Albert Camus

MITUL LUI SISIFLui Pascal Pia O, suflete al meu, nu nzui la viaa nemuritoare, ci epuizeaz domeniul posibilului. PINDAR (Pythica a IlI-a) UN RAIONAMENT ABSURD

Paginile care urmeaz vorbesc despre o sensibilitate absurd ce poate fi ntlnit n acest secol, i nu despre ofilosofie absurd, pe care propriu-zis timpul nostru n-a cunoscut-o. O elementar onestitate m oblig s art, nc de la nceput, tot ceea ce ele datoreaz anumitor spirite contemporane. Nu numai c nu am intenia s ascund aceasta, dar gndirea lor va fi citat i comentat de-a lungul ntregii lucrri. n acelai timp, e util totui s notez c absurdul, socotit pn acum O concluzie, este considerat n eseul de fa ca punct de plecare. n acest sens, despre comentariul meu se poate spune c e, ntr-o oarecare msur, provizoriu : nu se poate afirma dinainte la ce atitudine oblig. Cititorul va afla n el doar descrierea, n stare pur, a unui ru al spiritului. Nici o metafizic, nici o credin nu figureaz aici pentru moment. Iat singurele limite i singura intenie a acestei cri

ABSURDUL I SINUCIDEREA Nu exist dect o problem filosofic cu adevrat important : sinuciderea. A hotr dac viaa merit sau nu s fie trit nseamn a rspunde la problema fundamental a filo-sofiei. Restul, dac lumea are trei dimensiuni, dac spiritul are nou sau dousprezece categorii, vine dup aceea. Acestea snt doar jocuri; dar mai nti trebuie s rspunzi. i dac e adevrat, dup cum susine Nietzsche, c un filosof, pentru a fi vrednic de stim, trebuie s dea primul exemplul, nelegem ct de important este rspunsul, de vreme ce el va precede gestul definitiv. Iat nite evidene sensibile inimii, dar pe care trebuie s le adncim pentru c mintea noastr s le vad limpede.

Dac m ntreb dup ce judec c o anumit problem cere un rspuns mai grabnic dect o alta, mi rspund c dup aciunile la care oblig. N-am vzut pe nimeni murind pentru argumentul ontologic. Galilei, care deinea un adevr tiinific de mare importan, s-a lepdat de el cum nu se poate mai uor de ndat ce i-a vzut viaa n primejdie, ntr-un anume sens a fcut bine. Pentru acel adevr nu merita s mori pe rug. E cu desvrire indiferent dac Pmntul se nvrteste n jurul Soarelui sau dac Soarele se nvrtete n jurul Pmntului. Mai exact, lucrul nu are nici cea mai mic nsemntate. n schimb, i vd pe muli oameni murind pentru c socotesc c viaa nu merit s fie trit. i vd pe alii lsndu-se, n chip paradoxal, ucii pentru ideile sau iluziile pe care le ofer o raiune de a tri (aa-numita raiune de a tri este totodat s o excelent raiune de a muri). Consider deci c ntre6area care cere cel mai grabnic rspuns este aceea de a ti dac viaa are sau nu un sens. Cum s-i rspundem? n iegtur cu toate problemele eseniale, neleg prin asta toate problemele care implic riscul morii sau care amplific n om pasiunea de a tri, nu exist, probabil, dect dou metode de gndire, cea a lui La Palisse si cea a lui Don Quijote. Numai echilibrul ntre eviden i lirism ne poate ngdui s avem acces n acelai timp la emoie i la claritate. Fiind vorba de un subiect a't de umil i totodat att de patetic, dialectica savant i clasic trebuie 106 Albert Camus aadar s lase locul, fapt de la sine neles, unei atitudini de spirit mai modeste, care s purcead n acelai timp din bun simt i din simpatie. Despre sinucidere nu s-a discutat pn acum dect ca despre un fenomen social. Dimpotriv, e vorba aici, pentru nceput, despre raportul ntre sinucidere i gndirea individual. Un gest ca acesta se pregtete n adncurile tcute ale inimii, precum o mare oper. Omul nsui l ignor. Intr-o sear, si trage un glon n cap sau se arunc n ap. Despre un administrator de imobile care se omorse, mi se spunea cndva c n urm cu cinci ani i pierduse fata, c de atunci se schimbase mult i c ntmplarea l rosese pe dinuntru". Nu exist cuvnt mai exact. A ncepe s gindeti nseamn a ncepe s fii ros pe dinuntru. Societatea nu are mare amestec n acest nceput. Viermele se afl n nsi inima omului. Acolo trebuie cutat. Acest joc mortal, care duce de la luciditatea n faa existenei la evaziunea n afara lumii, trebuie urmrit i neles. O sinucidere are multe cauze si, n general, cele mai aparene nu snt i cele mai eficace, foarte puini oameni se sinucid (ipoteza nu e totui exclus) fiindc aa au hotrt. Criza este aproape ntotdeauna declanat de oeva incontro-labil. Jurnalele vorbesc adesea de necazuri intime" sau de o boal incurabil". Snt explicaii valabile. Dar ar trebui s tim dac, n acea zi chiar, un prieten nu i-a vorbit pe un ton indiferent acelui dezndjduit. Vinovatul este, n acest caz, prietenul. Cci indiferena lui poate fi de-ajuns spre a precipita tot dezgustul i toate resentimentele aflate

pn atunci m suspensie. Dar dac e greu s fixm momentul precis, demersul subtil n cursul cruia spiritul a pariat pentru moarte, putem totui s tragem, din chiar acel gest, toate consecinele pe care el le presupune. A te omor nseamn, ntr-un sens, i ca n melodram, a mrturisi. A mrturisi c eti depit de via sau c nu o nelegi. Dar s nu mergem totui prea departe cu aceste analogii i s ne ntoarcem la cuvintele curente. A te omor nseamn a mrturisi c viaa nu merit s fie trit". A tri, firete, nu-i niciodat lucfu uor. Continum l S nu scpm prilejul de a sublinia caracterul relativ al acestui eseu. ntr-adevr, sinuciderea poate avea cauze mult mai onorabile. De exemplu, cazurile de sinucidere politic aa-numita sinucidere de protest, din timpul revoluiei chineze. MITUL LUI SISIF 107 s facem gesturile pe care ni le comand existena, pentru multe motive, din care primul e obinuina. A muri din pro-pria-i voin presupune a fi recunoscut, fie i numai instinctiv, caracterul derizoriu al acestei obinuine, absena oricrei raiuni profunde de a tri, caracterul nesbuit al zbuciumului cotidian i inutilitatea suferinei. n ce const, aadar, acest incalculabil sentiment care priveaz spiritul de somnul necesar vieii? O lume pe care o poi explica, chiar cu argumente discutabile, este o lume fa-miiiar. Dimpotriv, ntr-o lume dintr-o dat lipsit de iluzii i de lumin, omul se simte un strin. Exilul lui e fr scpare, de vreme ce-i lipsit de amintirea unei patrii pierdute sau de sperana ntr-un pmnt al fgduinei. Sentimentul absurdului nu-i dect divorul acesta dintre om i viaa sa, dintre actor i decorul su. De vreme ce toi oamenii sntoi sau gndlt la propria lor sinucidere, vom recunoate, fr alte explicaii, c exist o legtur direct ntre acest sentiment i aspiraia ctre neant. Subiectul eseului de fa este tocmai raportul dintre absurd i sinucidere, msura exact n care sinuciderea este o soluie mpotriva absurdului. Se poate stabili ca principiu c aciunile unui om care nu trieaz trebuie s fie comandate de'ceea ce el socotete a fi adevrul. Credina n absurditatea existenei trebuie deci s-i hotrasc purtarea. E legitim curiozitatea de a ne ntreba, limpede i fr false patetisme, dac o concluzie de acest ordin impune prsirea ct mai grabnic a unei condiii de neneles. Vorbesc aici, desigur, de oamenii dispui s se pun de acord cu ei nii. Exprimat n termeni clari, problema poate s par simpla i totodat insolubil. Dar e greit presupunerea c ntrebrile simple duc la rspunsuri la fel de simple i c evidena implic evidenta. Apriori i inversnd termenii problemei,' dup cum omul se sinucide sau nu se sinucide, s-ar prea ca nu exist dect dou soluii filosofice: a spune da sau a spune nu. Dar ar fi prea frumos s fie

aa. Cci trebuie s inem seama i de aceia care, fr s ajung la vreo concluzie, se ntreab nencetat. Aici, abia dac fac o ironie: e vorba de majoritatea oamenilor. Vd, de asemenea, c cei ce rspund nu, acioneaz ca i cum ar gndi da. De fapt, dac accept criteriul nietzschean, acetia gindesc, ntr-un fel sau altul, da. Dimpotriv, se ntmpl adesea ca cei ce se sinucid s fi crezut ntrun sens al vieii. Asemenea contradicii snt constante. Se poate chiar spune c nu snt nicieri ma vii dect n aceast chestiune n care, dimpotriv, logica pare att de necesar. A compara teoriile filosofice i 108 Albert Camus comportarea celor ce le profeseaz a devenit un loc comun. Dar trebuie totui s artam c dintre gnditorii care au refuzat un sens vieii, nici unul, n afar de Kirilov, care aparine literaturii, de Peregrinqs, care se nate din legend , i de Jules Lequier, care ine de ipotez, nu mers cu logica'pn la a refuza aceast via. Se citeaz adesea, n deridere, numele lui Schopenhauer, care fcea elogiul sinuciderii n faa unei mese mbelugate. Nu-i nimic de rs n asta. Modul acesta de a nu lua tragicul n serios nu-i chiar att de grav, dar el l definete pn la urm pe om. In faa acestor contradicii i obscuriti trebuie, oare, s credem c nu exist nici un raport ntre prerea pe care cineva o are despre via i gestul pe care-1 face spre a o prsi? S nu exagerm ctu'i de puin n acest sens. In ataamentul unui om fa de viaa sa, exist ceva mult mai puternic dec toate mizeriile lumii. Judecata trupului nu-i ntru nimic mai prejos dec cea a spiritului, i trupul d ndrt n faa propriei sale distrugeri. Cptm obinuina de a tri nainte de a o dobndi pe aceea de a gndi. In cursa care ne apropie zi cu zi cu nc un pas de moarte, trupul pstreaz un avans ireparabil. Esenialul acestei contradicii rezid n ceea ce voi numi eschiva,' pentru c ea este n acelai timp mai mult i mai puin dect divertismentul, n sensul pascalian. Eschiva mortal" care constituie a treia tem a acestui eseu este sperana. Sperana ntr-o alt via, pe care trebuie s-o merii", sau jocul msluit al celor care triesc nu pentru viaa nssi, ci pentru o mare idee care o depete, o sublimeaz, i d un sens i o trdeaz. Totul contribuie astfel la a ncurca i mai mult lucrurile. Nu n zadar s-au jucat oamenii pn' acum cu cuvintele, prefcndu-se a crede c a refuza un sens vieii duce n chip necesar la afirmaia c ea nu merit s fie trit. ntr-adevr, nu exist nici un fel de msur comun, obligatorie, ntre aceste dou raionamente. Trebuie doar s refuzm s ne lsm indui n'eroare de confuziile, divorurile i inconsecventele semnalate pn aici. Trebuie s dm totul la o parte i s atacm fi adevrata problem. Oamenii se sinucid pentru c viaa nu merit s fie trit, iat, fr ndoial, un adevr nefecund totui, pentru c e un truism. Dar aceast insult adus existenei,' aceast dezminire ce i se d vine l Am auzit vorbindu-se despre un emul al lui Peregrinos, scriitor

de dup rzboi, care, dup ce i-a terminat prima carte, s-a sinucis spre a atrage atenia asupra operei sale. A izbutit, ntr-adevr, dar cartea a fost socotit proast. MITUL LUI SIS1F 109 oare din faptul c existena n-are nici un sens? Cere absurditatea ei sa i te sustragi, prin speran sau prin sinucidere? Iat ce trebuie s scoatem la lumin,' s urmrim i s ilustrm, nlturnd tot restul. Oblig oare absurdul la'moarte? Iat problema ce trebuie discutat naintea oricrei alteia, n afara tuturor metodelor de gndire i a jocurilor spiritului dezinteresat. Nuanele, contradiciile', psihologia pe care un spirit obiectiv" tie s le introduc n orice problem nu-i au locul n aceast cutare i n aceast pasiune. Aici e nevoie doar de o gndire logic. Lucrul nu-i simplu. E uor s fii logic. Dar e aproape imposibil s fii logic pn la capt. Oamenii care mor ae propria lor mn urmeaz astfel pn la capt drumul indicat de sentimentul lor. Meditaia asupra sinuciderii mi d aadar putina de a pune singura'problem care m intereseaz": exist o logic ce duce pn la moarte? E un lucru pe care nu-1 pot afla dect urmrind fr pasiune dezordonata, doar la lumina evidenei, raionamentul a crui origine o art aici. Este ceea ce eu' numesc un raionament absurd. Muli l-au nceput. Nu tiu nc dac au rmas n limitele lui. Cnd Karl Jaspers, artnd imposibilitatea de a constitui lumea n unitate, exclam: Aceast limitare m conduce ctre mine nsumi, acolo unde nu m mai retrag n spatele unui punct de vedere obiectiv pe care nu fac dect s-f reprezint, acolo unde nici eu nsumi nici existena celuilalt nu mai pot deveni obiect pentru mine", el evoc, dup muli alii, acele locuri pustii si sterpe unde gndirea ajunge la hotarele ei. Dup muli alii, da, fr ndoial, dar ct de grbii s se ntoarc din drum! Muli oameni au ajuns, i dintre bei mai umili, la acea ultim cotitur unde gndirea ncepe s se clatine. Ei abdicau atunci de la ce aveau mai scump, de la viaa lor. Alii, prini ai spiritului, au abdicat de asemenea, dar cu preul sinuciderii gndirii lor, n revolta ei cea mai pur. Adevratul efort, dimpotriv, const n a rmne aici, ct lucrul e cu putin, i n a examina ndeaproape vegetaia baroc a acestor inuturi deprtate. Tenacitatea i clarviziunea snt spectatori privilegiai ai acestui joc inuman n care absurdul, sperana i moartea i dau replica. Spiritul poate atunci s analizeze' figurile acestui dans elementar i totodat subtil nainte de a le ilustra i de a le retri el nsui.

ZIDURILE ABSURDE Ca i marile opere, sentimentele adnci semnific ntotdeauna mai mult dect au contiina c spun. Perseverena unei porniri sau a unei repulsii ntr-un suflet se regsete n anumite deprinderi de a face i de a gndi, se continu n consecine pe care sufletul ns'usi le ignor. Marile sentimente poart n ele nsele propriul lor univers,

splendid sau mizerabil. Ele lumineaz cu pasiunea lor o lume exclusiv, n care i regsesc propriul climat. Exist un univers al geloziei, al ambiiei, al egoismului sau al generozitii. Un univers, adic o metafizic i o atitudine a spiritului. Ceea ce e adevrat pentru sentimente' specializate, va fi i mai adevrat pentru emoii, la baza lor att de nedeterminte i totodat att de confuze i de sigure", de ndeprtate i de prezente" ca acelea pe care ni le d frumosul sau pe care le trezete n noi absurdul. Sentimentul absurditii poate s-1 izbeasc n fa pe orice om, la orice colt de strad. n nuditatea sa dezolant, n strlucirea sa moart', el este insesizabil. Dar nsi aceast dificultate d de gndit. E probabil adevrat c fiecare om rmne pentru noi un necunoscut si c exist ntotdeauna n el ceva ireductibil care ne scap, bar, practic, i cunosc pe oameni si i recunosc dup purtarea lor, dup totalitatea faptelor for, dup consecinele pe care trecerea lor le suscit n via. Tot astfel pot, practic, s definesc toate aceste sentimente iraionale care desfid orice analiz, pot, practic, s le apreciez, s adun suma consecinelor lor n ordinea inteligenei, s le surprind i s le notez toate nfirile, s descriu universul lor. Sr prea c, chiar dac 1-amvzut de o sut de ori pe acelai actor, nu-1 voi cunoate personal mai bine. Totui, dac fac'suma eroilor pe care i'-a ntruchipat i dac spun c-1 cunosc ceva mai bine la al o sutlea rol al su, simt c exist n aceast afirmaie o parte de adevr. Cci acest paradox aparent este i un apolog. El are o moral, care ne nva c un om se definete a fel de bine prin comediile sale ca i prin elanurile sale sincere. Tot astfel se ntmpl, la un alt'nivel, cu sentimentele, inaccesibile inimii, dar parial trdate de faptele pe care le nsufleesc i de atitudinile spiritului pe care le presupun. Nu-i greu de vzut c MITUL LUI SISIF 111 n felul acesta definesc o metod. Dar e uor, de asemenea, de vzut c e vorba de o metod de analiz si nu de cunoatere. Cci metodele implic metafizici, trdind fr voia lor concluziile pe care pretind uneori c nu le cunosc nc. Astfel, ultimele pagini ale unei cri se afl nc n primele. Acest nod este inevitabil. Metoda definit aici exprim sentimentul c orice cunoatere adevrat este imposibil. Nu putem dect enumera aparene i simi un climat. Atunci vom ajunge poate a acel insesizabil sentiment al absurditii, n lumile diferite dar freti ale inteligenei, ale artei de a' tri sau ale artei pur i simplu. Climatul absurditii e un nceput Sfritul e universul absurd i acea atitudine a spiritului care proiecteaz asupra lumii o' strlucire ce-i este proprie, fcnd s lumineze chipul privilegiat i implacabil pe care tie s i-1 recunoasc. Toate marile aciuni i toate marile filosofii au un nceput derizoriu. Marile opere se nasc adesea pe neateptate, la colul unei strzi sau la intrarea ntr-un restaurant. Tot astfel i absurditatea. Lumea absurd, mai mult dect oricare lta, i trage nobleea din aceast natere lipsit de mreie. n anumite situaii, un om care

rspunde: la nimic", cnd e ntrebat la ce se gndeste, poate c doar se preface. Cei iubii o tiu prea bine. Dar dac acest rspuns este sincer, dac exprim acea stare ciudat a sufletului cnd vidul devine elocvent, cnd lanul gesturilor cotidiene s-a rupt, cnd inima caut zadarnic veriga pierdut, el reprezint primul semn al absurditii. Se ntmpl ca decorurile s se prbueasc. Trezire, tramvai, patru ore de birou sau de uzin, mas, tramvai, patru ore de munc, mas, somn i luni, mari, miercuri, joi, vineri, smbt n acelai ritm' iat un drum pe care l urmm cu uurin aproape tot timpul. Dar ntr-o zi ne pomenim ntrebndu-ne pentru ce?" i totul ncepe o data cu aceast oboseal uimit. ncepe",' iat lucrul important. Oboseala se afl la captul faptelor unei viei mainale, dar ea inaugureaz n acelai timp micarea contiinei. Ea o trezete i provoac urmarea. Urmarea, adic ntoarcerea incontient n lan sau trezirea definitiv. Dup trezire vine, cu timpul, consecina ei: sinuciderea sau vindecarea. n ea nsi, oboseala are ceva dezgusttor. n cazul de fa ns trebuie s ajung la concluzia c e bine venit. Cci totul ncepe prin contiin i nimic nu are valoare dect prin ea. Snt observaii care n-au nimic original. Dar ele snt evidene: aceasta e de-ajuns pentru un timp, cnd procedm la o recua 112 Albert Camus noatere sumar a originilor absurdului. Simpla grij" se afl la originea a toate. Tot astfel i pentru fiecare zi a unei viei fr de strlucire : timpul ne poart cu sine. Dar totdeauna vine o clip cnd trebuie s-i purtm. Trim din viitor: mine", mai trziu", cnd vei avea o situaie", o dat cu vrsta, vei nelege". Admirabile inconsecvene, cnd, de fapt, e vorba de'moarte. Vine o zi totui cnd omul constat sau spune c are treizeci de ani. i afirm astfel tinereea. Dar, fcind asta, se situeaz n raport cu timpul. i ia locul n timp. Recunoate c se afl ntr-un anume moment al unei curbe pe care mrturisete c trebuie s-o strbat. Aparine timpului i, dup spaima care-1 cuprinde, i recunoate n el dumanul cel mai nverunat. Mine, dorea ziua de mine, cnd ntreaga lui fiin ar fi trebuit s-o refuze. Aceast revolt a crnii e absurdul. O treapt mai jos i iat nstrinarea: a-i da seama c lumea e opac", a simi ct de strin, ct de ireductibil ne este o piatr, cu ct intensitate ne poate nega natura un peisaj, n adncul oricrei frumusei zace ceva inuman, i aceste coline, blndeea cerului, linia'copacilor i pierd,'dintr-o dat, sensul iluzoriu n care le nvemntm, mai deprtate dect un paradis pierdut. Ostilitatea primitiv a lumii urc spre noi prin milenii. Timp de o clipa nu o mai nelegem, pentru c timp de secole n-am neles dect figurilei desenele n care o inscrisesem, pentru c de acum nainte nu mai avem puterea s uzm de acest artificiu. Lumea ne scap pentru c redevine ea nsi. Decorurile mascate de obinuin redevin ceea

ce snt.'Se ndeprteaz de noi. Tot astfel dup cum, n anumite zile, sub chipul familiar al unei femei o descoperim ca pe o strin pe cea pe care am iubit-o cu luni sau cu ani n urm vom ajunge poate s dorim tocmai ceea ce ne face s ne simim dintr-o dat att de singuri. Dar n-a venit nc timpul. Un singur lucru doar: aceast opacitate i aceast nstrinare a lumii e absurdul. i oamenii secret inumanul. Dac privim, n anumite momente de luciditate, aspectul mecanic al gesturilor lor, pantomima lor lipsit de sens, tot ceea ce-i nconjoar ne pare stupid. Un om vorbete la telefon dup un perete de l Dar nu n sens propriu. Nu e vorba de o definiie, ci de o enumerare a sentimentelor pe care le poate comporta absurdul. Chiar dup ce s-a ncheiat enumerarea, absurdul nu e totui epuizat. MITUL LUI SISIF 113 sticl; nu-1 auzim, dar i vedem mimica de neneles: ne ntrebm pentru ce triete. Acest dezgust n faa inumani-tii omului nsui, aceast incalculabil cdere n faa imaginii a ceea ce sntem, aceast grea", cum o numete un autor contemporan, e de asemenea, absurdul. Dup cum i strinul care, n anumite clipe, vine n ntmpinarea noastr ntr-o oglind, fratele familiar i totui nelinititor pe care-1 regsim n propriile noastre fotografii, e iari absurdul. Ajung, n sfrit, la moarte i la sentimentul nostru n legtur cu ea. E un subiect despre care totul a fost spus i e decent s ne ferim de patetic. Totui, nu ne vom putea niciodat mira ndeajuns de faptul c toat lumea triete ca i cum nimeni n-ar ti". Aceasta pentru c n realitate nu exist o experien a morii. n sensul propriu, experimentat e doar ceea ce a fost trit i a devenit contient. In cazul de fa, abia dac se poate vorbi de experiena morii celorlali. E un succedaneu, o nchipuire a spiritului, de care nu sntem niciodat pe de-a-ntregul convini. Aceast convenie melancolic nu poate fi convingtoare. Spaima vine n realitate din aspectul matematic al evenimentului. Timpul ne nspimnt tocmai pentru c el face demonstraia; soluia nu vine dect dup aceea. Toate frazele frumoase despre suflet vor primi aici, cel puin pentru o vreme, dovada matematic a contrariului lor. Din trupul inert pe care o palm nu mai las nici o urm, sufletul a disprut. Acest aspect definitiv i elementar al aventurii formeaz coninutul sentimentului absurdului, n lumina mortal a acestui destin apare inutilitatea. Nici o moral i nici un efort nu pot fi justificate apriori n faa matematicilor sngeroase sub al cror semn st condiia noastr. nc o dat, toate acestea au fost spuse de nenumrate ori. M mrginesc s fac aici doar o clasificare rapid i s indic temele evidente. Ele strbat toate literaturile i toate filosofiile. Conversaia de fiecare zi se adap din ele. Nu e vorba deci de a le reinventa. Dar trebuie s ne asigurm de aceste evidene pentru a ne putea ntreba apoi n legtur cu chestiunea primordial. in s repet nc

o dat c nu descoperirile absurde m intereseaz n primul rnd, ci consecinele lor. Dac sntem siguri de aceste fapte, care trebuie s fie concluzia noastr, pn unde vom merge spre a nu elu114 Albert Camus da nimic? Va trebui s murim din proprie voin sau, n ciuda a toate, s continum a spera? Dar, mai nainte, e necesar s operm acelai recensmnt rapid pe planul inteligenei. Primul demers al spiritului const n a distinge ceva ce este adevrat de ceea ce este fals. Totui, de ndat ce gndi-rea reflecteaz asupra ei nsi, ea descoper, de la bun nceput, o contradicie. E inutil s ne strduim aici s fim convingtori. De secole, nimeni n-a fcut cu privire la aceast chestiune o demonstraie mai limpede i mai elegant ca Aristotel. Consecina, adesea ridiculizat, a acestor preri este c ele se distrug singure. Cci afirmnd c totul e adevrat, afirmm adevrul afirmaiei opuse i, n consecin, falsitatea propriei noastre teze (cci afirmaia opus nu admite c ea poate fi adevrat). i dac spunem c totul este fals, nseamn c i aceast afirmaie e fals. Dac susinem c nu e fals dect afirmaia opus afirmaiei noastre sau c numai afirmaia noastr nu e fals, ne vedem totui silii s admitem un numr infinit de judeci adevrate sau false. Cci acela care emite o afirmaie adevrat rostete n acelai timp c ea este adevrat, si tot aa la infinit." ' ' Acest cerc vicios nu-i decft primul dintr-o serie n care spiritul ce se apleac asupra lui nsui se pierde ntr-o rotire vertiginoas. Tocmai simplitatea acestor paradoxuri le face ireductibile. Oricare ar f jocurile de cuvinte i acrobaiile logicii, a nelege nseamn, nainte de orice, a unifica. Dorina profund a spiritului, chiar i n demersurile sale cele mai evoluate, se ntlneste cu sentimentul incontient al omului n faa universului su : ea este exigen de familiaritate, sete de claritate. Pentru om, a nelege lumea nseamn a o reduce la uman, a o nsemna cu pecetea sa. Universul pisicii nu-i acelai cu universul furnicarului. Truismul Orice gndire este antropomorfic" are tocmai acest sens. Tot astfel, spiritul care ncearc s neleag realitatea nu poate s se considere satisfcut dect dac o reduce n termeni de gndire. Dac omul ar ti c si universul poate s iubeasc i s sufere, ar fi mpcat! Dac gndirea ar descoperi n oglinzile schimbtoare ale fenomenelor relaii eterne care s le poat rezuma i care s se rezume pe ele' nsele ntr-un principiu unic, am' putea vorbi de o fericire a spiritului n fata creia mitul preafericiilor n-ar fi dect o plsmuire ridicol. Aceast nostalgie dup unitate, aceast sete de absolut ilusMITUL LUI SISIF 115 treaz micarea esenial a dramei umane. Dar faptul c o asemenea'nostalgie exist nu-1 implic neaprat i pe acela c ea trebuie de ndat potolit; cci dac, trecnd peste prpastia care desparte dorina de cucerire, afirmm mpreun cu Parmenide realitatea acefui Unu (oricare ar fi el), cdem n ridicola contradicie a unui spirit care afirm unitatea total i dovedete prin chiar

aceast afirmaie propria sa diferen i diversitatea pe care pretindea s-o rezolve. Acest al doilea cerc vicios e de-ajuns spre a ne ucide speranele. i acestea snt tot evidene. Voi repeta din nou c ele nu snt 'interesante n sine, ci prin consecinele pe care le pot avea. Cunosc i o alt eviden: ea mi spune c omul e muritor. Totui, snt puini la numr cei care au tras de aici ultimele concluzii. n acest eseu trebuie s considerm ca o perpetu referin decalajul constant dintre ceea ce ne nchipuim c tim i'ceea ce tim n realitate, consimmntul practic i ignorana simulat datorit creia trim cu idei care, dac am fi cu adevrat ptruni de ele, ar trebui s ne modifice fundamental existena. n' faa acestei contradicii inextricabile a spiritului, vom'putea nelege i mai bine divorul care ne separ de propriile noastre creaii! Atta vreme ct spiritul tace in lumea imobil a speranelor sale, totul se reflect i se ordoneaz n unitatea nostalgiei sale. Dar la prima lui micare aceast lume se sparge si se prbuete: o infinitate de cioburi scnteietoare se ofer' cunoaterii.' E inutil orice speran de a mai reconstitui vreodat suprafaa familiar i linitit care s ne aduc pacea inimii. Dup atitea secole de cutri, dup attea abdicri ale attor ginditori, tim prea bine c acest lucru e adevrat pentru ntreaga noastr cunoatere. Cu excepia raionalitilor de profesie, nimeni nu mai'sper azi n adevrata cunoatere. Dac ar fi s se scrie singura istorie semnificativ a gindirii omeneti, ar trebui alctuit aceea a pocinelor ei succesive i a neputinei ei. ntr-adevr, despre cine i despre ce pot s spun: Cunosc asta!" mi pot pune inima la ncercare i socotesc c exist. Lumea aceasta o pot atinge i socotesc'de asemenea c exist. Aici se oprete tiina mea, tot restul e construcie. Cci, dac ncerc s neleg acest eu de a crui existen snt sigur, dac ncerc s-1 'definesc i s-1 rezum, el nu mi este dect o ap care-mi curge printre degete. Pot s desenez rnd pe rnd toate chipurile pe care tie a le lua i pe toate cele ce i-au fost atribuite, educaia, originea, nflcrarea sau tcerile, mreia sau josnicia.Dar nu poi adiiona chipuri. Propria-mi inim va rmne totdeauna pentru mine de nedefinit. 116 Albert Camus Prpastia dintre certitudinea pe care o am c exist i coninutul pe care ncerc s-1 dau acestei certitudini nu va fi niciodat umplut. Pentru totdeauna mi voi fi mie nsumi strin. n psihologie ca i n logic exist adevruri, dar nu adevrul. Cuvintele lui Socrate: Cunoate-te pe tine nsuti" au tot atta valoare ct i acel fii virtuos" rostit n confesionalele noastre. Amndou dezvluie o nostalgie i n acelai timp o ignorant. Snt jocuri sterile pe marginea unor mari probleme. Nu snt legitime dect exact n msura n care snt aproximative. Iat i aceti copaci, a cror scoar aspr o cunosc, si aceast ap al' crei gust l simt. Mireasma de iarb i de stele, noaptea, acele seri cnd inima i afl pacea cum a putea nega lumea aceasta, a crei putere i trie o simt? Totui, toat tiina acestui

pmnt nu-mi aduce nimic care s-mi poat da certitudinea c aceast lume mi aparine. Mi-o descriei i m nvai s-o clasific. i enumerai legile i, n setea mea'de a ti, consimt c ele snt adevrate.' i demontai mecanismul i sperana mea crete. n cele din urm, mi artai c acest univers prestigios' si multicolor se reduce la atom i c atomul nsui se reduce fa electron. Pn aici totul e bine' i atept s continuai. Dar atunci mi vorbii despre un invizibil sistem planetar'n care electronii graviteaz n jurul unui nucleu. mi explicai aceast lume printr-o imagine. neleg atunci c ai ajuns la poezie: nu o voi cunoate niciodat. Nici n-am avut timpul s m indignez c v-ai' i schimbat teoria. Astfel, tiina de la care trebuia s aflu totul sfrsete n ipotez, luciditatea eueaz n metafor, incertitudinea se preschimb n oper de art. La ce miau folosit attea strdanii? Linia blnd a acestor coline i mna serii pe aceast inim zbuciumat m nva mult mai'mult. M-am ntors acolo de unde plecasem. neleg c, dac pot prin tiin s cuprind fenomenele i s le enumr, asta nu nseamn c pot s neleg lumea.'Chiar dac-i voi fi urmrit cu degetul ntregul relief, tot nu voi ti mai mult despre ea. Iar voi mi dai s aleg ntre o descriere sigur, dar care nu m nva nimic, i nite ipoteze care pretind c m nva adevrul', dar care nu snt sigure. Strin de mine nsumi i de aceast lume, narmat doar cu o gndire care se neag pe sine de ndat ce se afirm, ce nume poart aceast condiie a mea, n care nu-mi pot afla pacea dect refuznd s tiu i s triesc, n care setea de a cuceri se izbete de ziduri care-i sfideaz asaltul? A vrea nseamn a isca paradoxuri. Totul este astfel ordonat nct s poat lua natere acea pace MITUL LUI SISIF 117 otrvit pe care o d nepsarea, somnul inimii sau renunrile mortale. i inteligena mi spune, aadar, n felul su c lumea aceasta e absurd. Zadarnic pretinde contrariul ei, adic raiunea oarb, c totul este limpede. Ateptam dovezi i doream s aib dreptate; dar n ciuda attor secole pline de pretenii i attor oameni elocveni si dornici de a convinge, tiu c totul e fals. Pe acest plan, cel puin, nu exist fericire dac nu pot ti. Un om onest nu poate dect s rd de raiunea universal, practic sau moral, de determinism, de toate acele categorii care explic totul. Ele n-au nici o legtur cu spiritul. Ele neag adevrul lui profund, acela de a fi nlnuit. n acest univers indescifrabil i limitat, destinul omului 'i capt astfel sensul. O puzderie de iraionale s-au ridicat i-1 nconjoar pn la sfritul zilelor sale'. O dat cu aceast clarviziune redobndit i deliberat, sentimentul absurdului se lumineaz i se precizeaz. Spuneam c lumea e absurd, dar m grbeam. Tot ceea ce se poate spune este c lumea nu-i n ea nsi raional. Absurda ns este confruntarea ntre acest iraional i aceast nemrginit dorin de claritate a crei chemare rsun n strfundurile omului! Absurdul ine att de om. ct si de lume. Pentru moment, el este singura' lor legtur. Ii nlnuie unul de cellalt cum numai ura o

poate face. E singurul lucru pe care-1 pot deslui limpede in acest univers fr de msur n care se desfoar aventura mea. S ne oprim aici. Dac socotesc drept'adevrat absurditatea care reglementeaz raporturile mele cu viaa, dac m ptrund de sentimentul care pune stpnire pe mine n faa spectacolului lumii, de clarviziunea pe care mi-o impune cutarea unei tiine, trebuie s sacrific totul acestor certitudini i trebuie s le' privesc n fa pentru a le putea pstra. Mai' cu seam, trebuie s-mi' potrivesc n funcie de ele purtarea i s le urmresc n toate consecinele lor. Spunnd asta m gndesc la onestitate. Dar vreau mai nti s tiu dac gndirea poate tri n aceste inuturi pustii. tiu cel puin c gndirea a mai ptruns n acele pustiuri. Ea i-a gsit acolo hrana. A neles c se hrnise pn atunci cu nluci. Aici au luat natere cteva din temele cele mai arztoare ale meditaiei umane. Din clipa n care a fost cunoscut, absurditatea devine o pasiune, cea mai sfietoare din toate. Dar important e s tim dac omul poate tri cu pasiunile sale, dac poate accepta legea lor profund, aceea de a arde inima pe care o umplu n acelai timp de via. Totui nu despre aceast 118 Albert Camus problem vom discuta acum. Ea se afl n centrul experienei care ne preocup. Va veni momentul cnd ne vom ntoarce la ea. S vorbim mai bine despre ternele si despre elanurile nscute n acele pustiuri. Va n de-ajuns s le enumerm. i ele snt, azi, cunoscute de toat lumea. Au existat ntotdeauna oameni care s apere drepturile iraionalului. Tradiia a ceea ce am putea numi gndirea umilit a fost ntotdeauna vie. Critica raionalismului s-a fcut de attea ori, nct sar prea c nu mai e cazul s fie fcut din nou. Totui epoca noastr asist la renaterea acelor sisteme paradoxale care se strduiesc s ubrezeasc raiunea ca i cum ea ar fi fost ntotdeauna de nezdruncinat. Dar aceasta nu-i att o dovad a eficacitii raiunii, ct a triei speranelor sale. Pe planul istoriei, prezena constant a acestor dou atitudini ilustreaz pasiunea esenial a omului sfiat ntre aspiraia sa ctre unitate si viziunea limpede pe care o poate avea despre zidurile care-i nconjoar. Dar poate nicicnd n-a fost mai viu atacul mpotriva raiunii dect n vremea noastr. Incepnd cu marele strigt al lui Zarathustra : Din ntmplare, e cea mai veche noblee a lumii. Am redat-o tuturor lucrurilor cnd am spus c deasupra lor nici o voin etern nu voia", cu boala mortal a lui Kierkegaard, acel ru care sfrete n moarte, fr ca dup ea s mai urmeze ceva", temele semnificative i chinuitoare ale gndirii absurde au urmat una alteia. Sau, cel puin, i aceast nuan e capital, cele ale gndirii iraionale i religioase. De la jaspers la Heidegger, de la Kierkegaard la estov, de la fenomenologi la Scheler, pe planul logic i pe planul moral, o ntreag familie de gnditori, nrudii prin nostalgia lor, opui prin metodele sau scopul lor, s-au nverunat s bareze drumul real al raiunii i s redescopere cile directe ale adevrului. Presupun

aceast gndire cunoscut i trit. Oricare vor fi fost ambiiile lor, toi au plecat de la acel univers inexprimabil n care domnete contradicia, antinomia, spaima sau neputina. i comune le snt tocmai temele pe care le-am artat mai sus. Pentru ei, de asemenea, trebuie s-o spunem, semnificative snt mai cu seam concluziile pe care le-au putut trage din aceste descoperiri. Faptul are o asemenea importan, nct va trebui s-1 examinm aparte. Dar, pentru moment, e vorba doar de descoperirile i de experienele lor iniiale, e vorba doar de a constata dac'ele concord'. i dac r fi prea ndrzne s vrem a vorbi despre filosofia lor, e cu putin i, n orice caz, suficient s facem simit climatul care le este comun. MITUL LUI SISIF 119 Heidegger privete cu rceal condiia uman i afirm c aceast existen este umilit. Singura realitate este grija", care se regsete pe toat scara fiinelor. Pentru omul pierdut n lume i printre divertismentele ei, aceast grij este o fric scurt si trectoare. Dar, de ndat ce frica aceasta capt contiin de sine, ea devine spaim, climat perpetuu al omului lucid, 'n care existena se regsete". Acest profesor de filosofie scrie fr s tremure i n' limbajul cel mai abstract cu putin: Caracterul finit si limitat al existenei umane este mai primordial dect omul* nsui". Se ocup de Kant, dar numai pentru a stabili caracterul mrginit al raiunii pure". Analizele sale l duc la concluzia c lumea nu-i mai poate oferi nimic omului nspimntat". Grija" i pare a depi prin adevrul ei categoriile raionamentului, nct nu se gndete dect la ea i nu vorbete dect despre ea. i enumer nfirile: plictiseala, cnd omul banal ncearc s o niveleze n el nsui i s o nbue; groaza, cnd spiritul contempl moartea. Nici el nu desparte contiina de absurd. Contiina morii este chemarea grijii i existena i adreseaz atunci siei un apel prin intermediul contiinei". Ea este nsi vocea'spaimei, implornd existena s" se ntoarc ea nsi'din anonimatul n care s-a pierdut". Heidegger ne spune c nu trebuie s dormim i c, dimpotriv, trebuie s veghem pn la capt. El st n mijlocul acestei lumi absurde, artndu-ne caracterul ei pieritor i cutndu-i drumul printre ruine. Jaspers nu crede n nici un fel de ontologie, pentru c, dup el, ne-am pierdut naivitatea". tie c nu putem ajunge la nimic care s poat transcende jocul mortal al aparenelor. tie c spiritul sfrsete totdeauna n eec. ntrzie asupra aventurilor spirituale pe care ni le ofer istoria i descoper cu necruare falia fiecrui sistem, iluzia care a salvat totul, nvtura care n-a ascuns nimic. In aceast lume pustiit, n care'imposibilitatea de a cunoate este demonstrat, n care neantul pare singura realitate, disperarea fr scpare singura atitudine, el ncearc s regseasc firul Ariadnei, care duce ctre tainele divine. estov, la rndul su, de-a lungul unei opere de o admirabil monotonie, preocupat ntruna de aceleai adevruri, demonstreaz fr ncetare c sistemul cel mai riguros, raionalismul cel mai

universal se izbesc ntotdeauna pn' la urm de iraionalul gndirii umane. Nu-i scap nici una din evidenele ironice, nici una din contradiciile derizorii care depreciaz raiunea. Nu-1 intereseaz dect excepia, fie c ea 120 Albert Camus aparine istoriei inimii sau a spiritului. Pornind de la experienele dostoievskiene ale condamnatului la moarte, de la aventurile exasperate ale spiritului nietzschean, de la imprecaiile lui Hamlet sau de la amara aristocraie a unui Ibsen, el descoper, lumineaz i glorific revolta uman mpotriva iremediabilului. Refuz raiunii propriile ei raiuni i nu ncepe s nainteze cu oarecare hotrre dect o dat ajuns n mijlocul acelui pustiu cenuiu n care toate certitudinile au devenit pietre. Kierkegaard, poate cel mai interesant dintre toi, cel puin n ceea ce privete o parte a existenei sale, nu numai c descoper absurdul,' dar l i triete. Acest om care scrie: Mutismul cel mai sigur nu-i s taci, ci s vorbeti", se asigur mai nti c nici un adevr nu-i absolut i c deci aceast existen imposibil n sine nu poate deveni satisfctoare prin el.'Don Juan al cunoaterii, el multiplic pseudonimele i contradiciile, scrie Predicile n acelai timp cu acel manual l spiritualismului cinic, Jurnalul seductorului Refuz consolrile, morala, principiile confortabile. Nu vrea s astmpere durerea pricinuit de ghimpele pe care i-1 simte nfipt n inim. Dimpotriv, o a i, cuprins de' bucuria dezndjduit a rstignitului fericit c e rstignit, construiete din luciditate, refuz, comedie o categorie a demoniacului. Acest chip blnd i totodat schimonosit, aceste piruete urmate de un strigt nit din adncul sufletului ntruchipeaz nsui spiritul absurdului n lupt cu o realitate care-1 depete. Iar aventura spiritual ce-1 duce pe Kierkegaard pn la att de iubitele sale scandaluri" ncepe, de asemenea, n haosul unei experiene lipsite de decoruri i ntoarse la incoerenta ei cea dinti.' Pe un cu totul alt plan, acela al metodei, prin chiar exagerrile lor, Husserl i fenomenologii restituie lumea n toat diversitatea ei i neag puterea transcendent a raiunii. O dat cu ei, universul spiritual se mbogete n' chip nemrginit. Petala de trandafiri, piatra kilometric sau mna omeneasc au tot atta importan ct i dragostea, dorina sau legile gravitaiei. A gndi nu mai nseamn a unifica, 'a face familiar aparena sub chipul unui mare principiu. A gndi nseamn a nva din nou s vezi, s fii atent, a-i dirija contiina, a face din 'fiecare idee i din fiecare imagine, aa cum a fcut Proust, un loc privilegiat. n mod paradoxal, totul'e privilegiat. Gndirea se justific prin extrema ei contiin. Dei e mai pozitiv decit cea a lui Kierkegaard sau estov, gndirea husserlian, la originea ei, neag totui metoda MITUL LUI SISIF 121 clasic a raiunii, dezamgete sperana, ndreapt intuiia i inima ctre o ntreag proliferare de fenomene a cror bogie are ceva inuman. Aceste drumuri duc ctre toate tiinele sau ctre nici

una. Vreau s spun c mijloacele, n czui de fa, au mai mult importan dect scopul. E vorba numai de o atitudine spre a cunoate" i nu de o consolare, nc o dat, asta la origine cel puin.' Cum s nu simi strnsa nrudire a acestor gnditori? Cum s nu vezi c toi se ntlnesc n acel inut privilegiat i amar unde sperana n'u-si mai are locul? Vreau s-mi fie explicat totul sau nimic, far raiunea e neputincioas n faa acestui strigt al inimii. Spiritul trezit de aceast exigen caut, dar nu gsete dect contradicii si nebunie. Ceea ce nu neleg e iraional. Si lumea e plina de iraionale. Ea nsi,' de vreme ce nu-i neleg semnificaia unic", nu-i dect un imens iraional. S putem spune o singur dat e limpede", i totul ar fi salvat. Dar aceti oameni proclam pe ntrecute c nimic nu e limpede, c totul e haos, c omul nu posed dect propria sa clarviziune i cunoaterea precis a zidurilor care-1 nconjoar. Toate aceste experiene concord i se ntretaie. Spiritul ajuns la hotarele sale trebuie s pronune o judecat i s-si aleag concluziile. Acolo ateapt sinuciderea i rspunsul. Dar vreau s inversez ordinea cutrii i s plec de la aventura inteligenei pentru a m ntoarce l gesturile cotidiene. Experienele evocate aici s-au nscut n pustiul din care nu trebuie s" ieim. Totui, trebuie s tim pn unde au ajuns, n acest moment al efortului su, omul se afl n faa iraionalului. El simte ntr-nsul ntreaga-i dorin de fericire i de raiune. Absurdul se nate din aceast confruntare ntre chemarea omului i tcerea'iraional a lumii. Iat ce nu trebuie uitat. De acest lucru trebuie s ne agm din rsputeri, cci din el se poate nate consecvena unei viei. Iraionalul, nostalgia uman i absurdul care tnesc din confruntarea lor, iat cele trei personaje ale drame'i care trebuie n chip necesar s ia sfrit cu toat logica de care o existen este n stare.

SINUCIDEREA FILOSOFICA Sentimentul absurdului nu este totuna cu noiunea absurdului. Aceasta doar se ntemeiaz pe el. El nu se rezum la ea dect n scurta clip cnd i rostete judecata asupra universului, dup care i rmne s mearg mai departe. Este viu, adic va trebui s moar sau s rsune n om din ce n ce mai adnc. Tot astfel i cu temele de care am vorbit. Dar si n acest caz, nu snt interesat de opere sau de gnditori a cror critic ar necesita o alt form i un alt loc, ci de faptul de a descoperi ceea ce exist comun'n concluziile lor. Niciodat poate n-au existat spirite att de diferite. i totui vedem c peisajele spirituale m care ele se mic snt identice. De asemenea, n ciuda unor tiine att de' distincte, strigtul care pune capt itinerarului'lor rsun n acelai fel. Simim c la gnditoni pe care i-am amintit exist un climat' comun, punnd ca acest climat este ucigtor abia dac facem un joc de cuvinte. Cel ce

triete sub acest cer de plumb nu are de ales dect ntre a fugi sau a rmne. Vreau s tiu cum se fuge de aici sau de ce se rmne. Nu fac astfel dect s definesc groblema sinuciderii i interesul pe care-1 pot avea concluziile losofiei existenialiste. Vreau ns, nainte, s m abat o clip de la calea cea mai dreapt. Pn acum am putut circumscrie absurdul din exterior. Putem s ne ntrebm totui ce este clar n aceast noiune i s ncercm a regsi prin analiz direct, pe de o parte, semnificaia i, pe de alta, consecinele ei. Dac l nvinuiesc pe un nevinovat de o crim monstruoas, dac-i spun unui om virtuos c a rvnit la propria lui sor, mi va rspunde c spusele mele snt absurde. Aceast indignare are o latur comic. Dar ea are totodat i o raiune profund. Omul virtuos ilustreaz prin aceast replic" antinomia definitiv care exist ntre actul pe care i-1 atribui eu i principiile ntregii sale viei. E absurd" nseamn e'cu neputin", dar i e contradictoriu". Dac vd un om atacnd cu baioneta un grup de mitraliere voi socoti c fapta lui e absurd. Dar ea nu-i astfel dect n virtutea disproporiei care exist ntre intenia sa i realitatea care-1 ateapt, in virtutea contradiciei pe care' o surprind ntre MITUL LUI SISIF 123 forele sale reale i scopul pe care i-1 propune. Tot astfel, vom considera c un verdict este absurd dac-1 vom opune verdictului pe care faptele l cer n aparen. i, tot astfel, o demonstraie prin absurd se face comparnd consecinele acelui raionament cu realitatea logic pe care vrem s-o instaurm. n toate aceste cazuri, de la cel mai simplu pn la cel mai complex, absurditatea va fi cu att mai mare, cu ct va crete distana ntre termenii comparaiei mele. Exist cstorii absurde, sfidri, resentimente, tceri, rzboaie i pci absurde. n fiecare din aceste cazuri, absurditatea se nate dintr-o comparaie. Snt deci ndreptit s spun c sentimentul absurditii nu ia natere din simpla examinare a unui fapt sau a unei' impresii, ci c el nete din comparaia fcut ntre o stare de fapt i o anumit realitate, ntre o aciune i lumea care o depete. Absurdul este, n esen, un divor.' El nu exist n nici unul din elementele comparate. El se nate din confruntarea lor. Pe planul inteligentei, pot deci s spun c absurdul nu este n om (dac o astfel de metafor ar putea avea vreun sens), nici n lume, ci n prezena lor comun. Pentru moment, el e singura legtur care-i unete. Dac vreau s rmn n limitele evidenelor, tiu ce vrea omul, tiu ce-i ofer lumea, iar acum pot s spun c mai tiu i ceea ce-i unete. N-am nevoie s merg mai departe. 6 singur certitudine i este de-ajuns celui ce caut. Important e doar s trag din ea toate consecinele. Consecina' imediat este n acelai timp o regul de metod. Ciudata trinitate scoas astfel la lumin nu seamn ntru nimic cu cine tie ce Americ dintr-o dat descoperit. Dar ea are n comun cu datele experienei faptul c este infinit de simpl i totodat

infinit de complicat. Prima din caracteristicile e'i e aceea c nu poate fi divizat. A-i distruge unul din termeni nseamn a o distruge n ntregime. Absurdul nu poate exista n afara unei mini omeneti. Astfel, absurdul sfrete, ca orice lucru, o dat cu moartea. Dar absurdul nu poate exista nici n afara acestei lumi. i tocmai n funcie de acest criteriu elementar consider eu c noiunea de absurd este esenial i c ea poate s reprezinte primul din adevrurile mele. Regula de metod invocat mai sus apare aici. Dac socotesc c un lucru e adevrat, trebuie s-1 pstrez. Dac mi propun s gsesc soluia unei probleme, trebuie n primul nnd s nu escamotez prin cniar aceast soluie unul din termenii problemei. Unicul dat este pentru mine' absurdul. Problema este de a ti cum se poate 124 Albert Camus iei din el i dac sinuciderea se deduce n chip necesar din acest absurd. Prima i, n fond, singura condiie a cutrii mele este de a pstra' tocmai ceea ce m strivete, de a respecta, n consecin, ceea ce socotesc eu esenial n acest ceva, pe care l-am definit ca o confruntare i ca o lupt nencetat. Ducnd pn la capt aceast logic absurd, trebuie s admit c lupta aceasta presupune absena total de speran (ceea ce nu are nici o legtur cu disperarea), refuzul continuu (care nu trebuie confundat cu renunarea) i insatisfacia contient (ce nu poate fi asimilat nelinitii juvenile). Tot ceea ce distruge, escamoteaz sau subtilizeaz aceste exigente (i n primul rnd consimtmntul, care distruge divorul) ruineaz absurdul i devalorizeaz atitudinea ce poate fi atunci propus. Absurdul nu are sens dect n msura n care nu consimi la el. Exist un fapt de natura evidenei, care pare cu totul moral, i anume acela c omul este ntotdeauna prada propriilor sale adevruri. O dat ce le-a cunoscut, nu se mai poate desprinde de ele. Cci trebuie ntotdeauna s pltim. Un om care a devenit contient de existena absurdului este legat de el pentru totdeauna. Un om fr speran i contient de acest lucru nu mai aparine viitorului. i e firesc s fie aa. Dar e firesc, de asemenea s se strduiasc s scape din universul pe care si 1-a creat. Tot ceea ce precede nu are sens dect tocmai n funcie de acest paradox. Nimic nu poate fi mai instructiv n aceast privin dect o cercetare a felului n care si-au tras concluziile oamenii care au recunoscut, plecnd de fa o critic a raionalismului, climatul absurd. Or, pentru a nu m referi dect la filosofule existenialiste, vd c toate, fr nici o excepie, mi propun evaziunea. Printr-un raionament ciudat, plecai de la absurd pe ruinele raiunii, ntr-un univers nchis i limitat la uman, ei divinizeaz ceea ce-i strivete i gsesc un motiv de a spera n ceea ce-i vitregete. Aceast speran silnic este Ia toi de esen religioas. Merit s ne oprim asupra ei. Voi analiza aici, i doar spre a exemplifica, numai cteva teme specifice lui e'stov i Kierkegaard. Dar Jaspers ne va oferi, pn la caricatur, un exemplu tipic pentru aceast atitudine. Tot restul va

deveni astfel mai limpede. l lsm neputincios s realizeze transcendentul, incapabil s sondeze adncimea experienei i contient de acest univers zdruncinat de eec. Oare v merge mai departe sau mcar va trage concluziile acestui eec? Dimpotriv, el nu ne va aduce niMITUL LUI SIS1F 125 mic nou. N-a aflat n experien dect mrturia propriei sale neputine i nici un pretext pentru a deduce vreun principiu satisfctor. Totui, fr nici o justificare, dup cum o spune el nsui, afirm, pe neateptate i n acelai timp, transcendentul,' fiina experienei i sensul suprauman al vieii, scriind : Eecul, dincolo de orice explicaie i de orice interpretare posibil, arat nu neantul, ci fiina transcendenei". Aceast fiin care dintr-o dat, i printr-un act orb al ncrederii umane,' explic totul este definit de el ca unitatea de neconceput ntre general i particular". Astfel, absurdul devine Dumnezeu (n sensul'cel mai larg al acestui cuvnt) i neputina de a nelege, fiina care lumineaz totul. Un atare raionament nu se susine logic prin nimic. De aceea, pot s-1 numesc un salt. i, n mod paradoxal, nelegem insistena, rbdarea infinit ale Iui Jaspers de a face irealizabil experiena transcendentului. Cci, cu ct este mai incert aceast aproximaie, cu ct se dovedete a fi mai zadarnic aceast definiie, cu att transcendentul este mai real pentru el, cci pasiunea cu care-1 afirm este proporional cu distana care exist ntre capacitatea sa de a explica'si iraionalitate lumii si a experienei. Se vdete astfel c Jaspers distruge cu o nverunare cu att mai mare prejudecile raiunii, cu ct va explica mai radical lumea. Acest apostol al g'ndirii umilite va afla la extrema limit a umilinei ceea ce urmeaz a regenera fiina pn n adncurile ei. Gndirea mistic ne-a familiarizat cu aceste procedee. Snt tot att de legitime ca oricare alt atitudine a spiritului. Dar, pentru moment, procedez ca i cum a lua n serios o atare problem. Fr s judec dinainte valoarea general a unei asemenea atitudini, puterea ei de a transmite o anumit nvtur, vreau numai s vd dac rspunde condiiilor pe care mi le-am propus, dac e demn de conflictul care m intereseaz. M ntorc, astfel, la estov. Un comentator citeaz din el cteva cuvinte care merit tot interesul: Singura ieire adevrat, spune estov, se afl tocmai acolo unde nu exist ieire pentru judecata omeneasc. Altminteri, de ce am avea nevoie de Dumnezeu? Omul nu se ntoarce ctre Dumnezeu dect pentru a obine imposibilul. Ct privete posibilul, oamenii i pot face singuri fa." Dac exist o fi-losofie estovian, atunci pot fr ndoial afirma c ea se afl n ntregime rezumat astfel. Cci atunci cnd, ajuns la captul analizelor sale pasionante, estov descoper absurditatea fundamental a oricrei existene, el nu spune: Iat absurdul", ci: Iat-1 pe Dumnezeu : trebuie s ne lsm n 126 Albert Camus voia Lui, chiar dac El nu corespunde nici uneia din categoriile

noastre raionale". Pentru ca nici o confuzie s nu mai fie cu putin, filosoful rus insinueaz chiar c acest Dumnezeu este poate plin de ur si vrednic de ur, incomprehensibil i contradictoriu, dar c fel i afirm cu at mai mult puterea cu ct chipul Lui este mi hd. Mreia Sa st tocmai n inconsecvena sa. Dovada existenei sale este tocmai inumanitatea Sa. Trebuie s facem saltul n El i, prin aceasta, s ne eliberm de iluziile raiunii. Astfel, pentru estov, acceptarea absurdului este contemporan cu nsui absurdul. A-1 constata nseamn a-1 accepta i tot efortul logic al gndirii sale const n a-1 pune n eviden pentru a face astfel s neasc sperana imens pe care' o aduce cu sine. Repet, aceast atitudine este legitim. Dar eu m ncpnez s cercetez aici o singur problem i toate consecinele ei. Nu mi-am propus s examinez caracterul patetic al unei gndiri sau al unui act de credin. Pentru asta am nainte ntreaga via. tiu c gnditorul raionalist este iritat de atitudinea estovian. Dar simt, de asemenea, c estov are dreptate mpotriva gnditorului raionalist i vreau doar s tiu dac rmne credincios exigenelor absurdului. Or, dac admitem c'absurdul este contrariul speranei, vedem c, pentru estov, gndirea existenial presupune absurdul, pe care ns nu-1 demonstreaz dect spre a-1 spulbera. Aceast subtilitate de gndire nu-i dect o figur patetic de scamator. Cnd estov, pe de alt parte, opune absurdul moralei curente i raiunii, el l numete adevr" i mntuire". Exist deci l baz i n aceast' definiie a absurdului o aprobare. Dac admitem c toat fora acestei noiuni rezid n modul n care ea intr n conflict cu speranele noastre elementare, dac simim c absurdul pretinde, pentru a exista, refuzul nostru de a consimi, vedem atunci c la estov el i-a pierdut adevratul chip, caracterul su omenesc i relativ, spre a intra ntr-o eternitate incomprehensibil i' totodat satisfctoare. Dac absurdul exist, el nu poate exista dect ntr-un univers al omului. Din clipa n care noiunea de absurd se transform ntr-o trambulin pentru eternitate, ea nu mai are nici un raport cu luciditatea uman. Absurdul nu mai este acea eviden pe care omul o constat fr s consimt la ea. Lupta este eludat. Omul asimileaz absurdul i, n aceast comuniune, i nimicete acel caracter esenial care este opoziie, sfiere i divor. Saltul acesta este' o eschiv. estov, care citeaz cuvintele lui Hamlet: The time is out of joint, o face cu un fel de speran slbatic despre care MITUL LUI SISIF 127 se poate vorbi mai cu seam la el. Cci nu astfel rostete Hamlet acele cuvinte i nu astfel le scrie Shakespeare. Beia iraionalului i vocaia extazului abat de la contemplarea absurdului un spirit clarvztor. Pentru estov, raiunea este zadarnic, dar exist ceva dincolo de raiune. Pentru un spirit absurd, raiunea este zadarnic i nu mi exist nimic dincolo de raiune. Acest salt poate, cel puin, s ne lmureasc si mai bine asupra adevratei naturi absurdului. tim c absurdul const ntr-un echilibru, c-1 aflm, nainte de orice, ntr-o comparaie, i nu n

termenii acestei comparaii. estov ns mut toa't greutatea asupra unuia din termeni, distrugnd astfel echilibrul. Setea noastr de a nelege, nostalgia noastr de absolut nu snt explicabile dect fn msura n care noi putem nelege i explica multe lucruri. Zadarnic negm n mod absolut raiunea. Ea are domeniul su propriu, acela al experienei umane, n care este eficace. Iat de ce vrem ca totul s ne'fie limpede. Dac nu izbutim, dac absurdul ia natere cu acest prilej, lucrul se ntmpl tocmai datorit ntlnirii dintre aceast raiune eficace, dar limitat, i iraionalul ce renate ntruna. Or, cnd estov se mnie mpotriva unei afirmaii hegeliene de tipul: Micrile sistemului solar se efectueaz conform unor legi imuabile i aceste legi snt raiunea sa", cnd i pune n joc ntreaga pasiune pentru a disloca raionalismul lui Spinoza, el ajunge la concluzia zdrniciei oricrei raiuni; de aici, printr-o ntoarcere fireasc i ilegitim, la aceea a preeminentei iraionalului. Dar trecerea nu este evident. Cci aici pot interveni noiunile de limit i de plan. Legile naturii pot fi valabile pn la o anumit limit, care, o dat trecut, se ntorc mpotriva lor nsele, dnd natere absurdului. Sau, de asemenea, ele pot fi legitime pe planul descrierii, fr ca aceasta s nsemne c snt adevrate pe planul explicaiei. Totul este sacrificat astfel iraionalului, i exigena de claritate fiind escamotat, absurdul dispare o dat cu unul din termenii comparaiei. Omul absurd, dimpotriv, nu procedeaz la aceast nivelare. El recunoate lupta, nu dispreuiete ctui de puin raiunea i admite iraionalul. Cuprinde astfel cu'privirea toate datele experienei, nefiind citui de puin dispus s fac saltul nainte de a ti. tie numai c n aceast contiin atent nu mai e loc pentru'speran. n legtur cu noiunea de excepie, mai cu seam, i mpotriva lui Aristotel. i 128 Albert Camus Ceea ce este vizibil la estov va fi i mai vizibil poate la Kierkegaard. Desigur, e dificil s izolezi afirmaii clare cnd e vorba de un autor att de capricios. Dar, n ciuda unor scrieri aparent opuse, dincolo de pseudonime, de jocuri i de zmbete, simim cum apare de-a lungul ntregii sale opere presentimentul (i n acelai timp teama) unui adevr care va izbucni n ultimele texte': i Kierkegaard face saltul. El se ntoarce ctre chipul cel mai aspru al acelui cretinism care-i nspimntase att de mult copilria. i pentru el antinomia i paradoxul devin criterii ale religiei. Astfel, tocmai ceea ce fpise vieii acesteia sensul i profunzimea o nvestete acum cu adevr i claritate. Cretinismul este scandalul, iar I&erkegaard ne pretinde fr nconjur cel de al treilea sacrificiu cerut de Ignaiu de Loyola, acela de care Dumnezeu se bucur cel mai mult: sacrificiul intelectului". Acest efect al saltului" e ciudat, dar nu trebuie s ne mai surprind. El face din absurd criteriul lumii

de dincolo, ct vreme absurdul nu-i dect un reziduu al experienei din aceast lume. Pentru credincios, spune Kierkegaard, eecul su este si triumful su." Scopul meu nu este s m ntreb de care emoionant nvtur se leag aceast atitudine. Eu nu am a m' ntreba dect dac spectacolul absurdului i caracterul su propriu o ndreptesc. n aceast privin, tiu c rspunsul este nu. Dac examinm din nou coninutul noiunii de absurd, nelegem i mai bine metoda care-1 inspir pe Kierkegaard. fel nu menine echilibrul ntre iraionamatea lumii i nostalgia revoltat a absurdului i nu respect acel raport care constituie de fapt sentimentul absurditii. Avnd certitudinea c nu poate s se sustrag iraionalului, vrea cel puin s se salveze din aceast nostalgie dezndjduit care-i pre steril i zadarnic. Dar dac asupra acestui punct poate s nu se nele n judecata sa, nu la fel stau lucrurile cnd neag. Strigtului su de revolt i ia locul o adeziune nebuneasc i iat-1 ajuns n situaia de a ignora absurdul ce-1 lumina pn' atunci i de a diviniza singura certitudine care-i mai rmne, 1 Se poate crede c trec cu vederea problema esenial, aceea a credinei. Dar eu nu cercetez filosofia lui Kierkegaard, a lui estov sau, cum se va vedea mai departe, a lui Husseri (aceasta ar necesita un alt loc i o alt atitudine spiritual), ci doar le mprumut o tem, examinnd dac consecinele ei snt n acord cu regulile pe care le-am fixat mai nainte. E vorba aici doar de o anumit perseveren. MITUL LUI SISIF 129 iraionalul. Important nu este s te vindeci, i spunea abatele Galiani doamnei d'Epinay, ci s trieti cu bolile pe care le ai. Kierkegaard vrea s se vindece. E dorina sa cea mai arztoare, ce se vdete n fiecare pagin a jurnalului su. Tot efortul inteligenei sale const n a se sustrage antinomiei condiiei umane'. Efort cu att mai dezndjduit, cu ct, din cnd n'cnd, ntr-o strfulgerare, i d seama de ntrea-ga-i zdrnicie (cnd vorbete, de pild,' despre el nsui, ca i cum nici teama de Dumnezeu, nici pietatea n-ar fi fost n stare s-i aduc pacea inimii). Astfel, printr-un subterfugiu chinuitor, el d iraionalului chipul, iar Dumnezeului su atributele absurdului injust, inconsecvent si de neneles. La el numai inteligena mai ncearc s n6ue revendicarea adnc a inimii omeneti. De vreme ce nimic nu e dovedit, totul poate fi dovedit. Kierkegaard nsui ne dezvluie drumul pe care 1-a urmat. Nu vreau s sugerez aici nimic, dar cum am putea s nu descifrm n operele sale semnele unei mutilri aproape voluntare a sufletului, n faa mutilrii consimite n legtur cu absurdul? Este laitmotivul Jurnalului. Mi-a lipsit tocmai bestialitatea, care, i ea, face parte din destinul omenesc... Dai-mi un trup." i mai departe: Oh, mai cu seam n prima mea tineree, ce n-a fi dat s fiu brbat mcar ase luni... n fond, lucrul care-mi lipsete este trupul i condiiile fizice

ale existenei." Totui, n alte pagini, acelai om reia marele strigt al speranei care a strbtut attea'secole i a nsufleit attea inimi, n afar de aceea a omului absurd. Dar pentru cretin moartea nu-i ctui de puin sfritul tuturor lucrurilor i ea implic infinit mai mult speran dect viaa, chiar plin de sntate i de for." Reconcilierea prin scandal rmne tot reconciliere. Ea i ngduie poate omului, dup cum vedem, s afle sperana tocmai n contrariul ei, adic n moarte. Dar chiar dac simpatia ne-ar face s nclinm ctre aceast atitudine, trebuie totui s artm c lipsa de msur nu justific nimic. Faptul depete, ni se spune, msura omeneasc, el nu poate fi, aadar, dect supraomenesc. Dar acest aadar" este de prisos. Nu exist n acest caz certitudine logic. Nu exist nici o probabilitate experimental. Tot ceea ce pot spune este c, ntr-adevr, aceasta depete msura mea. Nu conchid printr-o negaie, dar nici nu vreau s ntemeiez ceva pe incomprehensibil. Vreau s tiu dac pot tri cu ceea ce tiu i numai cu aceasta. Mi se 130 Albert Camus mai spune i c inteligena trebuie, n cazul de fa, s-i sacrifice orgoliul, iar raiunea s ngenuncheze. Dar dac recunosc limitele raiunii, nu nseamn c o i neg, cci i recunosc puterile relative. Vreau doar s m menin pe aceast cale de mijloc, unde inteligena poate rmn'e limpede. Dac n aceasta const orgoliul su, nu vd raiunea suficient pentru a renuna la el. Nimic mai profund, de exemplu, dect afirmaia lui Kierkegaard, dup care disperarea nu e un fapt, ci o' stare: nsi starea pctosului. Cci pcatul este ceea ce-1 ndeprteaz pe om de Dumnezeu. Absurdul, care este starea metafizic a omului contient, nu duce la Dumnezeu. Poate c noiunea va deveni mai limpede dac voi risca urmtoarea enormitate: absurdul este pcatul fr Dumnezeu. Dar n aceast stare a absurdului omul trebuie s triasc. tiu pe ce se ntemeiaz ea, pe acest spirit i pe aceast lume ce se ncrunt clip de clip, fr s se poat mbria. Eu caut regula de via cerut de aceast stare i tot ceea ce mi se propune trece cu vederea nsi baza ei, neag unul din termenii dureroasei opoziii, mi ordon o demisie. Eu ntreb care snt urmrile condiiei pe care o recunosc ca fiind a mea, tiu c ea implic obscuritate i ignoran i mi se spune c aceast ignoran explic totul i c noaptea aceasta e lumina mea. Dar prin asta nu s-a rspuns ntrebrii mele, iar acest lirism exaltant nu-mi poate ascunde paradoxul. Trebuie deci s caut n alt parte. Kierkegaard poate s strige, prevenindune: Dac omul n-ar avea o contiin etern, dac, n adncul a toate, n-ar exista dect o putere slbatic i clocotitoare dnd natere, n vrtejul unor ntunecate patimi, tuturor lucrurilor, celor mree i celor nensemnate, dac sub lucruri s-ar ascunde hul fr fund pe care nimic nu-1 poate umple, ce-ar fi viaa altceva dect disperare?" Acest strigt nu-1 va putea opri din drum pe omul absurd. A cuta ceea ce e adevrat nu nseamn a cuta ceea ce ai dori s gseti. Dac, pentru a scpa de ntrebarea nspimntat : Ce-i oare viaa?", trebuie, ca i mgarul, s te hrneti cu trandafirii

iluziei, spiritul absurd, dect s se resemneze la minciun, prefer s adopte fr s 1 Nu spun l exclude pe Dumnezeu", ceea ce ar nsemna iari a afirma. MITUL LUI SISIF 131 ezite rspunsul lui Kierkegaard: disperare". La urma urmei, un suflet hotrt o va scoate la capt chiar i aa. mi iau aici libertatea s numesc sinucidere filosofic atitudinea existenialist. Denumirea aceasta nu implic o judecat. E un fel comod de a desemna micarea prin care o gndire se neag pe ea nsi i tinde s se depeasc n ceea ce nseamn negaia ei. Pentru existenialiti,' negaia este Dumnezeul lor. In nelesul cel mai exact, acest Dumnezeu nu se susine dect prin negarea raiunii umane. Dar, dup cum exist mai multe feluri de a se'sinucide, tot asa exist i mai muli dumnezei. Exist mai multe feluri de a face saltul, esenial fiind faptul de a sri. Aceste negaii mntuitoare, aceste contradicii finale care neag obstacolul peste care nu s-a srit nc pot s se nasc la fel de bine ( e tocmai paradoxul pe care l vizeaz acest raionament) att dintr-o anume inspiraie religioas, ct i dintr-o ordine raional. Ele aspir ntotdeauna la eternitate i n aceasta const saltul. Trebuie, de asemenea, s artm c raionamentul pe care-1 dezvolt acest eseu las n ntregime deoparte atitudinea spiritual cea mai rspndit n secolul nostru luminat; aceea care se sprijin pe principiul c totul este raiune i care vrea s dea o explicaie lumii. E firesc s i se dea b explicaie limpede atunci cnd se admite c lumea trebuie s fie transparent. Lucrul este chiar legitim, dar nu intereseaz ntru nimic raionamentul pe care-1 dezvoltm aici. Scopul su este de a lumina acel demers al spiritului care, pornind de la o filosofie a nonsemnificatiei lumii, sfrete prin a-i gsi un sens i o profunzime. Cel mai patetic'din aceste demersuri este de esen religioas; el se ilustreaz prin tema iraionalului. Dar cel mai paradoxal i mai semnificativ este acela care atribuie raiunile sale unei lumi pe care i-o imagina la nceput fr nici un principiu director. N-am putea, n orice caz, trece la consecinele care ne intereseaz fr a ne fi fcut o idee despre aceast nou cucerire a spiritului nostalgic. Voi examina numai tema Inteniei", pus n circulaie de Husserl i de fenomenologi. De altminteri, am mai fcut aluzie la ea! ntr-o prim etap, metoda lui Husserl neag demersul clasic al raiunii. Vom repeta ceea ce am artat 1 Precizm nc o dat: nu afirmarea lui Dumnezeu este pus aici n discuie, ci logica prin care s-a ajuns la ea. 132 Albert Camus mai sus. A gndi nu nseamn a unifica, a face familiar aparenta sub chipul unui mare principiu. A gndi nseamn a nvda din nou s vezi, s-ti dirijezi contiina, s faci din fiecare imagine un loc

privilegiat. Altfel spus, fenomenologia refuz s explice lumea, donndu-se doar o descriere a experienei trite. Ea se ntlneste n aceast privin cu gndirea absurd, care afirm iniial" c nu exist un adevr, ci numai adevruri. Fiecare lucru i are adevrul lui, vntul serii ca i aceast mn pe umrul meu. Contiina este aceea care-1 lumineaz prin atenia pe care i-o acord1. Contiina nu formeaz obiectul cunoaterii sale, ea fixeaz numai, este actul ateniei i, pentru a relua o imagine bergsonian, ea seamn cu un aparat de proiecie care se fixeaz dintr-o dat pe o imagine. Diferena cons't n faptul c n acest caz nu exist nici un scenariu,' ci doar o ilustrare succesiv i inconsecvent, n aceast lantern magic, toate imaginile snt privilegiate. Contiina pune n suspensie n experien obiectele ctre care se ndreapt atenia sa. Prin miracolul ei, le izoleaz. Din acea clip, ele snt n afara oricrei judeci. Contiina este caracterizat tocmai prin aceast intenie". Dar cuvintul nu implic nici o idee de finalitate; el este utilizat n sensul de direcie", neavnd dect o valoare topografic. La prima vedere, s-ar prea c nimic din cele artate nu contrazice spiritul absurd. Aceast aparent modestie a gndirii care se mrginete s descrie ceva ce i refuz s explice, aceast disciplin'voluntar din care decurge, n chip paradoxal, mbogirea profund a experienei i renaterea lumii n toat prolixitatea ei, snt tot atitea demersuri absurde. Cel puin la prima vedere. Cci metodele de gndire, n acest caz ca i n altele, comport ntotdeauna doua aspecte: unul psihologic si altul metafizic. In acest fel, ele nchid dou adevruri, dac tema intenionalitii nu pretinde s ilustreze I dect o atitudine psihologic, prin care realul ar fi epuizat n loc de a fi explicat, nimic ntr-adevr nu o separ de spiritul absurd. Ea vrea s enumere ceea ce nu poate transcende. Ea afirm doar c, n absena oricrui principiu unificator, gndirea poate totui s se bucure descriind i nelegnd fiecare aspect al experienei. Astfel, adevrul de care e vorba pentru fiecare din aceste aspecte e un adevr de ordin psihologic. El nu-i dect dovada interesului" pe care-1 poate prezenta 1 Chiar epistemologiile cele mai riguroase presupun metafizici. i asta n asemenea msur, ncft metafizica multora dintre gnditorii epocii const n a nu avea dect o epistemologie. MITUL LUI SISIF 133 realitatea. E un mod de a trezi o lume somnolent si de a o nvia pentru spirit. Dar, dac vrem s extindem si s fundamentam raional aceast noiune de adevr, dac* pretindem s descoperim astfel esena" fiecrui obiect al cunoaterii, nseamn s restituim experienei ntreaga ei profunzime. Pentru un spirit absurd, lucrul e de neneles. Or, m atitudinea intenionala se vdete tocmai aceast pendulare ntre modestie si certitudine i sclipirile schimbtoare ale gndirii fenomenologice vor ilus'tra cum nu se poate mai bine raionamentul absurd. Cci Husserl vorbete totodat de esene extratempo-rale" pe

care intenia le scoate la iveal i atunci ni se pare a-1 auzi pe Platon. Nu ni se mai explic toate lucrurile printr-u-nul singur, ci prin toate. Intre aceste dou atitudini, nu vd nici o diferen. Desigur, aceste idei sau aceste esene, pe care contiina' le efectueaz" dup fiecare descriere, nu smt nc socotite modele perfecte. Dar se afirm c ele snt nemijlocit prezente n once dat al percepiei. Nu mai avem de-a face cu o singur idee care explic totul, ci cu o infinitate de esene care dau un sens unei infiniti de obiecte. Lumea devine imobil, dar se lumineaz. Realfsmul platonician devine intuitiv, dar rmne tot realism. Kierkegaard se pierdea n Dumnezeul su, Parmenide rostogolea gindirea n acel Unu. Aici, gndirea se cufund ntr-un pohteism abstract. Mai mult dect att: halucinaiile i ficiunile fac i ele parte din esenele extratemporale''. In noua lume a ideilor, categoria de centaur colaboreaz cu aceea, mai modest, de metrou. Pentru omul absurd, exist un adevr i totodat o amrciune n aceast opinie, pur psihologic', c toate chipurile lumii snt privilegiate. A spune c totul e privilegiat nseamn a spune c totul este echivalent. Dar aspectul metafizic al acestui adevr l duce att de departe ncit, printr-o reacie elementar, el se simte poate mai aproape de Platon. I se spune, ntr-adevr, c orice imagine presupune o esen n egal msur privilegiat. In aceast lume ideal fr ierarhie, armata formala este alctuit numai din generali. Fr ndoial, transcendena a fost eliminat. Dar, printr-o cotitur brusc de gndire, se reintroduce n lume un fel de imanen fragmentar care restituie universului ntreaga sa profunzime. S m tem oare c am dus prea departe o tem manevrat cu mai mult pruden de ctre creatorii si? M mulumesc s citez aceste afirmaii ale lui Husserl, aparent paradoxale, dar riguros logice, dac admitem cele artate mai sus : Ceea ce e adevrat e adevrat n mod absolut, n sine; adevrul e unul; identic cu el nsui, oricare ar fi 134 Albert Camus fiinele care-1 percep, oameni, montri, ngeri sau zei". Astfel, Raiunea triumf i se face auzit prin aceast voce. Ce poate nsemna o asemenea afirmaie ntr-o lume absurd? Percepia unui nger sau a unui zeu nu are sens pentru mine. Acest loc geometric unde raiunea divin o ratific pe a mea mi este pentru totdeauna de neneles. i aici descopr un salt i, chiar dac e fcut n abstract, el continu s nsemne pentru mine uitarea a tocmai ceea ce nu vreau s uit. Cnd, ceva mai departe, Husserl exclam : Dac toate masele supuse atraciei ar disprea, legea atraciei ar continua s existe, dar ea rmne doar fr aplicaie posibil", tiu c m aflu n faa unei metafizici de consolare. i, dac' vreau s descopr cotitura unde gndirea prsete' calea evidenei, nu-mi rmne dect s recitesc raionamentul paralel pe care Husserl l face n legtur cu spiritul: Dac am putea contempla cu claritate legile exacte ale proceselor psihice, ele ni s-ar nfia la fel de eterne i de invariabile ca i legile fundamentale ale tiinelor naturale

teoretice. Deci ele ar fi valabile chiar dac n-ar exista nici un proces psihic". Chiar dac spiritul n-ar exista, legile sale ar exista totui! neleg atunci c Husserl pretinde s fac dintr-un adevr 'psihologic o regul raional; dup ce a negat puterea integrant a raiunii umane, face saltul, pe aceast cale ocolit, n Raiunea etern. Tema husserlian a universului concret" nu m mai poate surprinde. De aici pn la a mi se spune c nu toate esenele snt formale i c exist i esene materiale, c primele snt obiectul logicii i ultimele ale'tiintelor nu mai e dect o chestiune de definiie. Abstractul, mi se spune, nu desemneaz dect o parte neconsistent prin ea nsi a unui concret universal. Dar pendularea de care vorbeam'mai sus mi ngduie s lmuresc caracterul confuz al acestor termeni. Cci ea poate s nsemne c obiectul concret al ateniei mele, cerul acesta, rsfrngerile acestei ape pe poalele acestei haine, are n el nsui acel prestigiu al realului pe care interesul meu l izoleaz n aceast lume. i nu voi nega acest lucru. Dar ea poate s nsemne si c aceast hain e universal, are esena sa particular i suficient, aparine lumii formelor. neleg atunci c a fost schimbat doar ordinea procesiunii. Aceast lume nu-i mai are reflexul ntr-un univers superior, dar cerul de forme este figurat n mulimea imaginilor acestui pmnt. Pentru mine ns, nu s-a schimbat nimic. Nu regsesc aici gustul concretului, sensul condiiei MITUL LUI SISIF 135 umane, ci doar un intelectualism att de nestvilit nct generalizeaz nsui concretul. n zadar ne-am mira de paradoxul aparent care conduce gndirea la propria ei negare pe cile opuse ale raiunii umilite si ale raiunii victorioase. De la Dumnezeul abstract al lui Husserl fa Dumnezeul necrutor al lui Kierkegaard, distana nu-i att de mare. Raiunea' i iraionalul duc spre aceeai nvtur. Drumul nu nseamn nimic, voina de a sosi e de-ajuns. Filosoful abstract i filosoful religios pleac de la acelai haos si se susin n aceeai spaim. Esenial ns este s explici. Nostalgia e mai puternic aici dect tiina. E semnificativ c gndirea contemporan este una din cele mai ptrunse de o filosofie a nonsemnificaiei lumii i totodat una din cele mai torturate n ceea ce' privete concluziile sale. Ea oscileaz fr ncetare ntre raionalizarea extrem a realului ce duce la fragmentarea acestuia n raiuni-tip i raionalizarea sa extrem, care duce la divinizarea lui. Dar acest divor este numai aparent. E vorba de a reconcilia i, n amndou cazurile, saltul e de-ajuns. Se crede ntotdeauna greit c noiunea de raiune are sens unic. De fapt, orict de riguros ar fi n ambiia sa, acest concept e la fel de mobil ca si altele. Raiunea are un chip uman, dar ea tie s se ntoarc i ctre divin. nc de la Plotin, care primul'a tiut s-o concilieze cu climatul etern, a nvat s se abat de la principiul ei cel mai scump, contradicia, integrndu-1 pe cel mai ciudat, pe acela

pe de-a-ntregul magic, al participrii. Este un instrument al gndirii i nu gndirea nsi. Gndirea unui om este, nainte de orice, nostalgia sa. Aa cum a tiut s liniteasc melancolia plotinian, raiunea d astzi spaimei moderne putina de a se calma, oferindu-i decorurile familiare ale eternitii. Spiritul absurd e mai puin norocos. Pentru el, lumea nu-i nici chiar att de raional i nici chiar att de iraional: ea nu-i dect absurd. Pentru Husserl raiunea nu'mai are, n cele din urm, limite. Absurdul, dimpotriv, i fixeaz limitele, de vreme ce 1 (A) n acea vreme, raiunea trebuia s se adapteze sau s piar. Ea se adapteaz. O dat cu Plotin, din logic devine estetic. Metafora nlocuiete silogismul. (B) De altminteri, aceasta nu este singura contribuie a lui Plotin la fenomenologie. Aceeai atitudine este n ntregime cuprins n ideea att de scump gnditorului alexandrin c nu exist numai ideea de om, ci i ideea de Socrate. 136 Albert Camus ea este neputincioas s-i calmeze spaima. Kierkegaard, pe de alt parte, afirm c o singur limit e de-ajuns pentru a o nega. Dar absurdul nu merge at de departe. Pentru el, aceast limit vizeaz doar ambiiile raiunii. Tema iraionalului, aa cum este ea conceput de existenialiti, este aceea a raiunii care se ntunec i se elibereaz' negndu-se. Absurdul, n schimb, e raiunea'lucid care-i constat limitele. La captul acestui drum dificil, omul absurd i recunoate adevratele sale raiuni. Comparnd exigena* sa cea mai profund cu ceea ce i se propune, el simte dintr-o dat c alta e calea lui. n universul lui Husserl lumea se clarific i acea sete.de familiaritate care se afl n inima omului devine inutil. n apocalipsul lui Kierkegaard, dorina de claritate trebuie s renune la ea nsi, dac se vrea' satisfcut. Pctui nu const atit n a ti (sub acest raport toat lumea e nevinovat), ct n a dori s tii. Este i singurul pcat pe care omul absurd l poate simi ca nsemnnd culpabilitatea i totodat nevinovia sa. I se' propune un deznodmnt n care toate contradiciile trecute nu mai snt dect jocuri polemice. Dar nu astfe le-a simit el. Adevrul lor, acela de a nu fi niciodat satisfcute, trebuie pstrat pn la capt Omul absurd refuz nvtura. Raionamentul meu vrea s rmn credincios evidenei care i- dat natere. Aceast eviden e absurdul. E divorul ntre spiritul care dorete i lumea care dezamgete, nostalgia mea dup unitate, acest univers dispersat i contradicia care le nlnuie. Kierkegaard suprim nostalgia mea, iar Husserl pune ordine n univers. Nu asta ateptam. Problema era de a tri i de a gndi n ciuda acestor sfieri, de a ti dac trebuie s accepi sau s refuzi. Nu poate fi vorba de' a ascunde evidena, de a suprima absurdul negnd unul din termenii ecuaiei sale. Trebuie s tim dac se poate

tri astfel sau dac logica ne oblig s murim. Nu m intereseaz sinuciderea filosofic, ci sinuciderea pur i simplu. Vreau s-o purific de coninutul ei de emoii i s-i cunosc logica i onestitatea. Orice alt poziie presupune pentru spiritul ab'-surd o escamotare i o retragere a spiritului n faa a ceea ce spiritul scoate la lumin. Husserl spune c se supune dorinei de a se sustrage deprinderii nvederate de a tri i de a gfndi n anumite condiii de existen bine cunoscute comode", dar saltul final ne restituie, n filosofia sa, eternitatea i confortul ei. Saltul nu nseamn o primejdie extrem, cum pretinde Kierkegaard. Dimpotriv, primejdioas e clipa subtil care precede saltul. A ti s te menii pe aceast muchie MITUL LUI SISIF 137 de prpastie, iat onestitatea; tot restul nu-i dect subterfugiu. Mai tiu, de asemenea, c nicicnd neputina n-a inspirat acorduri mai emoionante ca acelea ale gndirii lui Kierke-gaard. Dar, dac neputina i are locul su n peisajele indiferente ale istoriei, ea nu'are ce cuta ntr-un raionament a crui intransigen ne este acum cunoscut.

LIBERTATEA ABSURDA Principalul a fost fcut. Dein acum cteva evidene la care nu pot renuna. Pentru mine are nsemntate ceea ce tiu, ceea ce e sigur, ceea ce nu pot nega, ceea ce nu pot nesocoti. Pot s neg totul n legtur cu acea parte din mine nsumi care triete din nostalgii incerte, n afar de aceast dorin de unitate, de aceast sete de a afla o soluie, de aceast exigen de claritate i de coeziune. Pot s contest totul n aceast lume care m nconjoar, m lovete sau m nal, n afar de acest haos, de hazardul-rege i' de divina echivalen nscut din anarhie. Nu tiu dac lumea are un sens care o depete. Dar tiu c eu nu cunosc acest sens i c-mi este cu neputin pentru moment s-1 cunosc. Ce nseamn pentru mine o semnificaie n afara condiiei mele de om? Nu pot nelege dect n termeni umani. Nu neleg dert ceea ce ating,'ceea ce mi rezist. i mai tiu c nu pot pune de acord aceste dou certitudini: setea mea de absolut i de unitate i ireductibilitatea acestei lumi la un principiu raional si rezonabil. Ce alt adevr mai pot recunoate fr s mint, fr s fac apel la o speran pe care nu o am i care nu nseamn nimic n limitele condiiei mele? Dac a fi copac printre copaci", pisic printre animale, viata aceasta ar avea un sens sau mai curnd problema nu s-ar mai pune, cci a face parte din aceast lume. A fi aceast lume creia m mpotrivesc acum cu toat contiina mea i prin ntreaga mea exigen de apropiere. Tocmai aceast raiune att de derizorie m opune ntregii creaiuni. Iat de ce'n-o pot nega dintr-o trstur de condei. Trebuie, aadar, s menin ceea ce cred adevrat. Trebuie s

susin, chiar mpotriva mea, ceea ce mi apare att de evident. Cci fondul conflictului, al divorului ntre lume i spiritul uman, const tocmai n faptul c s'nt contient de el. Dac vreau, aadar, s-1 menin, nu o pot face dect printr-o contiin perpetu, mereu rennoit, mereu ncordat. Iat ce trebuie s rein pentru moment. n aceast clip, absurdul, att de evident i totodat att de greu de cucerit, intr n viaa unui om, MITUL LUI SISIF 139 regsindu-i patria. Spiritul mai poate nc prsi calea tiut i anevoioas a efortului lucid. Calea aceasta duce acum n viaa cotidian, n lumea anonimatului, dar omul se ntoarce aici cu ntreaga sa revolt i clarviziune. S-a dezvat s mai spere. Infernul prezentului este, n sfrit, mpria sa. Toate problemele devin din nou tioase. Evidena abstract se retrage n faa lirismului formelor i al culorilor. Conflictele spirituale capt trup, ntorcnd'u-se n adpostul mizerabil i magnific al inimii omeneti. Nici unul nu e soluionat. Dar toate snt transfigurate. Vom muri, vom scpa fcnd saltul, vom zidi o cas de idei i de forme pe msura noastr sau, dimpotriv, vom susine rmagul sfietor i minunat al absurdului? S facem,' n aceast privin, un ultim efort spre a trage toate consecinele. Trupul, iubirea, creaia, aciunea, nobleea uman i vor regsi atunci locul n aceast lume fr sens. Omul va afla, n sfrit, aici vinul absurdului i pinea indiferenei, din care se hrnete mreia lui. S insistm din nou asupra metodei: important e s perseverezi. Ajuns ntr-un anume moment al drumului, omul absurd este solicitat. Istoria nu duce lips nici de religie, nici de profei, chiar fr Dumnezeu. I se cere s fac saltul. El nu poate rspunde dect c nu nelege bine, c lucrul nu este evident; cci nu vrea s fac dect ceea ce nelege bine. I se spune c svrete pcatul orgoliului, dar omul absurd nu nelege noiunea de pcat; c la captul drumului l ateapt poate Infernul, dar el nu are destul imaginaie spre a-i nfia acest ciudat viitor; c pierde nemurirea, dar aceasta i pare fr nsemntate. I se cere s-i recunoasc vina. Dar el se simte nevinovat. De fapt, nu simte dect un singur lucru: ireparabila sa nevinovie. Ea i ngduie totul. De aceea, nu-i pretinde siei dect s triasc numai cu ceea ce tie, s se mpace cu ceea ce este i s nu recurg la nimic nesigur. I se rspunde c nimic nu-i sigur. Dar iat cel puin o certitudine. O va privi n fa: vrea s tie dac e cu putin s triasc fr chemare. Pot aborda acum noiunea de sinucidere. Din cele artate, s-a vzut ce soluie i se poate da. Ajuni aici, problema este inversat. Pn'acum, important era's tim dac viaa, pentru a fi trit, trebuie s aib un sens. Acum, dimpotriv, apare limpede c ea va fi cu att mai bine trit, cu ct nu va avea nici un sens. A tri o experien, un destin, 140 Albert Camus nseamn a-1 accepta n ntregimea lui. Or, nu vom tri acest destin, tiindu-1 absurd, dac nu vom face totul pentru a menine

absurdul revelat de contiin. A nega unul din termenii opoziiei prin care acesta triete nseamn a i te sustrage. A aboli revolta contient nseamn a eluda problema. Tema revoluiei permanente se mut astfel pe planul experienei individuale. A tri nseamn a face s triasc absurdul. A-1 face s triasc nseamn, nainte de orice, a-1 privi. Spre deosebire de Euridice, absurdul nu moare dect cnd i ntorci faa de la el. Astfel, una din puinele poziii filosofice coerente este revolta. Ea este o confruntare perpetu a omului i a propriei sale ignorante. Este exigena unei imposibile transparene. Ea pune lumea sub semnul ntrebrii clip de clip. Dup'cum primejdia i ofer omului prilejul de nenlocuit de a capta experiena, tot astfel revolta metafizic extinde contiina de-a lungul ntregii experiene. Ea este prezena constant a omului n faa lui nsui. Nu este aspiraie, cci'e lipsit de speran. Aceast revolt nu-i dect certitudinea unui destin copleitor, dar fr resemnarea care ar trebui s-o ntovreasc. Aici se vede ct de mult se ndeprteaz experiena absurd de sinucidere. S-ar putea crede c sinuciderea urmeaz revoltei. E inexact. Cci ea nu reprezint concluzia logic a revoltei. Sinuciderea este exact contrariul revoltei, prin consimmntul pe care-1 presupune. Sinuciderea, ca i saltul, este acceptarea la limita ei. Totul a fost consumat, omul reintr n istoria sa esenial. El i descoper viitorul^ unicul i nspimnttorul su viitor, i se arunc ntr-nsul. In felul ei, sinuciderea rezolv absurdul. l trte cu sine n aceeai moarte. Dar eu tiu c, pentru a se menine, absurdul nu se poate rezolva. El se sustrage sinuciderii', n msura n care este contiina i totodat refuzul morii. Este, la extrema limit a ultimului gnd al condamnatului la moarte, iretul de pantofi pe care, n ciuda a toate, acesta l zrete' la civa metri, n chiar clipa cderii sale ameitoare. Cci contrariul sinucigaului este condamnatul la moarte. Aceast revolt d vieii ntregul su pre. Manifestat de-a lungul unei ntregi existene, ea i restituie mreia. Pentru un om care vrea s vad, riu exist spectacol mai frumos dect cel al inteligenei n lupt cu o realitate care o depete. Spectacolul orgoliului uman este inegalabil. Toate ncercrile de a-1 deprecia rmn zadarnice. Aceast MITUL LUI SISIF 141 disciplin pe care spiritul i-o dicteaz sie nsui, aceast voin pe care singur i-a furit-o, aceast confruntare are n ea ceva puternic i ciudat. A srci o realitate a crei inu-manitate face mreia omului nseamn a-1 srci i pe acesta, neleg atunci de ce doctrinele care-mi explic totul, n acelai timp m slbesc. Ele m descarc de povara propriei mele viei, pe care totui trebuie s-o port singur. Ajuns la aceast cotitur, nu pot concepe ca o metafizic sceptic s se alieze cu o moral a renunrii. Contiina i revolta snt refuzuri contrare renunrii. Dimpotriv, le nsufleete tot ce-i ireductibil i pasionat ntr-o inim omeneasc. Trebuie s murim nempcai i nu de bunvoie. Sinuciderea este o

ignorare. Omului absurd nu-i rmne dect s epuizeze totul i s se epuizeze. Absurdul este ncordarea lui extrem, aceea pe care o menine nencetat printr-un efort solitar, cci el tie c prin contiina i prin revolta sa de fiecare zi depune mrturie despre singurul su adevr: sfidarea. Iat prima consecin. Dac m menin pe poziia pe care m-am fixat i care const din a trage toate consecinele (i nimic altceva) pe care le presupune descoperirea unei noiuni, m aflu naintea unui al doilea paradox. Dac rmn fidel acestei metode, nu mai snt deloc preocupat de problema libertii metafizice. Nu m mai intereseaz s tiu dac omul este liber. Nu pot simi dect propria mea libertate. Despre ea nu pot avea noiuni generale, ci doar cteva vederi clare. Problema libertii n sine" nu are sens. Cci ea este legat n cu totul alt chip de aceea a lui Dumnezeu. Ca s tim dac omul este liber trebuie s tim dac el poate avea un stpn. Absurditatea particular acestei probleme vine din faptul c nsi noiunea care face cu putin problema libertii i retrage n acelai timp ntregul su neles. Cci n faa lui Dumnezeu nu se'pune att problema libertii ct problema rului. E cunoscut alternativa: sau nu sntem liberi, i Dumnezeu cel atotputernic este responsabil pentru rul din lume, sau sntem liberi i responsabili, dar atunci Dumnezeu nu mai este atotputernic. Toate subtilitile unor coli de gndire n-au schimbat ctui de puin caracterul definitiv al acestui paradox. De aceea,'nu m pot pierde n exaltarea sau n simpla definire a unei noiuni care mi scap i care-i pierde nelesul din clipa n care depete limitele experienei mele Indivi142 Albert Camus duale. Nu pot nelege n ce poate consta o libertate care mi-ar fi dat de ctre 6 fiin superioar. Am pierdut simul ierarhiei. Nu pot avea despre libertate dect concepia prizonierului sau a individului modern n cadrul statului'. Singura pe care o cunosc este libertatea de spirit i de aciune. Or, dac absurdul mi anihileaz toate ansele de libertate etern, n schimb el mi red i mi exalt libertatea de aciune. Privaiunea de speran i de viitor nseamn o cretere a disponibilitii omului. nainte de a ntlni absurdul, omul cotidian triete cu un scop, cu grija viitorului sau cu grija de a se justifica (nu are importan fa de cine sau de ce). El i evalueaz ansele, se bizuie pe ceea ce va fi mai trziu, pe pensie sau pe'munca fiilor lui. Mai crede c-i poate orndui viaa dup voia lui. De fapt, acioneaz ca i'cum ar fi liber, chiar dac toate faptele nu fac'dect s contrazic aceast libertate. Dup ce a descoperit absurdul, totul e zdruncinat din temelii. Ideea c snt", felul meu de a aciona ca i cum totul ar avea un sens (chiar dac, uneori, spun c nimic nu are sens) snt dezminite ameitor de absurditatea unei mori posibile. A te gnd'i la ziua de mine, a-i fixa un scop, a avea preferine, toate presupun credina n* libertate, chiar dac uneori i dai seama c nu o ai.

Dar^ n acea clip, tiu bine c acea libertate superioar, acea libertate de a fi, singura pe care se poate ntemeia un adevr, nu exist. Moartea se afl aici, ca unic realitate. Dup ea, jocul s-a ncheiat. Nu snt liber nici pentru c m perpetuez, ci sclav, i mai cu seam sclav fr sperana unei revoluii eterne, lipsit de arma dispreului. i cine poate rmne sclav fr revoluie i fr dispre? Ce libertate poate exista n deplinul ei neles fr certitudinea eternitii? Dar,'n acelai timp, omul absurd nelege c pn atunci fusese legat de acel postulat al libertii din a crui iluzie tria. ntr-un anumit sens, aceasta l stnjenea. n msura n care i imagina c viaa sa are un scop, se conforma exigenelor acelui scop care trebuia atins i devenea sclavul propriei lui liberti. Astfel, nu voi mai putea aciona altminteri dect n calitate de tat de familie (sau de inginer sau de conductor de popoare, sau de funcionar la P.T.T.), calitate ctre care aspir. Cred c pot alege s fiu asta, mai curnd dect altceva. O cred n mod incontient, e adevrat. Dar mi sprijin n acelai timp postulatul pe credina celor din jur, pe MITUL LUI SISIF 143 prejudecile mediului meu uman (ceilali snt att de siguri c snt liberi i buna lor dispoziie e att de molipsitoare!). Orict de departe ne-am ine de orice prejudeci, morale sau sociale, tot ne lsm n parte influenai, ba chiar, ntruct privete cele mai bune din ele (cci exist prejudeci bune i prejudeci rele), ne conformm lor prin ntreaga noastr via. Astfel, omul absurd nelege c nu era cu adevrat liber. Pentru a fi mai limpede, n msura n care sper, n msura n care snt n cutarea unui adevr propriu mie, a unui mod de a fi sau de a crea, n sflrit, n msura n care mi ornduiesc existena, dovedind prin asta c admit c are un sens, mi creez tot a'ttea bariere ntre care mi nchid viaa. Fac ca atia ali funcionari ai minii i ai inimii care nu-mi inspir dect sil i care, dup cum mi dau bine seama acum, nu fac altceva dect s ia n serios libertatea omului. Absurdul m lmurete n privina aceasta : nu exist un mine. Iat, de acum nainte, raiunea libertii mele profunde. Voi face aici dou comparaii. Misticii afl mai nti o libertate n druirea de sine. Nimicindu-se ntru Dumnezeul lor, urmndu-i poruncile, devin la rndul lor, n adncul inimii, liberi. n sclavia liber consimit, ei afl o independen profund. Dar ce nseamn aceast libertate? Putem spune mai cu seam c se simt liberi fa de ei nii i nu att liberi, ct, mai ales, liberai. Tot astfel, ntors cu totul nspre moarte (considerat aici drept absurditatea cea mai evident), omul absurd se simte eliberat de tot ceea ce nu este atenie pasionat care cristalizeaz n el. El gust o anumit libertate fa de regulile comune. Vedem aici c temele iniiale ale filoso-fiei existenialiste i pstreaz ntreaga valoare. Trezirea la contiin, evadarea din somnul