calauza in credinta ortodoxa (pr.cleopa ilie)

Cu b i n e c u v n t a r e a

P . S . E F T I M I E E P I S C O P U L R O M A N U L U I

E d i i a a I V - a r e v i z u i t i a d u g i t d e A r h i m a n d r i t I o a n i c h i e B l a n

E D I T U R A E P I S C O P I E I R O M A N U L U I

2 0 0 0

C U V N T U L E D I T O R U L U I la ediia a IV-a

Cartea mult iubitului nostru printe sufletesc, Arhimandritul Cleopa Ilie, intitulat Cluz n credina ortodox,a fost tiprit pn acum n trei ediii:1981,1985 i 1991,care sunt de mult epuizate.Fiind solicitat de credincioi, se reediteaz astzi ntr-o nou ediie mbuntit.

La ediia actual s-a fcut o revizuire integral a textului, cercetndu-se manuscrisele autorului,gsite n arhiva mnstirii,deoarece pn acum a lipsit din volum partea a treia, pe care noi am recuperat-o i am introdus-o n carte.

Totodat s-a pstrat concepia original a autorului n ceea ce privete alctuirea textului, i anume:

In prima parte s-a fcut un scurt istoric al sectelor i al religiilor eterodoxe; acest istoric, socotindu-se cartea ca o cluz n cunoaterea i aprarea credinei ortodoxe, mai ales n aceste vremuri destul de frmntate, s-a completat cu scurte prezentri ale unor erezii mai vechi i mai noi,pentru a avertiza pe cititori s evite credinele sectare i pgne, care inund din ce n ce mai mult Ortodoxia pe care o motenim de la Sfinii Apostoli.

In partea a doua s-au tratat pe larg cele mai importante puncte ale doctrinei ortodoxe n raport cu ereziile celor mai rspndite secte,sub forma unui dialog ntre un sectar i preot. Aici s-au adugat unele completri fcute ulterior de Printele Cleopa, sub forma unui dialog ntre un credincios i preot, form pe care am pstrat-o i noi, avnd n vedere c aceast

6 CLUZ IN CREDINA ORTODOX

carte urmrete n special zidirea duhovniceasc a credincioilor notri ortodoci. Tot aici s-au introdus i capitolele alctuite de Printele Cleopa, ca supliment la prima ediie.

In partea a treia este prezentat un ndrumtor recapitulativ prescurtat al primelor dou pri,cu trimiteri mai numeroase la Sfnta Scriptur.

Totodat s-au reeditat i prefeele ediiilor precedente i s-a mbogit cartea cu cteva predici privind credina ortodox.

Mulumim pe aceast cale prinilor i ostenitorilor care au contribuit efectiv la realizarea acestei lucrri duhovniceti, att de necesar n zilele noastre i rugm pe cititori s nu ne uite la sfintele rugciuni i s ierte eventualele greeli inerente unei asemenea vaste lucrri.

Fie ca i aceast nou ediie, care este o lucrare complet i definitiv, s fie spre folosul tuturor acelora care mai au ndoieli sau nc n-au cunoscut adevratul tezaur al credinei ortodoxe.

Rugm pe Printele Cleopa, acest mare duhovnic i povuitor sufletesc, s mijloceasc naintea Preasfintei Treimi i a Maicii Domnului pentru mntuirea noastr, a tuturor.

Arhimandrit loanicnie Blan

Sfnta Mnstire Sihstria Acopermntul Maicii Domnului

1 Octombrie 2000

RECOMANDARE Cartea I.P.C. Sale Printele Arhimandrit CLEOPA ILIE,

intitulat Despre credina ortodox, este o lucrare temeinic i convingtoare despre adevrul credinei noastre dreptmritoare, ntemeiat pe Sfnta Scriptur.

Autorul deschide nelesuri largi i adnci n textele Sfintei Scripturi care lumineaz i fundamenteaz cu mult eviden punctele credinei practicat de Biseric din vremea Apostolilor.

Scrierea este o adevrat lucrare de Dogmatic ortodox. Ea spune adevrul credinei noastre fr s jigneasc pe cei de alte credine, nct socotesc c ea poate fi tiprit fr nici o ovial, putnd aduce mult folos credincioilor.

Cartea ar putea apare i sub titlul unui Catehism ortodox cum nu avem noi pn acum i nu cred c s-ar gsi cineva s-l poat alctui.

Ar fi bine poate, dac s-ar tipri n cteva zeci de mii de exemplare i distribuite la un pre mic tuturor credincioilor mai rsrii din regiunile care trebuie s fac fa asaltului cultelor neoprotestante.

Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae

CLUZ N CREDINA ORTODOX

P R E D O S L O V I E

Printele Cleopa este unul dintre foarte puinii clugri cu o experien duhovniceasc total.

Cnd l-am cunoscut eu, acum vreo treizeci de ani, ntr-un popas pe care-l fcusem la Sihstria, blajinul avv m-a petrecut o bun bucat de vreme pe drumul de pmnt de pe Valea Secului, de-a lungul apei, povestindu-mi o seam de ntmplri din viaa sa i a obtii. Il ascultam i-mi aduceam aminte de cazul unui medic care, trebuind s stea civa ani la nchisoare, pentru o oarecare vin, s-a apucat s nvee acolo englezete dup singura carte la ndemn, o Biblie. Redevenind liber, s-a prezentat n faa unei comisii pentru o calificare n limba englez, despre care credea c-i va folosi n profesie. Membrii comisiei au rmas nmrmurii:insul tia perfect englezete,dar vorbea limba lui Shakespeare!

Povestind rar, dulce i sftos, Printele Cleopa prea rmas n urm cu vreo dou sute de ani. El vorbea ca n vechile tiprituri de la Neam, n graiul Patericului, al Pidalionului i al Vieilor Sfinilor, aidoma lui Chesarie i Damaschin, iar ntmplrile zilei cptau o aur de vechime i legend, vecin cu literatura. Aveam s pricep, ceva mai trziu, c-i petrecuse tinereea pzind oile mnstirii, n cea mai smerit ascultare de aspirant la clugrie, i c-i preuia vremea citind cu nesa, zi i noapte, nu numai Sfnta Scriptur, ci i orice carte de slov veche pe care o putea gsi n biblioteca chinoviei sau o putea cumpra de la vreun gospodar din Vntori, n schimbul oii de sczmnt, scpat de la lup. Precumpneau scrierile Sfinilor Prini ai Rsritului, cu tot adncul lor de nelepciune i contemplaie. Format n singurtatea unei asemenea academii, prieten cu turma i cu Dumnezeu, novicele devenea de fapt, fr s-o tie, omul unei singure cri, cel mai puternic posesor al unui intelect nealterat de erudiie, fiiere i aparate critice.

ARHIMANDRIT CLEOPA ILIE 9

Cnd a cobort la lume, printre vldici i universitari, Printele Cleopa vdea ntr-nsul tot atta teologie ct ntr-o diplom cu sigilii.

Tot de la stn ntr-o bun zi l-a luat soborul mnstirii, ca s-l aduc devale i s-l aeze stare n locul celui btrn. Alesul a cerut atta ngduin ct s isprveasc o oaie de tuns i s-i schimbe opincile cu o pereche de bocanci. A streit cu mare iscusin, ani n ir, la o vreme cnd Sihstria trecuse printr-o pulbere de srcie i de flcri. i-a fcut ucenici buni i i-a rnduit, dup vrednicie i trebuine, s duc mai departe treburile obtii, pn n ziua de azi, cnd chinovia cunoate o nflorire gospodreasc la msura duhovniciilor de pisc.

Printele Cleopa are vocaia marilor nsingurri i, poate, cu Sfinia Sa se ncheie multiseculara tradiie a pustniciilor moldovene. Poart n spate ani buni de retragere la pustie i cunoate pe viu ce nseamn s trieti n peter, s te hrneti cu burei i poame uscate, s te cluzeti iarna dup urmele fiarelor i s birui asprimea gerului cu dogoarea rugciunii celei fr de oprire. Aceasta ns nu l-a mpiedicat s asculte de mai-marii si, ierarhi ai Bisericii, care l-au ndatorat s ias la cmp deschis i s propovduiasc printre cei ce se poticnesc n credin. Vorbete bogat i cerceteaz Scripturile cu o memorie limpede i pururea fraged.

De atunci a mai citit nc multe cri, pe slov veche i nou, studii, manuale i tratate de teologie, cunoate problemele cretinului contemporan, graiul su s-a potrivit limbajului curent, dar nu prin srcire, ci prin adaos. Propovduirea la nivelul credincioilor mireni, ca i cltoria la Locurile Sfinte, n Grecia i Muntele Athos, i-au sporit experiena pastoral i s-ar prea c nu exist o ntrebare de credin la care s nu poat rspunde. Cheia ns nu e doar n cunoatere, ca la cei mai muli dintre teologi, ci mai ales n trire.

Cuvntul Printelui Cleopa are autoritatea focului luntric. La chilia sa au venit lideri ai Micrii Ecumenice, cutnd limpeziri; prerile sale circul n medii teologice europene. Inima ns i-a rmas n matca Bisericii strbune. Altfel, om ca toi oamenii.


Iat c Printele Cleopa ne druiete nc o carte. Am citit-o i am scris aceast predoslovie cu ncredinarea c autorul se afl la acea vrst duhovniceasc la care laudele nu-l mai pot tulbura. Am scris-o pentru cititorii acestui catehism ortodox, ca s tie c fiece cuvnt din fiece pagin a fost nu numai gndit, ci i trit, c, dup spusa Apostolului, putem avea muli nvtori, dar nu muli prini. Fie ca prezena ei n minile preoilor i credincioilor notri s aib preul izvorului i bucuria roadelor.

Arhimandrit B. V. ANANIA

C U V N T N A I N T E la e d i i a nt i

Gndul de a scrie aceast carte mi-a venit cu ncetul, de-a lungul ctorva ani.

La chilia mea au poposit oameni felurii, pentru trebuinele lor duhovniceti, cernd o rugciune, o ndrumare, un sfat. Muli ns au venit i cu ntrebri privitoare la credin, unele mai uoare, altele mai grele, dup vrsta, pregtirea i setea de cunoatere a fiecruia. Unii dintre ei erau nu numai fii credincioi ai Bisericii noastre Ortodoxe i buni cunosctori ai Sfintei Scripturi, ci i oameni umblai, care se ntlniser, n drumurile lor, cu oameni de alte credine i convingeri, mai ales din cele mai noi, aduse din alte pri ale lumii i fr nici un fel de legtur cu fiina Ortodoxiei noastre rsritene sau cu rdcinile neamului nostru romnesc. Cu acetia purtaser discuii, uneori lungi i aprige, pe teme de credin, frmntnd textele biblice pe o parte i pe alta i cutnd s le afle nelesurile ascunse. In urma acestui fel de discuii, ei rmseser cu foarte multe ndoieli semnate n suflet i ncepuser chiar s se ntrebe dac ceea ce moteniser ei de la prini i strmoi n materie de credin religioas reprezenta


sau nu adevrul descoperirii dumnezeieti. Astfel, cltinai luntric, ei veneau s cear lmuriri i sfaturi, cu Biblia n mn i cu ntrebri gata fcute, dar nu numai cu ntrebri, ci i cu unele rspunsuri pe care le agonisiser de la cei cu care sttuser de vorb.

Niciodat nu l-am certat pe un credincios care are ndoieli; niciodat nu i-am cerut cuiva s cread orbete. Dac fceam astfel, ar fi nsemnat s dau dreptate tocmai acelora care-i ceruser s cread ca ei, fr s-i mai pun vreo ntrebare. Dimpotriv, am socotit ntotdeauna c discuiile, cu idei dintr-o parte i din alta, sunt ct se poate de folositoare, dac ele sunt purtate cu cinste omeneasc i numai din dorina de a afla adevrul. i nu m-am nelat. Am avut bucuria s vd roadele unor asemenea convorbiri n sufletele celor ce veniser cu credina tulburat de ndoieli i plecau cu ea limpede ca izvorul muntelui.

Atunci am nceput s m gndesc c vor fi fiind nc muli alii cu mintea vnturat de ntrebri la care nu sunt n stare s afle rspunsuri, dac nu sunt ajutai dup cuviin. i cine s-i ajute, dac nu preoii lor? Dar oare toi preoii au aceeai vrst matur i aceeai experien pastoral? Firete, nu toi.

Astfel m-am hotrt s scriu aceast carte, dup puina mea pricepere, din dorul de a le fi frailor mei de folos. Mai nti am rnduit tot materialul pe capitole, dup o anume pravil a mrturisirilor noastre de credin. Apoi am socotit c nelesurile ar fi mai la ndemna cititorului, dac voi aeza totul n chipul unui dialog, prin ntrebri i rspunsuri ntre un preot ortodox i un nvcel al su, care rvnete s ajung la cunotina adevrurilor de credin asupra crora are ndoieli luntrice sau nruriri din afar.

Fie ca aceast sfnt osteneal s le dea frailor mei ntru preoie bucuriile de care m-a nvrednicit pe mine Dumnezeu.

Arhimandrit CLEOPA ILIE

n l area D o m n u l u i - 1 9 8 0

12 CLUZ fN CREDINA ORTODOX

PREFATA la ediia a II a

ntia ediie a crii Despre credina ortodox a Prea Cuvioiei Sale Printele Arhimandrit Cleopa Ilie a avut o att de mare cutare, nct, curnd dup apariia ei, n 1981, s-a ivit trebuina unei a doua ediii, pentru a rspunde multelor cereri ale credincioilor. Aceast a doua ediie apare mbogit cu unele noi teme ale credinei noastre nfiate i ntemeiate de Prea Cuvioia Sa cu aceeai pricepere i putere convingtoare ca i cele nfiate n prima ediie i reluat n ediia de fa.

Aa cum am spus i n cuvintele nscrise pe coperta primei ediii, Prea Cuviosul autor lumineaz, convinge i cucerete pe cititori n lmurirea punctelor dreptei noastre credine, att prin ntemeierea lor amnunit pe textele Sfintei Scripturi, ale cror adevrate nelesuri le pune n lumin, ct i prin graiul neles de toi, n care le explic.

Prea Cuvioia Sa se dovedete i n scris, ca i n grirea vie ctre credincioii care au fericirea s-l aud, acelai cunosctor temeinic al Sfintei Scripturi i fermector maestru al cuvntului rmas credincios ndelungatei tradiii a graiului bisericesc al poporului nostru, cu totul deosebit, al gririi ctre credincioi cu care este nzestrat Prea Cuvioia Sa, i care, nsoit de o memorie a textelor Scripturii i ale Sfinilor Prini, cum nu se mai poate ntlni la altcineva n rstimpul unei sau mai multor generaii, dau Prea Cuvioiei Sale putina s vorbeasc ceasuri ndelungate n modul cel mai nchegat, dar, n acelai timp, n mod zmbitor i neobositor att pentru Prea Cuvioia Sa, ct i pentru auzitori. Abundena de dovezi din Scriptur i din Sfinii Prini se revars ca o ploaie peste asculttori, nct nimeni nu mai poate gsi nici un temei pentru vreo prere opus nvturii de totdeauna a Bisericii.


Dei n cartea Despre credina ortodox nu mai e de fa autorul care s spun lucrurile din ea i textele din Sfinii Prini sunt mai puine, dndu-se spaiul principal textelor din Scriptur, se simt n ea, totui, cunotinele rar ntlnite ale dreptei noastre credine i modul uor i fermector de a se exprima, care e propriu Prea Cuvioiei Sale i care ncnt pe cei ce-l ascult cnd le vorbete cu viu grai.

Nu tiu dac s-a luat de cineva vreo msur ca s se pstreze vreuna din vorbirile prieteneti ale Prea Cuvioiei Sale, extinse pe ore ntregi, ca un monument de grai romnesc ncnttor rednd coninutul bogat al credinei noastre strmoeti, ca pe un rod plin de seva grdinilor moldoveneti.

Dar, fie c se va pstra, fie nu n stare gritoare imaginea acestui Avv unic al spiritualitii romneti, cartea P. C. Sale Despre credina ortodox va pstra, dac nu chipul n stare gritoare al personalitii sale cu totul remarcabile, mcar o frntur din farmecul graiului su i un rezumat al uimitoarei sale cunotine a dreptei noastre credine, ntemeiat pe o rar i deosebit de subire nelegere a textelor Scripturii i ale Sfinilor Prini ai Bisericii.

Prea Cuvioia Sa rmne prin aceast carte un minunat martor viu i cunosctor al Tradiiei cretine romneti din zilele noastre.

Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae

14 CLUZ N CREDINA ORTODOX

C U V N T N A I N T E la ediia a IlI-a

Socotind cum c slujesc i eu n aceast via lui Dumnezeu i obtii cretineti cu ceva rod, cci, dup dumnezeiasca Scriptur, dup roade" se judec viaa noastr (Matei 7, 16), iat gndurile care mai cu srg m-au ndemnat s ntocmesc aceast lucrare.

Mai nti, sunt fiu al neamului i al Bisericii Ortodoxe Romne strmoeti i cugetul mi spune s am partea mea de osteneal la pstrarea sntii i unitii noastre sufleteti, prin pstrarea i aprarea dreptei credine a bunilor cretini ortodoci ai acestui neam.

Apoi am avut unele ntlniri i convorbiri cu membri ai multor culte neortodoxe, numite neoprotestante. Aceste ntlniri se dovedesc adesea rodnice, aa precum s-a spus i de ctre Domnul: Din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul adevrului (Matei 18, 16). Pot spune cu cuget curat c din discuiile purtate a ieit tot mai luminos adevrul nvturii noastre ortodoxe.

In sfrit, toat viaa mea am fost n ascultare i sfat, dup cuvntul neleptului care zice: Sfatul este sfetnic bun i legea lumin, iar ndemnurile care dau nvtur, calea vieii sunt (Pilde 6, 23). Pn la 14 ani am stat sub ascultarea prinilor mei dup trup; de la aceast vrst pn n ceasul de acum, dau ascultare prinilor mei duhovniceti.

i astfel, la sftuirea Prea Fericitului nostru Patriarh Justinian i a nalt Prea Sfinitului Mitropolitului meu, Justin al Moldovei i Sucevei, precum i a Prea Cuviosului Stare Victorin, mpreun cu consiliul Sfintei noastre Mnstiri, am purces la alctuirea acestui mic ndreptar de orientare n sfnta credin ortodox, spre a-l pune la ndemna prinilor i frai-lor obtii cu care vieuim, pentru ca, dup cuvntul Apostolului,


s fim gata totdeauna s rspundem oricui ne cere socoteal pentru ndejdea noastr, dar cu blndee, cu fric i cu bun credin (cf. I Petru 3, 15); s rspundem att ntrebrilor membrilor altor culte, ct i unor nedumeriri ale credincioilor notri.

Mrturisesc ns de la nceput c aceast munc a mea este departe de a fi un lucru desvrit, neavnd eu nici pregtirea teologic cuvenit, nici timp ndeajuns, avnd a rspunde i altor ascultri i sarcini.

Dar n cele ce am scris, m-am orientat dup dumnezeiasca Scriptur, dup Sfnta Tradiie, istoriile bisericeti, nvturile Sfinilor Prini, precum i dup unii dintre prinii teologi mai renumii i luminai n cunoaterea Sfintei Scripturi, ca fericiii ntru adormire Dr. Constantin Chiricescu, Iconomul C. Nazarie, Pr. Gheorghe Paschia, i n special dup Pr. Dr. Petru Deheleanu, ca i dup ali autori nsemnai, care s-au ostenit mai nainte cu o asemenea munc.

La ntocmirea lucrrii de fa am urmat aceast metod: In prima parte am fcut o scurt istorie a vechilor erezii,

ca i a diferitelor abateri de la dreapta credin mai de curnd ivite la noi.

In a doua parte, aa cum s-a i petrecut, am prezentat, sub forma dialogului, convorbirea unui preot ortodox cu membri ai unor culte neortodoxe (neoprotestante), preotul dnd rspunsuri cu dreapt desluire a credinei ortodoxe i scond la lumin erorile intervenite n discuie.

In partea a treia, am ncercat o recapitulare a primelor dou pri printr-un ndrumtor biblic precis cu trimiteri mai numeroase la Sfnta Scriptur, n temeiul sfintei noastre credine.

Acum la ncheiere, simt nevoia s fac aceast mrturisire: Dintru nceputul plmdirii acestui neam, noi aa ne tim,

romni i cretini ortodoci. Aa ne-am nscut. i avem datoria s pstrm curat i deplin ce am motenit de la strbuni, ca de la Dumnezeu. Dac suntem obte ortodox romn, s nu uitm niciodat evlavia, rvna i jertfa domnitorilor, strmoilor i prinilor notri, cu care ei au aprat de-a lungul aproape a


dou mii de ani, patria i credina ortodox, care le-au fost date drept sfnt motenire de la Domnul nostru Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt, n Biserica Sa dreptmritoare.

Nu vrem s stricm linitea nimnui n cele ale contiinei, dar nici nu vrem s fim clcai n picioare i batjocorii de sectele venite din afar, care, prin prozelitismul lor, vor a ne deprta de motenirea strbun, n care noi simim c st unitatea adnc a Neamului nostru.

Pentru noi, patria i Ortodoxia sunt grdina Raiului" dat nou de Dumnezeu pentru ca s lucrm n ea i s o pzim , , cu sfinenie (Fac. 2, 15).

Arhimandrit CLEOPA ILIE

Sfnta Mnstire Sihstria Anul 1991

Partea nti

SCURT PRIVIRE ISTORIC

DESPRE CREDIN

Capitolul 1*1

V e c h i e r e z i i

Cnd cineva i ar ogorul su i seamn n el smna cea bun, gru, orz sau altceva, vede dup o vreme ncepnd s rsar seminele. Dar odat cu ele ncep a se ivi ici-colo, pe ogorul su, i alte buruieni strine de felul celor semnate de el. Mai trziu, crescnd grul sau orzul, cresc odat cu ele i acele buruieni strine i, cu vremea, ncep a se arta cine sunt: unele neghine, altele mzrichi, altele plmizi, altele spini i, dac el nu va avea grij s le pliveasc i s le smulg la vreme, n timpul seceriului cu prea puin folos se va alege. Tot aa s-a ntmplat i se ntmpl i azi cu arina Bisericii lui Hristos.

tim c chiar de la nceputul cretinismului, Mntuitorul nostru Iisus Hristos i sfinii Si ucenici i apostoli au semnat smna cea bun a Cuvntului vieii (I Ioan 1, 1) n arina lumii acesteia, dar nu dup mult vreme a aprut lng smna cea bun i neghina celui ru (Matei 13, 25). Aa de pild, primul col al neghinei celei rele a fost Simon Magul, care, vznd pe Sfinii Apostoli cum fceau mari minuni prin darul Preasfntului Duh i prin punerea minilor pe bolnavi, a adus bani ca s cumpere i el acest dar, spre a face i el minuni i vindecri (Fapte 8, 9-24). Tot de timpuriu ncepe s apar blestematul eres al nicolaiilor, nfiinat de Nicolae, pribeagul antiohian, despre care amintete Mntuitorul ctre episcopul Bisericii din Efes (Apoc. 2, 6).

1 Aici se va folosi foarte des termenul de Biseric ntr-un mod

impropriu - pentru catolici, protestani i neoprotestani - , p e n t r u c de fapt exist o singur Biseric, cea adevrat, cea una, Biserica Ortodox, de care toate celelalte confesiuni sunt desprite (n.ed.).


Iari sectarismul ncepe s rsar n cele patru grupri din Corint, care aveau tendine spre erezii (I Cor. 1, 10-13; 3, 3-9; 4, 6; 10, 13). Apoi s-a ivit i ntre iudeo-cretini nclinarea spre erezie, de vreme ce cereau cu struin a se respecta i n Legea Nou multe obiceiuri din legea mozaic n care crescuser, n opoziie cu nvtura sntoas i adevrat cretin, descoperit Apostolului Pavel (I Cor. 11, 23; 15, 3; Gal. 1, 11-12).

Tot atunci se ivir i unii cretini" care tgduiau posibilitatea i necesitatea nvierii morilor (trupurilor) la Judecata de apoi sau alii ce se numeau neognostici", care opreau de la cstorie i de la mncarea de carne, socotind materia ca pe ceva necurat (I Tim. 4, 1,4).

Acestea au fost doar cteva nceputuri de erezii i secte2 pomenite n Sfnta Scriptur chiar din vremea Sfinilor Apostoli. Iar dac vom trece n timpul postapostolic (patristic), vedem c buruienile blestemate ale ereziilor au nceput a crete, a se ndesi i a nbui smna cea bun i curat a Evangheliei lui Hristos3.

Dintre acetia cei dinti au fost gnosticii, foarte puternici n sec. I; apoi montanitii sau pepuzienii n sec. II; arienii i macedonienii n sec. III; dup aceea n sec. IV au fost nestorienii i apolinaritii, ca i eunomienii; apoi monofiziii n sec. V; origenitii, condamnai n sec. VI; monoteliii n sec. VII i ncepnd cu sec. VIII, iconoclatii.

Pe lng aceste erezii amintite, au tulburat i au hruit Biserica lui Hristos, nc din primele secole, i alte numeroase secte i erezii, precum au fost: sabelienii, eudoxienii, marcioniii, valentinienii, jumtenii (care ineau jumtate din dogmele cele spurcate ale lui Arie), pnevmatomahii (lupttorii mpotriva Sfntului Duh), urmaii lui Macedonie, marcelienii, hiliatii (vechii mileniti), neasemnaii, meletienii, novaienii, donatitii,

2 Cuvntul sect, indiferent de originea i semnificaia lui etimo-

logic, nseamn azi o grupare religioas cretin, desprit de Biseric, avnd nvturi dogmatice i morale aparte, precum i o organizare i un cult propriu, toate ntemeiate pe o nelegere i interpretare greit a Sfintei Scripturi.

3 Despre toi acetia i despre alii nepomenii aici, se poate vedea

mai pe larg n I. B. U., de Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae; Pidalionul de la Neam, ed. 1844.

SCURT PRIVIRE ISTORIC 21

patrusprezecinii, protopaschiii, frigii, pelagienii, evrocratitii, maniheii, eustaienii i muli alii.

Aadar, n cele de pn aici, s-au artat dou grupuri de erezii: una din timpul biblic, de pe vremea Sfinilor Apostoli, i alta din timpul patristic - de pe vremea Sfintelor i marilor Sinoade Ecumenice i locale ale Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare. Sfinii Prini din acele vremi au dus o lupt aprig cu aceste erezii i le-au combtut cu mult iscusin duhovniceasc prin scrierile, viaa i cuvntrile lor.

Acestea au fost principalele erezii i secte pn la marea schism din anul 1054.

Capitolul 2 Marea schism 4

Schisma dintre Bizan i Roma a fost, negreit, evenimentul cel mai tragic al istoriei Bisericii; lumea cretin s-a rupt n dou jumti, iar aceast sciziune, ce dureaz nc, a determinat n bun msur destinul Rsritului, ca i cel al Apusului. Biserica de Rsrit, care este esenialmente adevrata Biseric a lui Hristos, i-a vzut limitat cmpul cultural i geografic de aciune; pe plan istoric ea s-a confundat doar cu lumea bizantin.

Ct despre Biserica de Apus, ea a pierdut echilibrul doc-trinar i ecleziologic al cretinismului primar, iar acest deze-chilibru a provocat Reforma din secolul al XVI-lea.

La originea schismei se gsesc, legate indisolubil, cauze sau motive teologice i neteologice, dar vom vedea c raiunile propriu-zis teologice vor fi n final determinante, deoarece ele vor mpiedica soluionarea dificultilor i vor provoca eecul

4 Acest capitol s-a ntocmit de redacia editurii, folosindu-se sursele:

John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996; I.B.U. voi. I; I.B.R. voi. II i III, de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu; Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, ediia a H-a, 1994; Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 3, Episcopia Romanului, 1996.


tentativelor de unificare. Ele constituie, pn n ziua de azi, obstacolul major de care se mpiedic bunvoina ecumenic".

Incepnd nc din secolul al IV-lea, ntre Rsritul i Apusul cretin se fcea simit o tensiune ecleziologic ce privea statutul papei de la Roma n Biseric. Aceast tensiune latent a crescut de-a lungul timpului, transformndu-se cteva secole mai trziu ntr-o opoziie deschis.

Disputa va avea ca fundal politic apariia, n Occident, a Imperiului carolingian (franc), iar conflictele vor izbucni atunci cnd interesele politice ale Imperiului franc se vor uni cu preteniile de jurisdicie universal ale papilor, lucru care nemulumea pe bizantini5.

Spre sfritul secolului al VIII-lea, Carol cel Mare, regele franc, a nceput s emit pretenii la titlul de mprat roman. Neobinnd recunoaterea din partea Bizanului, el a decis s surpe autoritatea Constantinopolului. Unul din mijloacele la care a recurs a fost acuzaia de erezie: mpratul Rsritului nu putea s mai pretind succesiunea mprailor cretini, deoarece venera icoanele i mrturisea c Sfntul Duh purcede de la Tatl prin Fiul i nu de la Tatl i de la Fiul". Aceste acu-zaii aduse de Carol n celebrele Cri caroline adresate papei n 792, se opuneau n mod clar deciziilor celui de-al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea (787) i deschideau interminabila

5 Papa devenise din 754-755 i ef de stat. Regele francilor, Pepin cel

Scurt, care fusese chemat de pap in ajutorul su, ii druiete acestuia din urm teritoriul cucerit de la longobarzi, n Italia central, sub denumirea de Patrimonium Sancti Petri". Crendu-i astfel un stat terestru, papa se emancipeaz de sub puterea politic a Bizanului, ba mai mult, face concuren Imperiului Bizantin, n calitatea lui de ef al unui stat numit Republica Romanorum.

Pentru susinerea i justificarea crerii unui stat papal terestru, papii s-au bazat pe dou documente neautentice:

1. Donatio Constantini, prin care pretindeau c mpratul Constantin cel Mare ar fi donat Papei Silvestru I, Italia i cetile ei, drept recompens pentru c l-ar fi vindecat de lepr prin baia botezului. Actul a fost dovedit neautentic n secolul al XV-lea de ctre canonicul Laureniu Valla din Florena, deoarece se tie, dup istoricul Eusebiu de Cezareea, c mpratul Constantin cel Mare s-a botezat pe patul de moarte, cu cteva zile nainte de moartea sa, survenit la 22 mai 337, lng Nicomidia;

2. Decretaliile pseudo-isidoriene, o colecie de canoane i decrete, n parte autentice, n parte falsificate i n parte imaginate, atribuite pe nedrept lui Isidor de Sevifia ( 6 3 6 ) . Aceste decretalii au folosit papei i pentru susinerea supremaiei papale.


controvers greco-latin asupra lui Filioque (adugarea n Crez la formula Duhul Sfnt, Care de la Tatl purcede" a expresiei i de la Fiul", care nu exist n original). Mai muli episcopi i teologi franci s-au lansat atunci ntr-o controvers antigreac sub patronajul curii de la Aix-la-Chapelle.

Din fericire, Biserica Romei, acceptnd patronajul politic pe care Carol i-l oferea, s-a opus cu fermitate atacurilor sale doctrinare mpotriva Rsritului. Papa Adrian I (772-795) i Leon al III-lea (795-816) au luat aprarea Sinodului de la Niceea i au respins cu trie introducerea lui Filioque n Simbolul de credin. Totui, n noaptea de Crciun a anului 800, Papa Leon al III-lea l-a ncoronat la Roma ca mprat roman al Apusului pe Carol cel Mare, ceea ce a dus la o schism politic ntre Apus i Rsrit.

In secolul al VIII-lea i mai ales n secolele al X-lea i al XI-lea, episcopii Romei sunt aproape n ntregime dominai de mpraii franci; papi ndrznei vor reui totui s se mpotriveasc. Dar, dei marii papi reformatori cutau independena Bisericii, ei erau motenitorii unei civilizaii carolingiene care se definise pe sine prin opoziie cu Rsritul i se dezvolta n afara tradiiei Sfinilor Prini ai Bisericii; doar latin i occidental, aceast civilizaie era comun papilor i mprailor Apusului.

Papa Nicolae I (858-867) a fost un astfel de lupttor hotrt. El a vrut s ntemeieze un imperiu spiritual mondial, n fruntea cruia s troneze urmaul Sfntului Petru". El susinea c deintorul Scaunului apostolic" ar fi primit de la Iisus Hristos dreptul de a pstori pe toi credincioii, ca unicul legiuitor al Bisericii, ca judectorul suprem care poate s judece i s cheme spre justificare n faa tronului su, nu numai pe clericii diferitelor dieceze, ci i pe episcopi, mitropolii, ba chiar i pe patriarhi, dar nu poate fi judecat de nimeni, iar hotrrile sale aveau valoarea i puterea canoanelor. Acest punct de vedere a fost afirmat de sinodul roman de la 863. Se mai preciza i c orice abatere de la o dispoziie papal atrage dup sine lovirea cu anatema.

Dei a cutat s separe puterea spiritual de cea lumeasc, el s-a simit judectorul i duhovnicul suprem i nediscutat al principilor lumeti, n chestiuni de natur bisericeasc. El a


mpins preteniile jurisdicionale i mpotriva titularului Scaunu-lui de la Constantinopol, ameninnd cu depunerea pe Patriarhul Fotie.

Desigur c aceste pretenii ale papilor au creat tensiuni ntre Apus i Rsrit. Dar nu erau numai acestea. Grecii i acuzau pe apuseni pe de alt parte i de unele practici necano-nice: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i de snge, postul de smbt, mncarea de ou i brnz n smbetele i duminicile Presimilor, introducerea missei romane, mai scurt, n locul Liturghiei ortodoxe, pictarea Mntuitorului sub forma unui miel, i mai ales nvtura c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul - nvtur ce fusese impus n tot imperiul carolingian.

Totodat exista i disputa privind provinciile Illiricului Occidental, Italia de Sud (Calabria), Sicilia i Creta, ce fuseser trecute de mpratul Leon III Isaurul sub jurisdicia Constanti-nopolului, pentru c fusese acuzat de pap ca eretic, i asupra crora papa emitea pretenii permanent.

Un alt focar de conflict dintre Rsrit i Apus era faptul c cea mai mare parte a rilor slave, fiind pe punctul de a adopta religia cretin, ezitau n faa presiunilor politice i religioase venite din partea celor dou imperii rivale: Bizanul i Imperiul franc. Pe rnd, arii bulgarilor au primit sau au alungat clerul bizantin sau german (ce impunea noilor convertii latina ca limb liturgic, i un ritual apusean care avea n Liturghie cntarea simbolului de credin cu Filioque), supu-nndu-se jurisdicional fie Constantinopolului, fie Romei (unde Filioque nu fusese nc admis).

Papa Ioan al VIII-lea a neles pericolul ce-l reprezenta pentru unitatea cretin atitudinea predecesorilor si imediai i a dat dreptate grecilor n problema limbilor liturgice i n cea a lui Filioque. Trimiii si la Constantinopol au condamnat laolalt cu ntreaga Biseric a Rsritului faimosul adaos i de la Fiul" la simbol. Sinodul din 879-880 reprezint un model al felului n care Biserica Ortodox nelege unitatea cretinilor: o unitate n credin, creia primatul roman i poate fi o mrturie.

Totui cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispo-ziii i nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i


civilizaie, ajung n secolul al IX-lea s nu se mai neleag, s se priveasc chiar cu rceal i resentimente.

Papalitatea s-a amestecat i n disputele ivite la Constanti-nopol n jurul ocuprii Scaunului patriarhal, mrind astfel ura Rsritului contra Apusului. mpratul Roman I Lekapenos a ridicat n 933 la patriarhie pe fiul su Teofilact, nlturnd pe venerabilul Patriarh Trifon. Pentru ca aciunea lui s fie canonic, a crezut potrivit s se adreseze Bisericii Romei, rugnd pe Papa Ioan al XI-lea s recunoasc pe noul patriarh. Papa s-a grbit s satisfac dorina mpratului. Dup moartea nevrednicului Teofilact, patriarhii urmtori n-au voit s se supun Romei, aa nct dezacordul dintre Roma i Constanti-nopol a devenit i mai pronunat.

In 1014 mpratul Henric al II-lea al germanilor a venit la Roma pentru a fi ncoronat de papa Benedict al VIII-lea i a obinut ca la ncoronare s fie adoptat un rit germanic, adic n Liturghie crezul s fie cntat cu Filioque. Ca urmare, din ordinul Patriarhului Serghie al II-lea, numele papei a fost ters din dipticele Bisericii din Constantinopol. Deci nc de la nceputul secolului al XI-lea comuniunea n cele sfinte era efectiv rupt ntre cele dou Rome".

Aceast stare de puternic tensiune ce se instalase ntre Apus i Rsrit (mai ales disputele din Italia de Sud, apoi, pe lng cele vechi, noile inovaii" ale latinilor, dintre care amintim introducerea unor obiceiuri mozaice n cretinism, ntrebuinnd azima n locul pinii dospite la svrirea Sfintei Euharistii, i altele), l-au hotrt pe mpratul Constantin Monomahul s convoace un sinod la Constantinopol.

Dar n secolul al XI-lea, spre deosebire de secolele anterioare, cnd tensiunile ntre Roma i Constantinopol se atenuaser, situaia avea aceast latur tragic, c, din pricina ignoranei reciproce, Apusul i Rsritul pierduser criteriul ecleziologic comun ce le permitea altdat s se neleag. Pentru unii, Scaunul Romei era criteriul unic al adevrului, pentru ceilali, Duhul Adevrului odihnea asupra ntregii Biserici i se exprima n mod natural pe calea sinodal.

Papa Leon al IX-lea a acceptat propunerea mpratului Constantin Monomahul i a trimis la nceputul lui ianuarie 1054 o delegaie papal la Constantinopol, n frunte cu cardinalul

26 CLUZ lN CREDINA ORTODOX

Humbert. Nenorocirea a fost c acesta, un om mndru i ncrezut, nu-i putea suferi pe greci - spre exemplu, epitetele injurioase cine murdar, muc-i limba adresate lui Nichita Pectoratul, stareul Mnstirii Studion, care scrisese cteva scrisori mpotriva latinilor, arat ndestul ura lui fa de greci; chiar cercettorii i istoricii catolici se mir cum de a putut papa trimite n delegaie la Constantinopol nite soli att de arogani, violeni i mndri.

mpratul i-a primit cu onoruri, ceea ce a mrit i mai mult orgoliul delegailor. Humbert i ceilali au fost gzduii la Mnstirea Studion din Constantinopol. Patriarhul Mihail Cerularie, tiind c nu se poate atepta la nimic bun din partea delegailor latini, le-a comunicat c toate chestiunile i nenelegerile bisericeti vor fi discutate n sinod (totodat el punea i la ndoial autenticitatea scrisorilor oficiale ale delega-ilor, deoarece papa era n acel moment prizonier al norman-zilor,si nu putea, se pare, s semneze scrisori oficiale).

In faa reticenelor Patriarhiei bizantine, cardinalul Humbert a compus un act de excomunicare, pe care l-a pus pe Sfnta Mas din Biserica Sfnta Sofia, prin care se aduceau grecilor acuzaiile cele mai grave, nvinuirea cea mai absurd fiind aceea c grecii ar fi scos (!) din Simbolul Credinei nvtura c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul - Filioque -, cnd oricine tie c Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i Sinoadele ecumenice vorbesc lmurit numai de purcederea dintr-un singur izvor, din Dumnezeu-Tatl, iar nu din dou izvoare, din Tatl i din Fiul.

Din faptul c au adus nvinuiri nentemeiate grecilor prin actul de anatematizare din 16 iulie 1054, se vede clar c delegaii papali nu veniser la Constantinopol s trateze frete ntr-un sinod, ci s impun. In fond nvinuirile aduse erau simple pretexte, cci dincolo de diferenele dogmatice, rituale i disciplinar-canonice, dincolo de rceala sufleteasc, dincolo de patimile politice i slbiciunile omeneti, adevratul motiv al dezbinrii religioase din 16 iulie 1054 l constituie concepia ecleziologic greit a catolicilor despre primatul papal, prin care episcopul de Roma se situeaz deasupra tuturor episcopi-lor i credincioilor, aceast concepie fiind susinut cu trie n continuare de ctre pap.


Patriarhul Constantinopolului convocnd sinodul, acesta a anatematizat la 24 iulie pe cardinalul Humbert, delegaia roman, pe papa Leon al IX-lea i Biserica roman.

Este drept, cum spun muli cercettori, c contemporanii n-au socotit att de grave evenimentele din 1054, ci c abia mai trziu, prin cucerirea Constantinopolului, la 13 aprilie 1204, cnd cavalerii occidentali ai Cruciadei a IV-a au jefuit i pngrit Bizanul, desprirea creat s-a adncit tot mai mult.

In secolele XIII-XV, sub presiunea crescnd a islamului, care amenina din ce n ce mai mult Imperiul Bizantin, s-au fcut unele ncercri de unire ntre Constantinopol i Roma, deoarece papa impunea, ca prim condiie pentru a se primi un ajutor militar din Apus, unirea cu Roma.

Astfel, cea mai important ncercare a avut loc la Sinodul de la Ferrara-Florena, din 1438-1439, unde rsritenii au fost nevoii s accepte cele patru puncte florentine" (1. Papa este capul ntregii Biserici; 2. Svrirea Sfintei mprtanii se face i cu pine nedospit (azim); 3. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, Filioque; 4. Purgatoriu - n afar de rai i iad mai exist un loc curitor). Dar, dei din cauza presiunilor politice, majoritatea participanilor au semnat un act de unire, Biserica Ortodox nu 1-a recunoscut niciodat.

Aadar, toate ncercrile de unire ntre Apus i Rsrit au fost i sunt sortite eecului, ct vreme nu se va reveni n Apus la tradiia Sfinilor Prini. Cci, n ceea ce privete primatul papal, critica antiroman nu se refer la Apostolul Petru nsui i la poziia sa personal n grupul celor doisprezece i n Biserica primar, ci la natura succesiunii sale. De ce Biserica Roman ar fi putut poseda privilegiul exclusiv al acestei succesiuni, atunci cnd Noul Testament nu ddea nici o informaie despre sacerdoiul lui Petru la Roma? Oare Antiohia i mai ales Ierusalimul, unde Petru, conform crii Faptelor Apostolilor, a jucat un rol de prim plan, nu ar fi avut mai mult dect Roma dreptul de a se numi Scaunul lui Petru"?

Desigur, bizantinii recunoteau Romei un primat onorific, dar acest primat nu avea, ca unic origine, faptul morii lui Petru la Roma, ci un ansamblu de factori, ntre care cei mai importani erau aceia c Roma era o Biseric foarte mare, foarte veche i cunoscut de toi", dup expresia Sfntului


Irineu din Lyon; c n ea se pstrau mormintele a doi apostoli corifei", Petru i Pavel, i mai ales faptul c era capitala Imperiului Roman: faimosul canon 28 al Sinodului IV ecumenic din Calcedon insista tocmai asupra acestui din urm punct.

In ali termeni, primatul roman nu era un privilegiu exclusiv i divin, o putere pe care episcopul Romei o posed n virtutea unei porunci exprese a lui Dumnezeu, ci o autoritate formal, recunoscut de Biseric prin sinoade.

Fr ndoial c papa nu putea, n aceste condiii, s se bucure de un privilegiu de infailibilitate; dac prezena sa, sau cea a trimiilor si, era considerat necesar pentru ca un sinod s fie ecumenic", adic s fie cu adevrat reprezentativ pentru episcopatul ntregului imperiu - prezena altor mari Biserici era de altfel considerat ca la fel de necesar -, opinia sa nu era niciodat socotit ca adevrat de la sine.

Bisericile Rsritului puteau tri veacuri la rnd n afara comuniunii romane fr s se ngrijoreze prea mult de aceast situaie, iar al VI-lea Sinod ecumenic nu a avut nici o reinere n a condamna memoria papei Honorius pentru susinerea pe care acesta o acordase ereziei monotelite.

Pentru bizantini nu se putea pune problema de a considera cuvintele lui Hristos, adresate lui Petru - Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18); Pate oile Mele (Ioan 21, 15-17) etc. - ca putndu-se raporta doar la episcopii Romei i numai la ei. Interpretarea roman nu poate fi ntlnit, ntr-adevr, n nici un comentariu patristic al Sfintei Scripturi, Sfinii Prinii vznd n aceste cuvinte mai ales recunoaterea de ctre Hristos a credinei n Iisus, Fiul lui Dumnezeu, mrturisit pe drumul Cezareei. Petru este piatra Bisericii n msura n care el mrturisete aceast credin. Iar toi cei ce-l au ca model pe Petru i mrturisirea sa, sunt i ei mo-tenitori ai fgduinei: pe ei, pe credincioi, este cldit Biserica.

Aceast interpretare general, pe care o ntlnim la Sfinii Prini, primete totui o corecie ecleziologic n literatura patristic: episcopii - toi episcopii - sunt ntr-adevr investii cu un dar special al nvturii. nsi funcia lor const n a proclama adevrata credin. Ei sunt deci ex officio succesorii lui Petru. Aceast concepie, pe care o gsim exprimat cu claritate de Sfntul Ciprian al Cartaginei (secolul al III-lea) i


pe care o regsim de-a lungul ntregii istorii a tradiiei Bisericii, a fost reluat de teologii bizantini.

Deci n conflictul ce opunea Apusul i Rsritul era n ca-uz o profund divergen ecleziologic. Aceast divergen pri-vea natura puterii n Biseric i, n fond, natura Bisericii nsi.

Pentru Rsrit, Biserica este, nainte de toate, o comuni-tate n care Dumnezeu este prezent sacramental; Sfintele Taine sunt modalitatea prin care sunt comemorate moartea i nvierea Domnului i prin care a doua Sa venire este anunat i anticipat. Or, plenitudinea acestei realiti - deci, totodat, plenitudinea adevrului i a slujirii - este prezent n fiecare Biseric local, n fiecare comunitate cretin reunit n jurul mesei euharistice i avnd n fruntea sa un episcop, succesor al lui Petru i al celorlali apostoli.

Intr-adevr, un episcop nu este succesorul unui singur apostol i are puin importan faptul c Biserica sa a fost ntemeiat de Ioan, Pavel sau Petru, sau c are o origine mai recent i mai modest. Funcia pe care o ocup presupune c nvtura sa este conform propovduirii comune a apostolilor crora Petru le era purttor de cuvnt, c el ocup la masa euharistic nsui locul Domnului, c este, dup cum scria n secolul I Sfntul Ignatie al Antiohiei, icoan a Domnului" n comunitatea pe care o conduce. Aceste sarcini episcopale sunt esenialmente aceleai la Ierusalim, la Constantinopol sau la Bucureti, iar Dumnezeu nu ar putea acorda unei Biserici privilegii aparte, pentru c El le druiete tuturor plenitudinea.

Bisericile locale nu sunt totui comuniti izolate unele de altele; ele sunt unite prin identitatea lor de credin i mrturisire. Aceast identitate se manifest mai cu seam cu ocazia sfinirilor episcopale ce necesit reunirea mai multor episcopi. Pentru a face mai eficace mrturia Bisericilor, pentru a rezolva problemele comune, sinoadele locale s-au reunit periodic ncepnd cu secolul al III-lea i treptat s-a stabilit ntre Biserici o ordine" de fapt.

Aceast ordine" ce comporta un primat onorific - cel al Romei, apoi cel al Constantinopolului - i primate locale (mitropolii, azi conductori ai Bisericilor autocefale") este totui susceptibil de modificri; ea nu este de esen ontologic, nu ncalc identitatea fundamental a Bisericilor


locale i este supus formal mrturisirii unanime a unei unice credine ortodoxe. Altfel spus, un primat eretic va pierde n mod necesar orice drept al primatului.

Se vede astfel unde se afla rdcina nsi a schismei dintre Rsrit i Apus. In Apus, papalitatea, la captul unei lungi evoluii de-a lungul timpului, pretinde, conform hotrri-lor din 1870, o infailibilitate doctrinar i, n acelai timp, o jurisdicie imediat" asupra credincioilor. Episcopul Romei susine deci c este criteriul vizibil al adevrului i conductor unic al Bisericii universale, fr ca totui s posede puteri sacramentale diferite de cele ale altor episcopi.

In Biserica Ortodox, nici o putere de drept divin nu ar putea exista n afara i deasupra comunitii euharistice locale constituit de ceea ce numim azi o diecez". Ierarhia episcopilor i relaiile dintre ei sunt reglate de canoane i nu au un caracter absolut. Nu exist deci nici un criteriu vizibil al adevrului, n afara consensului Bisericilor, care i gsete cea mai natural expresie n sinodul ecumenic. Totui chiar acest sinod - am vzut aceasta mai sus - nu are o autoritate de la sine, n afara i deasupra Bisericilor locale, i nu este dect expresia i mrturia acordului comun. O adunare formal ecumenic" poate chiar s fie respins de Biseric (exemple: Efes 449, Florena 1439). Permanena adevrului n Biseric este deci un fapt de ordin supranatural, asemntor n toate privinele realitii Sfintelor Taine. Eficacitatea sa este accesibil experienei religioase, ns nu examenului raional, i nu ar putea fi supus normelor de drept.

Unitatea Bisericii este nainte de toate o unitate n credin i nu o unitate de administraie; ntr-adevr, unitatea adminis-trativ nu poate fi dect expresia unei comune fideliti fa de adevr. Dac unitatea de credin ar fi putut fi determinat de un organism vizibil i permanent, controversele dogmatice ale primelor secole, sinoadele i luptele Prinilor nu ar fi avut nici un sens. Inc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor separate de ea presupune n mod unic i inevitabil acordul lor asupra credinei.

Intre Roma i Ortodoxie, orice viitor dialog va trebui deci n mod necesar s fie purtat asupra rolului pe care l acord nc ecleziologia roman Bisericii locale i episcopatului.

\ 31

Dup Conciliul Vatican I, papa este judectorul ultim n materie doctrinar i, pe de alt parte, exercit o jurisdicie imediat" asupra tuturor catolicilor. Iar dup Conciliul Vatican II - n ciuda speranelor care erau cu privire la acest conciliu, i cu toate c afirmaiei categorice din 1870 i se aduce o oarecare corectiv (aducnd o definiie a episcopatului care, n unele privine, coincide cu principiile ecleziologiei ortodoxe)

-, papa Paul al VI-lea a subordonat colegialitatea episcopal autoritii primatului papal, ceea ce nu se ntmplase la Conciliul I Vatican, zicnd c Colegiul sau corpul episcopal -se subliniaz n acea hotrre de la Conciliul II - nu are autoritate dect numai mpreun cu pontiful roman, succesorul lui Petru, iar puterea primatului acestuia rmne ntreag asupra tuturor, fie pstori, fie credincioi".

Biserica Catolic nva greit urmtoarele puncte doctrinare mai importante:

a) Filioque. Catolicii zic c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea. Sfntul Evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este trimis n lume prin Fiul (Ioan 15, 26);

b) Purgatoriul. Intre rai i iad zic c ar fi un foc curitor numit purgatoriu, n care merg sufletele celor ce nu i-au ispit pe pmnt anumite pcate, apoi se duc n rai. Nu scrie n Sfnta Scriptur i nici Sfnta Tradiie nu vorbete despre aa ceva;

c) Supremaia papal. Papa este considerat de ei capul suprem al Bisericii cretine, mai mare dect toi patriarhii, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt, numindu-se urmaul Sfntului Petru - poziie nerecunoscut de Biserica Universal;

d) Infailibilitatea papal. Conciliul I Vatican din 1870 a recunoscut infailibilitatea papal", zicnd c papa nu poate grei ca om, n materie de credin, cnd predic, fcndu-l egal cu Dumnezeu, ceea ce iari este o dogm nou, respins de Biserica Ortodox6;

6 Infailibilitatea papal a fost combtut cu mult ndrjire de unii din

marii teologi catolici, ca: Friedrich, Dollinger, Hefele i alii, chiar in sinodul din Vatican, i ndat dup aceea a i fcut s se rupa de Biserica Romei o parte din fiii ei din diferite ri, care s-au constituit in Biseric aparte sub numele de Vechi Catolici.

SCURT PRIVIRE ISTORIC


e) Azimile. Svrirea Sfintei Euharistii cu azim, ca evreii, n loc de pine dospit;

f) Imaculata concepie. Ei spun c Maica Domnului este nscut de la Duhul Sfnt, fr pcat strmoesc;

g) Transsubstanierea. La sfinirea Sfintelor Daruri catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum facem noi la Sfnta Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd se zice: Luai mncai... i celelalte. Nu au rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt peste Daruri;

h) Celibatul preoilor. Preoii catolici nu se cstoresc. Sunt celibatari, mpotriva hotrrilor Sinoadelor ecumenice, care au decis ca preoii de mir s aib familie. Iar hirotoniile lor se fac n alt chip, nu prin punerea minilor - cum au predanisit Sfinii Apostoli i Sfinii Prini -, ci prin ungere, ca n Legea Veche;

i) Indulgenele papale. nvtura despre indulgene, care arat c prin cumprarea unor bileele, date de pap, se iart pcatele. Ei afirm c sfinii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le dau papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule fapte bune;

j) Mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii au dreptul acesta.

Totodat mai greesc i cu urmtoarele7: - mprtania pruncilor nu o dau ndat dup botez, ci o

amn pn ajung la un numr de ani, din care cauz muli dintre copii mor nemprtii;

- mprtirea credincioilor fr ca s fie spovedii; - mprtirea laicilor numai cu Trupul, nu i cu Sngele

Domnului; - administrarea Botezului prin turnare i stropire cu ap,

iar nu prin afundare; - ngduina de a se mnca lapte, ou i brnz n Postul

Mare i oricnd carne de animale sugrumate;

mpotriva infailibilitii papale s-a ridicat i curentul zis modernist din teologia catolic, iar n unele ri nu s-au promulgat oficial nici pn azi actele sinodului din Vatican, prin care papa este declarat infailibilil. Totui infailibilitatea a fost recunoscut i n aceste ri n chip tacit.

7 Extrase din Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu

rtcirile stilitilor.

U URT PRIVIRE ISTORIC 33

- dezlegarea miercurii i a vinerii i a primelor dou zile ale Postului Mare;

- nerespectarea pravilei i a tradiiei bisericeti cu privire la gradele de rudenie la svrirea cstoriilor;

- svresc mai multe liturghii ntr-o zi la acelai altar; - preoii i diaconii lor nu se mprtesc din acelai potir

cu credincioii ca la noi; - se mprtesc unii pentru alii; - chipul clugresc care dup pravile este unul, ei l-au

divizat ntr-o serie de ordine i congregaii; - din cauza celibatului clerului, moralitatea public sufer. Chiar i n cult, ea a introdus unele inovaii care o

deprteaz mult de Biserica primelor veacuri, ca de pild:lipsa proscomidiei la missa roman, statuile, muzica instrumental, adorarea inimii Domnului nostru Iisus Hristos, limba latin ca unic limb de cult i altele8.

Aadar, pentru aceste abateri dogmatice, canonice, liturgice i tradiionale, noi numim pe catolici schismatici i nu putem s ne unim cu ei atta vreme ct continu s propov-duiasc n continuare aceste erezii9.

Uniaia Uniaia este o modalitate de prozelitism practicat de

Biserica Romano-Catolic, prin care aceasta a ncercat atragerea cretinilor ortodoci aflai sub vremelnic stpnire

8Amnunte asupra fiinei i abaterilor de la credin, disciplin, cult, etc. ale romano-catolicismului, ca i ale protestantismului, se gsesc n Irineu Mihlcescu: La Theologie symbolique au point de vue de l'Eglise orthodoxe-orientale, Bucharest et Paris 1932, n Vladimir Guette: Expunerea doctrinei Bisericii Ortodoxe de rsrit, tradus de Mitropolitul Iosif Gheorghian, Bucureti, 1893 i n N. Lopuhin: Cretinismul apusean, tradus de Episcopul Nicodim (viitorul patriarh al Romniei).

9 Dac un catolic trece la ortodoci, nu i se mai face botezul. In

cadrul unei slujbe speciale el mrturisete n faa preotului, n biseric, lepdarea de ereziile i greelile catolice i faptul c accept mrturisirea de credin ortodox. Apoi este miruit cu sfntul i marele Mir i i se citete dezlegarea rnduit. Dac un ortodox trece la catolici, trebuie s primeasc botezul papista. Se face catolic, dar i pierde sufletul. Cu catolicii nc nu am ajuns la unire. Au cedat ei n favoarea noastr pn acum vreo 13 puncte, dar mai sunt zece puncte mai importante care ne despart (Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 9, Episcopia Romanului, 1999, p. 127-128).

34 CLUZA N CREDINA ORTODOX

catolic la o form de catolicism. Aceast form presupunea acceptarea conducerii papale i a ctorva dogme catolice, pstrndu-se ns folosirea ritului ortodox i a limbii originare. Toate acestea erau ngduite de ctre Roma n vederea latinizrii ulterioare a cretinilor unii.

Papalitatea a aplicat aceast strategie n diferite spaii geografice i n diferite momente ale istoriei, folosindu-se n special de ordinul iezuit i de metodele acestuia; n urma unei asemenea strategii a fost ntemeiat i Biserica Unit din Ardeal.

Biserica Unit sau Biserica Greco-Catolic din Transilvania a aprut oficial n luna martie, anul 1701, la Viena, n urma presiunilor Bisericii Romano-Catolice - reprezentat n special prin iezuii - i a monarhiei habsburgice, asupra clerului romnesc din Ardeal, condus de mitropolitul Atanasie.

A aprut din slbiciunea unora din preoii i protopopii romni, care au cedat n faa promisiunilor de mbuntire a strii lor materiale - cci i ei erau considerai iobagi, ca i toi romnii - i a constrngerilor politice, religioase, de multe ori nsoite de fora armat, mpotriva ortodocilor.

Stpnirea austriac catolic instaurat peste Transilvania dorea s dobndeasc adereni n rndul populaiei autohtone, care era majoritar romneasc i ortodox. Pn n acest moment, naiunile recunoscute n Transilvania erau maghiarii, saii i secuii, romnii avnd statutul de tolerai. Noua stpnire habsburgic, pentru a-i consolida dominaia, a nceput o lupt pentru a slbi puterea calvinilor i a ntri confesiunea catolic, care - ntre cele patru religii recepte: catolic, calvin, luteran i unitarian - era cea mai slab. Astfel s-au decis s sporeasc numrul catolicilor, aducndu-i pe romnii ortodoci sub influena Scaunului papal.

La nceput iezuiii au pus o singur condiie pentru unirea romnilor ortodoci cu Biserica Romei, aceea de a accepta primatul papal, promind s nu se ating n nici un fel de dogmele, legea i cultul Bisericii Ortodoxe. In acelai timp ei au fluturat naintea clerului romn (preoi i protopopi) mai multe avantaje materiale.

Mitropolitul Atanasie, dei ezita n legtur cu unirea, fiind chemat la Viena i constrns, a cedat presiunilor iezuite i ale curii de acolo, n frunte cu mpratul Leopold I, i a semnat


actul de unire cu Roma. Iezuiii au venit i cu un text falsificat de ei, n care se spunea c mitropolitul Atanasie i protopopii romni au acceptat patru puncte de cedare: a) papa este capul ntregii Biserici; b) folosirea azimei la svrirea missei"; c) introducerea adaosului Filioque n simbolul credinei; d) dogma purgatoriului.

Dup semnarea actului de unire cu Roma, mitropolitul Atanasie a fost din nou hirotonit ca preot, apoi episcop, de cardinalul catolic Kollonich i de episcopii catolici din Gyor (Raab) i Nitra, fiind apoi supus mitropolitului catolic de Esztergom (Strigoniu). I-a fost dat un salariu anual de 4000 de florini, titlul de consilier imperial, precum i un lan de aur mpodobit cu cruce i cu portretul mpratului, pentru - ziceau ei - meritele sale nalte i speciale..., pentru nvtura i erudiia lui, pentru viaa lui exemplar i pentru celelalte virtui ale sale", dei la venirea n Viena, pentru a-l putea antaja ca s fie de acord s primeasc unirea, i-au adus tot felul de acuze privind viaa lui particular.

I s-a impus i un teolog iezuit pe lng el, fr tirea cruia nu putea face nimic, acesta cenzurndu-i orice aciune i dictndu-i ce trebuie i ce nu trebuie s fac. I s-a interzis corespondena cu rile Romne, iar dreptul de a numi pe episcopii unii s-a dat mpratului.

Aproape toi romnii au protestat energic: Noi, printe, papistai mori, iar vii nu vom fi..., gata suntem sngele s ni se verse, dect legea prinilor notri s pierdem", ziceau credincioii din cheii Braovului ntr-un protest adresat lui Atanasie. La fel credincioii din Clata spuneau: Noi, tot satul, legea i religia noastr n care ne-am nscut, nu o prsim. E treaba popilor cu care religie vreau s se uneasc; noi nu ne amestecm n aceasta, dar dac vom vedea c vreau s introduc la noi nnoiri, unul ca acela nu va mai fi popa nostru". i la fel a fost n tot poporul ortodox.

Patriarhul de la Constantinopol, Calinic II, mpreun cu sinodul su, l-au anatematizat pe Atanasie n edina sinodal din 5 august 1701. Atanasie a ncercat s revin la Biserica Ortodox n anul 1711 - i se poate spune c aproape o jumtate de an a ncetat practic unirea cu Roma -, dar apoi a cedat din nou presiunilor catolice.


In aceast unire nu a fost la mijloc nici o inspiraie dumnezeiasc sau vreo chemare de Sus", cum pretindeau iezuiii, ci numai dorina de obinere a unor avantaje pentru romni, dup cum se vede i din cuvintele episcopului unit Inochentie Micu, care zicea: Eu i clerul meu ne-am unit sub condiia de a obine acele beneficii i foloase de care se bucur romano-catolicii, altfel, dac nu ni se dau, ne facem orice".

De altfel i un rspuns al Curii de la Viena vorbete de nesinceritatea unirii cu Roma a romnilor: Pe fa, n adunri i n convorbiri particulare, popii nii sau preoii nii declar adeseori c ei n-au depus jurmntul pentru unire i pentru lepdare de la schism, ci numai ca s poat fi liberi de judecata domnilor de pmnt, de servicii i de contribuii; se vede aceasta i din faptul c n realitate se servesc toi de cri schismatice (ortodoxe, n.n.), din care vorbesc poporului, slujesc Liturghia, n care se neag n chip fi c Sfntul Duh purcede de la Fiul i nu adaug nici n Simbolul niceean Filioque; ...absolut nici unul dintre popi nu nva i nu instruiete poporul, fie n mod particular, fie n biseric, despre cele patru puncte. Numai cnd se ivete vreo cauz, vreun litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se refugiaz toi la imunitatea unirii, ca la o ancor sacr".

Dup unirea cu Roma a nceput o perioad neagr de prigonire a ortodocilor, i de ctre catolici, i de ctre unii din episcopii unii, sprijinii de trupele imperiale: biserici furate de la ortodoci i date uniilor - dei uniii erau numai civa fa de marea mas a ortodocilor -, amenzi, arestri, bti, ucideri.

In timpul luptelor pentru pstrarea credinei ortodoxe au ptimit i Sfinii Martiri i Mrturisitori, ieromonahii Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara, preoii Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel, credinciosul Oprea Miclu din Slite, canonizai n 1992 de Biserica Ortodox ca sfini.

Dar nu numai ei, ci a ptimit ntregul popor romnesc, dnd multe jertfe pe altarul dreptei credine, acestea culminnd cu distrugerea a 150 de biserici, mnstiri i schituri (cele de lemn fiind arse, cele de piatr fiind drmate cu tunurile) de ctre generalul Bukow, trimis de ctre mprteasa Maria Tereza pentru a sprijini uniatismul. In felul acesta a ncetat practic viaa monahal din Transilvania.

W IIRT PRIVIRE ISTORIC 37

Intre presiunile la care erau supui romnii, a fost, de exemplu, reglementarea pentru cei ce voiau s treac la Orto-doxie, fie unii10, fie catolici. Aceast reglementare dispunea ca aceia care doreau s prseasc confesiunea catolic sau unit, s fac o catehizare de ase sptmni n nvtura catolic (sau unit), pltind cte un zlot pe zi celor care-i catehizau (!).

Dar n ciuda tuturor oprelitilor, care practic fceau imposibil ntoarcerea romnilor unii la Ortodoxie, s-a pornit totui o puternic micare de revenire n ara Haegului, deci tocmai acolo unde parohiile au fost trecute forat la unire, n 1761. Episcopul unit Grigore Maior a fost nevoit s cear sprijinul guvernului i al autoritilor militare pentru ntoarcerea poporului la uniaie.

Acelai lucru s-a ntmplat i n ara Fgraului, unde vicarul Ignatie Darabant a avut nevoie de sprijinul armatei habsburgice pentru stvilirea micrii de ntoarcere la Ortodoxie.

Peste puin timp, la 20 august 1782, mpratul Iosif II a dat aa numita Patent de unire, prin care dispunea ca fiecare Biseric s rmn cu credincioii pe care i avea i s nu se mai fac prozelitism. De fapt, msura a fost luat numai mpotriva Bisericii Ortodoxe, care nu putea primi credincioi unii. In schimb Biserica Unit a continuat i n viitor aciunea prozelitist, folosindu-se de sprijinul permanent al autoritilor de stat.

La 1798 s-a ncercat o refacere a Bisericii Ortodoxe, fcndu-se un memoriu iniiat de oameni de seam ortodoci i unii. Memoriul lor a ajuns la episcopul catolic Batthyani Ignacz din Alba Iulia, la guvernatorul Transilvaniei Banffi i la mprat, care, n 1800, a dispus clasarea dosarului, innd seama de propunerea celui din urm, c dezbinarea romnilor este de folos statului, care poate s-i stpneasc mai uor.

Pn spre sfritul secolului XVIII, crile de cult (Litur-ghierul, Molitfelnicul, Evanghelia, Apostolul, Penticostarul, Octoihul, Triodul, Mineiele, Ceaslovul, Psaltirea...) tiprite de unii, pstrau n ntregime rnduielile liturgice ortodoxe. Sub

10 Muli dintre cei ce trecuser la uniaie, de bun voie sau silii, ct

i cei din satele ce fuseser declarate n mod arbitrar unite, voiau s se ntoarc la Ortodoxie.


episcopul Ioan Bob (instalat n 1784), s-a nceput tiprirea crilor de slujb i de nvtur cu un coninut catolicizant. Tot el a introdus cele mai multe numiri catolicizante n Biserica Unit din Transilvania.

De pe la sfritul secolului al XVIII-lea, prigoana uniilor susinui de autoritile catolice asupra ortodocilor s-a atenuat, ortodocii i uniii militnd pentru ca naiunea romn s-i obin drepturile ei. Episcopii Vasile Moga de la Sibiu i Ioan Lemeni de la Blaj au naintat mpreun mai multe memorii ctre autoritile de stat prin care cereau drepturi naionale i sociale pe seama pstoriilor lor. In hotrrile Adunrii Naionale Romneti de la Blaj din 3/15 mai 1848, se preconiza o singur Biseric romneasc (deci desfiinarea celei unite) i reactivarea vechii Mitropolii a Transilvaniei. Ins episcopii unii Ioan Lemeni de la Blaj i Vasile Erdelyi de la Oradea s-au opus, i cu sprijinul catolicilor i al Curii de la Viena au oprit procesul de refacere a unitii ortodoxe.

In anii urmtori, s-au fcut trei ncercri pentru deplina catolicizare a Bisericii Unite din Transilvania i pentru totala ei supunere papei i Congregaiei De Propaganda Fide". Astfel, trei concilii inute tainic, n anii 1872, 1882 i 1900, la Blaj, au ncercat o total catolicizare a doctrinei, cultului i organizrii Bisericii Unite.

Din mrturisirile de credin ale acestor trei concilii con-statm c ele primeau ntreaga nvtur a Bisericii Catolice, inclusiv hotrrile Conciliului de la Trident (1543-1563), ale Conciliului I Vatican (1869-1870), de asemenea i infailibili-tatea papei etc. Mrturisirea Conciliului din 1900 se ncheia prin cuvintele: Mai ncolo, primesc i mrturisesc toate celelalte cte le primete i le mrturisete Sfnta Biseric a Romei..., peste acestea, promit i jur ascultare adevrat pontificelui roman, urmtorului fericitului Petru, principele apostolilor i vicarul lui Iisus Hristos".

Deci cele trei Concilii provinciale au introdus dogme noi, catolice, n Biserica romneasc Unit din Transilvania. Supunnd-o cu totul Scaunului papal, ea i-a pierdut i puina independen care i-a mai rmas, grbind procesul de ncor-porare a ei n Biserica Romano-Catolic.

CURT PRIVIRE ISTORIC 39

Muli intelectuali unii au luat o atitudine energic mpotriva hotrrilor adoptate de aceste Concilii, care au avut loc fr tirea clerului i a credincioilor unii. De pild, profesorul Nicolae Densuianu, cel care a descoperit


Biseric autonom, cu caracter naional romnesc (recunoscut i de art. 22 din Constituia din 1923), devenea un simplu rit al Bisericii Catolice, astfel c i pierdea caracterul naional i autonomia. Episcopii unii erau numii acum de Vatican, ncl-cndu-se vechiul drept tradiional i canonic al Arhiepiscopiei Blajului de a propune trei candidai, din care autoritatea de stat s numeasc pe unul.

Totui, n anii dinaintea celui de-al doilea rzboi mon-dial, s-au manifestat mai multe tendine de revenire a uniilor la Biserica Ortodox. Micarea de rentoarcere la snul Bisericii Ortodoxe era puternic n rndul credincioilor, cci zeci de sate, n frunte cu preoii lor, au revenit la Biserica strmoeasc; i pe lng aceste treceri n mas au fost mii de treceri individuale.

La 27 februarie 1939 a avut loc o mare adunare la Alba Iulia cu aproximativ 50.000 de participani, n frunte cu Mitropoliii Nicolae Blan de la Sibiu i Alexandru Nicolescu de la Blaj, n cadrul creia s-a semnat un act privind unirea celor dou Biserici romneti i s-a hotrt s se nceap tratativele n vederea reunificrii; din nefericire, nelegerea ncheiat atunci nu s-a putut transpune n fapt, cci n curnd a izbucnit al doilea rzboi mondial.

Micarea de revenire a clerului i a credincioilor s-a intensificat dup al doilea rzboi mondial. In 1948, Mitropolitul Nicolae Blan, la cuvntarea rostit la Blaj cu ocazia aniversrii a 100 de ani de la Marea Adunare de la Blaj din Cmpia Libertii, a adresat chemri credincioilor unii de a se ntoarce acas". Ca urmare a acestei stri de spirit, 36 de protopopi i preoi, delegai de 430 de colegi de-ai lor, au inut o consftuire la Cluj, hotrnd revenirea la Biserica strmoeasc i ruperea legturilor cu Biserica Romei.

La 21 octombrie 1948, la Catedrala ncoronrii din Alba Iulia s-a ntrunit o mare Adunare Naional bisericeasc, n prezena Patriarhului Justinian i a ntregului Sinod, prin care s-a consfinit desfiinarea Bisericii Unite i rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania.

Credincioilor unii nu le-a fost greu s revin la Biserica mam, Biserica Ortodox, pentru c ei nu respectau practic cele impuse de catolici.


Dar o parte a clerului i numeroi intelectuali n-au aderat la aceast rentregire. Desfiinndu-se eparhiile unite n toamna aceluiai an, preoii respectivi s-au angajat n diferite slujbe de stat, iar credincioii nerevenii au preferat s se roage n biserici romano-catolice.

Greelile uniilor" sunt urmtoarele: a) Consider pe pap drept cap al Bisericii lui Hristos. Este o mare greeal i strin de adevr s-l recunoti pe

pap drept cap al Bisericii, cci singurul Cap al Bisericii este Hristos, iar noi suntem mdularele Trupului Su, care este Biserica cea una, adevrat, soborniceasc i apostoleasc, cci Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Iisus (I Tim. 2, 5).

Iar de vreun vicar al lui Hristos, noi nu tim, cci Hristos nu ne-a prsit, ci este cu noi n veacul veacului. i nici Sfinii Prini de vreun vicar al lui Hristos n-au tiut, nici toi patriarhii i nici chiar Sfntul Apostol Petru, care se ia de catolici drept mrturie, n-au tiut de una ca aceasta, ci sobornicete totdeauna au povuit Biserica, Duhul Sfnt stndu-le ntr-ajutor. Chiar Sfntul Petru, cum arat Faptele Apostolilor, cu smerenie s-a plecat cuvintelor celor insuflate de Dumnezeu ale Sfntului Apostol Pavel, cnd acesta i-a stat mpotriv pentru cei netiai mprejur (Gal. 2, 11-21).

Iar dac struie s se cheme c este fr de greeal, noi nu primim una ca aceasta, fiindc numai Unul Dumnezeu nu poate grei; i prin darul Lui, la fel i Biserica, cea una, cltorete fr de greeal, cci Duhul Sfnt o povuiete pe ea.

i nu se poate nici a-l recunoate pe pap drept nti-stttor i a avea comuniune cu el, chiar dac ai pstra n toate celelalte dreapta credin, cci nu te poi mprti cu cel ce cuget, face i nva cele potrivnice dreptei credine;

b) Sfnta Imprtanie se poate face i cu pine nedospit - azim -, ca evreii;

c) Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioque). In aceast privin Cuviosul Paisie de la Neam spune

urmtoarele: ...Pentru c este cugetarea catolicilor pentru Unul Dumnezeu n Treime, rea, nedreapt i potrivnic Sfintei Scripturi, i ntru aceasta este deopotriv cu Arie i cu toi


ceilali eretici. i dac cineva mrturisete astfel precum c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, pentru acela nu este ndejde de mntuire, chiar dac ar ndeplini toate poruncile lui Hristos, chiar dac nc i pe mori i-ar nvia, pentru c defimeaz cu rea slav Duhul Sfnt i dou pricini socotete a fi n Dumnezeire, una a Tatlui i alta a Fiului"1 1;

d) In afar de rai i iad mai exist un loc curitor, numit purgatoriu.

Purgatoriu nu este. Catolicii zic c ntre rai i iad ar fi un foc curitor, unde merge sufletul cteva sute de ani i se cur acolo, apoi trece n rai. Nu exist aa ceva. Noi avem Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei locuri, ci numai dou - raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe Scaunul slavei Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea lumii s le judece, i va despri pe dnii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i pe pctoi de-a stnga Sa... i vor merge pctoii n munca venic, iar drepii n viaa venic.

Deci nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou: munca venic sau viaa venic"1 2.

Pe lng aceste patru puncte, reamintim c la trei sinoade tainice de la sfritul secolului XIX, s-a hotrt primirea ntregii nvturi catolice.

Avnd n vedere toate aceste lucruri, se vede c uniaia este o catolicizare lent i o micare subversiv fcut cu scop politic pentru a aduce pe ortodoci sub ascultarea Romei.

Capitolul 3 Noi erezii i secte

Protestantismul, aprut n secolul al XVI-lea n cadrul Bisericii Romano-Catolice, a dat natere unei Biserici Refor-mate i unei Biserici Luterane, care au ptruns i n ara noastr

11 Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. I,

Editura Tipografia Central, Chiinu, 1998, p. 67. 12

Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 3, 1996, p. 63.


in special prin minoritile etnice din Transilvania, maghiarii i germanii. Mai trziu au ptruns i sectele neoprotestante.

1. Bapt i t i i Numele i-l iau de la nvtura lor despre botez (bapto =

a afunda), susinnd c botezul trebuie mprtit numai adulilor. Ei sunt urmai ai anabaptitilor lui Thomas Munzer din Germania de prin anii 1533-1534. Intemeietorul sectei baptiste este un fost pastor puritan13, englezul John Smith. Din cauza persecuiilor din partea Bisericii Anglicane mpotriva tuturor nonconformitilor, John Smith fuge n Olanda n anul 1606. Aici face cunotin cu rtcirile mennoniilor, care nvau c botezul trebuie dat numai vrstnicilor i numai prin cufundare i c jurmntul i serviciul militar sunt oprite.

In scurt timp trecu i el la aceast sect, botezndu-se a doua oar, mpreun cu ceilali nsoitori ai si, nu prin cufundare, ci prin turnare (stropire). In anul 1611 se ntoarce din nou n Anglia i nfiineaz noua sect baptist", numit a baptitilor generali", spre deosebire de cea a baptitilor particulari", condus de John Spilsburg, care susineau botezul prin cufundare.

Cam deodat cu baptitii englezi au luat fiin n America baptitii americani. ntemeietorul acestora a fost tot un englez, Roger Williams, fost puritan, care, nemulumit de dezbinarea baptitilor englezi i neputnd suporta persecuiile Bisericii An-glicane, n anul 1631 fuge n America de Nord, unde nfiineaz secta baptitilor regulari", cu ali 12 membri, care se botezar unul dup altul prin cufundare. Baptismul a fost persecutat i n America pn n anul 1783, dar, dup proclamarea indepen-denei S.U.A., i s-a dat deplin libertate religioas.

Ca i baptitii englezi, i baptitii americani s-au dezbinat ntre ei, astfel nct n prezent se pot ntlni peste zece feluri de

13 Regele Angliei Henric al VIH-lea s-a ridicat mpotriva papei,

pentru c acesta nu i-a desfcut prima cstorie i prin acel faimos Non possumus" i-a refuzat cstoria cu Ana Boleyn. Din aceast pricin s-a produs ruptura cu papalitatea, nscndu-se Biserica Anglican (1534). Mai trziu s-a produs o reform i n Biserica Anglican. Cei ce au primit noua reform s-au numit conformiti", iar cei care n-au recunoscut-o, s-au numit nonconformiti". Nonconformitii s-au dezbinat la rndul lor n prezbiterieni sau puritani, congregaionaliti sau independeni . a.


baptiti: baptitii vechi, baptitii voinei libere, baptitii smb-tari, baptitii celor ase principii, discipolii lui Hristos, baptitii unitarieni, baptitii scufundtori, Biserica lui Dumnezeu e t c , numele fiecrei secte ilustrnd principiul generator al ereziei; n general sectele se alipesc de un anume aspect al credinei i l absolutizeaz n dauna celorlalte.

In sec. XIX baptismul trece din Anglia n Germania. Din Germania baptismul trece n Ungaria, iar de aici ncepe a face ravagii printre romnii din Ardeal, ndeosebi judeele Arad i Bihor, ungurii sprijinind rspndirea baptismului la noi n ar.

Iat ce scrie deputatul ungur Almay Oliver n ziarul Aradi Kozlony n anul 1913: Chestiunea naional romneasc ar trebui dezvoltat n aa chip ca poporul romn s fie dezlegat de sub conducerea preoilor romni. E de mare nsemntate faptul c chestiunea romneasc, cel puin n parte, poate fi rezolvat cu ajutorul baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de necrezut n judeul Arad..."

Nu este de mirare c primii predicatori baptiti printre romni au fost unguri. Prin anul 1888 baptistul Kronyai Mihaly predica prin Curtici, jud. Arad, i Talpo, Bihor, iar prin alte comune activau Toth Istvn, Csopjk Attila i alii.

Nici celelalte provincii romneti n-au rmas nemolipsite, dei n msur mai mic. Astfel, dup 1916, baptismul a ptruns n Bucovina, Moldova i Muntenia, aa c astzi sunt n ar cteva ramuri ale sectei baptitilor.

Cultul lor const n rugciuni, n cntece religioase i mai ales n predici. La cultul dumnezeiesc se practic uneori i Cina Domnului", o ceremonie care const n mprtirea" cu pine i cu vin. Cultul public este svrit n casele de rugciuni", n care se fac evanghelizrile de dup mas i seara, cu deosebire duminica.

nvturile baptitilor sunt n majoritate cele ale protes-tanilor:

a) nu recunosc Sfnta Tradiie i cele apte Sfinte Taine; b) sunt mpotriva cinstirii sfintelor icoane, a Sfintei Cruci,

a sfintelor moate, a rugciunilor pentru mori, a jurmntului, a postului, a simbolurilor liturgice .a.;

c) dreptul i puterea disciplinar o are adunarea;

SCURTA PRIVIRE ISTORIC 45

d) sunt rigoriti, nengduitori fa de cei ce pctuiesc; e) botezul l aplic numai celor vrstnici i se svrete

numai printr-o singur scufundare (el nu iart pcatele); f) fiecare are dreptul i priceperea de a tlcui Sfnta

Scriptur; g) nu au dect trei srbtori: Crciunul, Pastile i

Rusaliile; h) sunt mpotriva cinstirii Maicii Domnului i a sfinilor. Toate aceste nvturi le au i celelalte secte, cu deose-

birea c acelea au n plus i altele, specifice lor.

2. Advent i t i i Ii au numele de la cuvntul latinesc adventus=venire,

deoarece i preocup mult venirea a doua a Domnului i n special data exact a ei. De dat mai recent dect baptitii, secta lor a fost ntemeiat de William Miller, fermier din America, nscut la 1782 n oraul Pitsfield. Prinii lui au fost baptiti sraci i nu i-au putut da o cultur nalt; ns lui i plcea s nvee i, n urma unei lecturi bogate, a ajuns s fie liber cugettor.

Grozviile rzboiului anglo-american din 1812-1816, la care a luat i el parte, l-au fcut s se apropie de Sfnta Scriptur i s devin credincios baptist ca i prinii lui. Dar citind cu mult struin Biblia i neavnd pricepere i pregtire destul pentru nelegerea ei, a scos din ea fel de fel de rtciri, cum ar fi c venirea a doua va fi ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844; atunci Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie de o mie de ani (mileniul) cu cei drepi care vor nvia; iar la sfritul mileniului vor nvia i cei pctoi i vor fi judecai .a.

Data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniel (8, 14), unde proorocul spune iudeilor c pn la curire vor trece 2400 de zile. Prin zile, Miller a neles ani, iar prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-o de la anul 457 .d.Hr., fiindc n acest an a nceput robia babilonic. De la aceast dat i pn la Hristos vor mai trece restul pn la cifra de 2300 ani, adic nc 1843 de ani, dup care va urma venirea a doua i mileniul.

Proorocia aceasta i-a anunat-o Miller nc din anul 1833 prin broura sa nvederare din Sfnta Scriptur a venirii a


doua a lui Hristos n anul 1843". Acelai lucru l-a vestit apoi revista Semnele timpului", scoas n 1840 de Iosua Himes, un adventist fanatic, apoi n Strigtul din miezul nopii" (1842).

Dar profeia lui Miller nu s-a mplinit, ceea ce a tulburat foarte mult pe aderenii si numii adventiti. Miller i-a recunoscut n public greeala sa i a socotelilor sale, dar totui a continuat s afirme c venirea a doua trebuie s fie n curnd. Un ucenic al lui Miller, pe nume S. Snow, a cutat s mpace pe adventiti, spunnd pe baza textului de la Levitic (12, 29) c mai trebuie s adauge nc apte luni i zece zile, i c data de 10 octombrie 1844 este data sigur a venirii a doua. De data aceasta a fost anunat prin reviste, ziare i conferine i era aa de mult crezut, nct aderenii rani i-au lsat cerealele pe cmp nerecoltate, iar cei de la ora i vindeau casele i tot ce aveau.

Noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 a fost ateptat cu mari emoii. Adventitii s-au adunat ntr-o sal mare din oraul Boston, ateptnd sunetul trmbiei ngereti care avea s vesteasc lumii a doua venire a Domnului. Dar noaptea aceasta a trecut ca toate celelalte nopi, iar adventitii, vzndu-se nelai i de data aceasta, au prsit secta n mas. Insui Miller a mrturisit public c a greit i a sftuit pe adepii si s treac la baptiti, ns baptitii nu i-au primit.

Aderenii care au mai rmas au nceput apoi a se mpri i a se organiza n diferite grupuri separate, ca: adventitii Evangheliei, cretinii adventului, uniunea adventului etc. Unii dintre ei au strmutat apoi data venirii a doua pentru anul 1874.

Astzi adventitii sunt de dou feluri: adventitii de ziua a aptea i adventitii reformiti, fiecare continund s fie preocupai de noi calcule n vederea aflrii datei celei de a doua veniri, ignornd cuvntul Mntuitorului dup care nimeni nu poate afla i nu poate ti ziua aceasta (Matei 24, 36).

A. Adventitii de ziua a aptea Intemeietorul acestei secte a fost Joseph Bates, cpitan de

vapor, i mai ales soii James i Hellen White, toi din America. Aceast femeie, Hellen White, socotit profetes a sectei, fiind bolnav de isterie, avea adesea halucinaii, aiureli, pe care le socotea drept descoperiri dumnezeieti; ea a cltorit


prin toate centrele mai nsemnate din America i Europa, rspndind pretutindeni nvtura adventist.

Despre datele stabilite de Miller i Snow, privitor la aa-zisa a doua venire, susinea c ele nu au n vedere venirea a doua, ci curirea templului ceresc de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evrei 9, 23) i c acel timp este i de judecat, (I Petru 4, 17) i de aceea sfritul lumii va fi curnd sau, dup Apocalips (14, 6-7), a i sosit. Previziunile i fixarea datei au continuat, fiind propui pe rnd anii: 1845, 1849, 1851, cea din urm fiind certificat i de o viziune" a lui H. White. Tot printr-o viziune cereasc" a profetesei, adventitii au preluat serbarea smbetei de la baptitii de ziua a aptea, n 1860 secta lundu-i denumirea de Adventitii de ziua a aptea".

Din America adventismul de ziua a aptea a ptruns n Europa, unde i-a format comuniti organizate i case de edituri, susinnd o vie propagand prin ziare i reviste. Ei au coli confesionale i seminarii, iar centrul de propagand l au n oraul Hamburg (Germania), pentru Europa. In Romnia, adventismul a fost adus la anul 1870 de Mihail Czehovschi, fost preot romano-catolic, care a activat mai nti la Piteti, ca reprezentant al adventitilor de duminic.

Adventismul de ziua a aptea a fost adus mai apoi i de ali strini, mai nti n Dobrogea, iar prin 1890 ptrunde n Bucureti. Propaganda rmne ns fr rezultate remarcabile, fiind susinut numai de strini pn n anul 1906, cnd studentul n medicin Petre Paulini se convertete la adventism, primind botezul de la adventitii smbtari. El este prima victim dintre intelectualii romni. In scurt vreme el ia conducerea sectei i o organizeaz, susinnd-o printr-o propa-gand n care nu a omis nici unul din mijloacele cele mai jignitoare la adresa Bisericii i a clerului nostru. In 1920 s-au organizat sub denumirea de Uniunea comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a aptea". Mai multe comuniti alctuiesc o Conferin" - de obicei comunitile dintr-o provincie. Iar Conferinele" la un loc alctuiesc Uniunea. Cartea lor de cult principal este Imnurile cretine".

nvturile caracteristice ale adventitilor sunt: a) Cunoaterea datei exacte a venirii a doua;


b) Mileniul - sau mpria de o mie de ani a lui Hristos pe pmnt, cu cei drepi;

c) Nu exist iad, nici suflet nemuritor; d) Serbarea smbetei; e) Obligativitatea Testamentului Vechi, relativ la legile

despre mncruri curate i necurate; f) Domnia lui Antihrist de 1260 de zile (Apoc. 12, 6) este

de 1260 de ani i anume ntre 538-1798 (domnia papalitii). Alte rtciri sunt cele comune tuturor sectelor.

B. Adventitii reformiti Adventitii reformiti sau, pe numele lor ntreg, Micarea

reformatoare a adventitilor de ziua a aptea", sunt o fraciune nscut din snul adventitilor de ziua a aptea. Dup moartea profetesei" H. White (1915), s-au ivit mai multe femei adventiste, care se pretindeau a fi chemate s o nlocuiasc. Dintre acestea a reuit s se impun Margareta Rowen din Los Angeles (California), care susinea c adventismul trebuie supus unei schimbri, aa cum i s-a descoperit ei, i anume: adventitii cu adevrat cretini nu trebuie s pun mna pe arme, ca s ajute statele n planurile lor rzboinice. Adventitii care n timpul rzboiului au luat arma n mn, au prsit calea adevrului. Rzboiul nceput n 1914, spunea ea, este ultimul rzboi, fiindc trim vremurile cele de apoi, cnd sfritul lumii este aproape. De aceea nici cstoria nu este admis, ca una ce de acum nainte nu mai are nici un rost; de asemenea se interzice mncarea de carne.

Aa s-a nscut adventismul reformat sau rowenismul, prin anul 1916, ca o micare reformist n snul adventitilor de ziua a aptea. Din America adventismul a trecut n Germania, iar de aici mai departe, ajungnd pe la noi n 1917-1918 prin mijlocirea unui soldat cu numele Kremer, cstorit cu o nemoaic reformist din Hamburg. Totui n-a reuit s prind teren, din cauza atitudinii lui fa de stat. Secta a fost interzis, fapt pentru care nu i-a putut face propaganda dect pe ascuns sau prin foile lor Pzitorul adevrului" i Solul misionar". nvturile reformiste sunt expuse n broura O scurt lmurire a principiilor adventitilor de ziua a aptea, micare de reform" (Bucureti, tip. Cultura, 1924), fiind combtut de


Petre Paulini, conductorul celorlali adventiti n broura Profei fali i profeii mincinoase".

3. Martor i i lui Iehova Martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, zii i

mileniti14 sau russeliti, este una din cele mai periculoase secte care acioneaz i n ara noastr. Adepii ei s-au numit russeliti", dup numele ntemeietorului, mileniti", ca unii care rspndesc nvtura despre mileniu", studeni n Biblie", ca unii ce ar studia mai serios dect ceilali Biblia i n fine martorii lui Iehova", ca singurii mrturisitori" ai lui Iehova.

ntemeietorul sectei lor a fost Carol Russel, comerciant din America, nscut la Pittsburg, statul Pennsylvania, n 1852, din prini irlandezi, prezbiterieni, emigrai n America. Ajun-gnd n contact cu adventitii, ei s-au molipsit de nvturile acestora despre inexistena iadului i despre apropiata a doua venire a Domnului pentru aezarea mpriei de 1000 de ani pe pmnt. Russel s-a apucat s cerceteze Biblia i a ajuns la concluzia c aceste nvturi ar fi conforme cu ea i c venirea a doua nu se va face n scopul judecii, ci al restabilirii sau al restaurrii, iar mileniul are un caracter purificator.

In 1872 nfiineaz un cerc al studenilor n Biblie" -fcnd nceputul sectei -, iar n anul 1874 scrie cartea Scopul i modul venirii a doua a Domnului". Anul 1874 era data fixat de adventiti pentru venirea a doua a Domnului n trup. Profeia ns nici de data aceasta nu s-a mplinit, ceea ce a descurajat pe adereni. Russel ns le furnizeaz explicaia c Hristos a venit, dar numai n duh, i nu L-a vzut nimeni, c a venit precum nsui spunea c va veni: ca un fur", nevzut. De la 1874 la 1878, spunea el, sunt cei trei ani i jumtate (Apoc. 14, 14-20). Apoi, n 1878 a nceput s-i arate marea Sa putere i s ntemeieze mpria Sa, iar n primvara anului 1878 au nviat Apostolii, dar i ei sunt asemenea lui Hristos, fiine spirituale invizibile ochiului omenesc.

Dei la nceput a colaborat cu adventitii, n cele din urm Russel se desparte de ei i n anul 1879 nfiineaz revista

14 Numele de mileniti nu poate fi specific acestei secte, deoarece mai

sunt i alte secte mileniste, i anume toate care au rtcirile privitoare la mileniu (mpria de o mie de ani).


Turnul de veghe", scris de el i tradus n mai multe limbi, ntre care i romn. El a scris apoi i cri pe care le-a rspndit prin mijlocirea Societii de Biblie i de tractate: Turnul de veghe", din Brooklin (Statele Unite), nfiinat i condus de el n acest scop, n acest ora avndu-i domiciliul i Russel.

Dar scrierea doctrinar de temelie a lui Russel este Studii n Scriptur", n apte volume. i Russel s-a nelat n socoteli. El i-a prevestit moartea, fixnd-o pentru anul 1914, cnd avea s fie i venirea a doua; dar n-a murit dect doi ani mai trziu, n 1916, cltorind prin California.

La noi n ar, iehovitii au ptruns mai nti prin mijlo-cirea unor unguri n Ardeal. Prin 1920, un romn din America, Ioan B. Sima, molipsit de doctrina martorilor", este trimis n Romnia ca s organizeze secta. Neobinnd nici aprobarea necesar, o organizeaz pe baze comerciale, nfiinnd la Cluj casa de editur Viaa". Ins n 1927, convins c iehovitii -sub masca religioas - tind spre anarhism, prsete secta, demascndu-i toate planurile. ncercrile iehovitilor americani de a-l mpca rmn zadarnice. Conducerea sectei o iau nite unguri, iar propaganda i-o susin prin revista Turnul de veghe" i prin alte reviste i brouri fr de autor, fr indicarea datei, editurii etc. La adunrile lor cnt din cartea Imnurile zorilor mileniului"15.

15 In anul 1961 a aprut propria lor traducere a Bibliei n limba

englez, n care i introduc ereziile lor; cea mai grosolan fiind aceea c Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci una din creaturi. Aceast organizaie sectar a devenit una din cele mai bogate din lume. Scopul fundamental al iehovitilor este de a aduce ct mai muli oameni n singurul adpost", care este secta lor. De aceea ei umbl din cas n cas ca s-i determine pe oameni s intre n secta lor, mprindu-le din belug publicaiile Societii Turnul de veghe". Sub masca unei organizaii religioase se ascunde una din cele mai mari ntreprinderi economice, bazat pe o ngrozitoare exploatare a credulitii adepilor si, transformai, printr-o strategie bine pus la punct, n fiine fr voin proprie, care execut orice dispoziii sau ordine primite de sus, cu un fanatism rar ntlnit i foarte periculos. Este suficient s amintim c dup credina martorilor', orice organizaie n afar de cea a lor este satanic. Ct despre convingerile lor religioase, acestea sunt att de rtcite fa de dogmele cretine, nct cu greu ar putea cineva s-i recunoasc fie i caracterul de sect cretin. Aceasta pentru c martorii lui Iehova" resping principalele nvturi i practici ale credinei.

U'URT PRIVIRE ISTORIC 51

nvturile specifice iehovitilor sunt: a) Cunoaterea exact a datei venirii a doua; b) Mileniul - mpria lui Hristos de o mie de ani; c) Nu exist suflet nemuritor, omul neavnd suflet, ci

lund suflet (adic fiin vie, sufletul nefiind altceva dect viaa); deci nu exist nemurire. nvierea este un dar deosebit al lui Dumnezeu dat celor alei ai Si;

d) Nu exist iad i chinuri venice; pctoii la nviere

o energie a Tatlui - deci nu exist Sfnta Treime; f) Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt.

g) Nu exist nici o srbtoare. Celelalte rtciri sunt comune cu ale altor sectari, avnd

mai multe puncte comune cu adventitii. 4 . Pent icos ta l i i Se mai numesc i tremurtori" sau spirii", sau i mai

spun Biserica lui Dumnezeu Apostolic". Numele de penticos-tali vine de la cuvntul grecesc penticosta", care nseamn Cincizecime. Ei susin c toi membrii sectei lor au botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit Apostolii la Cincize-cime prin pogorrea Duhului Sfnt (spirit", cum zic ei).

Li se mai zice tremurtori" din cauza tremurrilor pe care le manifest sub pretinsa influen a Sfntului Duh pogort asupra lor, i spirii", fiindc pretind a avea pe Sfntul Duh n darul vorbirii n limbi, ca i Apostolii dup Cincizecime.

Fcnd din aceast credin punctul central al vieii i nvturii lor, au reconsiderat toate celelalte puncte ale credinei cretine n funcie de acesta, subordonndu-le ca importan i prioritate acestuia, constituindu-se astfel n sect.

Originea sectei este tot n America, datnd de abia de la nceputul secolului al XX-lea, fiind nfiinat din snul

Dup ei Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt. El n-ar fi nviat ci n locul lui ar fi nviat Arhanghelul Mihail. Resping Biserica,preoi i , icoanele,sf ini i ,crucea.Nu au un cult propriu-zis,acesta fiind inlocuit de rspndirea produselor Societii Turnul de veghe .

vor fi nimicii; nvierea va fi o restaurare sau o restabilire la

calauza in credinta ortodoxa (pr.cleopa ilie)

Documents