubérculos

y frutales.

* Fu

ente

: Sán

chez

, Enr

ique

e. a

l. Lo

s Pu

eblo

s in

díge

nas

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olom

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sal

ud. F

unda

ción

Etn

olla

no. B

ogot

á. 2

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Sistem

a

Alimen-

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