cadogan_leon_poesía mítica guaraní
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POESIA MITICA GUARANI
Publicamos esta vez un extraordinario documento antropolgicorecogido y traducido por el americanista Len Cadogan hace yaalgunos aos. Se trata de la cosmogona tradicional de los indios mby,
una de las familias de autctonos englobados en la denominacingeneral de guaranes. El guaran es asimismo una lengua hablada noslo en Paraguay, sino tambin en Argentina y Brasil por ms de150.000 naturales, algunos de ellos ya culturalizados, o en proceso deculturizacin, pero que han mantenido hasta hoy sus mitos, ritos ycostumbres referidos a su cosmovisin, que estos textos tan bellamenteexpresan. Esta edicin fue preparada y comentada por Alfredo LpezAustin, un conocido investigador de temas indoamericanos y apareci
publicada en Mxico en 1970, por editorial Joaqun Mortiz bajo elnombre de "Poesa Guaran". Estos son algunos fragmentos.
I
LA CREACION
1. LAS PRIMITIVAS COSTUMBRES DEL COLIBRI
El Creador, ande Ru, se crea a s mismo en medio de las tinieblasoriginarias. Surge entre ellas con la vara-insignia de su poder y elreflejo de su corazn que todo lo ilumina. El Colibr, extrao personajedel poema, parece ser la representacin del Creador mismo que seautosustenta. En otros poemas aparece claramente el Colibr como elpropio ande Ru. La imagen de la creacin retorna cclicamente sobrela tierra con el curso de las estaciones.
I
Nuestro Primer Padre, el Absoluto,
surgi en medio de las tinieblas primigenias.
II
Las divinas plantas de los pies,
el pequeo asiento redondo,
en medio de las tinieblas primigenias lo cre,
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en el curso de su evolucin.
III
El reflejo de la divina sabidura (rgano de la vista),
el divino oye-lo-todo (rgano del odo),
las divinas palmas de la mano con la vara insignia,
las divinas palmas de las manos con las ramas floridas (dedos y uas),
las cre amandui en el curso de la evolucin,
en medio de las tinieblas primigenias.
IV
De la divina coronilla excelsa las flores del adorno de plumas eran gotasde roco.
Por entre medio de las flores del divino adorno de plumas
el pjaro primigenio, el Colibr, volaba revoloteando.
V
Mientras nuestro Primer Padre creaba en el curso de su evolucin sucuerpo divino,
exista en medio de los vientos primigenios;
antes de haber concebido su futura morada terrenal,
antes de haber concebido su futuro firmamento,
su futura tierra que originariamente surgieron,
el Colibr le refrescaba la boca;
el que sustentaba a amandui con productos del paraso era el Colibr.
VI
Nuestro Padre amandu, el Primero, antes de haber creado su futuroparaso,
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en el curso de su evolucin,
El no vio tinieblas:
aunque el Sol an no existiera,
El exista iluminado por el reflejo de su propio corazn;
haca que le sirviese de sol la sabidura contenida dentro de su propiadivinidad.
VII
El verdadero Padre amandu, el Primero,
exista en medio de los vientos originarios,
en donde paraba a descansar la Lechuza produca tinieblas;
ya haca que tuviese presciencia del lecho de las tinieblas (de la noche).
VIII
Antes de haber el verdadero Padre amandu, el Primero,
creado en el curso de su evolucin su futuro paraso;
antes de haber creado la primera tierra,
El exista en medio de los vientos originarios.
El viento originario en que existi nuestro Padre se vuelve a alcanzar
cada vez que se alcanza el tiempo-espacio originario
cada vez que se llega al resurgimiento del tiempo-espacio primitivo.
En cuanto termina la poca primitiva, durante el florecimiento delLapacho,
los vientos se mudan al tiempo-espacio nuevo:
ya surgen los vientos nuevos, el espacio nuevo;
se produce la resurreccin del tiempo-espacio.
2. EL FUNDAMENTO DEL LENGUAJE HUMANO
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El Creador, utilizando su vara-insignia, de la que hizo brotar llamas ytenue neblina, cre el lenguaje. Este lenguaje, futura esencia del almaenviada a los hombres, participa de su divinidad. Crea despus el amory los himnos sagrados. Para formar un ser en el cual depositar ellenguaje, la divinidad, el amor y los cantos sagrados, crea a los cuatrodioses que no tienen ombligo y a sus respectivas consortes, que en elfuturo enviarn a la tierra el alma de los hombres.
I
El verdadero Padre amandu, el Primero,
de una pequea porcin de su propia divinidad,
de la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora
hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina.
II
Habindose erguido (asumido la forma humana),
dela sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora,
concibi el origen del lenguaje humano.
Dela sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora
cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano
e hizo que formara parte de su propia divinidad.
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano
e hizo el verdadero Primer Padre amandu
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que formara parte de su propia divinidad.
III
Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano,
de la sabidura contenida en su Propia divinidad,y en virtud de su sabidura creadora,
concibi el fundamento del amor.
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
y en virtud de su sabidura creadora,
concibi el origen del amor.
IV
Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano,
habiendo creado una pequea porcin de amor,
de la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora
el origen de un solo himno sagrado lo cre en su soledad.
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas originarias,
antes de conocerse las cosas,
cre en su soledad (para s mismo) el origen de un himno sagrado.
V
Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del lenguaje humano;
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habiendo creado, en su soledad, una pequea porcin de amor;
habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado,
reflexion profundamente sobre a quin hacer participe del fundamentodel lenguaje humano;
sobre a quin hacer participe del pequeo amor;
sobre a quin hacer partcipe de las series de palabras que componan elhimno sagrado.
Habiendo reflexionado profundamente,
de la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora,
cre a quienes seran compaeros de su divinidad.
VI
Habiendo reflexionado profundamente,
de la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora,
cre a los amandu de corazn valeroso.
Los cre simultneamente con el reflejo de su sabidura (el Sol).
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas originarias,
cre al amandu de corazn grande.
Para padre de sus futuros numerosos hijos,
para verdadero padre de las almas de sus futuros numerosos hijos,
cre al amandu de corazn grande.
VII
A continuacin,
de la sabidura contenida en su propia divinidad,
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y en virtud de su sabidura creadora,
al verdadero padre de los futuros Kara,
al verdadero padre de los futuros Jakaira,
al verdadero padre de los futuros Tup
les imparti conciencia de la divinidad.
Para verdaderos padres de sus futuros numerosos hijos,
para verdaderos padres de las palabras-almas de sus futuros numerososhijos,
les imparti conciencia de la divinidad.
VIII
A continuacin,
el verdadero Padre amandu,
para situarse frente a su corazn,
hizo conocedora de la divinidad
a la futura verdadera madre de los amandu.
Kara Ru Ete hizo conocedora de la divinidad
a quien se situara frente a su corazn,
a la futura verdadera madre de los Kara.
Jakaira Ru Ete, de la misma manera,
para situarse frente a su corazn,
hizo conocedora de la divinidad
a la verdadera madre Jakaira.
Tup Ru Ete, de la misma manera
a la que situara frente a su corazn,hizo conocedora de la divinidad
a la verdadera futura madre de los Tup.
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IX
Por haber ellos asimilado la sabidura divina
de su propio Primer Padre;
despus de haber asimilado el lenguaje humano;
despus de haberse inspirado en el amor;
despus de haber asimilado las series de palabras del himno sagrado;
despus de haberse inspirado en los fundamentos de la sabiduracreadora,
a ellos tambin llamamos excelsos verdaderos padres de las palabras-almas;
excelsas verdaderas madres de las palabras-almas.
3. LA PRIMERA TIERRA
ande Ru crea la primera tierra, sustentndola con cuatro columnas,
varas-insignias, que aseguran su estabilidad. A esta primera tierraoriginal enva a los hombres y a la vbora, a la pequea cigarra roja,el coleptero girnido y-ama, a la perdiz grande y al armadillo. Aldestruirse la primera tierra, los hombres virtuosos se elevaron al cielo,donde conservaron su figura; los transgresores de la ley divinasubieron tambin, pero transformados en seres irracionales. Losanimales que ahora viven sobre la tierra no son sino imgenes de losprototipos celestiales, esto es, de los hombres transformados en
animales y de los animales mencionados, que desde su origen tuvieronla forma actual.
El Creador, antes de retirarse nuevamente a las tinieblas, encomend alos grandes dioses creados y no engendrados el cuidado de la tierra. AKara, dios del fuego, encarg el crepitar de llamas, los truenos que seescuchan en el oriente, principalmente en la Primavera, y que inspiranfervor a los hombres. Este dios y su consorte sern los que enven lasalmas de hombres y mujeres que llevarn el nombre sagrado de
"Seores dueos de las llamas". A Jakaira confiri el mando de laneblina vivificante, para que hombres y mujeres enviados por l y suconsorte sean los "Dueos de la neblina", que otorga sabidura y poderpara conjurar maleficios. A Tup, dios de las aguas, y a su esposa
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encarg la lluvia y el granizo que darn templanza y moderacin a sushijos.
Despus de esto inspir a los verdaderos padres de las palabras-almasel himno sagrado para que lo enviaran a la tierra. A ellos, para queformaran a los hombres; a ellas, para que dieran vida a las mujeres.
PRIMERA PARTE
I
El verdadero Padre amandu, el Primero,
habiendo concebido su futura morada terrenal,
de la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora,
hizo que en la extremidad de su vara fuera engendrndose la tierra.
Cre una palmera eterna en el futuro centro de la tierra;
cre otra en la morada de Kara (Oriente);
cre una palmera eterna en la morada de Tup (Poniente);
en el origen de los vientos buenos (N. y N. E.) cre una palmera eterna;
en los orgenes del tiempo espacio primigenio (S.) cre una palmeraeterna;
cinco palmeras eternas cre;
a las palmeras eternas est asegurada la morada terrenal.
II
Existen siete parasos;
el firmamento descansa sobre cuatro columnas;
sus columnas son varas insignias.Al firmamento que se extiende con vientos
lo empuj nuestro Padre, envindolo a su lugar.
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Habindole colocado primeramente tres columnas al paraso,
ste se mova an;
por este motivo le coloc cuatro columnas de varas-insignias;
slo despus de esto estuvo en su debido lugar,
y ya no se mova ms.
III
El primer ser que ensuci la morada terrenal fue la vbora originaria;
no es ms que su imagen la que existe ahora en nuestra tierra;
la serpiente originaria genuina est en las afueras del paraso de nuestroPadre.
El primer ser que cant en la morada terrenal de nuestro Primer Padre,
el que por primera vez enton su lamentacin en ella,
fue la "yrypa", la pequea cigarra colorada.
La cigarra colorada est en las afueras del paraso de nuestro Padre:
es solamente la imagen de ella la que queda en la morada terrenal.
Pues bien, el "y-ama" es el dueo de las aguas,
el hacedor de las aguas.
El que existe en nuestra tierra ya no es el verdadero:
el verdadero est en las afueras del paraso de nuestro Padre,
ya no es ms que su imagen el que actualmente existe en nuestra tierra.
Cuando nuestro Padre hizo la tierra
he aqu que era todo bosques, dicen que campos no haba.
Por este motivo, y para que trabajase en la formacin de las praderas,
envi al saltamontes verde.En donde el saltamontes clav originariamente su extremidad inferior
se engendraron matas de pasto:
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solamente entonces aparecieron las praderas.
El saltamontes celebr con sus chirridos la aparicin de los campos.
El saltamontes originario est en las afueras del paraso de nuestroPadre:
el que queda ahora no es ms que una imagen suya.
En cuanto aparecieron los campos,
la primera en entonar en ellos su canto,
la primera en celebrar su aparicin,
fue la perdiz colorada.
La perdiz colorada que por primera vez enton sus cantos en laspraderas
est ahora en las afueras del paraso de nuestro Padre:
la que existe en la morada terrenal no es ms que su imagen.
El primero en remover la tierra en la morada terrenal de nuestro Padre
fue el armadillo.
Ya no es el verdadero armadillo el que existe hasta el presente ennuestra tierra:
ste ya no es ms que su simple imagen.
La duea de las tinieblas es la Lechuza.
Nuestro Padre el Sol es dueo del amanecer.
SEGUNDA PARTE
Nuestro Primer Padre est por internarse
en las profundidades del paraso;
en vista de ello as habl;
-Solamente t, Kara Ru Ete,
las hileras de llamas inasequibles en que yo me inspiro
las hars vigilar por intermedio de tus hijos,
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los Kara valerosos.
Por consiguiente,
Haz que ellos se llamen "los Seores dueos de las llamas".
D: "Ellos vigilarn aquello que ha de producir el ruidode crepitar de llamas."
Cada Primavera haz que se solivien las hileras de llamas
para que escuchen el ruido de crepitar de llamas
los bien amados que llevan la insignia de la masculinidad,
las bien amadas que llevan el emblema de la feminidad.
Despus de estas cosas, dijo a Jakaira Ru Ete:
-Bien, tu vigilars la fuente de la neblina
que engendra las palabras inspiradas.
Aquello que yo conceb en mi soledad,
haz que lo vigilen tus hijos
los Jakaira de corazn grande.
En virtud de ello que se llamen
"Dueos de la neblina de las palabras inspiradas"
d a ti mismo.
Despus de estas cosas,
a Tup Ru Ete le habl en esta forma:
-T tendrs a tu cargo el extenso mar
y las ramificaciones del extenso mar en su totalidad.
Yo har que t te inspires en las leyes
mediante las que se refrescar la divinidad.
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Por consiguiente,
tenviars repetidamente a la morada terrenal
por intermedio de tus hijos los Tup de corazn grande,
aquello que refresca,
para nuestros bien amados hijos,
nuestras bien amadas hijas.
El verdadero Padre amandu, el Primero,
estando por hacer descender a la morada terrenal
la ciencia buena para las generaciones
de los que llevan la insignia de la masculinidad,
el emblema de la feminidad,
a Jakaira Ru Ete dijo:
-Bien, en primer lugar,
alojars en primer lugar en la coronilla
de nuestros hijos y nuestras hijas
la neblina (vivificante).
Cada vez que retorne la primavera
hars circular, por intermedio de tus hijos,
los Jakaira de corazn grande,
la neblina por la morada terrenal.
Unicamente en virtud de ella
podrn nuestros hijos, nuestras hijas prosperar.
-Kara Ru Ete,
t tambin hars que las llamas sagradas se alojen
en nuestros amados hijos, en nuestra amadas hijas.
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-Por esto, mi hijo Tup Ru Ete,
aquello que yo conceb para refrescamiento
haz que se aloje en el centro del corazn
de nuestros hijos.
Unicamente as los numerosos seres
que se erguirn en la morada terrenal,
aunque quieran desviarse del verdadero amor,
vivirn en armona.
Unicamente mediante aquello que refresca,
las leyes que pronunci para regir el amor
no producirn excesivo calor
en nuestros futuros amados hijos,
en nuestras futuras amadas hijas.
Habiendo amandu Ru Ete, el Primero,
designado por sus respectivos nombres
a los verdaderos padres de sus futuros hijos,
a los verdaderos padres de las palabras (almas)
de sus futuros hijos,
cada uno de ellos en su respectiva morada (dijo):
-Despus de estas cosas,
despus de haber hecho que os llamis por vuestros nombres,
cada uno de vosotros, en vuestras respectivas moradas,
concebiris las leyes que regirn en la tierra
a los que llevan la insignia de la masculinidady el emblema de la feminidad.
Despus de estas cosas,
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inspir el canto sagrado del hombre
a los verdaderos primeros padres de sus hijos,
inspir el canto sagrado de la mujer
a las primeras madres de sus hijas,
para que despus de esto, en verdad,
prosperaran quienes se erguiran
en gran nmero en la tierra.
4. LAS LLAMAS Y LA NEBLINA DEL PODER CREADOR
Kuaa-ra-ra es una de las palabras sagradas que no son pronunciadaspor los mbys frente a los extraos. Su significado literal es "podercreador de la sabidura". Junto con las palabras tataendy y tatachina,quequierendecir respectivamente "llamas" o "manifestacin visible dela divinidad" y "tenue neblina" o "neblina vivificante que infundevitalidad a todos los seres", se integra uno de los conceptos mselevados de la religin guaran; pero a tal punto incomprensible en sucabal significado que es uno de los misterios que los dioses slo
revelarn a los hombres verdaderamente fervorosos.
En virtud de su condicin divina dicen (los dioses):
"Las llamas y la neblina del poder creador."
Fue el primer amandu quien hizo que se engendrase
aquello que se convertira en esta cosa (kuaa-ra-ra) como parte
de su ser.
En la morada terrenal,
ni los mejores entre los que llevan la insignia de la masculinidad,
ni las mejores que llevan el emblema de la feminidad
las llegarn a conocer;
ello es cosa inasequible.
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De esta cosa, sin embargo,
a los que se dedican a orar con verdadero fervor,
les divulgarn (los dioses) por qu es que dicen
"las llamas y la neblina del poder creador".
Fue en virtud de ello que nuestro Padre
asent en el mismsimo centro de su corazn
el origen de la excelsa palabra
que originariamente engendr
(a la que originalmente puso fundamento).
A esta cosa llaman
"las llamas y la neblina del poder creador".
En virtud de ella,
en virtud de haberla puesto en pie simultneamente
con la fuente de luz de su corazn y el Sol,
para que en toda la extensin de la tierra y el firmamento
no hubiera absolutamente nada que escapase a su vista,
a aquello que cre como parte de s mismo
y en virtud de su decir (Verbo)
"las llamas y la neblina del poder creador,
el Sol de la Divinidad",
la llam el verdadero Padre amandu, el Primero.
DOCUMENTOS
http://americaindigena.com/index.htm#poesia%20guarani -
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