campione daniel terminos usados por gramsci

8/6/2019 Campione Daniel Terminos Usados Por Gramsci

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ALGUNOS TRMINOS

UTILIZADOS

POR

GRAMSCI

DANIELCAMPIONE


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INDIC

1. Teora y prctica 3

2. Sociedad civil, sociedad poltica, Estado 3

3. El concepto de Estado 5

4. Autonoma (o primaca) de lo poltico 6

5. Revolucin pasiva 7

6. Espritu de escisin 7

7. La crtica al economicismo 88. Bloque histrico. Intelectuales 9

9. Los intelectuales orgnicos 10

10. Crisis orgnica 12

11. Crisis de autoridad 12

12. El papel del sentido comn 13

13. Dominio, direccin intelectual y moral, hegemona 13

14. Guerra de movimiento guerra de posiciones 16

15. Catarsis 16

16. El partido 1717. Grande y pequea poltica 18

18. Transformismo 19

19. Bloque histrico, pasin y saber 19

20. La dialctica entre lo nacional y lo internacional en Gramsci 19

21. La expansividad de la burguesa 20

22. Estado, derecho y moral 21

23. Reforma intelectual y moral 21

24. Estadolatra 22

25. La destruccin creadora 2226. Alianzas sociales 22

27. La filosofa de una poca 23

28. Centralismo democrtico 23

Bibliografa de y sobre Gramsci (en espaol) 24

Gramsci en la Web 27


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1. Teora y prctica

Puesto que toda accin es el resultado

de voluntades distintas, con diverso

grado de intensidad, de conciencia, de

homogeneidad con el complejo total de

voluntades colectivas, est claro que

tambin la teora correspondiente e

implcita ser una combinacin de

creencias y puntos de vista igualmente

desordenados y heterogneos [...] el

problema de identificar teora y prctica

se plantea en este sentido: construir,

sobre una determinada prctica, una

teora que coincidien- do e

identificndose con los elementos

decisivos de la prctica misma, acelere el

proceso histrico en desarrollo,

haciendo la prctica ms homognea,

coheren- te, eficiente en todos sus

elementos, o sea potencin- dola al

mximo; o bien, dada una cierta posicin

te- rica, organizar el elemento prctico

indispensable para su puesta en

prctica. La identificacin de teora y

prctica es un acto crtico, por el que la

prctica se demuestra racional y

necesario o la teora realista y

racional.2

ALGUNOS TERMINOS

2. Sociedad civil, sociedad poltica, estado

El reconocimiento de la complejidad de sociedad y

Estado moderno es un punto de partida fundamen-

tal para Gramsci, hasta el punto de identificar la

verdadera poltica revolucionaria con la

precisa

comprensin del fenmenoestatal:

UTILIZADOS POR GRAMSCI1

El concepto de revolucionario y de

internacionalista, en el sentido moderno

de la palabra, es correlativo al

DANIEL CAMPIONE concepto preciso de Estado y de clase:escasa comprensin del Estado significa

escasa conciencia de clase [la]

comprensin del Estado existe no solo

[para el que] lo defiende, sino [tambin


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para el que] lo ataca para

transformarlo)3

Pero junto al concepto de Estado,4 no es menos

1Las diferentes categoras se exponen centrndose en

su desarrollo en los Cuadernos de la Crcel. Queda parauna etapa posterior la incorporacin de elementoscontenidos en las etapas anteriores del pensamientogramsciano.

2Cuadernos, V, p.

199.

3Pasado y Presente edicin espaola de Granica,

BuenosAires, 1977, traduccin de Manlio Macri, p. 314

Es difcil de exagerar la importancia que asigna a lacom- prensin del fenmeno estatal, como se ve en elsiguiente pasaje: Los conceptos de revolucionario y deinternacionalis- ta, en el sentido moderno de la palabra, soncorrelativos al concepto preciso de Estado y de clase:escasa comprensin del Estado significa escasa concienciade clase (comprensin del Estado existe no slo cuando sele defiende sino tambin cuando se lo ataca para derrocarlo )(Cuadernos...; IV, p. 50)

DANIEL CAMPIONE: ALGUNOS TRMINOS UTILIZADOS POR GRAMSCI - 3


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importante para Gramsci la comprensin del de so-

ciedad civil, cuyo mayor grado de desarrollo carac-

teriza a las sociedades occidentales:

En Oriente el estado era todo, y la

sociedad civil era primitiva y gelatinosa,

en Occidente bajo el temblor del estadose evidenciaba una robusta estructura

de la sociedad civil. El estado era solo

una trinchera avan- zada detrs de la

cual se hallaba una robusta cadena de

fortalezas y casamatas...esto exiga un

cuidadoso reconocimiento de carcter

nacional. [...] En los estados mas

avanzados, donde la sociedad civil se

ha convertido en una estructura muy

compleja y resis- tente a las irrupciones

catastrficas del elemento econmico

inmediato (crisis, depresiones, etc.) las

superestructuras de la sociedad civil son

como el sistema de las trincheras de

la guerra moderna [...] se trata de

estudiar con profundidad cules son

los elementos de la sociedad civil quecorresponden a los sistemas de defensa

en la guerra de posiciones.5

Gramsci define al Estado como la suma de las fun-

ciones de dominio y hegemona e incluso como la

suma de sociedad poltica y sociedad civil:

Estado es todo el complejo deactividades prcticas y

preferencias, los gustos, la moral, las

costumbres [...] de la mayora de los

hombres vivientes en aquella sociedad.

Este modo de ser y de actuar de los

hombres, de los gobernados, es el puntal

ms importante del orden constituido; la

fuerza material es una fuerza de reserva

para los momentos excepcionales de

crisis [...] Es este concepto el que

interesa a Gramsci, y es lo que trata de

definir, analizar y explicar.

El del conformismo social es un descubrimiento

clave, que hace que se preste adhesin espont-

nea, incluso activa, a lo visto como habitual, normaly por lo tanto bueno. La vida cotidiana se vive de

acuerdo a preceptos implcitos, incorporados a un

sentido comn de origen difuso, y composicin

fragmentada y autocontradictoria, pero dotado de

una gran eficacia cultural.

La sociedad poltica es el mbito de lo pblico, lo

poltico-jurdico, la coercin; la sociedad civil el de

lo privado, de las relaciones voluntarias, la cons-

truccin de consenso. Gramsci las considera en al-gunos pasaje como dos grandes planos superes-

tructurales; a laprimera corresponde el Estado y el

dominio directo y a la segunda la funcin de8

tericas con las cuales la clase dirigente

no solo justifica y mantiene su dominiosino tambin logra obtener el consenso

activo de los gobernados.6

Dice Giuseppe Tamburrana en un estudio sobre

Gramsci:7

Cuando se habla de sociedad burguesa o

feudal [...] mantenida coactivamente por

las leyes, los jueces o la fuerza militar se

entiende tambin un cierto modo de

vivir y de pensar [...] una concepcin del

mundo difundida en la sociedad y

sobre la cual se fundan las

5Cuadernos, III, p.

157.6

Notas sobre Maquiavelo..., p.1077

G. Tamburrana, en P. Togliatti (comp..) Gramsci e ilLeni- nismo, Studi Gramsciani, E. Riuniti, 1958 , p. 280.)Aric, que es el que lo cita a Tamburrana, aclara: [...] estadistincin gramsciana [...] no puede conducirnos a creer enla existen- cia de dos fenmenos separados. El Estadocomo dictadura de clase y el Estado como sociedad noson ms que dos momentos reales y activos de un nicofenmeno general y expresan en ltima instancia el hechode que la supremaca de una clase social se manifiesta endos planos diferentes, como dominio y como direccinintelectual y moral (Citado por J. Aric, prlogo de Notassobre Maquiavelo...p. 18).


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hegemona.

Pero ambos niveles se entrecruzan. Por ejemplo el

papel educativo-integrador del derecho, destacado

por Gramsci. En ocasiones identifica Estado con

sociedad poltica, y en otros considera al Estado

como sociedadpoltica ms sociedad civil (hege-

mona revestida de coercin):

En la poltica el error se produce por una

inexacta comprensin de lo que es el

Estado (en el significado integral:

dictadura + hegemona)9

Como dir luego Althusser10, Gramsci no se cie a

la divisin (perteneciente a la ideologa burguesa)

entre estatal-pblico y privado. La sociedad civil es

la sede de la capacidad de direccin, distinta de la

capacidad de mando. Una sociedad civil desarro-

llada corresponde a la mayor gravitacin del con-

8Cuadernos, IV, p. 35. Ver al final las Notas

bibliogrfcas.9

Cuadernos III, p.11310

L. Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos del estado.



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senso, y es por lo tanto la base posible de una au-

tntica hegemona. Y permite la formacin de

opinin pblica:

El Estado, cuando quiere iniciar una

accin poco popular, crea

preventivamente, la opinin pblica ade-cuada, esto es, organiza y centraliza

ciertos elementos de la sociedad civil

[...] La opinin pblica es el contenido

poltico de la voluntad poltica pblica

que podra ser discordante: por eso

existe la lucha por el monopolio de los

rganos de la opinin pblica; pe-

ridicos, partidos, parlamento, de modo

que una sola fuerza modele la opinin y

con ello la voluntad poltica nacional,

convirtiendo a los disidentes en un polvi-

llo individual e inorgnico.11

Todo esto no significa dejar de tener presente

el peso del momento de la coercin, sea como

po- tencialidad (permanente) o como acto (en

situaciones de crisis). Aun en el estado de

derecho de mejor funcionamiento la fuerza afloracontinuamen- te, aunque no aparezca en el rol

decisivo inmediato. Examinando la concepcin

gramsciana sobre consenso y coercin,

Anderson12

afirma que

[...] la estructura normal del poder

poltico capitalista en los estados

democrticoburgueses est, en efecto,

simultnea e indivisiblemente dominada

por la cultura y determinada por la

coercin.

3. El concepto del Estado

Estado (sociedad poltica +sociedad civil).

En esa presentacin el Estado va mas all de

lo que se considera jurdicamente como tal, e

incorpora lo que Marx llamaba los medios de

produccin ideolgica, como la Iglesia, los

partidos polticos, los sindicatos, que expanden

una visin del mundo y organizan alas masas.

Gramsci introduce as una nocin ampliada del Es-

tado, que lleva como consecuencia a la idea de que

el Estado en sentido jurdico-poltico puede (y debe-

ra) ser absorbido por la sociedad civil, en cuanto

es


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expresin de dominio de clase:

[...] es preciso hacer constar que en la

nocin general del Estado entran

elementos que deben ser referidos a la

nocin de sociedad civil (se podra

sealar al respecto que Estado =sociedad poltica + sociedad civil, vale

decir hegemona revestida de coercin.)

En una doctrina del Estado que conciba a

ste como pa- sible de agotamiento

parcial y de disolucin en la sociedad

regulada, el argumento es fundamental.

El elemento Estado-coercin se puede

considerar ago- tado a medida que se

afirman elementos cada vez ms

conspicuos de sociedad regulada (o

Estado tico o sociedad civil)13

Es tambin, en trminos de la relacin dialctica

sociedad poltica-sociedad civil, que adhiere a la vi-

sin del ideal comunista de desaparicin del Esta-

do:14

[...] un sistema de principios que

afirmen como fin del estado su propiofin, [...] su propio desaparecer, o sea, la

reabsorcin de la sociedad poltica en la

sociedad civil.

[...] los hechos ms importantes de la

historia francesa desde 1870 hasta

nuestros das no se han debido a

iniciativas de organismos polticosderivados del su- fragio universal sino a

iniciativas de organismos privados [...]

o de grandes funcionarios

desconocidos por la gente del pas, etc.

Pero que significa esto sino que por

Estado debe entenderse no slo el

aparato gubernamental sino tambin el

aparato privado de hegemona o

sociedad civil?15

El ejemplo es luminoso: an en un pas de tan ele-

vado desarrollo estatal como Francia, el Estado

en sentido jurdico-formal dista de ser el centro ex-

clusivo, y ni siquiera el principal, de la toma de de-

cisiones.

En la polmica sobre las funciones del Estado, con

el trmino Estado vigilante nocturno quiere signifi-

car

un Estado cuyas funciones se limitan ala tutela del

Fichas, Pasado y Presente, 1973.11

Cuadernos III, p.19612 Perry Anderson Las antinomias deAntonio Gramsci, Estado y revolucin enOccidente. Fonta- mara, Mxico, 2 edicin.1981.

13Notas sobre Maquiavelo..., p. 165

14dem, p. 123

15dem, p. 164



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orden pblico y del respeto a la ley. No

se insiste en el hecho de que en esta

forma de rgimen (que, en realidad, no

ha existido nunca o slo ha existido co-

mo hiptesis-lmite, sobre el papel) la

direccin del desarrollo histrico

pertenece a las fuerzas privadas, a la

sociedad civil, que tambin es Estado,

o, mejor dicho, es el Estado.16

Gramsci insina que en sociedades con Estado ju-

rdico mnimo, el estado real anida en la

sociedad civil.17

4. Autonoma (o primaca) de lo poltico

La pretensin (presentada comopostulado esencial del materialismo

histrico) de exponer cada fluctua- cin

de la poltica y de la ideologa como una

expresin inmediata de la estructura,

debe ser combatida tericamente como

un infantilismo primitivo, o prc-

ticamente debe ser combatido con el

testimonio au- tntico de Marx.18

La tendencia general en Gramsci, tal como muestra

esta definicin, es antideterminista y

antieconomi- cista. No se trata de adoptar

posiciones correctas frente a las variaciones de

las condiciones objetivas sino de tomar la

iniciativa poltica, de darle la primaca a ese

plano de la praxis humana. Para Gramsci el

economicismo es manifestacin de un grupo

todava subalterno, que an no ha adquirido

conciencia de su fuerza y de sus posibilidades

y modos de desarrollo y por esto no sabe salir de

la fase de "primitivismo, marcado por una

conciencia econmico-corporativa, ceida a los

intereses materiales inmediatos. En tanto se

mantengan las concepciones de este tipo,

el grupo subalterno [...] se impide

convertirse alguna vez en dominante,

desarrollarse mas all de la fase

econmico-corporativa para elevarse a

la fase de la hegemona tico-poltica en

la sociedad civil y dominante en el

Estado.19

Otro planteo interesante que hace al respecto es el

16Idem.

17 dem.


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de vincular estrechamente el economicismo con

las posiciones ultraizquierdistas:

[...] la rgida aversin por principio a los

compromisos y que tiene como

manifestacin subordinada lo que se

puede denominar el miedo a lospeligros.20

Es evidente por qu la referida aversin est ligada

estrechamente al economicismo:

La concepcin sobre la cual se funda esta

aversin no puede ser otra que la

certeza inquebrantable de que en el

desarrollo histrico existen leyes

objetivas del mismo carcter que las

leyes naturales, a lo cual se agrega la

creencia en un finalismo fatalista similar

al religioso [...] Junto a estas

convicciones fatalistas est, sin embargo,

la tendencia a confiar siempre, ciega-

mente y sin criterio, en la virtud

reguladora de las ar- mas, lo cual, por

otro lado, no deja de tener algo de lgica

y de coherencia, ya que se piensa que la

inter- vencin de la voluntad es til

para la destruccin, y no para la

reconstruccin [...] La construccin es

concebida mecnicamente y no como

construccin- reconstruccin.21

As, voluntarismo y economicismo, concepcionesaparentemente opuestas, se muestran como una

suerte de hermanos gemelos que pueden condu-

cir uno al otro con relativa facilidad.

En la concepcin de Gramsci, las clases no ins-

trumentan al Estado desde afuera, sino que se uni-

fican y constituyen en l. Generan en ese espacio

la verdadera racionalidad poltica de clase, al com-

prender y unificar sus intereses en un plano estra-

tgico, superior al econmico-corporativo. Tras-cienden as elnivel de la defensa de intereses eco-

nmicos inmediatos, para ingresar al plano estrat-

gico, de los intereses de largo plazo del conjunto de

la clase.

5. Revolucin pasiva

Gramsci concibe la revolucin en sentido clsico,

como una transformacin fundamental impulsada

por iniciativa popular. Pero se ocupade otro camino

de solucin a las crisis orgnicas o de hegemona,18

Cuadernos III, p. 16120

dem, p. 6119

Notas sobre Maquiavelo..., p. 5421

dem, p. 61-62



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la revolucin pasiva. Aplica este trmino a un pro-

ceso de transformacin social sin momento jacobi-

no, impulsado desde arriba, en formade

modificaciones moleculares que, en

realidad, modifi- can progresivamente la

composicin anterior de las fuerzas y seconvierten, por tanto, en matrices de

nuevas modificaciones.22

Es decir, plantea que la clase dirigente se reagrupa

y reorganiza, produce reformas, reacomoda su vi-

sin del mundo, le da unlugara clases que vienen

de formaciones sociales anteriores en el nuevo

equilibrio de fuerzas. Y en suma, logra producir

transformaciones importantes en la organizacin

social, pero reduciendo al mnimo la iniciativa po-pular en la produccin de esos cambios.

En otro pasaje define la revolucin pasiva como

revolucin-restauracin en la cual las

exigencias que en Francia hallaron una

expresin jacobina- napolenica fueron

satisfechas en pequeas dosis, dentro de la

legalidad y con mtodos reformistas.23

Mas all de su eficacia transformadora, la ideologa

de restauracin-revolucin servira como elemento

de una guerra de posiciones:

lo que poltica e ideolgicamente

importa es que el esquema puede tener

y tiene la virtud de crear un perodo de

espera y de esperanzas, especialmente

en ciertos grupos sociales italianos,

como las grandes masas de pequeos

burgueses urbanos y rurales y, as poder

mantener el sistema hegemnico militar

y civil a disposicin de las tradicionales

clases dirigentes.24

Este tipo de procesos tiene una importante influen-

cia negativa sobre la capacidad de lucha de las cla-

ses adversarias. Como caracteriza Buci-

Glucksmann:

la revolucin pasiva, dado que decapita

a las direccio- nes de las clases

adversarias y aliadas, las priva de su

propio instrumento de lucha poltica y

crea un obst-

culo para su constitucin en clases

autnomas.25


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expresan seguramente el hecho histrico

de la ausen- cia de una iniciativa popular

unitaria en el desarrollo de la historia

[...] y el otro hecho de que el desarrollo

se ha verificado como reaccin de las

clases dominantes al subversivismoespordico, elemental, inorgnico de

las masas populares con

restauraciones que han acogido una

cierta parte de las exigencias de abajo

por lo tanto restauraciones

progresistas o revoluciones-

restauraciones o revoluciones pasi-

vas".26

6. Espritu de escisin

Bajo ese nombre o sus sinnimos distincin o

separacin, Gramsci se refiere a algo parecido a

lo que hoy llamaramos construccin de identi-

dad, convertir a las clases subalternas en un no-

sotros, capaz a su vez de definir un ellos que

corporice al enemigo social:

Qu se puede contraponer de parte de

una clase re- novadora a este formidable

complejo de trincheras y fortificaciones

de la clase dominante? El espritu de

escisin o sea la progresiva conquista de

la conciencia de la propia personalidad

histrica, espritu de escisin que debetender a prolongarse de la clase prota-

gonista a las clases aliadas potenciales;

todo esto re- quiere un complejo trabajo

ideolgico, cuya primera condicin es el

exacto conocimiento de la materia

volcada en su elemento humano.27

7. La critica al economicismo

Para Gramsci ver el inters material, el beneficio

inmediato como el motor de la poltica, se convierte

en la razn de ser de un materialismo histrico mu-

tilado, reducido a una visin lineal de la relacin

estructura-superestructura, que busca en los inter-

eses econmicos la explicacin universal de todos

los fenmenos sociales. Reivindica la importancia

de la ideologa, el carcterde fuerza material que

pueden adquirir las creencias populares, ya plan-

teado porMarx.

La revolucin pasiva y la revolucin-restauracin En esa lnea de pensamiento, el error del econo-

22dem, p. 98

23Cuadernos IV, pp. 128-

12924

dem, p. 130

25Buci-Glucksmann, op. cit. p. 77.

26Cuadernos IV, p. 205.

27Pasado y Presente, p. 220.



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micismo es pensar las transformaciones econmi-

cas como el motor nico y directo de los

cambios sociales y polticos, minimizando el lugar

de la poltica:

Siempre es necesaria una iniciativa

poltica apropiada para liberar al impulsoeconmico de las trabas de la poltica

tradicional, o sea, para cambiar la

direccin poltica de ciertas fuerzas que

es preciso absorber para realizar un

nuevo bloque histrico econmico-

poltico, homogneo, sin contradicciones

internas.28

La afirmacin mecnica de la primaca de lo

econmico lleva a negar autonoma e

importancia a la accin:

Es por lo menos extraa la actitud que el

economis- mo asume con respecto a las

expresiones de voluntad, de accin y

de iniciativa poltica e intelectual, como

si stas no fuesen una emanacin

orgnica de necesidades econmicas o,

mejor aun, la nica expresin eficientede la economa.29

Hay que notar, adems, cierta paradoja en la pro-

duccin de efectos por el economicismo, en cuanto

Gramsci reconoce su popularidad, en el

sentido de poder de conviccin de las masas:

En su forma ms difundida de

supersticin econo- mista, la filosofa de

la praxis pierde gran parte de sus

posibilidades de expansin cultural en la

esfera superior del grupo intelectual,

mientras que las gana entre las masas

populares y entre los intelectuales de

me- dianos alcances que no quieren

fatigar su cerebro pero desean

aparecer como muy astutos.30

La contradiccin existe: Lo que le da

simplicidad, verosimilitud en trminos populares,le mella a su vez el filo crtico y las posibilidades

de articular una visin del mundo realmente

operante en un sentido transformador:

[...] si la filosofa de la praxis [...] no

reconoce la realidad de un momento de

la hegemona, no da importancia a la

direccin intelectual y moral y juzga

real-

mente como apariencias los hechosde la superes-


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tructura. [...] la fase ms reciente del

desarrollo de sta consiste precisamente

en la reivindicacin del momento de la

hegemona como esencial en su concep-

cin estatal y en la valorizacin del

hecho cultural, de la actividad cultural,de un frente cultural como necesario

junto a aquellos meramente econmicos

o meramente polticos.31

8. Bloque histrico. Intelectuales

Estas categoras estn ligadas a la forma de enca-

rar la relacin base-superestructura como compleja,

mediada, contradictoria. Estructura y superestruc-

tura componen un bloque histrico,

unidad entre la naturaleza y el espritu

(estructura y superestructura), unidad de

los contrarios y de los distintos.32

Gramsci tambin caracteriza el bloque histrico

como identificacin de contenido econmico-social

y forma tico-poltica.33

Los hombres y las clases toman

conciencia de su situacin en el terreno

de la ideologa

es un concepto marxiano invocado una y otra vez

por Gramsci. Es condicin para ello generar una vi-

sin propia del mundo, lo que se lograal producir

intelectuales orgnicos y alcanzaruna visin tico-poltica propia de la clase, y exceder la percepcin

meramente econmica de los intereses clasistas.

Ello le permiteconferiruniversalidad a sus intereses

estratgicos, que tienden a expandirse hacia otros

grupos sociales, dando lugar as a la capacidad di-

rigente de la clase que se sitaen condiciones de

constituirse en hegemnica. La toma de concien-

cia es as un proceso autnomo, que se genera al

interiordeldesarrollo histrico de un grupo social.

No existe una conciencia espontnea, derivada li-

nealmente de la posicin en el proceso de produc-

cin, ni una conciencia preconstituida de clase,

previa e independiente de la experiencia social

concreta, que se pueda ensear como un evange-

lio. Las clases subalternas llegan a las fases supe-

28Notas sobre Maquiavelo..., p.

6229

dem, p. 5530

dem, p. 59

31Cuadernos, IV, p. 126

32Notas sobre Maquiavelo..., p. 18, Nueva Visin, 1998




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riores de su desarrollo en tanto que consiguen au-

tonoma frente a las clases dominantes y obtienen

la adhesin de otros grupos polticos aliados.

Esa adhesin se alcanza en la medida en que des-

arrollan una contrahegemona que cuestiona la vi-

sin del mundo, los modos deviviry de pensar quelas clases dominantes han logrado expandir

entre vastos sectores sociales. Se desarrolla as el

espritu de distincin y escisin existente en

toda sociedad, para convertirlo en crtica activa

del conformismo imperante. Gramsci valora

el objetivo comunista de la transformacin

contrahegemni- ca:34

Para formar los dirigentes es

fundamental partir de la siguiente

premisa: Se quiere que existan siempre

gobernados y gobernantes o, por el

contrario, se desea crear las condiciones

bajo las cuales desaparezca la necesidad

de que exista tal divisin?

La nota distintiva es as el quiebre de las jerarquas

sociales, de la divisin entre ciudad y campo, entre

intelectuales y simples y entre estado y sociedad

civil, su subsuncin en la futura sociedad

regulada, superacin definitiva del Estado-

clase en el plano poltico.

Reforma econmica y reforma intelectual y

moral, cambio de poder poltico y construccin

hegemnica, parecen convertirse as en pares en

vinculacin compleja, pero que no pueden

realizarse uno sin el otro.

Gramsci trabaja siempre la distincin entre lo cultoy lo popular, para plantear la necesidad de dar la

lucha en el terreno del lenguaje y la cultura

del pueblo, para hacer la crtica del sentido

comn rescatando los ncleos de buen sentido

que en aqul existen.

Propugna un nuevo tipo de intelectual, distinto al de

los tradicionales, ms ligado a funciones

efectivas de direccin, incluso en la esfera

econmica.

El modo de ser del nuevo intelectual [...]ya no puede

activa en la vida prctica, como

constructor, organi- zador, [...] a partir de

la tcnica-trabajo llega a la tcnica-

ciencia y a la concepcin humanista

histrica, sin la cual se permanece como

especialista y no se llega a ser

dirigente (especialista mas poltico)35

Le da importancia aqu al paso del intelectual tradi-

cional (clrigo, abogado, profesor, etc.) a un traba-

jador intelectual, vinculado ms cercanamente a la

produccin, pero a su vez marca la necesidad de

alcanzar una visin de conjunto de la sociedad y la

historia para poder transformar al especialista en

dirigente.36

El italiano habla de determinadas necesidades para

cada movimiento cultural que tienda a sustituir al

sentido comn :

[...] trabajar sin cesar para elevar

intelectualmente a ms vastos estratos

populares, esto es, para dar per-

sonalidad al amorfo elemento de masa,

cosa que significa trabajar para

suscitar elites de intelectuales de un

tipo nuevo, que surjan directamente de

la masa y que permanezcan en contacto

con ella, para llegar a ser ballenas de

cors.37

Esta necesidad, cuando es satisfecha, es la que

modifica realmente el panorama ideolgico

de una poca.38 Es interesante ver como

plantea el situarse del intelectual en la relacin

entre sus convicciones tericas y la realidad en la

que le toca actuar:

[...] la realidad es rica en las

construcciones ms raras y es el terico

quien debe, en esta rareza, encontrar la

prueba de su teora, traducir en

lenguaje terico los elementos de la vida

histrica y no, viceversa, presen- tar la

realidad segn el esquema abstracto [...]

esta concepcin no es ms que una

expresin de pasividad.39

Se destaca aqu el carcter de la concepcin de

Gramsci sobre la capacidad necesaria para tradu-


16/50

35

consistir en la elocuencia [...] sino en suparticipacin

34Los intelectuales y la organizacin de lacultura,p. 17,

traduccin de Ral Sciarreta, Nueva Visin, 1984.

Cuadernos IV, p.38236

Los intelectuales... p. 1437

A. Gramsci, El materialismo histrico..., traduccin deIsido- ro Flambaum, Nueva Visin, 1973, p. 2338

dem, p. 23.



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cir la realidad a trminos tericos, pues ambos

planos, el de la inteleccin y el real, tienen cdigos

diferentes. Toda la obra de Gramsci puede ser en-

tendida tambin como traduccin del

comunismo a Occidente y a Italia en particular. Y

este problema de traduccin se liga tambin a ladialctica entre el saber y el comprender-sentir y

la imposibilidad de construir verdadero

conocimiento sin pasin:

El elemento popular siente pero no

siempre comprende o sabe. El

elemento intelectual sabe pero no

comprende o, particularmente, "siente".

Los dos extremos son, por tanto, la

pedantera y el filistesmo por una parte,

y la pasin ciega y el sectarismo por la

otra. [...] El error del intelectual consiste

en creer que se pueda saber sin

comprender y, especialmente, sin sentir

ni ser apasionado [...] esto es, que el

intelectual pueda ser tal (y no un puro

pedante) si se halla separado del

pueblo-nacin.40

9. Los intelectuales orgnicos

Cada clase social fundamental tiende a crearse su

propio grupo de intelectuales, que le da

homogeneidad y conciencia, en el terreno

econmico, pero tambin en el poltico y el

cultural.41 Gramsci se pronuncia contra la falsa

nocin de la independen- cia de los intelectuales,

contra la asimilacin de ellos a los hombres de

letras; relativiza la divisin entre intelectuales y

simples, y quiebra la indivi- dualidad del

intelectual en la figura del intelectual colectivo

de la clase obrera. Plantea la extensin del

concepto:

Por intelectuales es preciso entender no

slo aquellas capas comnmente

designadas con esta denomina- cin,

sino en general toda la masa social que

ejerce funciones organizativas en sentidolato, tanto en el campo e la produccin

como en el de la cultura y en el poltico-

administrativo.42

En ese entendimiento, todo miembro activo de

un partido, por cumplir funciones organizativas, es

un intelectual. Pero ya no un intelectual tradicional

de


18/50

tendencias individualistas y elitistas, sino un

intelectual orgnico surgido de las masas y

ligado a ellas, que se ve a s mismo como

integrante de un movimiento colectivo:

[...] no existe una clase independiente de

intelectuales, sino que cada grupo socialtiene su propia capa o tiende a

formrsela; pero los intelectuales de la

clase histricamente (y realistamente)

progresista, en las condiciones dadas,

ejercen un poder tal de atraccin que

termina, en ltimo anlisis, por

subordinar a los intelectuales de los otros

grupos sociales, y en consecuencia por

crear un sistema de solidaridad entre to-

dos los intelectuales con vnculos de

orden sicolgico (vanidad, etc.) y

frecuentemente de casta (tcnico-

jurdicos, corporativos, etc.)43

En la sociedad capitalista, los empresarios son

tambin intelectuales, al menos en lo que incumbe

a sus funciones de organizacin y direccin:

Si no todos los empresarios, por lomenos una elite de ellos debe tener

capacidad para la organizacin de la

sociedad en general, en todo su complejo

organismo de servicios hasta la misma

organizacin estatal, dada la necesidad

de crear las condiciones ms favo- rables

para la expansin de la propia clase, o

como mnimo debe poseer lacapacidad para seleccionar los

encargados (empleados

especializados) a los que se pueda

confiar esa actividad organizativa de las

relaciones generales externas de la

empresa.44

El intelectual orgnico se diferencia de los intelec-

tuales tradicionales, miembros de categoras pre-

existentes al desarrollo industrial capitalista, que se

conservan a s mismas como autnomas e

inde- pendientes del grupo social dominante.

Gramsci expone sucintamente la tarea fundamental

de los intelectuales de nuevo tipo, ligados a la clase

obrera:

[...] elaborar crticamente la actividad

que existe en cada uno [...] y logrando

que el esfuerzo nervioso-

muscular, en tanto elemento de unaactividad prctica

39Pasado y Presente, p. 79

40Materialismo Histrico...p.

12441

Los Intelectuales..., p. 9

42Cuadernos, V, p. 412

43dem, p. 388

44Los Intelectuales..., p. 10



19/50

general que renueva constantemente el

mundo fsico y social, llegue a ser el

fundamento de una nueva e integral

concepcin del mundo.45

Previamente haba caracterizado al nuevo intelec-

tual como intelectual-constructor,

organiza- dor, persuasor permanente que:46

de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-

ciencia y a la concepcin humanista-

histrica, sin la cual se permanece

como especialista y no se llega a

dirigente (especialista de la poltica)

Cabe aclarar que no hay que pensar en una

relacin simtrica intelectuales = hegemona,ya que tambin se desempean en funciones de

dominio, ligadas a la coercin:

Los intelectuales son los empleados

del grupo dominante para el ejercicio

de las funciones subalternas de la

hegemona social y del gobierno poltico

a saber:

1) del consenso espontneo que las

grandes masas de la poblacin dan a la

direccin impuesta a la vida social por el

grupo fundamental dominante, consenso

que histricamente nace del prestigio (y

por lo tanto de la confianza) que el grupo

dominante deriva de su posicin y de su

funcin en el mundo de la produccin.

2) del aparato de coercin estatal que

asegura legalmente la disciplina deaquellos grupos que no consienten ni

activa ni pasivamente, pero que est

preparado para toda la sociedad en

previsin de los momentos de crisis en el

comando y en la direccin, casos en que

no se da el consenso espontneo.47

La coercin ocupa un segundo plano en las socie-

dades hegemnicas, pero puede pasar al

primero en momentos de crisis. Los intelectuales

de una nueva clase deben autoconcebirse como

un fenmeno radicalmente nuevo:

Una nueva situacin histrica crea una

nueva superestructura ideolgica,

cuyos representantes [los intelectuales]

deben ser concebidos tambin ellos

como

nuevos intelectuales, nacidos de lanueva situacin


20/50

dente. Si los nuevos intelectuales se

conciben a s mismos como continuacin

directa de la intelectualidad

precedente, no son en absoluto

nuevos, no estn ligados al nuevo

grupo social del que era expresin lavieja intelectualidad [...] Si es tarea de

los intelectuales la de determinar y

organizar la revolucin cultural, o sea de

adecuar la cultura a la funcin prctica,

es evidente que los intelectuales

cristalizados son reaccionarios, etc.48

La autoconciencia significa histricamente creacin

de una vanguardia de intelectuales:

una masa no se "distingue" y no se

vuelve independiente "por s misma" sin

organizarse [...] y no hay organizacin

sin intelectuales o sea sin organizadores

y dirigentes.49

10. Crisis orgnica

Es el sacudimiento del bloque histrico completo,

la crisis que abarca tanto la prdidade hegemona

como de la posibilidad de los dominantes de hacer

avanzar la economa, afectando a la estructura y a

la hegemona creada. Puede prolongarse mucho

tiempo sin resolverse, y su solucin puede venir

desde arriba o desde abajo:

la vieja sociedad resiste y se asegura un

perodo de respiro, exterminando

fsicamente a la elite adversaria y

aterrorizando a las masas de reserva.50

Un perodo de represin aguda puede resolver la

crisis orgnica por destruccin del elemento diri-

gente de las clases subalternas. Se hace referencia

tambin a la crisis de hegemona, en la que se

rompe el vnculo representantes-representados, ypor lo tanto las corporaciones (sindicatos, Iglesia,

Fuerzas Armadas) recobran predominio. Es una

crisis del Estado en su conjunto, en el que la clase

dirigente ve puesta en tela de juicio su autoridad

sea por un fracaso propio en una empresa poltica

de envergadura, sea por la movilizacin activa y

consciente de amplias capas sociales antes inacti-

y no como continuacin de la intelectualidad prece-

47Los intelectuales..., p. 16

45dem, p. 13

46 Cuadernos, II, p.226

48Cuadernos, III, p. 302


50Cuadernos, V, p. 41



21/50

vas.51 Estas crisis de hegemonason

una lucha entre dos conformismos. Los

viejos dirigentes intelectuales y

morales de la sociedad sienten que se

les hunde el terreno bajo los pies, se dancuen- ta de que sus prdicas se han

convertido precisamente en prdicas,

es decir, en algo ajeno a la realidad, en

pura forma sin contenido, en larva sin

espritu; de aqu su desesperacin y

sus tendencias reac- cionarias y

conservadoras: la forma particular de

civilizacin, de cultura, de moralidad

que ellos han representado, se

descompone y por esto proclaman la

muerte de toda civilizacin, de toda

cultura, de toda moralidad y piden al

Estado que adopte medidas re- presivas,

y se constituyen en un grupo de

resistencia apartado del proceso

histrico real, aumentando de este modo

la duracin de la crisis, porque el ocasode un modo de vivir y de pensar no

puede producirse sin crisis.52

Con todo, los poderes corporativos pueden recons-

truir la autoridad del Estado si no se produce

una iniciativa popular que lo impida.

11. Crisis de autoridad

Si la clase dominante ha perdido el

consenso, entonces no es ms

dirigente, sino nicamente dominan-

te, detentadora de la pura fuerza

coercitiva, lo que significa que las clases

dominantes se han separado de las

ideologas tradicionales, no creen ms

en lo que crean antes. La crisis consiste

justamente en que lo viejo muere y lo

nuevo no puede nacer, y en este te-

rreno se verifican los fenmenosmorbosos ms diversos.53

Esta crisis aparece as como un perodo de anoma-

las y asechanzas, pero a la vez como una fuente

de oportunidades para terminar cono los

fenmenos morbosos mediante una iniciativa

transformadora operada desde abajo.

12. El papel del sentido comn

Los fenmenos ideolgico-polticos presentan un

tratamiento especial en Gramsci, que no se pre-


22/50

ocupa slo por los sistemas de pensamiento ela-

borados y coherentes, sino por las manifestaciones

dispersas y autocontradictorias que conforman el

sentido comn, en el que anidan formas de pensar

de los ms dismiles orgenes, incoherentes y des-

articuladas, aun en la mente del mismoindividuo. En definitiva, a su juicio, la praxis

revolucionaria, al disputar el apoyo de las masas

populares, no con- fronta con los sistemas de los

filsofos, coherentes y fundamentados, sino con

las creencias populares, con esa filosofa de

los no filsofos que constituye el sentido comn.

Trata de construir una actitud concreta (y compleja)

del revolucionario frente al sentido comn, que no

capitule ante sus prejuicios, renunciando a edu-carlo, pero tampoco crea que lo puede negar me-

cnicamente. Al decir de Paoli, Gramsci se pregun-

ta por

los procesos mediante los cuales las

masas llegan a vivir la unidad entre la

teora y la praxis,54

en el entendimiento de que los contenidos del sen-

tido comn abarcan una concepcin del mundo,

aunque no elaborada de modoconsciente y crtico:

sentido comn es la concepcin del

mundo difundi- do en una poca histrica

en la masa popular.55

Siempre existe un conformismo, un sentido de la

normalidad de lo que siempre fue, y el sentido

comn expresa este conformismo. Los intelectuales

que devienen dirigentes (especialista ms poltico)

pueden reorientar el sentido comn en un sentido

anticonformista y transformador, desarrollando los

ncleos de buen sentido que aqul alberga. Ad-

vierte sobre la heterogeneidad del sentido comn:

El sentido comn es un agregadodesordenado de concepciones filosficas

y en l se puede encontrar todo lo que se

quiere.56

No considera al sentido comn como una sabidura

popular a confirmar. Por el contrario, le critica a los

vulgarizadores del marxismo (y entre ellos a Buja-

51

Notas sobre Maquiavelo..., p. 76-77

54Antonio Paoli, La lingstica en Gramsci. Teora de la

co- municacin poltica. Premia, Mxico, 3 edicin, 1989, p.1852

dem, p. 185-18655 Cuadernos, III, p. 327

53Pasado y Presente, p. 56



23/50

rin, del que se ocupa en particular) confirmar

las certezas acrticas del sentido comn, cuando

co- inciden con el materialismo entendido al estilo

especulativo del siglo XVIII. Un grupo social que

aspi- ra a constituirse en hegemnico, debe

luchar por superar al sentido comn, desarticularel conformismo, la naturalizacin de la

realidad existente, y dar lugar a una nueva filosofa:

Cuando en la historia se elabora un

grupo social homogneo, se elabora

tambin, contra el sentido comn, una

filosofa homognea o sea sistemti-

ca.57

13. Dominio, direccin intelectual y moral,

hegemona

El primero se identifica con la neutralizacin o li-

quidacin y se destina a los grupos enemigos. La

segunda se dirige a los aliados (o a las clases su-

bordinadas a las que se quiere dirigir) y tiende a

captar la adhesin de otros grupos sociales me-

diante el consenso, por medio de la expansin

de una visin del mundo compartida.

En cuanto al trmino hegemona fue una de las ca-

tegoras polticas de mayor centralidad en el movi-

miento socialdemcrata ruso desde finales de 1908

hasta 1917. La idea que lo animaba empez a apa-

recer en primer lugar en los escritos de Plejanov en

1883-1884, donde insista en la imperativa necesi-

dad para la clase obrera rusa de emprender una lu-

cha poltica contra el zarismo, y no solamente una

lucha econmica contra sus patrones. El propio Le-

nin contrapuso repetidamente una fase hegemni-

ca a otra gremial o corporativista dentro dela poltica proletaria. Anderson destaca que en

los primeros congresos de la Internacional

Comunista se sigui utilizando el trmino,58

como

sinnimo de la asuncin por el proletariado del

papel de gua del conjunto de la poblacin

trabajadora y explotada. Gramsci extender la

nocin de hegemona desde su aplicacin original

a las perspectivas de la clase obrera a los

mecanismos de la dominacin burgue-

sa sobre la clase obrera en una sociedad capitalista

estabilizada.59

Segn Portelli, el concepto leninista y el gramscia-

no de hegemona se separan en un punto central,

ya que este ltimo da preeminencia a la direccin

cultural e ideolgica.60 En el famoso pargrafo de

los Cuadernos llamada Anlisis de situaciones y

relaciones de fuerzas. Gramsci caracteriza el

momento de la hegemona:

donde se logra la conciencia de que los

propios intereses corporativos, en su

desarrollo actual y futuro, superan los

lmites de la corporacin, de un grupo

puramente econmico y pueden y deben

convertirse en los intereses de otros

grupos subordinados. Esta es la fase

ms estrictamente poltica, que seala el

ne- to pasaje de la estructura a la esfera

de las superestructuras complejas, [...]

determinando adems los fines

econmicos y polticos, la unidad

intelectual y moral, planteando todas las

cuestiones en torno a las cuales hierve la

lucha, no sobre un plano corporativo sino

sobre un plano universal y creando as

la hegemona de un grupo social

fundamental sobre una serie de grupos

subordinados.61

Aqu la hegemona est concebida como la cons-

truccin que permite el paso a una esfera de direc-

cin intelectual y moral, hasta el punto de que la

clase pase del particularismo al universalismo y diri-

ja as a otros grupossociales.

Escribe F.Pin:

hegemona no es una simple mezcla o

alianza del dominio y el consenso [...]

sino hegemona social, propia no del

gobierno poltico o dominio directo,

sino relativa al consenso espontneo

dado por las grandes masas de la

poblacin a la direccin de la vida social

impuesta por el grupo gobernante [...]62

El proletariado se convertir en dirigente

mientras se proponga crear un sistema


24/50

de alianzas de 59 Cuadernos III, p.39.60

H. Portelli, Gramsci y el bloque histrico, Siglo XXI p. 70

56dem, p. 304 61

57dem, p. 303 62

Notas sobre Maquiavelo..., p. 72

Francisco Pin, Gramsci: Prolegmenos. Filosofa y Pol-58

Perry Anderson, op. cit., pp.32 a

34.)

tica, Mxico, Plaza y Valds, 1989, p. 273



25/50

clase que le permita movilizar a la

mayora de la poblacin trabajadora

contra el capitalismo y el Estado

burgus.

La supremaca de un grupo social se

manifiesta de dos maneras, como

dominio y como direccin intelectual y

moral. Un grupo social es dominante de

los grupos adversarios que tiende a

liquidar o a someter incluso con la

fuerza armada y es dirigente de los

grupos afines yaliados.

63

La hegemona es as el predominio en el campo in-

telectual y moral, diferente del dominio enel que

se encarna el momento de la coercin. Pero

esa direccin tiene races en la base,

componentes materiales junto a los espirituales:

no hay hegemona sin base estructural, la

clase hegemnica debe ser una clase principal de

la estructura de la sociedad, que pueda aparecer

como la clase progresiva, que realiza los

intereses de toda la sociedad.

Un elemento constitutivo de la hegemona es el

compromiso, la capacidad para sacrificar ciertos in-

tereses, para matizar la propia forma de ver el

mundo. La hegemona se manifiesta as

como un continuo formarse superarse

de equilibrios inestables [...] entre los

intereses del grupo fundamental y los

de los grupos subordinados, equilibrios

en los que los intereses del grupodominante prevalecen pero hasta cierto

punto, o sea no hasta el burdo inters

econmico-corporativo.64

Una clase hegemnica necesita desarrollar con-

ciencia de la necesidad de sacrificar en parte

sus intereses inmediatos, de efectuar concesiones

materiales, de modo tal de tomar en cuenta

efectivamente

los intereses y las tendencias de los

grupos sobre los cuales se ejerce la

hegemona en bsqueda de un cierto

equilibrio de compromiso.65

Completando de algn modo la idea, G. afirma:

[...] es evidente que estos sacrificios yestos compro-

63Cuadernos, V, p. 387; Il

Risorgimento,64

Cuadernos, V, p.37


26/50

misos no pueden referirse a lo esencial,

pues si la hegemona es tico-poltica, no

puede dejar de ser tambin econmica,

no puede no tener su fundamen- to en la

funcin decisiva que el grupo dirigente

ejerce en el ncleo decisivo de laactividad econmica.66

Como seala Anderson, existen dos conceptos de

hegemona, a) al interior de las clases dominadas,

en relacin a la formacin de un nuevo bloque his-

trico, o b) entre clases antagnicas, que buscan

obtener un consentimiento voluntario y activo de las

clases subordinadas.67 El proletariado consciente

necesita convertirse en clase nacional para adqui-

rir capacidad de direccin sobre sectores que son

nacionales y hasta locales,68 aunque sea una cla-

se de carcter internacional. Atravs de su intelec-

tual colectivo (el partido, organismo portador de

una nueva concepcin del mundo), realiza la unin

poltica e ideolgica de las clases subalternas, a las

que agrupa en un conjunto armonioso de energas

nacionales.

El ejercicio normal de la hegemona en

el terreno devenido clsico del rgimen

parlamentario se caracteriza por la

combinacin de la fuerza y el consenso,

que se equilibran en formas variadas, sin

que la fuerza rebase demasiado al

consenso, o mejor tratando que la

fuerza aparezca apoyada por el

consenso de la mayora que se expresa

a travs de los rganos de la opinin

pblica -peridicos y asociaciones-, loscuales, con ese fin, son multiplicados

artificialmente. Entre el consenso y la

fuerza est la corrupcin-fraude (que es

caracterstica de ciertas situaciones de

ejercicio difcil de la funcin hegemnica,

presentando demasiados peligros el

empleo de la fuerza), la cual tiende a

ener- var y paralizar las fuerzas

antagnicas atrayendo a sus dirigentes,

tanto en forma encubierta como abierta,

cuando existe un peligro inmediato,

llevando as la confusin y el desorden a

las filas enemigas.69

66dem, p.

5567

Anderson, Antinomias de Gramsci..., op.

cit.68

Gramsci se refiere a que, frente al carcter internacionaldel proletariado como clase, los intelectuales tienen unain- sercin nacional y los campesinos se desenvuelvenen el plano local o a lo sumo, regional.

65Notas sobre Maquiavelo..., . p. 55

69Notas sobre Maquiavelo..., p. 135-136, Cuadernos V, p. 81



27/50

El italiano toma en consideracin el sustento insti-

tucional de la hegemona, los rganos concretos de

produccin hegemnica:

La escuela como funcin educativa

positiva y los tri- bunales como funcin

educativa represiva y negativa, son lasactividades estatales ms importantes

en tal sentido. Pero en realidad, hacia el

logro de dicho fin tienden una

multiplicidad de otras iniciativas y activi-

dades denominadas privadas, que

forman el aparato de la hegemona

poltica y cultural de las clases domi-

nantes.70

Destaca que la constitucin de los aparatos produc-

tores de hegemona atraviesan la esfera estatal

y privada, para articularse en un accionar disperso

en su forma pero con un sentido unitario en su

contenido. Y tambin:

El Estado tiene y pide el consenso, pero

tambin lo educa por medio de las

asociaciones polticas y sindi- cales, que

son sin embargo organismos privados,de- jados a la iniciativa privada de la

clase dirigente.71

Aparece as la construccin cotidiana del consenti-

miento otorgado al orden social imperante.

Analiza tambin la posibilidad (y necesidad) de

construir hegemona antes de conquistar el Estado.

Podra decirse tambin que una clase subalterna

fundamental puede lograr su capacidad de

direccin, tomar las casamatas del dominio de

clase. Afirma Jos Aric al respecto:

Para el proletariado la conquista del

poder no puede consistir simplemente

en la conquista de los rganos de

coercin (aparato burocrtico-militar)

sino tambin y previamente en la

conquista de las masas.72

14. Guerra de movimiento -guerra de posiciones

Con esa metfora tomada de la guerra europea de

1914, el pensador italiano alude al cambio del

carcter de la lucha poltica a medida que las

sociedades ganan en complejidad, con un

mayor desarrollo tanto del aparato estatal como

de la sociedad


161


28/50

civil, que se convierten en el equivalente a las trin-

cheras de la guerra de posicin. En esas condicio-

nes la frmula de la revolucin permanente (la re-

laciona con el ataque frontal y la permanencia del

movimiento), que Gramsci data en 1848, es some-

tida a una reelaboracin, encontrando la ciencia po-

ltica su superacin en la frmula de hegemona ci-

vil:

En el arte poltico ocurre lo mismo que

en el arte militar: la guerra de

movimiento deviene cada vez ms

guerra de posicin y se puede decir que

un Estado vence en una guerra, en

cuanto la prepara minuciosa y

tcnicamente en tiempos de paz. Lasestructuras macizas de las democracias

modernas, tanto como organizaciones

estatales que como complejo de aso-

ciaciones operantes en la vida civil,

representan en el dominio del arte

poltico lo mismo que las trincheras y

las fortificaciones permanentes del

frente en la guerra de posicin.73

El elemento movimiento (confrontacin directa) si-

gue existiendo, pero como un componente parcial

de un todo ms amplio.

De ese modo, la guerra de posiciones suplanta a la

guerra de movimientos, en todo lo que signifique

tomar posiciones decisivas:

En la poltica subsiste la guerra demovimientos hasta que se trata de

conquistar posiciones no decisivas y, por

consiguiente, no son movilizables todos

los re- cursos de la hegemona del

Estado; pero cuando por una razn u otra

estas posiciones han perdido su va- lor y

slo tienen importancia las decisivas, se

pasa a la guerra de asedio, dura difcil,

en la que se requieren cualidades

excepcionales de paciencia y del espritu

inventivo.74

Asimila los dos tipos de guerra a la discusin con la

teora de la revolucin permanente y a la teora de

la hegemona:

[...] la guerra de posiciones en poltica

corresponde al concepto de hegemona,

que slo puede nacer del advenimientode ciertas premisas, a saber las grandes

71dem, p. 162 73 Notas sobre Maquiavelo..., p. 113

72Prologo a Notas sobre Maquiavelo..., p. 19



29/50

organizaciones populares de tipo

moderno, que representan como las

trincheras y las fortificaciones

permanentes de la guerra de

posiciones.75

15. Catarsis

Con ste trmino designa el momento decisivo en

la construccin de la subjetividad, el paso de una

situacin de subordinacin a otra de actividad

transformadora por parte de las clases

subalternas. La clase que pasa del plano

econmico-corporativo al tico-poltico comienza a

disputar poder, a romper su subordinacin y a

cobrar iniciativa histrica:

Se puede emplear el trmino catarsis

para indicar el paso del momento

meramente econmico (o egosta-

pasional) al momento tico-poltico, esto

es, la elabo- racin superior de la

estructura en superestructura en la

conciencia de los hombres. Esto

significa tambin el paso de lo objetivo

a lo subjetivo y de la necesidad a lalibertad. La estructura de fuerza exterior

que subyuga al hombre, lo asimila, lo

hace pasivo, se transforma en medio de

la libertad, en instrumento para crear

una nueva forma tico-poltica, en

origen de nuevas iniciativas. La fijacin

del momento catr- tico deviene as, me

parece, el punto de partida de toda la

filosofa de la praxis.76

La superacin del momento econmico-cor-

porativo significa entonces la posibilidad de ir mas

all de los intereses econmicos inmediatos por

parte de una clase, el ubicarse en un plano poltico-

cultural ms amplio.77 As se desarrolla la

capacidad de establecer alianzas,

compromisos, hacer concesiones, en funcin de

que adquiere conciencia plena de sus intereses,

desplegados en un plano no slo econmico sino

tambin poltico y cultu-

74Pasado y Presente, p.

71

75Cuadernos, III, p.

24476

Cuadernos, IV, p.14277

Lo expresa adecuadamente U. Cerroni: despus dela primaria operacin metodolgica de la reduccin a laecono- ma, Gramscipropone de nuevo el gran problema devolver a subir a los niveles culturales-espirituales. De este

modo, el materialismo histrico deja de ser la sustitucin delo econmico en lugar de lo espiritual, [...] y se convierte enla reconstruccin histrico-materialista de la cultura y delas superestructuras; en Lxico Gramsciano,incluido en AA.VV. Gramsci. Actualidad de supensamiento y su lucha, Santia- go de Chile, 1987.


30/50

ra. Sin superacin del momento econmico-

corporativo no hay capacidad hegemnica.

16. El partido

Es la fuerza unificadora de la clase, el mbito de

formacin del ncleo dirigente de la misma, y de

desarrollo de espritu innovador, de ataque prcticoa la clase dirigente tradicional, a travs de la elabo-

racin de una conciencia de cuestionamiento activo

a su dominacin. El partido tiene la visin poltica

general que no anida en organizaciones de finali-

dad econmico-corporativa, como los sindicatos.

La herramienta de organizacin poltica

no puede ser en la poca moderna un

hroe personal sino que debe ser el

partido poltico, es decir [...] el partido

poltico determinado que se propone

fundar un nuevo tipo de Estado (y ha

sido racional e histricamente fundado

con este fin).78

En otraformulacin:

El moderno prncipe, el mito-prncipe, no

puede ser una persona real, un individuo

concreto; slo puede ser un organismo,un elemento de sociedad complejo en el

cual comience a concretarse una

voluntad colectiva reconocida y

afirmada parcialmente en la accin. Este

organismo ya ha sido dado por el

desarrollo histrico y es el partido

poltico: la primera clula en la que se

resumen los grmenes de voluntad

colectiva que tienden a deveniruniversales y totales.79

Las grandes tareas del partido, las de alcance his-

trica son las de la

formacin de una voluntad colectiva

nacional- popular de la que el Moderno

Prncipe es precisamente la expresin

activa y operante y la reforma in-

telectual y moral.80

El programa de accin del partido debe ser incorpo-

rado en clave de contribucin a la constitucin y for-

talecimiento de una voluntad colectiva y por lo tanto

desprenderse dramticamente del discurso y no ser

reducido a fras abstracciones. En cuanto al papel


44

79 dem, p.2880

Cuadernos III, p.228



31/50

del partido en la reforma intelectual y moral consi-

dera que ste trastorna todas las relaciones mora-

les e intelectuales.81

La relacin entre partido y grupo social es vista por

Gramsci no como una relacin instrumental, de re-

presentacin directa de intereses, sino comouna actividad de construccin hegemnica, que

cons- truye alianzas en base a la bsqueda de

equilibrios sociales:

Cada partido es la expresin de un grupo

social y na- da ms que de un solo grupo

social. Sin embargo, en determinadas

condiciones sociales, algunos partidos

representan un solo grupo social en

cuanto ejercen una funcin de equilibrio

y de arbitraje entre los intereses del

propio grupo y el de los dems grupos y

procuran que el desarrollo del grupo

representado se produzca con el

consentimiento y con la ayuda de los

grupos aliados, y en algunos casos con el

de los grupos adversarios ms

hostiles.82

Esa identificacin de partido-grupo social se

com- plica en muchas situaciones, y los partidos

se divi- den en fracciones que actan de modo

independiente; por eso

el Estado Mayor intelectual del partido

orgnico [...] acta como si fuese una

fuerza dirigente por comple- to

independiente, superior a los partidos y

a veces considerada as por el pblico.83

Es decir que la verdadera direccin poltica dela

clase dominante, est en ocasiones por fuera de la

Este orden de fenmenos est

relacionado con una de las cuestiones

ms importantes que se refieren al

partido poltico, es decir a la capacidad

del partido para reaccionar contra el

espritu de costumbre, contra las

tendencias a momificarse y a volverse

anacrnico. [...] La burocracia es la

fuerza consuetudina- ria y conservadora

ms peligrosa; si termina por cons- tituir

un cuerpo solidario, cerrado en s, que se

siente independiente de la masa, el

partido termina por volverse

anacrnico, y en los momentos de crisisaguda se vaca de su contenido social y

queda en el aire. 85

En la lnea permanente de Gramsci, de examinar el

vnculo base-superestructuras en toda su compleji-

dad, la relacin partido-clase no es lineal, sino de

doble vuelta. Si bien los partidos polticos no son

sino la nomenclatura de las clases sociales, tam-

bin es cierto que no son solamente una expresin

mecnica y pasiva de las clases mismas, sino quereaccionan enrgicamente sobre ellas para des-

arrollarlas, extenderlas, universalizarlas.

Por otra parte, da importancia a un tercer tipo de

organizaciones, que no son partidos ni rganos de

defensa econmica, tales como los consejos obre-

ros y los clubes de cultura, que pueden cumplir fun-

ciones unificadoras del conjunto de la clase, mas

all de las fronteras partidarias, participar en el pro-

ceso de catarsis que marca el paso de la concien-

cia econmica-corporativa al momento tico-

poltico.

estructura formal de los partidos. 17. Grande y pequea poltica

Afirma Biagio de Giovanni:

Su reflexin sobre el partido [la de

Gramsci] parte de una atencin

extremadamente determinada sobre lanecesidad de que la iniciativa del partido

deje filtrar realmente a travs de su

propia obra de direccin la productividad

poltica de las masas. El riesgo principal

es visto en la cada de esta relacin.84

81dem, p. 228

82 Notas sobre Maquiavelo, p. 4483

dem, p. 8484

Biagio De Giovanni, "Lenin, Gramsci y la base tericadel pluralismo" en AA.VV Teora Marxista de la Poltica,Cuader-


32/50

La primera es aplicable a la confrontacin, a la bs-

queda de crear nuevas formaciones econmico-

sociales y nuevos estados:

La gran poltica comprende las

cuestiones vinculadas con la funcin de

nuevos Estados, con la lucha por ladestruccin, la defensa, la conservacin

de determinadas estructuras orgnicas

econmico-sociales.86

Corresponde a los movimientos orgnicos, a la tota-

lidad de la sociedad, por oposicin a la poltica del

nos de Pasado y Presente, Mxico, 1981, p. 200.85

Cuadernos de la Crcel, III, p. 1604, citado de laversin italiana por B. Di Giovanni, dem anterior.



33/50

da.87

Gramsci grfica la diferencia sustancial entre una y

otra poltica con una afirmacin de apariencia para-

djica:

Gran poltica es, por lo tanto, la tentativa

de excluir la gran poltica del mbito

interno de la vida estatal y de reducir

todo a poltica pequea.88

Es decir, que la lucha de clases no llegue a mani-

festarse en el campo estatal, que la discusin y la

lucha a su interior se reduzca alas cuestiones coti-

dianas, de administracin del tipo de sociedad im-

perante y los intereses predominantes en ella. Este

constituye un objetivo fundamental, de gran

poltica de las clases dominantes, empeadas en

reser- varse con carcter exclusivo los aspectos

estratgicos, histricamente orientados, de la

accin poltica.

18. Transformismo

Gramsci caracteriza el transformismo como

la absorcin gradual, pero continua y

obtenida con mtodos diversos segn su

eficacia, de los elementos activossurgidos de los grupos aliados, e incluso

de aquellos adversarios que parecan

enemigos irreconci- liables. En este

sentido la direccin poltica ha deve-

nido un aspecto de la funcin de

dominio, en cuanto la asimilacin de las

elites de los grupos enemigos los

decapita y aniquila por un perodo

frecuentemente muy largo.89

As la clase dirigente absorbe a los intelectuales de

otras clases, enriquece su propio enfoque poltico-

cultural y aumenta su capacidad hegemnica. El

transformismo es un fenmeno en cuya produccin

ingresa tanto la capacidad de expansin y de

ad- quisicin deuniversalidad del grupo dominante

y su produccin ideolgica, como la corrupcin y el

efec- to desmoralizador de las derrotas polticas

de los grupos subordinados.

Si en los momentos decisivos los jefespasan a su


17487


34/50

verdadero partido las masas quedan

truncas en su impulso, inerte y sin

eficacia.90

Gramsci considera al transformismo como una de

las formas histricas de la revolucin pasiva y

como documento histrico real de la verdaderanaturaleza de los partidos que se presentaban co-

mo extremistas en el perodo de la accin militante,

pero suelen virar hacia la burguesa en los momen-

tos de reflujo.91

19. Bloque Histrico, pasin y saber

Si las relaciones entre intelectuales y

pueblo-nacin, entre dirigentes y

dirigidos -entre gobernantes y go-

bernados- son dadas por una adhesin

orgnica, en la cual el sentimiento-

pasin, deviene en comprensin y por lo

tanto, saber [...] slo entonces la relacin

es de representacin y se produce el

intercambio de elementos individuales

entre gobernantes y gobernados, entre

dirigentes y dirigidos; slo entonces se

realiza la vida de conjunto, la nica que

es fuerza social. Se crea el bloque

histrico.92

Aqu aparece la configuracin del bloque histrico a

partir de la identificacin, racional y emotiva, entre

intelectuales y pueblo, del quiebre de la distincin

entre intelectuales y simples. Gramsci seala la im-

portancia de la conformacin de una voluntad na-

cional-popular, nacida de la expansin de una vi-

sin del mundo a lasmasas en su conjunto. El blo-

que histricosera una suerte de unidad de la tota-

lidad social, que parte desde la base hasta las di-

versas expresiones de la superestructura.

20. La dialctica entre lo nacional y lointernacional en Gramsci

Gramsci critica ms de una vez al internacionalismo

abstracto, que no comprende los rasgos nacionales

y no los incorpora a su anlisis y accin. Los con-

ceptos no nacionales (es decir no referibles a cada


5391

Cuadernos, III, p. 235. Gramsci tambin hace referencia aun caso especial de transformismo, vinculado a la lucha degeneraciones: La burguesa no logra educar a sus jvenes[...] los jvenes se dejan atraer culturalmente por los obrerosy adems se convierten [o tratan de convertirse] en sus jefes

dem, p.17588

dem, p. 17589

Cuadernos V,387

(inconsciente deseo de realizar por s mismos la hegemonade su propia clase sobre el pueblo), pero en las crisis histri-cas vuelven al redil. (Cuadernos, II, p. 111)



35/50

94 Notas sobre Maquiavelo..., . p. 147

92 El materialismo Hist?rico, p. 124.95 Cuadernos, III, p. 215

93 Cuadernos V, p. 15796 ?dem, III, p. 313

DANIEL CAMPIONE: ALGUNOS T?RMINOS UTILIZADOS POR GRAMSCI -

19

pas singular) son errneos, como se ve por su ab-

surdo final: esos conceptos han llevado a la inercia

y a la pasividad en dos fases bien diferenciadas:

1 En la primera fase, nadie se crea

obligado a empe- zar, o sea, pensaba

cada uno que si empezaba se en-contrara aislado; esperando que se

movieran todos juntos, no se mova

nadie ni organizaba el movimien- to.

2 La segunda fase es tal vez peor,porque se espera

una forma de napoleonismo

anacrnico y antinatu- ral (puesto que no

todas las fases histricas se repiten de la

misma forma) Las debilidades tericas

de esta forma moderna del viejo

mecanicismo estn disfraza- das por la

teora general de la revolucin

permanente, que no es ms que una

previsin genrica presentada como

dogma, y que se destruye por s sola,

por el hecho de que no se manifiesta

efectivamente.93

Resulta transparente que se refiere con la primera

al determinismo de la Segunda Internacional, que

esperaba indefinidamente las condiciones

idea- les para la produccin de una transformacin

revolucionaria, y con la segunda caricaturiza a la

visin de Trotsky, de internacionalizacin ms o

menos rpida de la revolucin.

Gramsci insiste una y otra vez en la construccin

de la visin internacionalista sobre la base de laspecu- liaridades nacionales, a modo de advertencia

contra el internacionalismo superficial al que a

veces identifica como cosmopolitismo:

En realidad, la relacin nacional es el

resultado de una combinacin original,

nica [...] que debe ser comprendida en

esta originalidad y unicidad si se desea

dominarla y dirigirla. Es cierto que el

desarrollo se cumple en la direccin del

internacionalismo, pero el punto de

partida es nacional y de aqu se debe

partir [....] Es preciso por ello estudiar

con exactitud la combinacin de fuerzas

nacionales que la clase internacional

deber dirigir y desarrollar segn las

perspectivas y directivas

internacionales. La clase dirigente

merece ese nombre slo en cuanto

interpreta exac-


36/50

tamente esta combinacin, de la que ella

misma es un componente, lo que le

permite, en cuanto tal, dar al movimiento

una cierta orientacin hacia determina-

das perspectivas.94

21. La expansividad de la burguesa

Gramsci asigna un lugar importante a uno de los

caracteres distintivos de la burguesa; la posibilidad

de que cualquier persona (libres e iguales ante la

ley, no lo olvidemos) pueda ascender desde una

clase subalterna a la clase dominante:

Las clases dominantes precedentes eran

esencialmen- te conservadoras en el

sentido de que no tendan a elaborar un

paso orgnico de las otras clases a la

suya. La clase burguesa se postula a s

misma como un organismo en continuo

movimiento, capaz de absorber a toda la

sociedad, asimilndola a su nivel cultural

y econmico.95

No casualmente, el italiano relaciona esta porosi-

dad de la clase burguesa con el concepto de de-

mocracia, al que asigna as un significado en trmi-nos sociales,complementario de los que se centran

en laesfera poltica:

Entre tantos significados de democracia,

el ms realista y concreto me parece

que se puede extraer en conexin con el

concepto de hegemona. En el sistema

hegemnico existe democracia entre el

grupo dirigente y los grupos dirigidos,

en la medida en que el desarrollo de la

economa y por lo tanto la legislacin que

expresa tal desarrollo favorece el paso

molecular de los grupos dirigidos al

grupo dirigente.96

La permeabilidad de las fronteras de la burguesa

anula las divisiones estamentales precedentes y

genera la ilusin de incorporacin de los subalter-

nos al grupo dirigente, mediante el enriquecimiento producto del trabajo, por la educacin, incluso

mediante el azar o por mecanismos ilegales.

Pero en definitiva, el status de capitalista puede

adquirirse o perderse sin que haya trabas legales ni

culturales que puedan obstaculizarlo eficazmente.


37/50

Esa posibilidad de la burguesa de abrir sus filas le

permite, adems de allegar legitimidad a su

dominacin, captar a buena parte de los

miembros ms inteligentes de las clases

subalternas. Esto resulta vlido sobre todo para

sociedades del capitalismo ms desarrollado, confuertes potencialidades de movilidad social

ascendente. En aqullas sociedades

capitalistas en que el ascenso social se vuelve

extremadamente difcil, la hegemona burguesa

incorpora un factor de debilidad.

22. Estado, derecho y moral

A travs del derecho, el Estado hace

homogneo el grupo dominante y

tiende a crear un conformismo social que

sea til a la lnea de desarrollo del grupo

dirigente. La actividad general del

derecho (que es ms amplia que la

actividad puramente estatal y guberna-

tiva e incluye tambin la actividad

directiva de la sociedad civil, en

aquellas zonas que los tcnicos del de-

recho llaman de indiferencia jurdica, o

sea en la moralidad y las costumbres

en general.97

Se introduce en el problema del acatamiento

espontneo a la ideologa dominante, en la

construccin de un conformismo social que

acepta la injusti- cia como natural:

[...] el problema tico, que en la prctica

es la corres- pondencia

espontneamente y librementeaceptada entre los actos y las

omisiones de cada individuo, entre la

conducta de cada individuo y los fines

que la sociedad se impone como

necesarios, corresponden- cia que es

coactiva en la esfera del derecho

positivo y es espontnea y libre en

aquellas zonas en las que la coaccin

no es estatal, sino de opinin pblica, de

ambiente moral, etc.98

Las leyes imponen a toda la sociedad normas de

conducta ligadas a la razn de ser y el desarrollo de

la clase dominante.

La funcin mxima del derecho es sta:

presuponer que todos los ciudadanos

deben aceptar libremente el

conformismo sealado por el derecho,

en cuanto que

97dem, III, pp. 70-

71


38/50

todos pueden convertirse en clasedirigente.99

23. Reforma Intelectual y Moral

En esta categora el trmino reforma no juega so-

lamente en el sentido lato de un proceso consciente

de renovacin de modos de pensar y conductas.

Tambin se refiere al proceso histrico-cultural de

la Reforma protestante,como ejemplo de un movi-

miento intelectual que se expande y llega al pueblo,

transformndose en una bandera de lucha, amino-

rando la distancia entre intelectuales y simples.

Gramsci contrapone sobre esta lnea de anlisis

Renacimiento y Reforma, pues aqul no se

acerc a las masas, porelcontrario aument la se-

paracin de stas respecto de la elite intelectual,

avanzando hacia un ideal de vida contemplativa, de

excelencia intelectual sin despliegue en el campo

poltico. Los reformadores, en cambio, convirtieron

las aristas pasivas y fatalistas de la doctrina de la

Gracia100, en una prctica real y de iniciativa a es-

cala mundial101 que al santificar la acumulacin y

el xito econmico y repudiar el ocio contribuy a

formar la ideologa del capitalismo naciente.

Gramsci no deja de percibir similitudes entre aquel

proceso y las tendencias a convertir al materialismo

histrico en doctrina pasiva y fatalista, y frente a

ello, la necesidad de recuperar el papel de la inicia-

tiva popular. La tarea de la reforma intelectualy moral significaba afianzar el papel de impulsora

de la iniciativa popular de la filosofa de la praxis.

24. Estadolatra

Gramsci parece estar apuntando con este trmino a

la derivacin estatista que ya en esos aos se

agudizaba en el rgimen sovitico, y comenzaba a

penetrar la versin 'oficial', vulgarizada del marxis-

mo que all se desarrollaba.

Gramsci justifica un nivel de estadolatra, pero

provisorio, y no convertido en un postulado terico

99dem, p.

83100 La doctrina de la gracia opredestinacin es unaconcepcin caracterstica del calvinismo, por la cualel otorgamiento o no de la Salvacin est determi-nado desde el nacimiento de la persona. (N. del E.)

98dem, III, p. 71

101Cuadernos. III p. 179



39/50

que postergue sine die la construccin de los autn-

ticos rasgos de la sociedad regulada, aqulla sin

clases ni estado que estaba contenida en los idea-

les de Marx y que desapareca definitivamente en el

horizonte burocratizado de la URSS de los aos

30:Para algunos grupos sociales, que antes

de acceder a la vida estatal autnoma

no han tenido un largo perodo de

desarrollo cultural y moral propio e inde-

pendiente, [...] un perodo de

estadolatra es necesario e incluso

oportuno: esta estadolatra no es ms

que la forma normal de vida estatal,

de iniciacin, al menos, en la vida

estatal autnoma y en la creacin de

una sociedad civil que no fue

histricamente posible crear antes del

acceso a la vida estatal independiente.

Sin embargo esta estadolatra no

debe ser abandonada a s misma, no

debe, especialmente, convertirse en

fanatismo terico y ser concebida co- moperpetua; debe ser criticada

precisamente para que se desarrolle y

produzca nuevas formas de vida estatal,

en las que la iniciativa de los individuos

y grupos sea estatal aunque no se

deba al gobierno de funcionarios

(hacer que la vida estatal se vuelva es-

pontnea)102

25. La destruccin creadora

Al abordar la dialctica destruccin-creacin seala

la dificultad tanto de destruir efectivamente, como

de dar lugar realmente a construcciones nuevas a

partir de la destruccin inicial:

No es cierto que destruye todo el que

quiere destruir. Destruir es muy difcil,

tan difcil como crear. Porque no se trata

de destruir cosas materiales, se tra- tade destruir relaciones invisibles,

impalpables, aunque se escondan en las

cosas materiales. Es des- tructor-creador

el que destruye lo viejo para esclare- cer,

para hacer aparecer lo nuevo que se ha

transfor- mado en necesario, y urge

implacablemente en el umbral de la

historia. Por eso se puede decir que se

destruye en cuanto se crea. Muchos

sedicentes des-

tructores no son otra cosa queprocuradores de fa-


40/50

ria.103

26. Alianzas sociales

Gramsci, que da siempre suma importancia a las

alianzas sociales entre diferentes sectores de las

clases subalternas (la gravitacin que asigna a la

falta de articulacin de la clase obrera con el cam-

pesinado en la derrota del movimiento consejista

es un ejemplo de ello, entre muchos posibles), ad-

vierte sin embargo contra las tendencias a tratar de

establecer alianzas con fracciones capitalistas en

nombre de los intereses de las clases subalternas,

que derivan en la subordinacin prctica de los tra-

bajadores a la burguesa. Su preocupacin es la

constitucin de un bloque de las fuerzas

populares bajo hegemona obrera:

Diferenciaban a los industriales

librecambistas de los proteccionistas,

etc. invitando a elegir entre estas dos

categoras. Pero era posible dividirlos o

acaso sus intereses no estaban ya

estrechamente vinculados a travs de

los bancos y tendan a conectarse cada

vez ms, a travs de los grupos

financieros y los crteles industriales? As

pues, si se quera crear una fuerza

poltica [...] era necesario no proponerse

fines inal- canzables, como ste de

dividir el campo industrial y dar a una

parte del mismo la hegemona sobre lasmasas populares [...] sino tender a

crear un bloque de las clases populares,

con la hegemona de la ms avanza- da

histricamente.104

27. La filosofa de una poca

Gramsci diferencia entre la filosofa que elaboran

los grandes pensadores (filosofa de los

filsofos), la ideologa predominante en la clase

dirigente (cultura filosfica) y la religin de las

grandes masas. Y a partir de esa diferenciacin

considera que el pensamiento de la poca

consiste en la combinacin de todos esos

elementos, sin reducir el resto a uno slo de ellos:

La filosofa de una poca no es la filosofa

de uno u otro filsofo, de uno u otro

grupo de intelectuales, de

una u otra gran seccin de las masaspopulares: es

llidos abortos, pasibles del cdigo penal de la histo-

102dem, III; p.

282

103dem, III, p. 201

104dem, III, p. 253



41/50

una combinacin de todos estos

elementos que cul- mina en una

determinada direccin, en la que su cul-

minar se convierte en norma de accin

colectiva o sea que se convierte en

historia concreta y completa

(integral)105

Ntese en el pasaje anterior, que la filosofa de la

poca se define en el fondo como la generadora

de una norma de accin colectiva saliendo del

plano meramente especulativo, para abarcar la ac-

cin prctica, superando as el significado tradicio-

nal del trmino filosofa.

28. Centralismo democrtico

Es un centralismo en movimiento, por

as decirlo, o sea una continua

adecuacin de la organizacin al

movimiento real, un contemporizar los

impulsos de abajo con el mando de

arriba, una insercin continua de los

elementos que brotan de lo profundo

de la masa en el marco slido del

aparato de direccin que asegura lacontinuidad y la acumulacin regular de

las experiencias. El centralismo

democrtico ofrece una frmula elstica

que se presta a muchas encarnacio- nes;

vive en cuanto que es interpretad

campione daniel terminos usados por gramsci

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