capÍtulo 11 obsessÃo e desobsessÃo. na primeira linha das dificuldades práticas do espiritismo...
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CAPÍTULO 11OBSESSÃO E
DESOBSESSÃO
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Na primeira linha das dificuldades
práticas do Espiritismo deve-se colocar
necessariamente a obsessão.
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Obsessão é o “domínio que alguns Espíritos podem adquirir sobre
certas pessoas”, como bem o conceituou Allan Kardec em O Livro dos Médiuns,
Cap. XXIII, item 237.
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Trata-se, portanto, de problema crucial no
campo da fenomenologia
espírita, no que diz respeito à influência oculta dos Espíritos.
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A influência oculta dos Espíritos sobre os nossos pensamentos e as nossa
ações, produzem um conjunto de fenômenos
designado genericamente por obsessão.
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A obsessão consiste na tenacidade de um
Espírito do qual não se consegue
desembaraçar.
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Esse domínio parte sempre de Espíritos inferiores, já que os bons nunca exercem
nenhum tipo de constrangimento sobre
os demais.
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“Os bons aconselham, combatem a influência dos maus e, se não os
escutam, preferem retirar-se. Os maus,
pelo contrário, agarram-se aos que
conseguem prender.
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Se chegam a dominar alguém, identificam-se
com o Espírito da vítima e a conduzem
como se faz com uma criança.”
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Não se trata de um problema novo, visto que a Bíblia, no Velho
e no Novo Testamentos, registra casos dessa natureza
em seus livros.
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Em virtude do grau de constrangimento e da
natureza dos efeitos que este produz, podemos
classificar esse conjunto de fenômenos como:
obsessão simples, fascinação e subjugação.
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No primeiro caso, o Espírito malfazejo impõe-se a um médium, de forma desagradável, dificultando as comunicações com os Espíritos sérios ou com
os de nossa afeição.
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Na fascinação, as conseqüências são muito
mais graves, levando a vítima a aceitar as
doutrinas mais absurdas e as teorias mais falsas, como sendo as únicas
expressões de verdade.
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Além disso, pode arrastá-la a ações
ridículas, comprometedoras e até mesmo bastante perigosas (L.M., Cap.
XXIII, item 239).
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Finalmente, na subjugação ocorre “um envolvimento que produz a paralisação
da vontade da vítima, fazendo-a agir malgrado
seu.
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O obsediado se encontra, numa palavra, sob um
verdadeiro jugo”, que pode ser
moral ou corpóreo.
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O obsessor pode levar o médium a atitudes
absurdas ou aos atos mais ridículos que se possa imaginar, bem como a movimentos
involuntários.
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A obsessão, via de regra, tem como causas gerais:
problemas reencarnatórios;
tendências viciosas; egoísmo excessivo;
ambições desmedidas; aversão a certas pessoas;
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Ódio; sentimentos de vingança; discussões e irritações; futilidades;
apego ao dinheiro, também são causas de
obsessão.
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Apesar do perigo da obsessão, que pode ser reconhecida por várias características, Kardec
observa que não há nenhum inconveniente em
ser médium.
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Kardec observa que o Espiritismo pode servir de
controle e preservar o médium do risco
incessante a que se expõe.
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Assim é que, uma vez verificado o problema, há diversos meios de combatê-lo, variando
de acordo com as características de que se revista a obsessão.
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Para a obsessão simples, que não passa de um fato
desagradável para o médium, Kardec
aponta duas medidas essenciais:
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provar ao Espírito que não foi enganado por
ele e que será impossível deixar-se
enganar.
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Deve-se, além disso, “apelar fervorosamente ao seu bom anjo e aos
bons Espíritos que lhes são simpáticos, suplicando-lhes
assistência” (L.M., Cap. XXIII, item 249).
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É preciso, para tanto, estudo e observação de
certos cuidados para evitá-la ou tratá-la convenientemente, conforme o caso.
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Na fascinação, há uma só coisa a fazer: convencer a vítima de
que foi enganada e reverter a sua
obsessão ao grau de obsessão simples,
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o que nem sempre é fácil, senão
impossível, dada a própria postura do
obsedado, refratário a qualquer conselho ou
orientação.
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É preciso, para tanto, estudo e observação de
certos cuidados para evitá-la ou tratá-la convenientemente, conforme o caso.
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Quanto à subjugação corpórea, não se trata
senão mediante a intervenção de uma terceira pessoa, por
meio do magnetismo ou pela força da sua própria
vontade.
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Em todos os casos, as imperfeições morais do
obsedado é que são freqüentemente um
obstáculo à sua libertação. São elas que
dão acesso aos Espíritos obsessores.
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“O meio mais seguro de livrar-se deles é atrair os bons pela prática do bem”.
(L.M., Cap. XXIII, item 252).
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A cura da obsessão, assim,
revela-se uma auto-cura, que
implica: confiança no Pai Celestial
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Para a cura da obsessão devemos ter vigilância dos
pensamentos, dos sentimentos e das
palavras;
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Para curar a obsessão é necessário haver uma mudança na
maneira de encarar os semelhantes;
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Jesus, advertia o beneficiado: “Vá e não peques mais, para que te não
suceda coisa pior” (Lc 5:14).
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“Buscai e achareis; pedi e obtereis; batei e abrir-se-vos-á”, enfatizava o Divino Mestre (Mt 7:7),
sintetizando nossa absoluta necessidade de
oração e de vigilância permanentes.
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PERDÃO DAS OFENSAS
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Os ensinamentos de Jesus tinham um endereço certo:
o coração humano. Mais do que à inteligência, o Divino Mestre falava ao
sentimento.
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A resposta do Cristo a Pedro deve aplicar-se
a cada um de nós, indistintamente:
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“Perdoarás, mas sem limites; perdoarás
cada ofensa, tantas vezes quantas ela
vos for feita;
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Ensinarás a teus irmãos o esquecimento de si
mesmos, que nos torna invulneráveis às
agressões, aos maus tratos e às injúrias;
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Serás doce e humilde de coração; farás, enfim, para os outros, o que
desejas que o Pai celeste faça por ti.
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Não tem Ele de te perdoar sempre, e
acaso conta o número de vezes que o seu
perdão vem apagar as tuas faltas?” (E.S.E., Cap. X, item 14).
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É essencial a prática do perdão irrestrito, da
indulgência sem limite, da caridade
desinteressada, da renúncia de si mesmo;
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Em última análise, o exercício do amor ao
máximo que pudermos, para que estejamos em condição de receber o perdão a que Jesus se
refere na oração dominical.
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Ide, meus bem-amados, estudai e
comentai essas palavras que vos
dirijo.
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Perdoai, pois, aos vossos irmãos, como tendes necessidade
de serdes perdoados.
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O mérito do perdão é
proporcional à gravidade do mal.
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De fato, o Cristo recomendou o perdão também aos nossos
inimigos, o que representa uma superação das
próprias imperfeições.
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Se desejamos que nossas ofensas sejam
perdoadas, não podemos ser
intransigentes, duros, exigentes.
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Mesmo porque se fizermos um exame sincero de
consciência, talvez cheguemos à conclusão de
que fomos nós mesmos que provocamos a ofensa.
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Muitas vezes, uma palavra mal empregada, uma opinião dada em momento inoportuno, uma reação mais ríspida, um gesto mal recebido, pode degenerar
numa antipatia, numa inimizade, numa aversão ferrenha.
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“Mas há duas maneiras bem diferentes de
perdoar: há o perdão dos lábios e o perdão
do coração. Muitos dizem o adversário:
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Eu lhe perdôo, enquanto, interiormente,
experimentam um secreto prazer pelo mal que lhe
acontece, dizendo-se a si mesmo que foi bem
merecido.
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Quando dizem: ‘Perdôo’, e acrescentam: ‘mas jamais
me reconciliarei; não quero vê-lo pelo resto da vida!’
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É esse o perdão segundo o
evangelho?
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Não.
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O verdadeiro perdão, é aquele que lança um véu
sobre o passado. É o único que vos será levado em
conta, pois o Pai Celestial não se contenta com as
aparências;
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Deus sonda o fundo dos corações e os mais
secretos pensamentos e não se satisfaz com
palavras e simples fingimentos.
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O esquecimento completo e absoluto das ofensas é
próprio das grandes almas; o rancor é sempre um sinal de baixeza e de
inferioridade.
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Não esqueçais que o verdadeiro perdão se reconhece pelos atos,
muito mais do que pelas palavras.”, conforme a
sábia mensagem do Apóstolo Paulo (E.S.E., Cap. X, item 15).
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Portanto, é preciso saber perdoar, principalmente
com sinceridade e gestos largos, para que nenhum resíduo de mágoa possa
resistir ao impulso de bondade do coração.
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