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TheWhiteningProjectinVenezuela,ca.1810-1950
by
AlanaAlvarez
Dissertation
Submitted to the Faculty of the
Graduate School of Vanderbilt University
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY
in
Spanish
December,2016Nashville,Tennessee
Approved:
RuthHill,Ph.D.
CathyJrade,Ph.D.
JaneLanders,Ph.D.
EmanuelleOliveira-Monte,Ph.D.
ii
TabladeContenido
PáginaIntroducción…………………………………………………………………………………...1
Capítulo
I.Razadepardos……………………………………………………………………………..17
II.Razadehéroes……………………………………………………………………………51III.Razadecadente………………………………………………………………………….83
IV.Razaautóctona………………………………………………………………………….130Conclusión……………………………………………………………………………………174Bibliografía…………………………………………………………………………………...180
1
Introducción
Siendounadelasfigurasmásimportantesdentrodelmovimientoemancipador
Latinoamericano,SimónBolívar(1783-1830)registróenvariosdesusdiscursos,cartasy
decretos,(“CartadeJamaica”1815,“DiscursodeAngostura”1819,etal.)lasbasespara
construirelimaginarioracialvenezolano.Ensuconocido“DiscursodeAngostura”(1819),el
LibertadorcaracterizóaloshabitantesdeVenezuelacomoresultadodeunamezclade
sangres,comenzandoporuna“especiemedia”entreloeuropeoyloaborigen,paraluego
indagarenelcarácterafricanodelespañol.Así,aseveraqueelpueblovenezolanoesun
compuestodeÁfricayAmérica:“Tengamospresentequenuestropueblonoeseleuropeo,ni
elamericanodelnorte,quemásbienesuncompuestodeÁfricayAmérica”(78).
Cuestionandolafaltadeunorigenracialdefinido,elLibertadorotorgaalpueblo
venezolano(americano)característicasdehibridez(mezcla):“Esimposibleasignarcon
propiedadaquéfamiliahumanapertenecemos”(78).Consecuentemente,laretóricaracial
presenteenBolívarhasidoestudiadapornumerososcríticoscomopartedeunaestrategia
discursivaquepermiteerradicarcualquierdistinciónderazaodeclaseenlasnacientes
repúblicas,yquebeneficialaluchaporlaindependencialatinoamericana;siendoelmestizaje
parteesencialdeloquedefinealpuebloamericano.
Paradójicamente,tambiénhasidoampliamentedocumentadalaactituddeBolívar
frentealospardos1enloqueesconocidocomolapardocracia.Esdecirlaposibilidaddeque
1ParaelhistoriadorvenezolanoFedericoBritoFigueroalospardosintegrabanunestratoinestableconstruidopordescendientesdeesclavosnegros,esdecirmulatos,zambosymestizosen general.MiguelAcostaSaignesymásrecientementeElíasPinoIturrietatambiéndanpruebaello.
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individuosdesangremixtablanca,india,oafricana(pardos)obtenganelpoderpolítico,
económicoyracial.Susmiedosestabanbienfundamentadosyaquepara1800el45%dela
poblaciónvenezolanaeranpardosytansóloel19%eranblancos,haciéndoseevidenteel
crecimientoaceleradodelapoblaciónmixtaenVenezuela.
Enestainvestigaciónpropongoquelanocióndehibridezomezcladerazas
(mestizaje)quesehallaenundeterminadocorpusdelosescritosdeBolívar,esunelaborado
juegoretóricoquedenominodoblediscursoracial,cuyopropósitorecaeenestablecerla
supremacíablancaatravésdeunanarrativadeinclusiónbasadaenelmestizaje.Asociando
estedoblediscursoracialdelLibertadorconlasteoríasdelcolorblindnesspertenecientesal
movimientodeCriticalRaceTheory(Crenshaw,Halletal.),expongoqueeldiscursonacional
venezolanodelsigloXIX,yprincipiosdelsigloXX,sebasaenlasinterpretacionesdel
mestizajecomoecualizadorracialotorgándolepoderalosblancos.Así,mepermitoreleery
redefinirapartedelaobraintelectualvenezolana,delossiglosXIXyXX,quesebasaenel
discursodelLibertadorparacrearlaidentidadnacional.
Entonces,Bolívarrespondelanecesidadpolítica,social,yracial,deelaborarun
discursoinclusivoqueimpidalaposibilidaddeunlevantamientodenegros.Además,abresu
ejércitoacaudillos,comoelllaneroJoséAntonioPáez(1790-1873)yelpardoManuelPiar
(1774-1817),buscandoelapoyopopularquenecesitaparacambiarlaimagendelproceso
independentistadeunaguerraorquestadaporblancoscriollos,aunlevantamientodel
pueblo.Contradictoriamente,añosmástarde,buscacontrolaraestapartedelapoblación
eliminándolademaneralegitima,señalándole,en1820,aFranciscodePaulaSantander
(1792-1840)queatravésdelaguerrasepuedereducir“supeligrosonúmeroporunmedio
poderosoylegítimo”(Cit.enHelg,25).
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Dicharetóricasehizoaúnmásvisibleamedidaquenumerososautoresypensadores
venezolanosdelossiglosXIX(BlancoFombona,Pocaterra)yXX(Gallegos,Parra)basaran
granpartedesunarrativaenapoyarocuestionarlahibridezracial,heredadadeldoble
discursobolivariano,comocaracterísticaesencialistadeVenezuela.Haciendoecodela
estrategiaretóricadeBolívar,estosautorestambiénproponíanlanecesidadde
blanqueamientoyeldesapegoporlarazamestiza.
Lapredominanciadeestaretóricadelahibridez,lacualexcusaunaideologíade
blanqueamiento,laresumióAndrésEloyBlanco(1896-1955)enunafrase:“caféconleche”.
DuranteelsigloXXlamitologíadelaigualdadracialseconvirtióenladoctrinaoficialyenla
maneraenlaquelosintelectualessereferíanaloshabitantesdeVenezuela.Asevera
WinthropWrightdentrodesuestudioCaféconLeche:Race,ClassandNationalImagein
Venezuela(1990)queeste“racialdemocracy”predicadoporEloyBlancotambiénaludíaa
unacorrientedepensadoresquebuscabaolvidarlosdiversosproyectosracialespositivistas
llevadosacaboafinalesdelsigloXIX.
EntreestospensadoresseencuentranRómuloGallegos(1884-1969)yTeresadela
Parra(1889-1936).Partedelanarrativadeestosautoresdemuestrasimilitudesconla
paradójicaretóricaracialdelLibertador,quehedenominadocomodoblediscursoracial.Así,
comolofueacomienzosdelsigloXIX,enelsigloXX,comoaclaraWright,GallegosyParrase
encontrabanenlanecesidaddeutilizarelmestizajecomoelementoretóricoparapoder
ponerenprácticaunproyectodeblanqueamientoqueparecieraalejarsedelatradición
anteriorpositivista.Sinembargo,estosautoresseenfrentanaunpanoramaracialenelque
elmestizoyelinmigranteeuropeocomplejizabanlasterminologíasbinariasblanco/no-
blanco.
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EnsuconocidanovelaDoñaBárbara(1929),estáloquelacríticahaseñaladocomola
piedraangulardeloquefueelproyectonacionalvenezolanodeprincipiosdelsigloXX
(Sommer,Yarrington,Marinone,etal.).Enestanovela,Gallegosintentamitigarelcarácter
bárbaroqueseencuentradentrodelpueblovenezolanopormediodesuuniónracialconel
europeocomorepresentantedelocivilizado.Peroalolargodelanovelaseproblematiza,
bajomilecturaracialconsciente,lapurezadelblancocivilizado.
Porsuparte,laescritoravenezolanaTeresadelaParratambiénproporcionaensu
novelaIfigenia(1924),yatravésdelaperspectivafemeninablancaycivilizada,el
surgimientodelmestizo(pardo)enposicionesdepoderpolítico,económico,yporende
racial.Parraretrataelfindelatradicióncolonial,quepretendióreafirmarseenelperíodo
independentistayalolargodelsigloXIX,demanteneralblancoenelpoder.Esdecir,Parra
confirmaelmiedodeBolívarfrentealaposibilidaddequeelpardo(mestizo)llegaseauna
posicióndepoderpolíticoyeconómicoquelepermitierasobrepasarlabarreraracialdeser
no-blanco.Así,ambosautores(Gallegos,Parra)seenfrentanalascaracterísticasinnatasy
heredadasdelacoloniadelpueblovenezolanoconsiderandosudesventajafrentealblanco
civilizadoeuropeo.
Sinembargo,nosoylaprimeraensubrayarqueexistecorrelaciónentreBolívar,
GallegosyParra.Enunartículodepocacirculacióntitulado“DoñaBárbaraeIfigenia”(1931)
elpensadormexicanoJoséVasconcelos,conocidoporsuactitudpositivahacialamezclade
razas,aseveraquelanarrativadeGallegosyParraesherederadelasideasrepublicanas,y
argumentoraciales,presentesenBolívar.RefiriéndoseaVenezuelacomounpaísmarcado
porloshéroesdelaemancipación,entreellosBolívar,Bello,MirandayRodríguez,elautorde
Larazacósmica(1925),atribuyealanarrativavenezolana(Gallegos,Parra)lacapacidadde
5
conceptualizarunaaméricalatinaunida,ensucaracterísticaesencialdemestiza,quese
enfrentealcontrolestadunidense;aligualquelohizoelLibertadorcuandoformólaGran
Colombia.
Entonces,paraconstruirunretóricaquehicieraevidentelosmúltiplesproyectosde
blanqueamientoenVenezuelafuedecidoretornaralnacimientodelarepública,yalas
posterioresinterpretacionesdelaretóricaracialdelLibertadorqueconstruyenlanarrativa
nacional-racialdeVenezuela.Comienzocon“LacartadeJamaica”(1815)querecogeloque
loscríticosehistoriadoreshanllamadolashabilidadesproféticasdelLibertador.Analizando
cadaunodelospaísespertenecientesaAméricadelSur,Bolívarllegaaconclusionesbasadas
ensusconocimientosdelascircunstancias,políticas,económicas,históricasysociales,de
cadaunodeestosterritorios.Ensucarta,elLibertadorbuscabaelapoyodelmundo
anglosajónaquienesconsiderabablancoscivilizados.Porelcontrario,losespañolescomo
blancos-morenospertenecían,comoaseveróen1819ensu“DiscursodeAngostura”,al
continenteafricano.
Continuandoconlanecesidaddeemularalpuebloinglés,ysusinstituciones
civilizadas,Bolívarestableceretóricamenteenel“DiscursodeAngostura”inconsistencias
terminológicasentrelaspalabras“pueblo”yesclavitud”.Alestablecerlamixturaracialdel
venezolano,Bolívarpuededejaraunladolasestratificacionesracialescolonialesyaseverar
queelpueblodebecombatircontralaesclavitudalaquehasidosometidoporpartedelos
españoles.Estadefiniciónbolivarianadeesclavitudtambiénincluíaalaclaseprivilegiadade
losblancosnacidosenamérica(blancoscriollos).Deallí,surgeloquedenominoundoble
discursoracial,desdedondeelmestizajeactúacomoigualadorracial:todossomosmestizos
yporendetodossomospuebloqueluchacontralatiraníaespañola.Asuvez,estamasa
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carentedeformaosupuestasclasessociales(raciales),lepermite,políticamente,continuar
conlaguerradelaindependenciamientrasestableceinstitucionespolíticas-raciales,comoel
SenadoHereditario,quepretendenmanteneralosqueconsiderabablancospurosy
virtuososenelpoder.
Estaimagendelsujetomestizo,pardoohíbrido,continúosiendointerpretadapor
partedelosintelectualesalolargodelsigloXIX.Lasdiversasfigurasretóricasqueutilizaban
alpueblocomogranhéroedelaguerradelaindependencia(GonzálezBlanco),o,yaafinales
delsigloXIX,comopartedeladecadencia(racial),puedenservistasennumerosas
produccionesymaterialesculturalescomolarevistadevariedadesElCojoIlustrado(1892-
1915).Siendolaplataformacentralparaladiscusiónintelectualdelaépoca,ElCojoIlustrado
formapartedeundiscursoquepermiteentenderlasdiversasmanifestacionesracialesdel
ciudadanovenezolanodelaépoca.Ensusnumerosasedicionesestáinscritalamaneracomo
elintelectualvenezolanodelaépocaformulabalaimagendeloqueconsiderabaracialy
socialmenteinferior,yafueraindio,negro,omestizo.
EntreesegrannúmerodepensadoresseencuentraelescritorvenezolanoRufino
BlancoFombona(1874-1944),quientambiénparticipódelasdiscusionesintelectualesque
sellevaronacaboenlasdiversasedicionesdeElCojo.Comoganadordelprimerconcursode
cuentosorganizadoporlarevistaen1898,RufinoBlancoseestableciócomocuentistayen
1914editaunacoleccióntituladaCuentosamericanos,compuestaensumayoríaporpartede
lostextosqueyahabíansidopublicadosenElCojoIlustrado.Adiferenciadelasideas
establecidasporBolívar,eldoblediscursoracialnoparecieraserpartedelasdescripciones
delhabitantevenezolanodentrodelanarrativadeBlancoFombona.
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En“Juanito”(1898),cuentoqueresultaráganadorenelconcursode1898,senarrala
historiadeJuanysuhijoapodadoJuanito.Juaninsisteenquelaeducacióndesuhijoeslo
primeroyconlapocafortunaquehalogradoamasardecidemandaraJuanitoaestudiarala
ciudad.Laproblemáticasedesarrollacuandolosdemáscompañerosdescubrenquelamadre
deJuanitoera,segúnelnarrador,“unadeesasinnumerablesturcasque,mercandobrujería,
recorrencaminosyvillorriosdeVenezuela”(171).Juandestierraalamujerderaza
supuestamenteinferiordelavidadesuhijoyevitaatodacostaqueenéstesemanifiesten
suscaracterísticas.
ApesardelasconnotacionesnegativasduranteelsigloXIX,elcarácter“igualador”del
mestizajefueteorizadocomolasoluciónalosproblemasracialesque,todavíaenelsigloXX,
impedíanlaformacióndelasnuevasnacioneslatinoamericanas.Consecuentemente,el
individuomestizopasóaserparteesencialdelidearioamericano(Vasconcelos,Mörner).Sin
embargo,recientemente,lacríticaseseparadeestasposturaspro-mestizajeparaindagaren
lavacilanterespuestaquegeneróelterminomestizajeenlascorrientesintelectuales
latinoamericanasdelsigloXIX(Graham,Skidmore,Helg,Knight).Antelasteoríasracialesdel
nortedeEuropa,discuto,segeneraunproyectodeblanqueamientoquepretendíaerradicar
lacondiciónmestizadelapoblacióndurantefinalesdelsigloXIXyprincipiosdelsigloXX.Así,
eldiscursopro-mestizajeesutilizado,paradójicamente,tantoporracistascomoporanti-
racistas(Graham).
ParaNancyStepan,laeugenesiaenAméricaLatinaseestableceentrelasteorías
biológicasdeMendelylasambientalesdeLamarck,acotandoquelasconstrucciones
culturalesdelanaciónlatinoamericanaestánligadasalosefectosideológicosdela
representacióncientífica.Argumento,quelaimportanciadelasaludpublicayel
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mejoramientodelcarácterdelapoblación,señaladoporStepan,respondenalanecesidadde
“civilizar”queseencuentraennumerosospensadoreslatinoamericanos.Civilizarpasaaser,
entonces,palabradirectamenteasociadaablanquear,yeléxitodelEstadodependeensu
habilidaddesermásomenosblanco(LeBon).Porsuparte,BlancoFombonateorizadentro
desuscuentoslaimposibilidaddequeesteblanqueamientoprovengadelmestizaje,dando
comoresultadounanarrativaqueseencierraenlaimposibilidaddeutilizareldarwinismo
social:civilizar(educar)esblanquear,paramejorar(racialmente)alanación.
Esasícomo,paraJuan,suhijodebeserunpersonaje,unhombrecivilizadoquecon
educaciónlograraborrarlamarcaimpuradelarazaturcaylapocaeducacióndesupadre.
Elmestizaje,olamezclaentreelpadredeJuanitoysumadreturca,noesvistoenningún
momentocomoalgopositivo,alcontrario,esdebidoasumadrequeJuanitodecide
abandonarelcolegio.Losplanesquesupadreteníaparaélsederrumban,yesquelaraza
delamadredeJuanitoleimpideaésteasociarsedentrodelidearionacional.Lamarcadela
razadesumadre,ysucondicióndehijobastardo,nosonborradaspormediodelmestizaje,
nipormediodelaeducación.LavisiónnegativadeBlancoFombonaacercadelamezclade
razassemuestrapormediodelafiguradeJuanitoquien,aligualquesupadre,terminapor
dejarlaescuela.Laimposibilidaddesuperarseyaccederalmundoblanco-civilizado
muestralainefectividaddelmestizajeylaeducaciónpararesolverelproblemaracialen
Venezuela.
JuntoaBlancoFombona,elescritorvenezolanoJoséRafaélPocaterra(1889-1955)
estableceundiscursoquesealejadelidealdelarazahíbrida,paraacercarsealadecadencia
(racial)delanaciónvenezolana.EnMemoriasdeunvenezolanodeladecadencia(1927),
PocaterraelaboraestavisióndeVenezuelacomounpaísfracasadoyenconstantedeclive.
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Memorias,describelasituaciónsocialypolíticadeVenezueladesde1898hasta1922.
Conformadaportrestomosconsecutivos,“Castro1898-1908”(TomoI),“Gómez1909-1918”
(TomoII),y“LavergüenzadeAmérica1919-1922”(TomoIII),estaobrapersigue
desmitificaralfenómenodelcaudillismoenVenezuela.
Fombonaconfiesaestar“maravillado”conlaobradePocaterra,porlamaneraenla
queseatacaalrégimenandino,conformadoporCiprianoCastroyluegoJuanVicenteGómez.
Ambosautorescompartíanabiertamentesuvisiónpolíticafrentealosgobiernos
dictatorialesdeCastroyGómezqueseinstauraronluegodelaRevoluciónLiberal
Restauradoraen1899.Deloscuentos/novelasdeFombona,ydelasMemoriasdePocaterra,
surgeunavisióndelciudadanovenezolanoendondesucondicióndemestizolohacedébily
faltodeeducación.Asuvez,seleconfierealaperiferiadelpaísyselevecomoinvasorsi
buscainstalarseenelcentrodelpoderpolíticoyracialquerepresentabalaciudadde
Caracas:“Castrocruzólafronterayselanzóresueltamenteainvadirelcentro”(MemoriasI,
27).Laperiferiacomorepresentantedelabarbarie,territoriodondehabitaelindividuode
color,yelcentrorepresentantedelocivilizado,espaciohabitadoporelblanco,formaparte
delavisiónracialpropuestaporFombonayPocaterra.
LasdescripcioneshechasporPocaterradeunaVenezuelaandrajosa,mendiga,apunto
demorir,correspondenalaentradadeCastroalaciudadcapital(Caracas)comocentrodela
pocasconquistacivilizatorias(blanqueamiento).Elpanoramapolítico,social,perosobre
todoracialdentrodelaobradePocaterraestableceloquedenominoenelcapítulo3,una
razadecadente.Elbárbaro(no-blanco)hapenetradotodaslasinstitucionescivilizadasde
gobierno,susalvajismoharototodaslasbarrerasracialesmaniqueasqueseparanloblanco
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delono-blanco.Losbárbarosinvadenracialmenteelespaciopolíticoysocialdelblanco
civilizado,haciendoaúnmáscomplejalaproblemáticaracialvenezolana.
Estacomplejidadracial,dondeelmestizoadquiereposicionesdepoderpolíticoy
socialqueimpidencivilizarlanación,ladescribeRómuloGallegosenpersonajescomoDoña
Bárbara.Aúnasí,Gallegosparecieraenfrentarseaunarealidadracialquelosobrecoge
intentandoresolverlapormediodelaspropuestadeldarwinismosocialdondesepresuponía
quelaeducaciónpodríallegaracivilizaraunanación.Ahíseencuentralamayordiferencia
entreeldiscursoracialgalleguianoyeldiscursoracialdecadentequeproponíansus
antecesores(BlancoFombona,Pocaterra).Lacorrelaciónentresusnovelasyelpensamiento
políticoquesentaríalasbasesparagobiernosdemocráticostiendeaserinterpretadacomo
partedeldiscursonacionaldondesesingularizanuestracondiciónmestiza.Dichacondición,
quepormediodeunalaboreducativa,lograríaestablecerlanuevanacióndelsigloXX:una
naciónpopulistadelpuebloyparaelpueblo.
Lasupuestamediaciónentrelobárbaroylocivilizadoqueseinterpretaensunovela
másfamosaDoñaBárbara(1929),paradójicamentetambiéndescribe,desdeelpuntode
vistaracialconsciente,laimposibilidaddeblanquearalanaciónpormediodelaeducación.
Lascaracterísticassalvajes(no-blancas)puedenocultarsedetrásdeunafalsedadde
civilización,peronopuedeneliminarsedeltodo.Aunadoaesto,laolamigratoriade
principiosdelsigloXXincorporaalasmezclasracialespre-existentesnuevascaracterísticas
queimpiden,aúnmás,sistemasbinariosdeclasificaciónentreblancoyno-blanco.Sehace
necesariaunarenegociacióndelasclasificacionesracialesexistentes,poniendoenriesgo
sistemasdepurezaracialquepudieranmanteneralblancoenunaposicióndepoderracial,
políticoysocial.Porello,en“Losinmigrantes”(1922),Gallegosexponeelmestizajetomando
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enconsideraciónpartedelainmigraciónquesepresentabaenVenezuelaenlaprimeras
décadasdelsigloXX.
Enelcuentosenarralahistoriadedosexpatriadosqueveníanenbusca“delorode
América”(194),AbrahameradelmonteLíbanoyDomenicoeracalabrés.Ambossecreían
capacesdeamontonarfortunasydefundarrazasnuevasyvigorosasalmezclarseconlaraza
autóctona.EfectivamentetantoAbrahamcomoDomenicolograronsucometido,despuésde
muchotrabajaramansaronfortunasyAbrahamlogrócasarseconDomitila,unacosturera
quetrabajabaensutienda“LaBonita”.Domitilaformabapartedeesepaisajequeel
inmigrantemirabaconsimpatíaydel“espectáculodelavida,todavíaextrañaparaél,delos
hombresdelarazaautóctona,eneltorrentedecuyasangrelasuyaestabadestinadaa
confundirseytransformarse”(196).En“Losinmigrantes”seintroduceeltérminode“raza
autóctona”,maneraenlacualGallegosserefierealciudadanomestizovenezolano,elquees
mezcladevariasrazas,alqueasociaconlabarbariedelatierrayalqueparecieranopoder
blanqueardeltodo.Estepersonajepertenecientealarazaautóctonarecuerdaalpardotan
presenteeneldiscursobolivariano.Sinembargo,Gallegosincrementasucomplejidadpor
mediodeunsiglodemezclasindiscriminadasylapresenciadelosinmigrantesenVenezuela.
ParasolucionardichaproblemáticaracialGallegosdeberedefinirquéeslabarbarie(no-
blanco)yquiénrepresentalacivilización(blanca)quepuedaconquistarla.
AlolargodeDoñaBárbarasedescribenlastensionesentrelacivilización,Santos
Luzardo,ylabarbarie,DoñaBárbara.Enestecaso,adiferenciadeCastroinvadiendoel
centro,comoloaseveraPocaterra,eslacivilizaciónlaquedecideapropiarsedelaperiferia.
PartedelproyectonacionalideadoporGallegossecentraenlanecesidaddecivilizar.Toda
lanovelatienecomopropósitodesapareceroreformaraloshabitantesdelllano
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venezolano,tantoasíquealfinaldelanarraciónDoñaBárbaraseveforzadaahuirysolo
Marisela,quiensupuestamenteyahasidocivilizada,puedequedarsedentrodelanueva
nación/sociedadqueconstruyeLuzardo.Perolapresenciadeunaelipsisalfinaldela
novela:“tierradehorizontesabiertosdondeunarazabuenaama,sufreyespera!…”(279)
parecieraindicarlaesperaaqueregreselobárbaroalallanura.Laherenciadelcarácter
(no-blanco)delarazaautóctonasobrepasalaslaboreseducacionalesqueintenta
implementarGallegospormediodeLuzardo,alfinyalcabofuelapropiaDoñaBárbara
quienleheredalatierra,comosinécdoquedelosalvaje,asuhijaMarisela.
TeresadelaParra,contemporáneadeGallegos,tambiénretratalascontradicciones
entrelamayoríamestizaylaposibilidaddeblanquearalanación.Numerososcríticos
encuentraenlanarrativadeParra,nosólolavisióndelciudadanovenezolanopormediode
lamiradafemenina(DíazSeijas);sinoquetambiénconsideranquesusconstantes
descripcionesdelasociedadquelerodeabarecreanfielmentelaVenezueladeprincipiosdel
sigloXX(Pietri).Ifigenia(1924)cuentalahistoriadeunajoven(blanca)ydeciertoprivilegio
económicoqueescribíaporqueestabaaburrida.Sonsusapreciacionesdelavida,tantoenla
ciudaddeCaracas,comoensuhaciendadePiedraAzul,partedeloqueelpensador
venezolanoArturoUslarPietridenomina“Lacriollaflorida”.LasdescripcionesdeMaría
Eugenia,ysupreocupaciónporlasociedadvenezolana,sonreflejosdeladecadenciaracial,
que,comopretendoestablecer,escentralparalaliteraturavenezolana;aúnycuandosea
pocoestudiada.Partiendodelamiradablancayprivilegiada,lasamasdecasa,laslavanderas,
ytodociudadanodecolor,pasanporelfiltrodeunaseñoritabien,quienintentadescribirlos
conciertoairepaternalista.Apesardequererdefenderlamiradafemeninadentrodesu
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narración,Parracaeendescripcionesrománticashaciaelciudadanovenezolanoquienes
racialmenteysocialmenteinferioraella.
AligualqueGallegos,elproyectodeblanqueamientodeTeresadelaParraestá
envueltoenundoblediscursoracial,queparadójicamenteapoyayniegalascaracterísticas
positivasdelmestizaje.Estedoblediscursoseexpresaenlasinconsistenciasdeltérmino
“esclavitud”propuestosenIfigenia.Esdecir,lamujerblancayprivilegiadacomoesclavade
unasociedadpatriarcal,ytambiénlamiradapaternalistaqueseleofrecealsirviente
/esclavo,paraluegoextraerlodelidearionacional.Además,laprotagonistadeIfigenia,María
EugeniaAlonso,debelidiarconlaimposibilidaddemantenersupurezaracialenunsistema
dondelosintegrantesdelarazaautóctonahaninvadidocadaespaciosocialypolítico.Como
lavirgenblanca,aligualquelamitologíagriega,MaríaEugeniadebesacrificarsupureza
(racial)parapoderperteneceralnuevodiscursonacional,dondelablancuranoequivalea
poderpolíticoyeconómico.Ifigeniarepresentaelgranfracasoalaposibilidadde
blanqueamientoydescribelallegadadelmestizoalpoder.
LamezcladerazasenLatinoamérica,engeneral,yVenezuela,enparticular,hasido
vista,atravésdeundiscursopro-mestizaje,comolacaracterísticaesencialnosdefinecomo
continenteynación.Sinembargo,numerososintelectualesdelsigloXIXylaprimeramitad
delsigloXXvenezolanolucharonencontradelanormalizacióndelmestizo,buscando
restaurarlaimportanciadelapurezaracialpormediodevariadosproyectosde
blanqueamientoqueexcluíanalmestizajecomosolución.Algunosintelectualesdemediados
yfinalesdelsigloXXconsideranquelaigualdadracialeslapanaceadelcontinente
americano,buscandoborrartodasaquellasdesigualdadesinstauradasenlasociedad
colonial.
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ParaunafiguracomoBolívarresultaconvenienteutilizarpolíticamenteeldiscursode
laigualdadpormediodelmestizaje.Elpoderequipararsealosdiversoscomponentesdela
sociedadvenezolanaledabanlaposibilidaddepopularizarunmovimientoindependentista
queteníalamayoríadelapoblacióndecolorpeleandoensucontrayafavordelimperio
español.Así,elidealdelmestizajeseconvierteenundiscursoqueperdura,conalgunas
excepciones(BlancoFombona,Pocaterra,Lanz,GilFortouletal.)hastamediadosdelsigloXX
(Gallegos,Parra).EnelcasoparticulardeVenezuelaelmestizajeesunaideaquesegeneraen
las(blancas)altasesferasdelasociedadyqueseinscribedentrodeloqueelcríticoGeorge
YancydenominaWhitegaze,lamiradadelblanco.Porende,discuto,quesufuncionamiento
seestableceenundoblediscursodondemásqueelfinaalcanzar,elmestizajeessoloel
medioparamantener,reforzar,unaestructuraracial,políticayeconómicaquemantienealos
blancosenelpoder.Asuvez,tambiénconsideroquedichoproyectoestácondenadoal
fracasosiendoautorescomoBlancoFombonayPocaterraquieneslogranidentificarlo,
agregandoasunarrativauntonosatíricoydecadente.
Porsuparte,autoresposteriorescomoGallegosyParra,senutrendeltono
esperanzadordelaretóricaracialpresenteenBolívar.Ademáslograncodificarsumensaje
deblanqueamientodentrodelateoríadelmestizaje,quelespermitíaafrontarlacompleja
realidadracialquelosrodeaba.Quizásporello,alestudiarestosautores(Gallegos,Parra)la
mayorpartedelacríticalosconsideradefensoresdelmestizajecomosoluciónala
desigualdadsocialyracialqueplagabaalasnacioneslatinoamericanas.Seignoraeldoble
discursoracialyseprocedearatificarlogenerándoseundiscursointelectualquemal
interpretaladesigualdadracialenVenezuela.
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LaantropólogavenezolanaAngelinaPollak-Eltzsoloseatreveaaceptarlaposibilidad
deunracismoenVenezuelabajolacondicióndequeésteseamásquepúblico,privado.
Dandoaentenderqueenlapoblaciónvenezolanaelracismopúblicoseríavirtualmente
imposible.CitandosuampliapoblaciónmestizaPollak-Eltzaseguraquelasdiferencias
racialesfenotípicassoncasiimposiblesdeconstatar,separándosedelasposturassobreel
racismoquesegeneranenpaísescomolosEstadosUnidos.Pollak-Eltzformapartedelas
diversascorrientescríticasquedesdeprincipiosdelsigloXXconsideraneldiscursodel
mestizajelatinoamericano,yvenezolano,comounoqueestransparenteycuyaúnica
finalidadesladeproporcionarunaigualdadracial.Miinvestigaciónintentaalejarsedeesta
postura,cuestionandoelidealraciallatinoamericano,perosobretodovenezolano,ycomo
éstehasidoleídoporlacrítica.
Consecuentemente,reconozcolafaltadeunaperspectivacríticadelmestizajeen
Latinoaméricadentrodemiaparatoteórico.Sinembargo,estasobrassonpartedela
producciónintelectuallatinoamericanaqueconsideraelmestizajecomocarácteresencialde
loqueesser(racialmente)latinoamericano.CríticoscomoÁngelRama,WalterMignolo,
entreotros,influenciadosporlaspropuestasdelpensadorfrancésMichaelFoucault,
considerabaneldiscursoraciallatinoamericano(pro-mestizaje)comoinclusivoalintroducir,
pormediodelamezclaconelblanco,lasrazasdecolor.
Estandoendesacuerdoconestapostura,quenolograverlosmecanismodeexclusión
racialpropuestosporelmestizaje,utilizocomobasamentoteóricolasposturasdeCritical
RaceStudiesyCriticalWhitenessStudies.MebasoenlasobrasdeStuartHall,GeorgeYancy,
MichaelOmi,HowardWinant,LuciusOutlaw,KimberléCrenshaw,ToniMorrison,Charles
Mills,entreotros,yaquemehanhechoreconocerlascoincidenciasentreeldiscursodel
16
mestizajelatinoamericanoyeldiscursodeigualdadracialpropuestoporelcolorblindness
dentrodelacríticaracialestadounidense.Ambosproponennoreconocer,nipensar,enlas
diferenciasgenotípicas,homogenizándolas,yestableciendolablancuracomolanorma,como
eldefaultcultural.Másaúnborran,ointentanborrar,lasdesigualdadesatravésdeuna
retóricadelmestizaje.
AsímismoToniMorrisonaseveraensulibroPlayingintheDark(1992),enel
contextodelarepresentacióndel(blanco)estadounidense,quelacreacióndelanación
necesitabatenerunsetdecódigosquepermitieralidiarconlafaltadeingenuidadracial.Ella
aseveraqueestoscódigostambiénestánpresentesdentrodelaliteraturayseextienden
hastaelsigloXX.Porsupartelaretóricadeinclusiónyfusiónracial-laretóricadelmestizaje-
enlosdiscursosdeBolívaryenlasobrasdeGallegosyParra,sonsolopartedeesta
codificaciónquepermite,comosubtexto,unaretóricadeexclusiónqueperpetúala
superioridadracial,socialypolíticadelblanco.
Releerpartedelostextosqueconformanlaidentidad(racial)venezolanabajouna
perspectivadeidentidadracialconsciente(race-consciousidentityperspective)permite
tomarenconsideraciónloscódigosdiscursivosbajosloscualessehaconstruidolaideadela
naciónvenezolana.Así,pretendogenerarunaconcepcióndelmestizajecomoproyectoracial
(Omi,Winant)cuyofinesblanquearalapoblaciónmediantelacodificacióndeldiscurso
literarioehistóricodelossiglosXIXyXX.
17
CapítuloIRazadepardos
Yapara1797,yenpartegraciasalosautoresdelaConspiracióndeSanBlas(Madrid,
1796)2,existíaenVenezuelalanocióndeunapatriaafligidaquedebíadestruiraltiranoy
unirse,comopuebloamericano,contrasupropiaesclavitud.La“canciónamericana”,que
proclamalasideasrepublicanasylasoberaníadelpueblo:“Vivatansoloelpueblo&./El
PuebloSoberano/mueranlosopresores/mueransuspartidarios”(cit.enCortés,211),fue
partefundamentaldentrodelasideasdivulgadasporJoséMaríaEspaña(1761-1799)y
ManuelGual(1759-1800),enloqueseconocecomolaConspiracióndeGualyEspaña
(1797-1799)3.Comúnmentedescritocomounodelosprimerosmovimientosporla
independenciadeVenezuela,juntoalaexpedicióndeFranciscodeMiranda(1750-1816)a
lascostasvenezolanasen1806,GualyEspañaprofesabanlasideasrepublicanasfrancesas
declarandolasoberaníadelpuebloylaigualdaddelhombre.Aúnycuandonotuvieronel
apoyocontundentedelaselitesblancas,mejorconocidascomoblancoscriolloso
mantuanos,elmovimientodeGualyEspañasícontóconelapoyodelospardos,siendola
clasedecolormásimportanteynumerosadeVenezuelaafinalesdelsigloXVIII,principios
delsigloXIX.
2LaConspiracióndeSanBlasfuedescubiertaenMadridel3defebrerode1796.Loscuatroconspiradoresprincipales,entreellosJuanBaustistaPicornell,fueronllevadosalpuertovenezolanodeLaGuairaparacumplirsusentenciaafinalesde1796,principiosde1797,dondetuvieroncontactoconJoséMaríaEspañayManuelGual.SuobjetivoeradestronaralreyyhacerdeEspañaunrepublicabasadaenelmodelofrancés.3PedroGrasesensulibroPreindependenciayemancipación(1981)reconoceque“Canciónamericana”,comoherramientaparaatraeralasmasasdecoloralaluchaporlaindependencia,representalaversiónpopulardeltextoLosderechosdelhombreyelciudadano(1797).Esteejemplardelpensamientorepublicano,queasuvezfuefundamentalenlasideaspre-independentistasvenezolanas,seharápresenteenlasconstitucionesde1811,1812ylapropuestaporBolívarenelCongresodeAngostura(1819).
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ParaelhistoriadorvenezolanoFedericoBritoFigueroalospardosylapoblaciónde
“colorlibre”nointegrabanunaclasesocialuniformeenlasociedadcolonialvenezolana,
sinomásbienunestratoinestableconstruidopordescendientesdeesclavosnegros,es
decirmulatos,zambosymestizos.Sibienlaclasificaciónracialdemestizoesvista
usualmentecomolamezcladerazasentreblancoeindio,enVenezuelamestizo,pardo,
vieneasignificarlamezcladerazasengeneral,especialmentecuandoesahibridezse
generaporlaunióndeblancoconindiooblancoconnegro.Cabedestacarquelavisiónde
Figueroanoeslaúnicaqueconsideraelpardoigualalmestizodentrodelasociedad
colonialvenezolana.OtroshistoriadorescomoMiguelAcostaSaignesymásrecientemente
ElíasPinoIturrietadanpruebaello.Asuvez,autorescomoFrédériqueLangueaseguran
quelaconfusiónterminológicatieneorigenenelsigloXVIII,dondeelCabildodeCaracas
(conformadoensumayoríaporblancoscriollos)sedebatíasi“pardo”debíaemplearse
exclusivamentealosdescendientesdeesclavos.
Encomparaciónconelrestodelascoloniasamericanas,laselites(blancas)
venezolanas,queparaelaño1800tansolorepresentabanel25,6porcientodelapoblación,
mientraslospardosynegrosconformabanel62,2porciento(BritoFigueroa),consideraban
centralelproblemaracial,constituyendounodelosmayoresdescontentosconlas
autoridadescoloniales.Ladependenciadelsistemaesclavistaparalaexportacióndebienes,
larevolucióndeHaití(1789),asícomolaRealCéduladeGraciasalSacar(1795)quedotaba,
acambiodeunasumadedinero,losderechoslegalesdelosblancosalospardos;yla
revolucióndelesclavovenezolanoJoséLeonardoChirinos(1754-1796),deja,ala(blanca)
sociedadvenezolana,temiendodiscursosrepublicanosdeigualdad(Bushnell,Lombardi,
Iturrieta).Sinembargo,en1808conlallegadadelaprimeraimprentaaVenezuela,yla
19
subsecuentepublicacióndelasideaspatriotasafavordeEspaña,yencontradelainvasión
francesa,enlaGazetadeCaracas(1808-1822)4,segeneraundiscursodondeAmérica,más
queunacoloniaimperial,seconvierteenpartedelapatriaespañolaydebedefenderla
(Eastwood).Deallí,surgeundiscursonacionalistaqueseráfundamentalparalalucha
independentista.
Consecuentemente,esasícomolosblancoscriollosdecidenimplementar,apesarde
haberexigidoennumerosasoportunidadesmayorefectividadalaadministracióncolonialen
ladefensadelordendecastas(Bushnell),lasideasnacionalistasyrepublicanasdelacuales
sedesprendíalaigualdaddelhombre.ConlacreacióndelaJuntaSupremadeCaracasen
1810,conformadaporlaelite(blanca)caraqueña,queasumelarepresentacióndelospardos
ydemásintegrantesdecolordelasociedad(Bushnell),seconvocaaeleccionesdondesolo
aquelloshombres(blancos)quetuvieran2,000pesosenpropiedadespodríanvotar.Deesas
eleccionessurgeelCongresoConstituyenteelaborandolosDerechosdelPuebloyquedías
despuésenlosartículos151y152delaConstituciónFederalde1811manifiestaque:“El
objetodelasociedadeslafelicidadcomún”,paraluegoagregarquelosderechos
fundamentalesdelhombreson:“lalibertad,laigualdad,lapropiedadylaseguridad”(cit.en
Grases,91).Deallíenadelante,ycomobienseñalaensuestudioPreindependenciay
Emancipación(1981)PedroGrases,lasideasrepublicanasdelaigualdaddelhombre,la
libertadylafelicidadcomún,seránreproducidasenlaconstituciónde1812yenlapropuesta
porelLibertadorSimónBolívar(1783-1830)enAngosturaparaelaño1819.
4EsimportantedestacarquelaGazetadeCaracasestuvo,duranteelperíododelaindependencia,cambiandoconstantementeentrerealistasypatriotas.LaGazetafuepatriotadesde1810hasta1812yen1813pasaaserpartedelapropagandarealistahastalaentradadeBolívaraCaracasenagostodeesemismoaño.En1814,coneltriunfodeJoséTomásBoves(1782-1814),vuelveaserrealistahasta1821,pasandoaserlaGacetadeCaracasen1815.Suúltimaediciónfueen1822.CuandomerefieraalaGazetaoGacetaagregarélosañosentreparéntesisparaindicarsualianzarealistaopatriota.
20
Laimportanciadelasideasrepublicanasdeigualdad(social/racial)dentrodel
procesodeindependenciavenezolanoquedanregistradasenelideariopolíticodel
Libertador,siendolacríticamásrecientelaquereconsiderapartedelrepublicanismo
bolivariano(UreñaCervera,vonVacano,Helgetal.).Aúnasí,existeundiscursohegemónico-
historiográfico,enlossiglosXIXyXX,quecaracterizaaBolívarcomoeldefensorpor
excelenciadelaigualdaddelhombreylaabolicióndelaesclavitud.Alolargodeesteprimer
capítulointentoproblematizarquiénespodíanrealmenteaccederaestareciénproclamada
igualdadycómo,teniendoencuentalascomplejasinteraccionesracialesentreblancos,
pardos,indiosynegros,puedellegaraestablecerseunaretóricaracialdentrodelideario
republicanodelLibertador,que,pormediodeundoblediscurso,puedasustentarun
proyectodeblanqueamiento5.UtilizoungruposelectodetextosescritosporelLibertador
queconsiderofundamentalesparadesarrollarsupensamientoracial.Nopretendohacerun
estudioexhaustivodetodaslasvertientesdiscursivasenBolívar.Mienfoqueestáradicado
enlascomplejidadesdesupercepciónracialqueluegoserápartefundamentaldeldiscurso
nacional-racialenVenezuela.Asuvez,elanálisisdeestostextosporpartedelaélite
intelectualvenezolanadarácomoresultadocorrientesdepensamientoraciales,desde
mediadosdelsigloXIXhastaprincipiosdelsigloXX,quesimplifican(González,Blanco)
antagonizan(BlancoFombona,Pocaterra),ocopian(Gallegos,Parra)lamaneraenlaque
Bolívardigierelascomplejidadesracialesvenezolanas.
5Alreferirmea“proyectodeblanqueamiento”noestoyutilizandoladefinicióndadaporThomasE.SkidmoreensuestudioBlackintoWhite:RaceandNationalityinBrazilianThought(1974),enelcual,pormediodelmestizaje,secreíapoder“blanquear”alapoblaciónbrasilerayasídejaratráslamarcadelasrazasnegraseindias.EnVenezuela,comopretendodemostraralfinaldeestecapítulo,lasélitesblancasfavorecíanlaendogamia,otorgándolealmestizajecaracterísticasnegativas.Consecuentemente,launiónentrerazasnoeravistacomounaposiblesalidadelelementodecolordentrodelapoblaciónvenezolana.Laeducación,entalcaso,eralamaneraenlaqueBolívarcreyósepodríamitigarelcarácterdelasmasasdecolor,admitiendo,sinembargo,quenuncaseríasuficienteparacambiarsucomportamientoinnato.Asimismo,elconservaraunacastablancaenelpoderpermitiríamanteneralapoblaciónno-blancabajocontrol,creandounarepúblicagobernadaporunaélitequeutilizabalaendogamiayelsistemahereditarioparaasegurarsu“pureza”racial.
21
Paraellomecentraréenla“CartadeJamaica”(1815),dondeBolívarhaceundetallado
yproféticoanálisisdelcomportamiento(racial)delasdiversasnacioneslatinoamericanas,el
“DecretodeCarúpano”(1816),quepretendíaluegodesuregresodeHaitídarlelibertadalos
esclavos,yel“DiscursodeAngostura”(1819),dondeelLibertadorexponesuproyecto
republicano.Asimismo,seránfundamentalesdiversosrelatosymemorias,tantode
extranjeroscomodevenezolanos,parapodercontextualizareldiscursobolivarianodentro
delcomplejoprocesohistóricoquefuelaIndependencia(1810-1823).
SibienAlineHelgconsideraqueexisteuncambioeneldiscursodeBolívarapartirde
1817-1818,argumento,queyadesdela“CartadeJamaica”(1815),ymásaúnconel
“DecretodeCarúpano”(1816),eldiscursodelLibertadorcambia,tratandodeevitaruna
guerraentrerazasquehagadeVenezuelaterrenopropicioparaunamasacredeblancos
comosucedióenlaRevolucióndeHaití(1791).Laguerradelaindependenciasemuestra
comounaluchadelpuebloenlaqueelindividuodecolornosoloteníaderecho,sinoque
ademásqueríaparticipar.Consecuentemente,Bolívarenfocasudiscurso,comonuncaantes
lohabíahecho,enlalibertaddelosesclavosylaigualdaddelhombre.Así,eldiscursoracial
delLibertador,despuésde1814,proclamaporunladoigualdad,mientrascomprendela
importanciadecontrolaralpueblo(no-blanco),comoluegoejemplificaráensu“Discurso
deAngostura”(1819).
“Heroicaydesdichada”sondosdelosadjetivosconloscualeselLibertadordescribea
Venezuelaensu“CartadeJamaica”,adelantándose,entreotrascosas,aunaproducción
historiográficaque,discuto,establecelasbasesdelidearionacionalentornoalprocesodela
emancipación.LaobradelhistoriadorvenezolanoRafaelMaríaBaraltResumendelahistoria
deVenezuela(1842)ylanovelarománticadelescritorEduardoBlancoVenezuelaheroica
22
(1881),representarán,amediadosyfinalesdelsigloXIX,estasvisionesantagónicasdel
procesoindependentista.
ElíasPinoIturrietaensuestudioLaindependenciaapalos(2011),mencionael
carácterapologéticoydeformadorpresenteenlaobradeBaraltyBlanco.Explicaquedebido
asugranpopularidadambasmonografíasrepresentanunacorrientedepensamientoque
definealpueblovenezolanocomoindolenteeignorante(Baralt),odegrancapacidadheroica
(Blanco).Estaúltima,convirtiéndoseenpartedelasabiduríapopular.Entonces,la
independenciaesequiparadaalheroísmodepersonalidadescomoBolívar,Miranda,Páezy
Sucre,queseestablecendentrodelimaginarionacionalpormediodeundiscurso
hegemónico(crítico/historiográfico/literario),quelosmitifica.
MuchosehaescritosobreBolívaryeléxitoquetuvosuluchaporabolirlaesclavitud.
En1824declarabaunperiódicoanglosajónqueenVenezuelaelgranLibertador
proclamabalanaturaleza,lajusticiaylasleyesqueexigíanlaigualdadentrelos
venezolanos.Continúaelreportajeseñalandocómo,paraelaño1816,enVenezuela:
“Slaverywasthereabolishedinoneday”(Cit.AlbumofAnti-SlaveryNewsCuttings1824-
1826).Estatendenciaaproclamarelfindelaesclavitudconel“DecretodeCarúpano”
(1816),aúnycuandoenVenezuelalainstituciónesclavistafuelegalhasta1854,sehavisto
reflejadaengranpartedelamitologíaquecircunscribealLibertador(Lecuna,Grases,Perez
Vila,etal.)
Asímismo,enlarecientecríticanorteamericanasecuestionanlascircunstancias
sociales,políticas,yeconómicasquerodeabanaBolívar,yasuluchaporlaindependencia,a
findecontextualizar/desmitificarestediscursoabolicionista(Lombardi,Bushnell,Lynchet
al.).Sibienesciertoqueen1816,ypormediodel“DecretodeCarúpano”,Bolívardio
23
libertadalosesclavos:“Considerandoquelajusticia,lapolítica,ylaPatriareclaman
imperiosamentelosderechosimprescindiblesdelanaturaleza,hevenidoenDecretar,como
decreto,lalibertadabsolutadelosesclavosquehangemidobajoelyugoespañolenlostres
siglospasados”(Cit.ArchivoGeneraldelaNación:Fondosnegrosyesclavos),argumento,
existeundoblediscursoracial(político),enelideariobolivariano,queporunladoquiere,y
necesita,lalibertaddelosesclavosparalaluchaindependentista,mientrasporotro
pretendecontrolarlos.
EnsumonografíaAtlanticCreolesintheAgeofRevolution(2010)JaneLandersseñala
cómoafinalesdelsigloXVIIInegroslibresyesclavostenían,odebíantener,un
conocimientopolíticoimportantequelespermitiría,sobreviviralosprimeros,yalcanzarla
libertadalossegundos.Divididosentreinteresesespañoles,inglesesyfranceses,los
individuosdecolorquehabitabanenestazonadelatlánticopodíanunirseaalgunasdelas
fuerzasmilitaresdeestosimperiosylucharporelreydeEspaña,FranciaoInglaterra,
recibiendoacambiosulibertadoposibilidadesdeadquirirciertoestatussocial6.Estos
AtlanticCreolesnosoloteníanunagudoconocimientopolíticoydelasleyesdelaépoca,
sinoqueentendíansurolecomovasallosdelreyespañol,inglésofrancés.Tantoasí,que
erancapacesdenegociarsuposiciónsocialcondestrezallegandoaocuparaltoscargos
militaresdentrodelosdiversosejércitosdecolor,luchandoenocasionesporlosintereses
deEspaña,parapocosañosdespuéscombatirjuntoalosingleses.
AclaraLanders,queyadesde1693elreydeEspañahabíaprometidolibertada
aquellosesclavosqueseconvirtieranalcatolicismoylucharanporlosinteresesespañoles
enlaFlorida.Esdecir,estesistemadelibertadacambiodevasallajeeracomúnafinalesdel6Landers,citandoladescripciónhechaporelhistoriadornorteamericanoIraBerlin,señalaqueunvasallodecolorylibredentrodelmundoatlánticoamericano(AtlanticCreole)erausualmentepoliglotacongrandeshabilidadesparanavegardiversassituacionesculturalesypolíticas.
24
sigloXVIIIenelatlánticoamericanoy,discuto,esjustamenteestesistema(decreto)elque
utilizaBolívaren1816.ComolodefineTamarHerzogensulibroDefiningNations:
ImmigrantsandCitizensinEarlyModernSpainandSpanishAmerica(2003),laciudadanía
(vasallaje)enelsigloXVIhastaelXVIIsebasabaenunsistemalegalypermitiódurantela
conquistalacreacióndecomunidadesenlosreciénconquistadosterritoriosparaejercerel
controldeespañolesyno-españoles(indios).Elincentivoparahacerunpropuestaformal
deciudadaníadebíademostrarinterésporresidirenlacomunidad,soloasíselepodía
otorgartierrasocargosdentrodelsistemagubernamentalcolonial.Laciudadaníaenlas
coloniasespañoles,comoseñalaHerzog,sebasabahastaelsigloXVIIenlalegalidad,
derechoaserciudadano,comolohabíasidodesdelaedadmediaenelterritoriocastellano.
YaparalossiglosXVIIIyXIXelsistemadeciudadaníahabíapasadodelalegalidad,
demostrarpertenenciaalacomunidadpormediodealgúnservicioaella,aunasuposición
social:“espúblicoynotorio”.Esdecir,queelciudadanoseestablecedesdelosocialpor
mediodesureputación.Herzogcomentaalrespectoque:
YetincontrastwithCastile,SpanishAmericacitizenshipwasconvertedfullyfromalegalcategoryintoaclassificationbaseonsocialreputation.Insteadofmaintainingbothformalandimplicitcitizenship,aswasthecaseoftheOldWorld,intheNewWorldimplicitcitizenshipprevailed.NewformsofexclusionthatwereparticulartoSpanishAmericaalsoemerged.MostimportantamongthemwasthetendencytoexcludeIndianandpersonsofmixedbloodorAfricandescentfromcitizenship(45).
AgregandoalateoríadeHerzog,elconceptodeciudadaníasocialtambiénpodríaser
consideradounconceptodeciudadaníaracial.Elmalcarácterdeestasrazaslesimpedía
teneruncomportamientosocialacordealoslineamientosnecesariosparaserciudadanos.
Suexclusióncomomiembrosdelacomunidadrequierequeen1816Bolívar,comopartede
unaagendapolíticapararecobrarlapérdidarepública,utilicelineamientosciudadanospre-
25
sigloXVIIIparaincluiradescendientesafricanosdentrodeunacomunidadanti-española.
Desechandoelconceptodeciudadaníabasadoenlosocial-racial,elLibertador
implementaelsistemadeciudadaníalegalpararestablecerunacomunidadamericana
separadadedominioespañol.Siguiendoloslineamientoslegalesestosnuevosciudadanos
debíandemostrar,pormediodelaguerraindependentista,suvaloralacomunidad.
Consecuentemente,obtendríanlosderechosciudadanosentreloscualesestabalalibertad,
basadoenlosidealesrepublicanosaloscualessolíanadherirseeldiscursobolivariano.Si
bienel“DecretodeCarúpano”comienzaotorgandolalibertadalosesclavos,utilizando
partedelaretóricadeigualdadrepublicana,esa“libertadabsoluta”vieneseguidaporuna
seriedecondicionesque,reitero,recuerdanmuchoalasutilizadasporlosimperios
europeosenAmérica:“Artículotercero.ElnuevoCiudadanoquereúsetomarlasarmas
paracumplirconelsagradodeberdedefendersulibertad,quedarásujetoalaservidumbre,
nosóloél,sinotambiénsushijosmenoresdecatorceaños,sumujer,ysuspadresancianos”
(ArchivoGeneraldelaNación:Fondosnegrosyesclavos).Sinembargo,ydeaquíemergeuna
delasprimerascontradiccionesdiscursivasdelidearioracialbolivariano,estesistemade
ciudadaníanoseimplementabaenelsigloXIXylalibertaddeestosesclavosestaba
supeditadaalreconocimientoquelacomunidadlesotorgaracomociudadanos.Noexistetal
libertadabsolutacuandoestácondicionadaporloslineamientosdeciudadanía
sociales/racialesdelsigloXIX.
Sienelrestodelmundoatlánticoel“DecretodeCarúpano”hubiesemovilizado,
quizás,aungrupoimportantedeesclavosymanumisos,enVenezuelanofueasí.Apesar
del“Decreto”fueronpocoslosqueacataronelllamadodeBolívar(Bushnell).Elescasoéxito
deestepronunciamientoobedece,quizás,alafaltadepopularidaddelejércitopatriotaante
26
lasmasasdecolorque,ensumayoría,peleabanafavordelreydeEspaña,aúnycuando
desde1796losidealesrepublicanosdeigualdaderanpartedeldiscursoindependentista
venezolano(Bushnell,Lombardi,CarreraDamas,Iturrietaelal.).
HabiendoperdidolasdosprimerasRepúblicas(1810-1812,1813-1814),laseguridad
quepodríabrindarleelejércitopatriotaalhombredecolorquedecidieraalistarseerapoca
(Bushnell).Así,el“DecretodeCarúpano”parecíamásbienunarespuestatardíadeBolívara
preceptossimilaresemitidosporlacoronaespañolahaciaaquellosesclavosquedecidieran
lucharporlacausarealista.Aunadoaque,laimagendelaluchaporlaindependenciaestaba
asociada,desdesusinicios(1808),alasélites(blancas)venezolanas.Esta“conspiraciónde
losmantuanos”,enlaquenoparticipaunjovenBolívar,aúnycuandosabíadelas
peticionesdeestegrupo,marcalasprimerasaccionesquedaráncomoresultadoel19de
Abrilde1810,donde,curiosamente,lospardosvenezolanosponensumiliciaalaordende
lacoronaespañola(Bushnell).BolívarnoeravistocomounLibertadorporlasmasasde
color,yalcontrario,erarepresentantedeunaclasecriollaqueagudizabalasdiferencias
raciales,necesitandoelsistemadeesclavitudparasubeneficioeconómico.
ElcarácterpocopopulardelagestaindependentistaobligaalLibertadora,comobien
aseveraDavidBushnellensumonografíaSimónBolívar:LiberationandDisappointment
(2004),“givetherevolutionamorepopularimageandflavorthanithadhadduringthe
FirstandSecondRepublics”(82).AsuvezMiguelAcostaSaignesensuinvestigaciónVidade
losesclavosnegrosenVenezuela(1984),aclaraquelaindependenciafueunaluchanacional,
ynounaluchaentreblancoscriollosypeninsularescomohaaseguradopartedela
historiografíaalolargodelossiglosXIXyXX.Seguidamente,agregaquelosesclavos,en
particular,seabalanzaronalacontiendafuriosamentellevadosporunresentimientohacia
27
aquellos(blancoscriollos)quetradicionalmenterepresentabansuspatronos,concluyendo:
“Poresoloscriollosabrieronmuyprontamente-BolívaryMariñoalacabeza-unapolítica
delibertadparalosesclavos”(347).
Sinembargo,discutoquelapreocupaciónporlalibertaddelosesclavossedamucho
antesde1816.Laselitescriollasconforman,apartirde1811,undiscursoambiguoquese
debateentreelmiedoaunaguerraracial,yelproclamarlosidealesdeigualdad
republicanossinabandonarporcompletolaesclavitudcomofuentedelaboragrícola
(Saignes).Tomandoencuentaloanterior,el“DecretodeCarúpano”,ylascircunstancias
querodeansuelaboración,sonmáscomplejasdeloquelahistoriografíavenezolana,del
sigloXIX(EduardoBlanco)hastamediadosdelsigloXX(VicenteLecunaetal.),pudo
argumentar.Esdecir,ycomobienloasegurapartedelacríticanorteamericana(Bushnell,
Lynch),lafiguradelLibertadoresdegrancomplejidad.Consecuentemente,supensamiento
ysudoblediscursoracialseestablecenapartirdeunaparadojaquecombinasuluchapor
lalibertaddelcontinente,laimplementacióndelasideasrepublicanascomoúnicosistema
válidoparaVenezuela(“DiscursodeAngostura”)ysucondicióndeblancocriollo.
ElhechodequeBolívarpertenecieraala(blanca)clasecriolla,ensumayoríadueña
dehaciendasynumerososesclavos,inclusoenelperíodoindependentista(Saignes),hacía
queéstostuvierandeélciertasexpectativasracialesdondelosblancosmantuvieranel
podersocial,político,reforzandosupurezaracial.Porsuparte,loshabitantesdecolor,ya
seanlibresoesclavos,veíanaBolívarcomopartedelgrupoqueloshabíaopresadode
maneradirectaduranteelperíodocolonial.EsasícomolapérdidadelaSegundaRepública,
coneltriunfodeBovesjuntosuejercitodepardosynegrosdespiertaenelLibertadorla
necesidaddepopularizarsucausa.Consecuentemente,eldoblediscursonacional-racial
28
utilizalafunciónigualitariadelmestizaje(colorblindness)pararesolverlaparadojaentrela
necesidaddeincluiralasmasas(no-blancas)dentrodelaluchaindependentista,mientras,
seesbozaunproyectodeblanqueamientoquepretendesubyugarlas,racial,política,y
económicamente,haciendodeLatinoaméricaunterritoriocomparable(racialmente)a
Inglaterra.
Así,la“CartadeJamaica”(1815),dirigidaaHenryCullen,tienecomofunción
principal,apesardetratarafondoeltemadelaformacióndelasnaciones
latinoamericanas,dirigirsealmundoanglosajón,específicamenteaGranBretaña,enbusca
deayudafinancierayapoyopolíticoalacausaindependentista.Comobienloapuntaensu
artículoJoselynM.Almeida,Bolívarestáenbuscadehacerunaconexiónargumentativa
entreeldiscursoabolicionistainglésylaesclavitudimpuestaporEspañaalospueblos
latinoamericanos.ElLibertadorescogehablardelaesclavitudentérminosdepueblos
subyugadosynodeungruporacialespecífico(africanosysusdescendientes),siendo
sensiblealmiedoqueunaguerraracial,orevueltadelasmasasdecolor(Revoluciónde
Haití),ocasionabaenlosinglesesquehabitabanlazonadelCaribe.
Aúnycuandolosinglesesapoyabanlaabolicióndelaesclavitud,veíanconreceloy
temorloqueunalzamientodelamayorpartedelapoblaciónpodríaocasionaren
territorioscomoelJamaiquino.Denuevo,eldiscursodeBolívarpruebaseracucioso,y
sabermanejarseentresituacionescontradictorias,estandoconscientededichostemores,
peroalavezapelandoaunapolíticainglesaencuantoaLatinoamérica:“sehanrotolas
cadenas;yahemossidolibresynuestrosenemigospretendendenuevoesclavizarnos”(69).
Sienel“DecretodeCarúpano”(1816)laesclavitudsereferíaalainstituciónespañolaque
ejercíacontrolsobrelosnegrostraídosdeÁfricaysusdescendientesnacidosenAmérica,
29
enotrasinstancias(CartadeJamaica),ydependiendodelpúblicoaquiénibadirigidosu
discurso,BolívarjuzgabaatodosloshabitantesdeLatinoamérica(blancos,indios,negrosy
pardos)comoesclavosdelimperioEspañol.Estaeslabasedeunainconsistencia
terminológicaquelepermitealLibertador,ensuperiploporelCaribe,solicitarelapoyode
losingleses,mientras,contradictoriamente,prometeliberaralosesclavosacambiodela
ayudadelpresidentehaitianoAlexandrePetión.
Consecuentemente,dentrodeloquecomienzaasereldoblediscursoracialdel
Libertador,congranfacilidadlasélites(blancas)criollaspuedenseresclavasbuscando
liberarsedelimperioespañol:“estamosdominadosdelosviciosquesecontraenbajola
direccióndeunanacióncomolaespañola,quesólohasobresalidoenfiereza,ambición,
venganzaycodicia”(79);aligualquereclamandeunpueblocivilizado(blanco),comoel
inglés,protección,guíayvirtuosismo:“Luegoqueseamosfuertes,bajolosauspiciosdeuna
naciónliberalquenosprestesuprotección[Inglaterra],senosverádeacuerdoacultivar
lasvirtudesylostalentosqueconducenalagloria”(86).Así,eltérminoesclavitudpierde
unsignificadoconcreto,ylaselites(blancas)criollas,liberándosedelmalpatronoespañol,
puedenagruparsedentrodelamismacategoríadelosesclavos,ysusdescendientes,
formandounamasauniformeyequitativa.
Entonces,apartirdela“CartadeJamaica”,lasmasasdecolorpodríandefinireléxito
oladerrotadelacausaindependentista.Crearlaimagendeunpueblouniforme,ysin
diferenciasraciales,quepelearacontraeltiranoespañol,erafundamental.Deallí,queeste
discursodeigualdad(racial)permiteagranpartedelahistoriografíalatinoamericana
establecerelmestizajecomocaracterísticafundadoradeaméricalatina(Rama,Ortíz,
Vasconcelos,Mörneretal),simplificando,asuvez,lascomplejidadesargumentativasdel
30
idearioracialenBolívar.(Lecuna,Grases,PerezVila,Mijaresetal.).7
Porello,adiferenciadeloquesucedióenColombiaapartirde1810,enVenezuelala
discusiónnosecentrabaensilospardospodríanonoaccederalestatusdeciudadanos
(Lasso).Muyporelcontrario,ladisputa,comohemencionadoanteriormente,sedabaentre
unaconstituciónfederalistaquepodríaconcederpotestadacadaprovinciaparaotorgarle,
ono,derechosasupoblaciónesclava,yunabasadaenelpodercentraldelacapital
(Caracas).Desdelosiniciosdelproyectoindependentistavenezolanolaabolicióndela
esclavitudfuerepresentantededosmodelos(raciales)fundamentales,queluego
determinaríancuánliberaloconservadoraseríalasociedad.Aunadoaesto,lasélites
(blancas)criollassiempreseconsideraronconderechoarepresentaraloshabitantesde
color(Bushnell),ademásdeconsiderarpeligrosonoincluiralospardosdentrodela
categoríadeciudadanos.
Comohemencionadoanteriormente,lascategoríasdesdelascualesseestablecía
quiéndebía,ono,serciudadanopasarondeserlegalesasersocialesenelsigloXVII.Porlo
tanto,eralacomunidadquienpodíadecidirsilospardos,porejemplo,seríanconsiderados
partedelaciudadanía.Asímismo,cambiosenestaspercepcionesraciales/socialesnose
daríandeinmediato.Silosdecretoslegalesnocompaginanconlasjerarquíassociales,los
primerospasabanaserletramuerta.LosdecretosdeLibertadorolasconstituciones,poco
podíanhacerporcambiarloquesucedíaanivelsocialenlascoloniaslatinoamericanas.
Justamente,eseeselproblemaconlamayoríadelaliteraturaescritaporlatinoamericanos
sobreBolívar,queobvianladificultadconlaquelamentalidadcolonialdelsigloXVIII
7Estedebateacercadelaimportanciadelmestizajedentrodelideariolatinoamericanoserápartefundamentaldelcapítulo2y3,comotal,meabstengodeprofundizarenello.Sinembargo,esimportantedestacarqueduranteelperíodoindependentista,ygraciasenpartealdiscursobolivariano,seafianzalanocióndelpueblolatinoamericanocomounomestizo.
31
puedasererradicadapormediodeundecreto.Bolívarpodríahaberdeclaradoelfindela
esclavitudenCarúpano,perodeallíaqueestossujetosdecolorfueranconsiderados
ciudadanoshayunagrandiferencia.Estasdeclaracionesdiscursivasdeigualdademitidas
porBolívarnoeranacatadasporlamayoríadelapoblación(blanca),alaqueademásnole
conveníalalibertaddelosesclavos.Bolívar,perteneciendoaestasociedadcolonial,
entendíaestadiferenciaentrelolegalylosocial.Crearunmitologíadiscursivadeigualdad
lepermitiríaesconderunproyectodeblanqueamientoquebuscabaacercarseracialmente
alblancoinglés.
MarixaLassoenMythsofHarmony:RaceandRepublicanismintheAgeofRevolution
(2007),señalaqueparalasociedadcolombianaindependentista,laasociación“igualdad
racial-patriotismo”losseparabadeldiscursocoloniaespañol.Asuvez,relatacómolos
españolescreabanelmiedoaunaguerraracial,pormediodeejemploscomolaRevolución
deHaití,paraevitarqueseledieralaciudadaníaalospardos.Paracontrarrestarla
argumentacióndelosoficialesespañoles,losindependentistascolombianos-y
probablementelosvenezolanostambién8-acudenareafianzarlaideadelbuenpatrono
latinoamericano(blancocriollo),versuseleuropeo.Bolívar,dentrodesu“CartadeJamaica”
(1815),utilizaestamismafiguradel“buenpatrono”buscandoconvenceraCullen,yal
mundoanglosajón,delaimportanciadelbienestardeAméricaLatinaparaelrestodel
mundo.Adelantándose,quizás,alaDoctrinaMonroe(1823),elLibertadorproponeque
Inglaterra“cuide”aestasnuevasnaciones,mientraselcontinenteamericanopasadeun
amoretrogradoyduro(España),aunamoliberal,civilizado,yblanco,conunsistemade
gobiernodignodeimitar:“LosEstadosAmericanoshanmenesterdeloscuidadosde
8Bastavercómoen1811lasélites(blancas)criollasdeclaranlaigualdad(racial)detodosloshombres(Grases)enbuscadeapaciguaralasmasasdecolor,yasítomarelcontrolpolítico,económicoysocialdeVenezuela.
32
gobiernospaternalesquecurenlasllagasylasheridasdeldespotismoylaguerra”(80).Con
esto,elLibertadorseproponelograrelapoyodelos(blancos)inglesesalacausa
independentistavenezolana,buscandocivilizar(blanquear/controlar)almismopueblode
colorquepretendeliberar.
Igualmente,laayudadelpresidenteHaitiano,acambiodepronunciarelfindela
esclavitudenVenezuela,fuedesumautilidadparaBolívarysuejércitoquecontócon
naves,hombresdecolor,yunaimprenta(Díaz).ElrumordequeelLibertadorcontabacon
“unpoderosoejércitodenegros”(Baralt),resultóenlaretiradadelosrealistashacia
Cumaná,dándoleunagranventajaalejércitopatriota.Porsuparte,JoséDomingoDíazen
RecuerdossobrelarebelióndeCaracas(1829),tambiénhacealusiónalallegadadeBolívara
lascostasvenezolanasen1816,aseverandoquecontabacon“tresbuquesy1.000negrosy
mulatos”(319),justificandolavictoriapatriotaalmiedoquecausóenlapoblaciónel
ejércitodenegrosquetraíaelLibertador:“DonSimónBolívar,conaquelaturdimientoque
espropiodeélsolo,desembarcoenlamismatardesinoposiciónalguna[…]casitodala
poblaciónemigróoparaPuertoCabellooparalosvallesdeAragua”(320)9.
Discutoqueelmiedoaunaguerraracialtuvogranimportanciadentrodelas
decisionesacercadelalibertaddelosesclavosquetomóBolívardespuésdelacaídadela
SegundaRepública(1814),asícomotambiénfuefundamentaldarsecuentadelpocoapoyo
quelasmasasdecolorprofesabanentornoasulaborindependentista.Apartirdeallí,
surgeundiscursomuydiferenteaaquelquepretendiójustificarel“Decretodeguerraa
9RecuerdossobrelarebelióndeCaracasnohasidobienvistoporlahistoriografíavenezolana.Enocasionesselehaconsideradocomounaobradel“encarnizamientoqueentodomomentodemostróelautorcontraloslibertadoresycontralaluchamismaporlaindependencia”(Brice,16),catalogandoaDíazcomoungranseguidordelamonarquíaespañolaydelosrealistas.Aúnasí,RecuerdossobrelarebelióndeCaracasaportauntestimoniodelaépocaquepermiteentenderlascomplejassituacionesdelaguerradelaindependenciadesdeunaperspectivamenossesgadahacialacausabolivariana.
33
muerte”(15dejunio1813)10ensu“Manifiestoalasnacionesdelmundosobrelaconducta
deDonDomingoMonteverde,despuésdelaCapitulacióndeSanMateo”(20de
septiembre1813):“TaleraelinfelizestadodeCaracas,cuandoreventóenlovalles,dela
costaEste,larevolucióndelosnegros,libresyesclavos,provocada,auxiliadaysostenida
porlosemisariosdeMonteverde.Estagenteinhumanayatroz,cebándoseenlasangrey
bienesdelospatriotas…”continuandopordescribircómoestospatriotas(blancos)fueron
despojadosdesustierras,ultrajados,ytratadosdelamaneramáscruel.
ComobienseñalaAlineHelgensuartículo“SimónBolívar’sRepublic:ABulwark
Againstthe‘Tyrany’oftheMajority”(2012),Bolívarintroduceenestediscursodemanera
detalladalacondiciónsocialyracial(negroslibres,esclavos,canarios,europeos)dequienes
atacanaestasfamiliaspatriotassinhacerreferenciaalaprocedenciadelasvictimas,porlo
cualHelgasumequeeranblancascriollasyprivilegiadas.Así,parecieraqueelLibertador
estádefendiendo,delasmasasdecolor-quesonapoyadasporelejércitorealista-,alos
integrantesdesuclase(raza).Deigualmanera,estetipodemanifiestos,odecretos,
pruebanlapocapopularidadqueteníaelejércitopatriotaantesde1814,afianzando,el
apoyoquelosindividuosdecolorprofesabanalejércitorealista.Tantoel“Decretode
guerraamuerte”comoel“Manifiesto”,sonpartedeunideariobolivarianoendondela
esclavitud,laigualdad,ylanecesidaddedarleuncarácterpopularalaguerrade
independencia,noparecieranhabersidoprioritarios(Helg).Almenosnocomolofueron,
discuto,despuésdelapérdidadelaSegundaRepúblicaydelaestadíadelLibertadorenel
caribe(1814-1816).
10El“DecretodeguerraaMuerte”(1813),argumento,solidificóloquefuelapérdidadelpocoapoyopopular(no-blanco)quepudohabertenidolacausapatriotadurantelaSegundaRepública,aúnycuando,paradójicamente,intentabaevitarloqueparecíaserunaguerraracialinminente:“Españolesycanarios,contadconlamuerte,aunsiendoindiferentes,sinoobráisactivamenteenobsequiodelalibertaddeVenezuela.Americanos,contadconlavida,auncuandoseáisculpables”.
34
Bolívarentendíalascomplejidadesdelaguerraporlaindependencia,nosoloanivel
geográfico,sinopolítico,socialyeconómico.Porende,sudiscursodebíaadaptarse,
democratizarse,asícomosuejército,alarealidadpoblacionalquelorodeaba,siendola
mayoríadeloshabitantesdeVenezuelapardo,indiosonegros.PersonajescomoPáez,Piar,
yposteriormenteJoséPrudencioPadilla(1784-1828),sonejemplosdecómoeldiscursoy
lasaccionesdeBolívarbuscabanunasupuestainclusiónpormediodelaigualdaddelos
derechosdelhombreconelfindeabolirlaesclavitud,mientrasseestablecíaunproyectode
blanqueamientoqueteníacomobaseelsistemarepublicanodegobierno.
Estasconsideracionestomanfuerzaenel“DiscursodeAngostura”(1819)que,dirigido
haciaungrupodecongresistas,buscalaaprobacióndeunanuevaconstituciónparalaGran
Colombia(1819-1831)basadaenelrepublicanismocívico.Así,elsignificadode“pueblo”en
el“Discurso”tiendeasercontradictorio,enocasionesesdescritocomo“soberano”,dentro
deestesistemarepublicanoquepretendeinstaurarBolívar,yenotrasseleconsiderafalto
devirtud.Alrespecto,elLibertadorseñalalanecesidaddeunparlamentolegislativo
hereditarioquepuedacontrolaralas“olaspopulares”.El“pueblo”,enelqueBolívarse
incluyeoexcluyeaconveniencia,esincapazdedictarporsísoloeldestinodelanación,
debidoalpocovirtuosismo(blancura)desucarácter:“porquesonlospueblos,másbien
quelogobiernos,losquearrastrantrassílatiranía.Elhábitodeladominaciónloshace
insensiblesalosencantosdelhonorylaprosperidadnacional”(“DiscursodeAngostura”,
73)11.
Consecuentemente,discuto,lasinconsistenciasterminológicasnosolodenotanuna
faltadeclaridadhaciaquiéneselpuebloyquiénpuede,ono,gobernarlo,sinoquetambién
11SiemprequemerefieraalDiscursodeAngostura(1819)loharédesdeDiscursosyproclamas,concompilaciónynotasdeRufinoBlancoFombona,reedicióndeBibliotecaAyacucho,Caracas:2007.
35
introducenconsideracionesdetiporaciales,dondeelcaráctervirtuosoycivilizado
parecieraestarasociadoalcolordelapiel(blanco/no-blanco).Porsuparte,la
historiografíavenezolanadelsigloXIXyXX,haobviadoestascontradicciones
terminológicasydiscursivasdentrodelideariobolivariano,ymásespecíficamentedentro
del“DiscursodeAngostura”.Todavíapara1999sepublicanenVenezuela,pormediodela
AcademiaNacionaldelaHistoria,monografíasdondesediscutelaimportanciadel
Libertadorcomorepresentantedeuna“unidadnecesaria”enelsigloXIX(Salcedo-
Bastardo).
Teniendoencuentaelcontextohistóricoenelquefueproducido,argumento,el
“DiscursodeAngostura”esfundamentalparaentenderelideariobolivarianoensu
totalidad,dondeelpueblomestizorepresentaunamasapocodefinidaquetienela
obligaciónpatriotadelucharporlaunidadlatinoamericana:
Nosomoseuropeos,nosomosindios,sinounaespeciemediaentrelosaborígenesylosespañoles.Americanospornacimiento,yeuropeosporderechos[vasallosdelrey],noshallamosenelconflictodedisputaralosnaturaleslostítulosdeposesión,ymantenernosenelpaísquenosvionacercontralaoposicióndelosinvasores[…]nuestrasuertehasidosiemprepuramentepasiva,nuestraexistenciapolíticahasidosiemprenula,ynoshallábamosentantamásdificultadparaalcanzarlalibertad,cuantoqueestábamoscolocadosaungradoinferioraldelaservidumbre[esclavitud](“DiscursodeAngostura”,84)
Comenzandoporladescripcióndelosintegrantesdelcontinenteamericano,esdecir
aquellosquehannacidoenAmérica,elLibertador,incluyéndoseasímismo,asegura,de
maneracasiesencialista,cómoellatinoamericanoesunamezcladelindioyeleuropeo.Así
mismo,elsistemapolíticoquepuedagobernar(controlar)aeste(mixto)gentiliciodebeser
laamalgamadesusdosgrandesinfluencias,España(occidente)yAmérica(culturapre-
colombina).EstepensamientolollevoacaboFranciscodeMiranda(1750-1816)
36
proponiendounaformadegobiernoquecombinarapartedelaherenciaamericana
(incaica)ypartedelaeuropea(occidental).
ParaBolívarestoresultaríaimposible,apesardeasegurarquepartedelpueblo
americanoesinnegablementeindígena,elpasado(político/social)pre-colombinonopuede
pertenecer,porsuscaracterísticaspococivilizadas,alfuturoamericano(Pagden).Loqueda
comoresultado,dentrodel“DiscursodeAngostura”,unaargumentaciónendefensaal
pasadogreco-romanoysuimportanciaparaformarlamodernanaciónamericana(Gran
Colombia).Laasociaciónentreeldiscursopolíticobolivarianoylaformacióndeuna
concepciónracialenLatinoaméricalaresumeDiegoA.VonVacanoensuestudioTheColor
ofCitizenship:Race,ModernityandLatinAmerican/HispanicPoliticalThought(2012)
aseverandoque:“ThepoliticalthoughtofBolívariscentraltothestoryofthesynthetic
paradigmofraceinLatinAmericanintellectualhistory.Hisideasrepresentarejoinderto
theimperialistthesesofLasCasas,butarejoinedtotheminengagingcomplexitywith
issuesinvolvingrace”(56).LapreocupaciónqueteníaelLibertadorporel“problemaracial
latinoamericano”lollevaacrearunaformadegobierno,basadoenlasideasrepublicanas,
quecomoyaheseñalado,estánenlabaseconstitucionaldeVenezueladesdelos
movimientospre-independentistas.
Elbeneficiopolíticodeutilizarlacondiciónracial(no-blanca)delpueblovenezolano
(latinoamericano)comounamaneradeorganizar,controlar,aquelloquepuedeatentar
contralaimplementacióndeestesistemarepublicano,seapreciaenlainsistenciadel
Libertadorenproclamarlaunidaddelospueblos.FalguiniA.ShethensuestudioTowardsa
PoliticalPhilosophyofRace(2009)proponequelaraza“becomesawayoforganizingand
managingpopulationsinordertoattaincertainsocialgoals,suchaspoliticalcoherence,
37
socialunity,andawell-functioningeconomy”(22).Comotal,lasupuestaeliminacióndelas
distincionesraciales,heredadesdelsistemadecastascolonial,leeraefectivoalLibertador
paramantenerenordenalasmasas(no-blancas)ylograrsuproyectopolítico(racial)
republicano.Laerradicacióndelasdesigualdadesracialespormediodeltérmino“mestizo”
(no-blanco),permitíaquesesolaparandiscursoscontradictoriosdentrodelideario
bolivariano.Elprimero:Siendodescendientesdeespañoles,todos,incluyendolasélites
(blancas)tienenalgodeafricanoensusangreyporendetambiénsonindividuosderaza
mixta(no-blancos)quepertenecenalpueblo.Elsegundo:Porsucondición(racial)de
blancos,queasuvezleshaotorgadounaposiciónprivilegiadapermitiéndolesaccedera
unaeducaciónilustrada(virtuosa),puedensepararsedelamasaunificada(no-blanca)que
representaalpuebloteniendoderechoagobernarlo(controlarlo,educarlo,blanquearlo).
SegúnBolívarlamezclacomocaracterísticadelindividuolatinoamericanoproducía
ciertodesequilibrioensucarácter,locualdeveníaenunainestabilidadpolíticaquesolo
podíaserresueltaporunsistemapensadoparacontener/controlarala“mixta”(no-blanca)
sociedadlatinoamericana:“hisownbrandofrepublicanismwasfundamentallyaneffortto
addressthepoliticalinstabilityproducedby‘racemixture’intheAmericas”(vonVacano,
57).Paraelloeranecesariocrearundiscursoqueigualaraalapoblación,teniendoen
cuentaquetambiénelpropioBolívardebíaincluirseenella:“Simerezcovuestra
aprobación,habréalcanzadoelsublimetítulodebuenciudadano,preferibleparamíalde
LibertadorquemedioVenezuela,aldepacificadorquemedioCundinamarca,yalosqueel
mundoenteropuedadarme”(“DiscursodeAngostura”,82).Alafianzarsupopularidad,
abriendosuejércitoageneralescomoPáezyPiar,elLibertadorcontabaconcierta
evidenciadesuprocesode(des)blanqueamiento.Entonces,elprimernivelargumentativo
38
desudiscursoracialdebíacentrarseensupocablancura:todossomos“unaespeciemedia
entreaborígenesyespañoles.”
PruebadeestosdiscursoscontradictoriosquehabitanenelideariodelLibertadores
cómo,enocasiones,Bolívarespartedelpueblo,mientrasenotraseselencargadode
mantenerelordenyllevaracabounprocesocivilizatorio(blanqueamiento):“Uncidoel
puebloamericanoaltripleyugodelaignorancia,delatiraníaydelvicio,nohemos12podido
adquirir,nipoder,nisaber,nivirtud”(“DiscursodeAngostura”,71).ElLibertador
claramenteseincluyedentrodeestaaseveracióndelapocaeducación,tantopolíticacomo
social,querecibióelpuebloamericanodemanosdelosespañoles,paraluego,
convenientemente,dejaratráselinclusivo“nosotros”yreferirsealpuebloignorante(no-
blanco):“unpuebloignoranteesuninstrumentociegodesupropiadestrucción;la
ambición,laintrigaabusandelaincredulidadydelainexperienciadehombresajenosde
todoconocimientopolítico,económicoocivil[…]unpueblopervertidosialcanzasu
libertadmuyprontovuelveaperderla”(“DiscursodeAngostura”,71).Eslalabordelos
legisladorescongregadosenAngosturaatenderalaspropuestasdelLibertadorquien,yano
siendopartedeesepuebloconpococonocimientopolítico,puedebrindarleunasalidaala
problemáticaracial/políticavenezolana,pormediodelactocivilizatorio(blanqueamiento
delcarácter).
Sibieneranecesarioparalacausaindependentistadenigrardelaherenciaespañola,
esterecursoargumentativocumplíaunpropósitofundamentaldentrodeldiscursoracialy
políticobolivariano.Porunlado,siendolosespañolesmásqueeuropeos,africanos,Bolívar
podríaacercarse,apesardesucondicióndeblancocriollo(descendientedeEspañol),ala
12Lascursivassonmías.
39
mayoríadelpueblo,pardoydecolor,venezolano:“pueshastaquelaEspañamisma,dejade
serEuropeaporsusangreafricana,porsusinstitucionesyporsucarácter.Esimposible
asignarconpropiedadaquefamiliahumanapertenecemos”(“DiscursodeAngostura”,78).
Asímismo,aladquirirunavisióndondeEspañanopertenecíaalrestodeEuropa,elmirara
Inglaterraysusinstitucionescomofuentedeinspiraciónparaunsistemarepublicanoque
controlara,educara,yblanquearaalpueblo,noeraregresaralpasadocolonialdondeel
venezolanoera“esclavo”delyugoespañol.
Asíbiencomolofueenla“CartadeJamaica”(1815),tambiénenel“Discursode
Angostura”(1819)eltérminoesclavitud,dentrodeldoblediscursoracialdelLibertador,
oscilaentrelainstituciónquecomercializóyprivódelibertadaungrannúmerode
africanos,ylaesclavitud,comofactorigualador,quecolocabaalosblancoscriollosenla
mismaposiciónquesussubalternos.Denuevo,eldiscursodeBolívar,luegodelacaídadela
SegundaRepúblicaen1814,secaracterizóporestasdualidadesterminológicasconla
finalidaddelograrborrar/igualarracialmentealapoblaciónlatinoamericanaenarasde
podercontrolarlamejor.Deallí,queelllamadorepublicanismobolivarianoestétancercano
alsistemadegobiernoinglés,dondeunsenadohereditario,HouseofLords,conformadopor
laséliteseducadas/virtuosaspodría,desernecesario,controlaralasmasas:“porqueson
lospueblos,másbienquelosgobiernos,losquearrastrantrassílatiranía”(“Discursode
Angostura”,73).Estedominiosobrelasmasas(pueblo)conllevaaunaformadegobierno
quemásquerepublicanaparecieraabsolutista(Eastwood).Elsenadohereditario
(Angostura,1819)oelpresidentevitalicio(Bolivia,1826)sonpartedeestesistemaquese
beneficiadelpueblocomounamasauniforme,colectiva,igualitaria(mixta),quepermitela
identificacióndeunmandatario(senadores),ysusideas,conaquellosquedomina(pueblo).
40
Cuandolagranmayoríadeestepuebloesnovirtuoso(no-blanco)esnecesario,como
bienloexpresóelLibertadorennumerosasocasiones,adoptarunsistemadegobiernoque
obedezcaalascaracterísticas(raciales)delvenezolano(latinoamericano).Unsistema
políticoquepudieraotorgarciertaigualdadolibertad-porficticiaqueéstapudieraser-,
mientrascontrolaba(canalizaba)ciertoscomportamientospocofavorablesalbuen
funcionamientodelarepública.Digamosqueelpueblovenezolano(latinoamericano),a
diferenciadelamericanodelnorte(EstadosUnidos),necesitabaunsistemamenos
federalistadebidoasucarácter(composiciónracial):
Séamepermitidollamarlaatencióndelcongresosobreunamateriaquepuedeserdeunaimportanciavital.Tengamospresentequenuestropueblonoeseleuropeo,nielamericanodelnorte;quemásbienesuncompuestodeÁfricayAméricaqueunaemancipacióndelaEuropa[…]Esimposibleasignarconpropiedadaquéfamiliahumanapertenecemos.Lamayorpartedelaindígenasehaaniquilado,eleuropeosehamezcladoconelamericanoyconelafricano,yéstesehamezcladoconelindioyconeleuropeo(“DiscursodeAngostura”,77-78)
Entonces,elLibertadordefendíalautilidaddeunsistemarepublicanosobreunofederalista
basadoenlateoríadequelasleyesdebíanseguirlineamientosgeográficos,climáticos,yde
carácter(raza),propiosacadapaís.Estetipodeconsideracionesgubernamentales,basadas
enelcarácterdelospueblos,reiteralacentralidaddelaproblemáticaracialeneldiscurso
políticodeBolívar,asícomotambiénrefuerzasutesisdequeelpueblovenezolanono
estabalistoparaunsistemafederalcomoelimplantadoenlaconstituciónde1811:“El
primerCongresoensuconstituciónfederalconsultómáselespíritudelasprovinciasquela
ideasólidadeformarunrepúblicaindivisibleycentral[…]pensandoquelabendicionesde
quegoza[elpueblonorteamericano]sondebidasexclusivamentealaformadegobierno,y
noalcarácter[raza]ycostumbresdelosciudadanos”(“DiscursodeAngostura”,76).
41
Argumentadolafaltadepreparacióndelpueblolatinoamericanoparaasumirun
sistemadegobiernoliberal,Bolívarmencionalaescasaconstituciónmoraldeaquellos
pueblosconquistadosporEspaña,dondelasmezclasracialesconstituyeronunapráctica
común.Lacaracterísticamestiza(parda)deestospueblosesvistademaneranegativa
dentrodeldiscursoracialdelLibertador,apesar,discuto,delagrancorrientecríticaquea
lolargodelossiglosXIXyXXintentódesmentirlo.Adiferenciadelpueblonorteamericano,
elvenezolanocontieneunaltonúmerodemestizos(pardos),queimpideunamayoría
blanca,siendo,para1800,el62,2porcientodelapoblaciónvenezolana.Noasíennorte
américadondelosesclavosynegroslibertosocupabanun18.9porcientodelapoblación
total,mientraslosblancoseranel81.1porciento.QuizásporelloBolívardestacala
diferencia,encuantoacarácter(raza),entreestasdospoblaciones:“Ladiversidad[mezcla]
deorigen[racial]requiereunpulsoinfinitamentefirme,untactoinfinitamentedelicado
paramanejarestasociedadheterogénea,cuyocomplicadoartificiosedisloca,sedivide,se
disuelveconlamásligeraalteración”(“DiscursodeAngostura”,79).
Alserincapazdegobernarseporsímismo,debidoasufaltadevirtud,elpueblo
requieredeunainstitución(senadohereditario)quepermita,segúnBolívar,unsistemade
gobierno(republicano)paracontrolar,excluir,alasmasasdecolor,quienes,
paradójicamente,sonmayoría.Alargoplazoelpueblopodrásereducado(civilizado/
blanqueado)paramitigar,combatir,siacaso,suscaracterísticasinnatas(no-blancas):“Siel
Senadoenvezdeserelectivofuesehereditario,seríaenmiconceptolabase,ellazo,elalma
denuestrarepública.Estecuerpo,enlastempestadespolíticaspararíalosrayosdel
Gobiernoyrechazaríalasolaspopulares[no-blancas]”(“DiscursodeAngostura”,83).La
importanciadeuncuerponeutro(poderneutro)quecontroleallegislativoyalejecutivo
42
eranpartedelpensamientopolíticoeuropeo(Constant,Tracy,Mme.Staëletal)yfue,
también,partedelidearionorteamericanopormedio,principalmente,deJohnAdams
(1735-1826)13.
Lacentralidaddeuntercerpoder,alqueBolívaratribuyecomosenadohereditario,se
acercaalaspropuestasconservadoresdeMadameStaël,alejándosedelpensamientoliberal
deBenjaminConstant(Cervera).Aúnmás,elhechodequeseestablezcaelcarácter
hereditariodelsenadonoobedecealasideasliberalesdelaépoca(Constant),yrealmente
tampocoestápresentecomorequisitodentrodelaestructurapolíticadelosconservadores
europeos(Staël).Másbien,eselmiedoqueBolívarprofesabaporelpuebloamericano,ysu
carácter(mestizo),loqueloobligaaotorgarcaracterísticashereditariasaestetercerpoder,
armónico,republicano(Cervera).Entonces,apesardequelosprimerosintegrantesdel
senadodeberánserelectosporelCongreso,loshéroesdelaguerradelaindependencia,
señalaelLibertador,tambiéndeberíanocupar-quizásformarpartedeestesenado
hereditario-unlugarimportantedentrodelnuevogobierno:
Porotraparte,loslibertadoresdeVenezuelasonacreedoresaocuparsiempreunaltorangoenlarepúblicaquelesdebesuexistencia[…]digomás,esdeinteréspúblico,esdelagratituddeVenezuela,esdelhonornacionalconservarcongloria,hastalaúltimaposteridad,unarazadehombresvirtuosos,prudentesyesforzadosque,superandotodoslosobstáculos,hanfundadolarepúblicaacostadelosmásheroicossacrificios(“DiscursodeAngostura”,84)
JaimeUreñaCervera,ensuinvestigaciónBolívarrepublicano(2004),comentaenunanota
alpie,citandoaJacquesGodechotenreferenciaaMme.Staël,locomúnqueeralaideade
quelosmilitares(paraBolívaraquelloshombres(blancos)quehanluchadoporla
13Paramásinformaciónsobrecómolasdiscusionespolíticasdesuépocaafectanelpensamientorepublicanobolivarianover:CerveraUreña,Jaime.Bolívarrepublicano.Bogotá:EdicionesAurora,2004yPagden,Anthony.SpanishImperialismandthePoliticalImagination:StudiesinEuropeanandSpanish-AmericanSocialandPoliticalTheory1513-1830.NewHaven:UofYaleP,1990.
43
independencialatinoamericana)debantenerelpoder,siendo“losúnicosverdaderos”
republicanos.Entonces,ladiferenciaqueseintroducedentrodelmodelopolíticodel
Libertadoryeleuropeo,sebasaenelcarácterhereditariodelsenadoyladistinción,queya
hemencionadoanteriormenteentrevirtuosos(blancos),no-virtuosos(no-blancos).
Así,otradelasfuncionesdelsenadohereditarioserácrear(educar)aungrupode
ciudadanosparaquepuedaasumir(heredar)estaposicióndepoderqueBolívarconsidera
esencialparaelcontroldelpueblo(no-virtuoso/no–blanco)venezolano(latinoamericano):
Esunoficioparaelcualsedebeprepararloscandidatos,yesunoficioqueexigemuchosaberylosmedioproporcionadosparaadquirirsuinstrucción.Todonosedebedejaralacasoyalaventuradelaselecciones;elpuebloseengañamásfácilmentequelanaturalezaperfeccionadaporelarte;yaunqueesverdadqueestossenadoresnosaldríandelsenodelasvirtudes,tambiénesverdadquesaldríandelsenodeunaeducaciónilustrada(“DiscursodeAngostura”,84)
ElLibertadorproponeeducarlosenescuelasespeciales,separándolosdeaquelpueblono-
virtuosos(no–blanco)alcualtendránquecontrolareventualmente.Aliniciodeberánser
loshéroesdelapatria(blancos/virtuosos)14,queporsugransacrificiohanadquirido
característicasdegrandeza,losqueconstituyanelsenadohereditario.Porsuparte,los
nuevosintegrantesdeestetercerpoderdeberáneducarseyadquirirvirtuosismo
(blanquearse)desdemuytempranaedadparaevitar,ocorregir,elsurgimientodesu
carácterinnato.Eldotardevirtuosismo,loqueluegoaprincipioselsigloXXserácivilizar
(Gallegos,Parraetal.),es,paraBolívar,unaposiblesoluciónalaexcesivamezclayfaltade
blancuranórdica(inglesa)delpueblovenezolano.
Consecuentemente,resuelve,oquiereresolver,mitigar,pormediodel
republicanismo,laspredisposicionesracialesdeestepueblo,queparecieraestardestinado14Elejércitopatriotaconsistía,ensualtomando,depersonasmayormenteblancas,comolohanexpresadonumerosostestimoniosdeloslegionariosextranjeros.TansoloelGeneralManuelPiar(1774-1817),aquienBolívarmandaafusilaren1817porcargosderebelióneincidenciaalaguerraracial,yelAlmiranteJoséPrudencioPadilla(1778-1828),aquienseleejecutóporcargosderebeliónen1828,erandecoloryformabanpartedelaélitemilitarbolivariana.
44
alfracasodebidoasucaráctermixto.Enreferenciaalsenadohereditariocomoresultadode
lavisiónnegativadelpueblovenezolano,UreñaCerveraseñalaque:“Contodo,elcarácter
vitaliciodelosmiembrosdelSenadohabríasidosuficienteparallenartalesrequisitos.Sin
embargo,hubootrasrazonesquepuedenexplicarlasolucióndeBolívar.Estarespondía,tal
vez,asuvisiónpesimistadelpueblovenezolano”(196).RazónporlacualelpropioBolívar
consideraque“laeducaciónpopulardebeserelcuidadoprimogénitodelamorpaternaldel
Congreso”(“DiscursodeAngostura”,91).Siendofielalasideasdesuépoca,elLibertador
proponeverenlaeducaciónbienadministradaycontroladaporunamopaternal,como
aquelqueregíalashaciendascoloniales,laúnicasoluciónposiblehaciaelmejoramientode
lacondiciónracial(no-blanca/no-virtuosa)delvenezolano.Estandotodavíavigentes,enel
ideariopolítico(racial)delLibertador,yapesardeaparentaralejarsedeellas,ciertas
prácticascoloniales.
ParaMiguelAcostaSaignesensuinvestigaciónVidadelosesclavosnegrosen
Venezuela(1984),yaexistíaantesdelaindependencia,dentrodelpensamientodelos
blancoscriollos,latendenciaapasardeunsistemaesclavistaaunodeservidumbre:“-
BolívaryMariñoalacabeza-[…]eranrepresentantesdelsectorqueyahabíaensayado,
aunquedébilmente,elcaminodelaservidumbrecomoarbitroparalograrmayor
producción”(347).Saignes,apuntaaquelaguerradelaindependencianofuemásquela
puestaenpracticadeciertasideasmanejadasporlaélite(blanca)criollaenarasdebuscar
unaverdaderaindependenciaeconómica.
Entonces,argumento,quepartedelsistemarepublicanoqueproponeelLibertador
podríabasarseenlamaneracomolacastacriollaseestableciódurantelaépocacolonial.
Así,cuandoSaignesdescribeelsistemaendogámicopracticadoporlosblancoscriollos,ysu
45
creenciaenelprocedimientohereditarioparamantenerelcontroldegranpartedela
sociedad,surge,discuto,unparalelismoconelconceptode“senadohereditario”esbozado
enel“DiscursodeAngostura”.Yapara1793,ycomolocitaSaignes,elInterdente
Saavaedraapuntabaalagranconcienciadeclase(raza)queteníanlosblancoscriollos
venezolanos:
EsmuydifícilcombinarlacosademaneraquehabiendodeentrarenelConsuladolossujetosdistinguidosdelpaís,noresultenparientes,porquelosllamadosmantuanos[blancoscriollos]estánligadosconinfinitasconexionesacausadequeamaneradelosjudíosnosecasansinodentrodelatribu…Locualsignificabaquepracticabancuidadosamenteunodeloscaracteresfundamentalesdelascastas:laendogamia.Tambiénsedistinguíanporhacerdesusocupacionescuestiónhereditariayporeldesdénalostrabajosmanuales(Cit.enSaignes,345)AligualqueeldoblediscursoracialdelLibertador,queparecierafavorecerla
inclusiónpormediodelcaráctermestizo(pardo)delpueblovenezolano,losintegrantesde
laelitecolonialaborrecenlamezclaracial,aúnycuandosonenparteresponsablesporel
grannúmerodepardosqueformanpartedelasociedadvenezolana.Elmiedoaqueestos
individuos(no-blancos)tomenelpoder(pardocracia)obligaala(blanca)élitecoloniala
mantenerunaaparenteseparaciónracialentreblancosyno-blancos.Asímismo,elsenado
hereditario,ysusmiembros,formaríanunacastaencargadademantenerelordendelpaísy
decontrolaralpueblo(no-blanco/novirtuoso)incapazdehacerloporsímismo.
Entonces,elcarácterhereditariodelsenadoestádentrodeloquepodríasereldoble
discursoracialdelLibertadorquebuscaunión,mezcla:“Parasacardeestecaosnuestra
nacienterepública,todasnuestrasfacultadesmoralesnoseránbastantes,sinofundimosla
masadelpuebloenuntodo[…]Unidad,unidad,unidad,debesernuestradivisa.Lasangre
denuestrosciudadanosesdiferente:Mezclémoslaparaunirla;nuestraconstituciónha
divididolospoderes:enlacémoslosparaunirlos”(“DiscursodeAngostura”,91).Mientras
46
rompeconlasupuestaigualdadrepublicana:“Deningúnmodoseríaunaviolacióndela
igualdadpolíticalacreacióndeunSenadohereditario,noesnoblezaloquepretendo
establecer,porquecomohadichouncélebrerepublicano,seríadestruiralavezlaigualdad
ylalibertad”(84).Comotambiénapuntaaalaposibilidaddequeelproyectorepublicano
fracase,yaquenilaeducación,nielvirtuosismo,parecieranpoderdomardemanera
definitivaelcarácterinnato(decolor)delpueblovenezolano(americano):“Lanaturaleza
hacealoshombresdesigualesengenio,temperamento,fuerzasycaracteres[raza].Las
leyescorrigenestadiferencia,porquecolocanalindividuoenlasociedad[civilizándolo/
blanqueándolo],paraquelaeducación,laindustria,lasartes,losservicios,lasvirtudes,le
denunaigualdadficticia,propiamentellamadapolíticaosocial”(“DiscursodeAngostura”,
78-79).Paragranpartedelahistoriografíavenezolana-aunquetambiénextranjera-delos
siglosXIXyXX,laigualdaddelpuebloamericano(venezolano)equivaleaunaigualdad
racial:“peroyoimplorolaconfirmacióndelalibertadabsolutadelosesclavos,como
imploraríamividaylavidadelarepública”(“DiscursodeAngostura”,95),obviandola
igualdad“ficticia”,políticaosocial,quetambiénargumentaBolívarenAngostura.
Aúnmás,lalibertaddelosesclavosylacomplejidad,comoyaheapuntado,quehay
detrásdeestasuplicaalcongreso,nonecesariamenteindicaqueelLibertadorestuviera
proclamandounaigualdadracial,oinclusosocial.Alolargodel“DiscursodeAngostura”
quedaclaroqueBolívarcreía,yquizáscomogranpartedesuscontemporáneos,enla
diferencia“natural”decarácterentreloshombresdecoloryloshombresblancos.Elexigir
lalibertaddelosesclavoseradarlelaposibilidadaqueéstosformaránpartedela
ciudadaníamanteniendounestatusdeservidumbre(Saignes).Eranconsideradoslibresy
ciudadanosdeunrepúblicaqueteníacomoobjetivocivilizarlos(blanquearlos),dotarlosde
47
ciertovirtuosismo,paramitigarasísusinclinacionesnaturales(raciales).Elrespetoalas
leyes,característicadeunpuebloeducado(blanqueado),permitiríacontrolarlosdemanera
efectiva,asegurandoquelosblancoscriollosmantendríanelpoder(económico/social/
político/racial)delanacienterepública,siendoelsenadohereditarioparteesencialdel
(blanco)republicanismobolivariano.
Lanecesidaddecontrolaralamasa(no-blanca)confirma,entreotras,lacreenciadel
Libertadorenlafortalezadelcarácterinnato(racial)delvenezolano(latinoamericano)yla
posibilidaddequesinunsenadohereditario,oloqueluegoserálapresidenciavitalicia15,el
proyectodecivilizar(blanquear)alarepública(venezolana),fracase.Estemiedoseve
reflejadoeneldiscursobolivarianonosoloenelconceptodelapardocracia(Helg),sino
tambiénalolargodesuscartaspersonales.(Lynch).LapreocupacióndelLibertadorporel
problemaracialvenezolano,ysugranmayoríaparda(mixta),escentral,comoyahe
señalado,parasuproyectopolíticorepublicano.Entonces,loquehedenominadoeldoble
discursoracialenelideariobolivarianotienecomopuntodepartidalaconstruccióndeun
personajecuyascomplejidades(circunstanciassociales,políticas,económicasyraciales)
hansidoborradasporlahistoriografíavenezolana.Deallíque,apartirdelamitificacióny
cultoalLibertador(CarreraDamas),seestablezcaunalecturadondeelpueblo,porsufalta
de“pureza”racial,carecedeestratificacionesypasaaconformarunagranmasauniforme
(igualitaria).
15Hayquetenerencuentaquepara1826,ensuDiscursoalcongresoconstituyentedeBolivia,elLibertadorexpresaunavisióndelpoderneutroque,aunqueguardaestrecharelaciónconlapresentadaenAngosturaen1819,noestáconcentradoenunsenadohereditariosinoenunpresidentevitalicio:“Elpresidentedelarepúblicavieneaserennuestraconstitución[deBolivia]comoelsolque,firmeensucentro,davidaalUniverso”(DiscursoanteselcongresodeBoliviacit.enUreñaCervera,210).EnsuinvestigaciónBolívarrepublicano(2004),UreñaCerveraapuntaalainfluenciadetextoscomoDefenseoftheConstitutions(1787)deJohnAdams,yposteriormentedeBernadinSaint–Pierre(1789),eneldesarrollodelpoderneutrodentrodelideariopolíticobolivariano.
48
Comoresultado,debatenentresí,elBolívarque,discuto,pretendíallevaracaboun
proyectodeblanqueamiento,dondepormediodelaeducaciónseleinyectabaalpueblo
ciertovirtuosismo,y,unBolívarqueabogabaporlaigualdaddelpueblo,porlalibertadde
losesclavos,dándolealasmasaselcontrolsobresudestinopolítico,socialyeconómico.Un
Libertadorqueveíalamezcladerazascomocaracterísticaesencial,perosobretodo
positiva,dellatinoamericano,yunBolívarqueentendíalanecesidaddeargumentarla
igualdadracial,aúnycuandonocreyeraquefuerafactible–oinclusoconveniente-,para
mitigarlainestabilidadpolíticaque,porsugrannúmero,llevasealospardos(no-blancos/
no-virtuosos)alpoder.También,resultaparadójicoqueparalacríticanorteamericanade
finalesdelsigloXX,principiosdelsigloXXI,noexistadudasobrelacentralidadquetienen
lasconsideracionesracialesdentrodelideariopolíticodelLibertador(Lombardi,Bushnell,
Helg,Langue,vonVacanoetal.),mientrasqueeltemaracialenBolívaresdepocoalcance
dentrodeldiscursohegemónico-historiográficovenezolano(Lecuna,Grases,Pérez-vila,
CarreraDamas,Iturrietaelal.).
Unejemplonotabledeestacorrientehegemónica-historiográficaeselestudio
realizadoporJ.L.Salcedo-BastardoRazónyempeñodeunidad:BolívarporAméricaLatina
(1999),dondeaseveralosiguiente:“SimónBolívar(1783-1830),expresióncumbreycabal
deLatinoamérica,aparececomolíderinspiradordeestemovimientoquesedirigea
cancelarnuestrosexclusivismos,quedebedestacarnuestrasustanciafraternidadyexaltar
elvolumendeterminantedenuestrasafinidades[…]Bolívarseidentificaenlahistoriacon
subanderasdelibertad,democracia,justicia,igualdad,unidadydesarrollo”(15).Sibien
estopodríasercierto,enreferenciaasusideasdeunasolaAméricaunidaanteEuropaylos
EstadosUnidos,loqueconsideroproblemáticoeslafaltadeundiscursocrítico
49
latinoamericano,perosobretodovenezolano,quecuestionelasideasracialesdel
Libertador.Aconsecuencia,elquesuidearioestuvierabasadoenlaigualdadracial,ysocial,
terminaporconvertirseenunaxiomadentrodeestacorrientehegemónica-historiográfica
delossiglosXIXyXXenfocadaenmitificar(González/Blanco),yenocasiones“limpiar”
(Lecuna),sumemoria.
Apartirde1825,cuandoelGeneralJoséAntonioPáezreconoceelinminentefracaso
delproyectodelaGranColombiapropuestoporelLibertador(Graham),surgeunamarcada
oposiciónentreaquellosqueapoyabanaBolívar,señalandoque:lapatriaylalibertadson
ambasobrasdeBolívar(Eastwood),yaquellos(Páez)quecomenzabanaveraVenezuela
comounanaciónconnecesidadesyaspiracionesparticulares(Graham),mientrassedejaba
atráselideariobolivarianoparasurgircomonación(Lombardi).Sinembargo,aunadécada
desumuerte,sehaceimperativorescatarlamemoriadelLibertadorenbuscadegenerar
unhéroeenelcualdepositarlaidentidadnacional:“Bolívarespueblo”.Deallíenadelante
sesientanlasbasesparaunaargumentaciónhegemónica-historiográficaqueborrapor
completolascomplejidadesdelpersonajehistórico,creandoelmitodelLibertadorque
apoyabalaigualdadracial/social,yporendeveíaelmestizajecomounacaracterística
positivadelpueblovenezolano.
Enelsegundocapítulo,Razadehéroes,pretendodemostrarcómoapartirde1830,y
hasta1920,existe,aunquepocoestudiadodesdeelpuntodevistaracial,undiscurso
contrarioalhegemónico,quenove,enelcaráctermestizo(pardo)delpueblovenezolano,la
salidaalproblemaracial.AutorescomoRafaelMaríaBaralt(1810-1860),ManuelDíaz
Rodríguez(1871-1927),RufinoBlancoFombona(1874-1944),JoséRafaelPocaterra(1889-
1955),yrevistascomoElCojoIlustrado(1892-1915),vandesdelopolítico-históricohasta
50
loliterariopromoviendounproyectodeblanqueamientoqueincluyelainmigración
(blanca)extranjera,laendogamia,ylacreacióndeunaimagendeVenezuelacomounpaís
afrancesado(blanco/civilizado).
51
CapítuloII
Razadehéroes
Enelprimercapítulodoyunaexplicacióndetalladadecómoesqueseconstruyeel
doblediscursoracialdelLibertadorycomoéstesefundamentaenlasimprecisionesde
términoscomo“pueblo”y“esclavitud”,afindeatraeralasmasasdecolorhacialacausa
independentista.Sinembargo,subyacenteaestasideaslibertarias,existeunproyectode
blanqueamientoquetienecomofinúltimomanteneralasélitesblancasenelpoder
político/social/racial.Estejuegodiscursivodedecirynodeciresloque,bajouna
perspectivaracialconsciente,hedenominadocomoeldoblediscursoracialdelLibertador.
Lofundamentaldeestedoblediscursoracialesquepermite,enprimerainstancia,la
inclusióndelapoblación(no-blanca)dentrodeunsupuestoproyectonacionalquebusca,
paradójicamente,eliminarla(blanquearla/civilizarla).Paraello,Bolívarutilizaeldiscurso
unificadordelmestizaje.Enestesegundocapítuloargumentoque,apartirdelasdiversas
interpretacionesquesehagandelpensamientoracialbolivariano,seestableceunproyecto
deblanqueamientoqueserámodificadoalolargodelossiglosXIXyXX.
EnpartegraciasalaslecturasanalíticasdeldiscursobolivarianohechasporJuan
VicenteGonzález(1810-1866)yEduardoBlanco(1838-1912)secreaelmitodela“razade
héroes”.Así,larazaheroica,comoladescribeBlancoensunovela,nonecesariamente
incluyealpueblo(no-blanco)venezolano,aúnycuandoseescudeenélparaconstruirtodo
sudiscurso.Estosintelectualesutilizansunarrativaépica-históricaparamantenereldoble
discursoracialbolivarianodentrodelidearionacional,creandoelprimerproyectode
blanqueamientodelperíodopost-independentista.Sinembargo,yaafinalesdelsigloXIX
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serápormediodelarevistadevariedadesElCojoIlustrado(1893-1915)quesemasifique
esteproyectodeblanqueamientobolivariano.
Así,lasobrasdeJuanVicenteGonzález,“BolívarenCasacoima”(1835)y“Exequiasa
Bolívar”(1843),ylahistoriografíarománticadeEduardoBlancoVenezuelaHeroica(1881),
representanunalecturadeldiscursobolivarianodondeelpueblovenezolanoesheroico,
mestizo,ysoberano.LaasociacióndeJuanVicenteGonzálezyEduardoBlancoaundiscurso
épicoentornoalaguerradeindependencianoesmío(PicónSalasetal.).Lacríticaha
discutidoampliamentequeBlanco,comodiscípulodeGonzález,continuóidealizandoel
momentohistóricodelaindependencia,ysusprotagonistas,pormediodesuliteratura
histórica.NoesdeextrañarquegranpartedelacríticaveaenBlancounacontinuacióndela
obradeGonzález,afianzandolaampliarelaciónqueambosautoressostuvierondurante
años.ConsecuentementelaobradeBlanco,VenezuelaHeroica(1881),esconsideradala
epopeyaporexcelenciadelsigloXIXvenezolano(PicónSalas,XXVIII),ysupopularidadla
convierteenpartefundamentaldeldiscursohegemónicoentornoalperíodo
independentista.
ApartirdelamuertedeSimónBolívaren1830eldiscursonacionalintenta,sinmucho
éxito,crearsupropiamitología.Acausadeeste“vacíocultural”aseveraLombardi“los
venezolanosseentregaronalainvencióndeBolívarcomoelmitológicocreadordela
identidadnacionalvenezolana”(34).LamitificacióndeBolívarservíaparaasentar,aún
más,laimportanciadelainterpretacióndesusdiscursos(raciales)comenzandoaformar
unideariodeloquesignificabaservenezolano.Sinembargo,elfinúltimodeestaretórica
delarazaheroicaconsistíaencivilizar(blanquear)excluyendoalosmiembrosdela
poblacióndecolor.
53
Ejemplodeelloeslanarración“BolívarenCasacoima”(1835)deJuanVicente
Gonzálezdondeintentadescribirunepisodio,detantosdurantelaguerrade
independencia,enelcualBolívarysussoldadosestánpreparándoseparadestruiral
enemigoespañol.EnlalocalidaddeCasacoima,alasorillasdelríoOrinoco,Bolívarconun
“carácterprontoyarrebatado”leshablabaasusgeneralessobresusgrandesideasy
proyectosbajolalunallena.LasaccionesenfatizanaunBolívarhumilde,quesintiéndose
igualasusgeneralesysoldados,hablaconconfianzadesdesuhamaca.Esteefectode
igualdadeslogradoporGonzálezaldejaraunladolosnombresdelosprotagonistasy
revelarlosasuconveniencia:“yahabránconocidoloslectoresqueeraelLibertadorquien
hablabadesdesuhamacaconlosGeneralesArismendiySoublette,elCoronelBriceñoy
variosoficialesdelEjército”(5).Laanonimidad(racial)deBolívarenlasprimeraspáginas
delanarraciónloigualaeficazmentealosmiembrosdesuejércitoysuhumildad(igualdad
racial),alcompartirconellos,quedaestablecida.
Enunodeestosdiálogosanónimos,yrespondiendoalacondicióndesuuniforme,
gritadesdesuhamacaBolívar:“Notanmalo,gritóeldelahamaca.Perdímiuniforme,pero
mehallomejorconestabataquemehanregalado,muchomejorqueconlasheridasdelos
pies;mañanameestrenolahermosacamisadecortezademarima,quemeregalóun
cacique”(5).Denuevo,elnarradorenfatiza,enlaspalabraspronunciadasporBolívar,su
carácterhumildequeborralasdiferenciasraciales,haciendoposiblequesesientacómodo
conunabataregaladayconelprontoestrenodeunacamisahechadecortezavegetal.El
granLibertadoresunhéroealque,paradójicamente,leduelenlospies,estableciéndosela
dualidadentreserunhéroedelaindependencia,ypoderpasardesapercibidoentresus
54
soldados.Argumento,queesteanonimatoraciallepermiteequiparsealosindiosdelazona
delOrinoco,otorgándoleasíuncarácterpopular(no-blanco).
Asímismo,alnarrarqueBolívarestrenaríaunacamisaregalodeuncacique,seestá
destacandoqueelLibertadorapoyabaaestastribus,ymásaún,queéstasloapoyabanaél.
Comohediscutidoenmiprimercapítulo,lacercaníadeBolívaralosindios,oinclusoalos
individuosdecolor,noeratalcomoladescribeGonzález.Suversiónliterariadelahistoria
incurreeninexactitudesquesorprendentementeluegoserándefendidasporhistoriadores
degranimportanciaenelpensamientonacionaldelsigloXX(Lecuna).“Bolívaren
Casacomia”tienecomofincreardelBolívarhistórico,unhéroenacional,humilde,cercano
alpueblo(indios,negros,mestizos),quevislumbra,casicomounapitonisaosemidiós,el
futurodelcontinenteAmericano.
LassimilitudesdelLibertadorconunafiguraproféticasehacenmásevidentesa
medidaquetranscurrelanarración.Sudiscursocapturalaatencióndetodoslospresentes,
refiriéndosealosgrandesactosdeliberaciónquepretendehacerenprodela
independenciaLatinoAmericana:
Noséloquetienedispuestolaprovidencia,decía,peroellameinspiraunaconfianzasinlímites.SalídelosCayos,solo,enmediodealgunosOficiales,sinmásrecursosquelaesperanza,prometiéndomeatravesarunpaísenemigoyconquistarlo.Seharealizadolamitaddemisplanes:noshemossobrepuestoátodoslosobstáculoshastallegaráGuayana,dentrodepocosdíasrendiremosáAngostura,yentonces…iremosálibertaráNuevaGranada,yarrojandoálosenemigosdelrestodeVenezuela,constituiremosáColombia.EnarbolaremosdespuéselpabellóntricolorsobreelChimborazo,éiremosácompletarnuestraobradelibertarálaAméricadelSuryasegurarnuestraindependencia,llevandonuestrospendonesvictoriososalPerú:Perúserálibre(5).
Desdeelcomienzodesualocuciónsepuedeapreciarlanecesidad,porpartedeGonzález,
deconvertiralLibertadorenunfiguraque,teniendolasextraordinariascaracterísticasde
preverelfuturo,puedellegaraestarcómodamenteenelanonimato.Estadualidad,
55
representadaenlafiguradelLibertador,noesmásqueelreflejodelascontradicciones
discursivasqueformaránlaidiosincrasiavenezolanadefinalesdelsigloXIXyprincipiosdel
sigloXX.
AtravésdellaspalabrasqueGonzálezadjudicaaBolívar,ellectorpuedeapreciar
cómolaProvidenciaestádelladodelospatriotas.Asíseargumenta,atravésdeltexto
literario,quelaguerradeindependenciaesunaluchaentreelbien(patriotas/americanos)
yelmal(realistas/españoles).Consecuentementesereafirma,conlaposibilidadde
liberacióndeAméricadelSur,labondad(civilidad)delejércitopatriota(Straka)16.Partede
estabondad,ocaráctercivilizatorio,quenumerososcríticosleotorganaBolívarestá
centradoenconvertiralLibertador,ysusideas,enelejemploaseguir.Muestradeelloesla
maneracomoGonzálezterminadenarrar“BolívarenCasacoima”,destacandoalmáximola
figuradelLibertadorylamaneraenlaqueéstetrazasupropiodestino,nosinantesponera
pruebalafedesusdiscípulos.
HaciendoalusiónalaposibilidaddequeBolívarhayasidovistoporsus
contemporáneosycompañerosdeluchacomounloco,unoficialsedirigellorandoal
GeneralBriceñoparaseñalarlelosiguiente:“Todoestáperdido,amigo:Loqueeratoda
nuestraconfianzahéloaquíloco;estádelirando…”(6).AntesemejanteacusaciónelCoronel
BriceñodefiendealLibertador,asegurándolealOficialqueBolívarsolo“chanceaba”con
ellosparahacerlosolvidarlaspenuriasdelaguerra.Sinembargo,Gonzálezdesmientea
ambos,apuntandocómotodaslasaccionesqueelLibertadorlesaseguróasussoldados
16TomásStrakaenLavozdelosvencidos:ideasdelpartidorealistadeCaracas,1810-1821(2007)señalalaimportanciaquetuvolafiguradeJoséTomásBoves(1782-1814),ysualianzaconelejércitorealista,paraelfortalecimientodelidealbolivariano.Dealgunamanerauotra,Strakadalainformaciónnecesariaparaentenderqueexistíalanecesidad,entrealgunosdelosintelectualesdelsigloXIXymediadosdelXX,dejustificarel“DecretodeGuerraaMuerte”(1813)pronunciadoporelLibertador.SiBoveseraatroz,aBolívarnolequedabamásremedioquedefenderse.Así,sedisculpaunodelosactosmássangrientoscometidosenlaguerradeindependenciavenezolana.
56
aquellanochealasorillasdelOrinocosehicieronrealidad.Bolívarvislumbrócosas
imposibles,laspredijo17,yabasedesupropiotemple,lascumplió.
Enotradesusobrasmásconocidas,Gonzálezcontinúaelaborandoelmitodel
Libertadordeshumanizándoloporcompleto.En“El28deoctubrede1837”(1837),
GonzálezreclamaelolvidoquehasobrecogidoaBolívar:“¿Cómohavenidoáolvidar
Venezuelaalhombreáquienlodebetodo,alhéroemásfamosoporsuvaloryvirtud?”(7).
EnelprimercapítuloaclarelaimportanciaqueelhistoriadornorteamericanoJohn
Lombardiadjudicabaalanecesidad,quesurgióluegodelaseparacióndelaGranColombia
(1826c.),derestarleimportanciaaBolívar.Enestesegundocapítulointelectualescomo
JuanVicenteGonzálezyEduardoBlancobuscarán,pormediodelaliteratura,contrarrestar
eldiscursonacionalistasinBolívar.Consecuentemente,lasexpresionesliterariasde
GonzálezydeBlancotienenunfinargumentativo:ElLibertadoreselgranhéroedela
patriayquienesloacompañaronensuluchatambiénmerecenunpuestoprivilegiado
dentrodelasaganacional.Paraelloerafundamentalestablecerloperdidoquese
encontrabaelpueblovenezolanosinBolívarcomocentrodesuidentidadnacional.
Entonces,“El28deoctubrede1837”seconvierteenuntestimonioquepretendía
traducirlossentimientosdelpueblovenezolanoquereclamabaelretornodelLibertador:
“Vuelve,vuelveátuPatria,Bolívar.Espiraste,ylacampanafúnebresonócomoun
remordimientoálosoídosdetusenemigos.”(13).Elreclamoquesepresentadentrodela
obradeGonzálezobedecíaalafaltadel“cuerpo”delLibertadorensutierra:“¿Quéhas
vistoVenezueladespuésdelamuertedetuhéroe?[…]Vemosallá….Milpueblosviven
felicesalrededordeunatumba”(13).LareferenciaaquelosrestosdelLibertador
17LascaracterísticaspremonitoriasdelLibertadorhansidomencionadaspornumerososcríticosalolargodelossigloXIXyXX.Laevidenciamásconvincenteseencuentraenunodesustextosmásconocidos,la“CartadeJamaica”(1815).
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continuaban,despuésde7años,enSantaMarta,ynoentierrasvenezolanas,esevidente.Si
bienensutestamento,elaboradodíasantesdesumuerte,elLibertadorpedíaquesus
restosfueranenterradosenCaracas,soloen1842sediolaordendeexhumaciónacargo
delpresidenteJoséAntonioPáez.
AsumirqueGonzálezsoloseestabarefiriendoalaausenciadelosrestosde
Libertador,ofreceríaunalecturapocoacuciosa.LaimportanciaqueteníaBolívarpara
Gonzálezestáalolargodesuobra.MásquepedirlavueltadelcuerpodeBolívar,González
estabaenbuscadereintroduciralLibertadordentrodeunincipientediscursonacional.En
elprólogoaJuanVicenteGonzález:HistoriaypasióndeVenezuela(1950)eldestacado
críticovenezolanoArturoUslarPietrinarracuánprofundafuelaimpresiónquedejó
BolívarenGonzález,comentandoque:“desdeentoncesBolívarvaaconstituirparaél
[González]unculto”(12).EsaintroduccióndelLibertadordentrodelidearionacionalvenía
acompañadadelanecesidaddecrear,discursivamente,almásgrandehéroequetuvoyha
tenidoVenezuela.Deallíque“Grandezahumana”,seaeltérminoqueleotorgaUslarPietri
paradescribiraquelloqueGonzálezadjudicabaalLibertador.Quizásporesto,para
González,ningunodeloshombresquellegóaocuparpuestosdeimportanciapolíticaen
VenezuelapodríacompararseconelLibertador-héroequeélmismoseencargóde
inmortalizardentrodesuobraliterariaycrítica.
ComobienseñalaUslarPietri,Gonzálezsolosentíaadmiraciónporhombresqueél
considerabavestigiosdelvirtuosismodetodaunaépoca,aquellaenlaquehabitabaBolívar.
SuadmiraciónporelescritorvenezolanoFermínToro(1806-1865)sehaceevidenteenel
momentodesumuerte,señalandoque“hamuertoelúltimodelosvenezolanos”,aloque
agregaUslarPietri:“Esdecir,elúltimodelossobrevivientesdeaquellapatriaidealqueél
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[González]sehaforjado”(14).Entonces,esteLibertador-héroetienecomopropósito
argumentativoeliminartodorastrodeflaquezaenBolívar18,afianzandounacorriente
discursivaqueserálabasedelagranépicanacional.
VenezuelaHeroicaesconsideradacomoellibrobasedeestediscursoépico-nacional,
Comoloatestiguangrannumerodeestudios(PiconSalas,KeyAyala,Zumeta,etal.).Por
mediodelaescritura,Blancovamásalládelahistoriografíaparaestablecerseenla
literatura.Sunovelaes,entonces,unahistoriografíaromántica(PicónSalas,XXII)quetiene
comocentrodiscursivohacerdelpueblovenezolanounarazadehéroes.Argumento,
entonces,queelepígrafeenfrancésalcomienzodeVenezuelaHeroicaobedeceauna
comparacióndirectaconloquerepresentaelpueblo(blanco/civilizado)francés.Alutilizar
lacondición(racial)delmestizajecomoigualadorracial,Blanco,puedehacerqueensu
novelaeltérminopuebloseasinónimodeblancura.Estare-significacióndeltérmino
“pueblo”posibilita,enelcontextoideológicovenezolano,serblanco(élite)yperteneceral
pueblo.Aligualqueeldoblediscursoracialbolivariano,existe,detrásdedicha
comparación,unproyectodeblanqueamientoquepretendeequipararalosblancos
venezolanosconelblancoeuropeo.
Porsuparte,SantiagoKey-AyalareconoceenVenezuelaheroica“elgranpoema
nacionalcifraytransfiguracióndelanacionalidad”(cit.GermanCarreraDamas,Historiade
lahistoriografíavenezolana,270),llegandoacompararlaobradeBlancoconelpoema
épicolaIlíada.Así,lacentralidaddeestetextodentrodelimaginariopopularvenezolano,la
18AlreferirmeaflaquezasenelLibertador,pretendohacerhincapiéenlasideaspromovidasporBolívarensusdiscursopolíticosqueapuntanaunproyectodeblanqueamientodetrásdesuretóricadelmestizajeylaigualdadracial.Así,elénfasishistoriográficoenel“DiscursodeAngostura”(1819)norecaeensuconcepcióndeexclusividadracial,pormediodelSenadoHereditario,sinoqueseanalizacomoeldiscursodelaigualdadracialpropuestoporelLibertador.Aquellosquepromovíanunaretóricadelaheroicidaddelvenezolano,yconellolafiguradeBolívarcomoelmayorhéroedetodos,descartanlasnumerosasinconsistenciasargumentativasdentrodelideariobolivariano.
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definePicónSalascuandoargumentaque“Unpocodelaimagenpopulardela
independenciaquepredominaenloscontemporáneossehaformadoenlalecturadeeste
libro-himno”(XXVIII),incrementandolaimprecisiónterminológicadelLibertadorenparte
desusalocucionesmásemblemáticas19.
Quizásporelloesfundamentallaimportanciadelpueblodentrodeestaepopeya
venezolana,queremitealanonimatoconelquecomienzaGonzálezsunarraciónde“Bolívar
enCasacoima”.ContinuandoconeldiscursoideológicodeGonzález,eselpueblo-
protagonistaquienllevaacabolaaccióndentrodelanovela.Deallí,sedefineunaraza
heroicaquetienecomofinidealizaralaguerradeindependenciayaquienesparticiparon
enella.Estepuebloderazaheroica,esunamasaabstracta,racialmenteindefinible,que
enaltecelaideadelarepublicacomoterritoriodelibertadeigualdad.Sinembargo,desdeel
epígrafe,unaobraquesesuponíateníacomofundamentoeducaralpueblosobrelasideas
delibertadeigualdad(Martí,Orihuela),comienzaconunacitaenfrancésatribuidaa
Dumás.Sibienesciertoqueestoshéroesfrancesespodríanserequiparablesalos
grandiososhéroesamericanos(venezolanos),yqueéstostambiénnoshandejado,según
Blanco,loheroicoylograndioso,esascualidadesnoparecieranserparatodoslos
venezolanos.Blancolograblanquearsunovela,asociándosealblancofrancésynoal
blanco-morenoespañolaligualquelohizoBolívarenelDiscursodeAngostura(1819)
LasideaspropuestasporelLibertador,enreferenciaaEspañacomoconquistadory
responsabledelaesclavituddelpuebloamericano,lasutilizaBlancoalcomienzodesu
narraciónhaciendohincapiéenlosespañolescomoconquistadoresquemantuvieron
sometidoalcontinenteAmericano.Avez,expresacómoatravésdegeneracioneselpoderío19EnelprimercapítulodestacolasinconsistenciasterminológicaseneldoblediscursoracialdeelLibertadorquefavorecen,paradójicamente,aunproyectodeblanqueamientobasándoseenlaigualdad,uniformidadracial,quegeneralapalabra“pueblo”.
60
español,yelamoraesapatria,fueolvidadoporlos(blancos)habitantesdeAmérica.
Españapasóasersoloelconquistadorqueafuerzabruta(no-blanca)ultrajóalterritorio
americano:
Lasgeneracionessesucedíanmudas,sinquelospadrestransmitiesenaloshijosunsolodeestosrecuerdos,conmovedoresporgloriosos,queexaltanelespírituyalimentanporsiempreelpatrioorgullo.Sinfastos,sinmemorias,sinotroantecedentequeelyaremotoultrajehechoalalibertaddelnuevomundo,ylashuellasdecienaventurerosestampadasenlacervizdetodounpueblo[…]Paralospueblotodos,vivirsinpropiaGloriaequivaleavivirsinpropiopan;ylamendicidadesdenigrante”(17)
Españahadejadodeservistacomounpueblodehéroesysehaconvertidoenun
compendiodeconquistadoressemi-bárbarosquienespisotearonal(noble)pueblo
americano.EnreferenciaaelloInésQuinterocomenta,ensuensayo“lahistoriografía”
(1996),sobrelanecesidaddedescalificaralenemigo(España)enbuscadecrear,
discursivamente,alarazaheroicavenezolana:
Losmismoprotagonistasdelproceso,ilustradospolíticosyjefesmilitares,alcalordelossucesosyenlosañossiguientesaldesenlacedelaguerra,asumenelcompromisodenarrarlahazañalibertariaparadestacarfundamentalmente,porunaparte,laheroicidaddelosamericanos,suvoluntadindoblegablecontralatiraníayelenormesacrificiorealizadoparaobtenerlalibertady,porotra,descalificaralbandocontrario,destacarsusactosdecrueldadcontralosamericanos,sudespotismo,abusodeautoridadysanguinarismo(Cit.Straka,18)
Lapolarizacióntambiéntiene,comobienaseveraelhistoriadorvenezolanoTomásStraka,
lafuncióndejustificarlosactosbárbarosquesellevaronacaboporpartedelejército
patriota,comoeselcasodel“Decretodeguerraamuerte”(1813).
Delaideadelespañolcomoconquistador(amo)delastierrasamericanasse
desprendeunaconcepcióndeltérminoesclavituddesdelacuálBolívarconstruyeun
discursoracialmenteigualitario:Todossomosesclavosdelosespañoles.Asíloexpresael
61
Libertadorenel“DiscursodeAngostura”(1819):“ynoshallábamosentantamásdificultad
paraalcanzarlalibertad,cuantoqueestábamoscolocadosenungradoinferioraldela
servidumbre[esclavos],porquenosolamentesenoshabíarobadolalibertad,sinotambién
latiraníaactivaydoméstica”(Discursosyproclamas,70).Bolívarconsiderabaesencialpara
justificarunaguerradeindependenciahacerleverasuscontemporáneos,incluyendoalos
individuosdecolor,queelsistemacolonialespañoleraunaformadeesclavitud.
Blanco,pormediodesunovelahistórica,sehaceecodeesteconceptobolivarianode
laesclavitudcomoigualadorracial,asemejandolavidacolonialaladocilidaddelesclavo:
“Lavidacorríamonótona;porlomenos,sincombateaparente,yconladocilidaddeun
mansoríosedeslizabaaprosionada[aprisionada]entrelatriplemuralladefanáticas
preocupaciones,silencioimpuestoyesclavitudsufridaqueleservíandediques”(Venezuela
heroica,18).Esemismopueblo,racialmenteequiparado,quevivíaenesclavitudgraciasala
presenciaespañolaenterritorioamericano,habíasidoprivadodeexistir,políticamente,
anteelrestodelmundo.
Esdecir,habíaestado,comobienaseveraBolívarenel“DiscursodeAngostura”:
“abstraídos,ausentesdeluniverso,encuantoerarelativoalacienciadelgobierno”
(Discursosyproclamas,71).Lamismafraseseencuentraenlasprimerapáginasde
Venezuelaheroica:“Silencioyquietuderanuestraobligadadivisa.Yprivadosdenuestros
derechosnoexistíamosparaelmundo”(18).Paradójicamente,estanocióninclusivade:
“nosotrospuebloesclavizado”permitióqueBolívarllevaraacabopropuestascomoladeun
SenadoHereditariopara“controlar”alpuebloignorante20.Estemismodoblediscursofue
20EnmiprimercapítuloelaborolaeficaciadeunSenadoHereditarioparaelproyectodeblanqueamientobolivariano.Laimportanciadeestablecerunaigualdadracial,mientrassebuscabacontrolaralosquesedenominoelpueblono-blanco/no-virtuoso,sirvióparadarciertoapoyoycarácterpopularalagestaindependentista.
62
utilizadoporGonzálezyBlancoensusobrashistórico-literarias,popularizandoeldiscurso
delmestizajecomocaracterísticaesencialdelpueblovenezolanohastaentradoelsigloXX.
LaimportanciadequeVenezuelaheroicaseadescritacomoellibro-himnodelanación
venezolana(Martí,Orihuela,PicónSalasetal.),estárelacionadaconladifusiónde
conceptoscomo“pueblo”y“esclavitud”que,reitero,sebasanenelideario
racial/social/políticodelLibertador.Deningunamaneraconsideroqueestehechosea
casual,yalcontrario,larelacióndeBlancoconJuanVicenteGonzález,ylaadoracióndeeste
últimoporelLibertador,demuestranelamplioconocimientoqueEduardoBlancoteníadel
ideariobolivariano.Así,alolargodelanarraciónBolívarseconvierteenelrepresentante
detodaunaPatriaquesoloélpodíaliberar:“Aquelatleta,hastaentoncesnoestimadoensu
justovaler,eraBolívar”(29).Esegranatleta,esdescritoentre“magnasluchas”quejuntoa
supueblologrólamayordetodaslasgestas:“Enmediodeextensoscamposdeperenne
verdura,selevantaunaciudadque,aunquetristeysilenciosacualsitemieraturbarcon
profanaalegoríaelreposodelosheroicosmuertosqueencierraensurecinto,pregonasin
embargoelaltoejemploylostitánicoshechosdenuestrosmayores”(34).ElLibertador
fungecomopartedeunagranmasauniforme(pueblo)quereclamaagritossulibertadyél
esúnicocapazdeotorgársela.
AligualqueenelrelatodeJuanVicenteGonzález,Bolívares,contradictoriamente,
puebloyhéroealavez.Así,participacomounomásdentrodesuejército,mientrasse
destacacomoelmásvalerosodeloshombres.ElLibertadores,dentrodesupropio
discursoylahistoriografíarománticaqueloenaltece,pobre(no-blanco)yoligarca(blanco),
sinqueestoseacausadeampliadiscusiónporpartedelamayoríadelacríticavenezolana.
Estaparadojaesfundamentalparaentendercómounafiguraqueabiertamentedecía
63
tenerlemiedoalosindividuosdecolor,ysuposibilidaddellegaralpoder(pardocracia),
puedatambiénserretratadocomoellíderdelpueblo(no-blanco)venezolano.
ParaalgunoshistoriadoresdefinalesdelsigloXX(PinoIturrieta,CarreraDamas,
Straka)partedeladualidadprovienedeunsistemaargumentativoenelquelospatriotas
representabanlacivilización,mientraslosrealistasseguíanlasdoctrinas“atrasadas”dela
monarquía.Aunadoaesto,lamayoríadelpueblo,debidoasucarácterignorante(Baralt),
seguíaalosrepresentantesdelcolonialismoespañol.ReflexionaelhistoriadorRafaelMaría
Baralten1865,quedentrodelpartidorepublicanohacíanvida:“muchossujetos,delosmás
granadodelasociedad,ricoséilustrados”(cit.Historiadelahistoriografía,225),mientras
elpueblopertenecía:“porsushábitosperezososyserviles”(225)alpartidodelosrealistas.
Laincapacidaddelpueblo(no-blanco)para“concebirlatendenciafilosóficadela
revolución”(225),confirmabasubarbarismo.Aconsecuencia,lapopularidaddelejércitode
Boves,consistíaenquedentrodesusfilasexistíaunamayoríadecolor,alcontrariodela
revoluciónrepublicanaquepregonabalosidealescriollosdelaépoca.Sibienenmiprimer
capítuloelaboroconmásdetallesestarelaciónBoves/Bolívar,consideroimportante
destacarqueelcarácterelitistadeldiscursobolivarianoacaba,enparte,conlaSegunda
República(1813-1814).
Entonces,apartirdela“CartadeJamaica”(1815),Bolívarsealejadelasexigencias
del“DecretodeGuerraaMuerte”(1813)21enbuscadehacerlecreeralmundoanglosajónel
carácterpopulardesumovimientoindependentista.Asuvez,en1816llegaaCarúpano
decretandoloquemuchoshistoriadoresseatrevenaseñalarcomoel“findelaesclavitud”.
21Extractodel“DecretodeGuerraaMuerte”pronunciadoporSimónBolívarenTrujilloel15dejuniode1813:“Españolesycanarios,contadconlamuerte,aunsiendoindiferentes,sinoobráisactivamenteenobsequiodelalibertaddelaAmérica.Americanos,contadconlavida,auncuandoseáisculpables”.
64
Ambasmanifestacionesdelpensamientobolivariano,asícomoel“DiscursodeAngostura”
(1819),reflejanlanecesidaddeconstruirunaargumentaciónqueapelasealasmasas(no-
blancas),quieneseranlamayoríadelapoblaciónvenezolana.EnVenezuelaheroicase
retrataaunBolívarqueotorgalalibertadplenaalosesclavosmovidoporsucarácter
igualitarioypopular,anulandoconelloeldiscursoracista/clasista/separatistaencontrado
enel“Decretodeguerraamuerte”(1813):“ElterribleDecretodeTrujillo[“Decretode
guerraamuerte”]quedaanuladoconlaproclamadeOcumare[“DecretodeCarúpano”],no
obstantequelosprovocadoresdelformidableretoqueentrañóaqueldecreto,cerradocual
teníanelcorazónalapiedad,persistenaúnenlacriminalresolucióndeexterminaralos
americanos”(205).Asíquedaregistrado,porhistoriadoreseintelectualesdelsigloXIX
(González,Blancoetal.),elsupuestosentimientopopularquegobernabadentrodelejército
independentista.Sinembargo,elcarácterelitistarepublicano,anterioralacaídadela
SegundaRepublica,nodejadeexistirdentrodelimaginariobolivariano,surgiendoloqueya
hedenominadoenelprimercapítulo:EldoblediscursoracialdelLibertador.
Heredandoestascontradiccionesdiscursivas,elnacionalismodelsigloXX,
paradójicamente,proponelaigualdadracialmientrasestablecelasbasesparaunproyecto
deblanqueamientoquepretendecontrolar(civilizar)algransectorbárbaro(no-blanco)de
lapoblación.Así,másalládeunaestrategiaretóricadebarbarizaralosespañoles,ycivilizar
alosrepublicanos(Straka),alnarrarelepisodiodeBoves,ylamaneraenlaqueéstetoma
elcontroldelcentrodelpaís,Blanco,estáconfirmandolaexistenciadedichoproyectode
blanqueamientodentrodelpensamientonacionalvenezolano:“Eslainvasióndelallanura
sobrelamontaña;eldesbordamientodelabarbariesobrelaRepúblicanaciente”(35).Estas
65
“invasiones”caracterizanlanecesidaddecivilizar/controlaralpueblo(no-blanco)
venezolano.
AsuveztambiénpersistelaimagendelLibertadorcomoemancipadordelosesclavos,
organizadordeasambleaspopulares,yrepresentantedelpueblovenezolanoantelatiranía
española:“Bolívarnosedetiene,sinembargo,eneldesarrollodesusgenerosospropósitos,
expideotrodecretosobrelalibertaddelosesclavosyofrecelamásampliaamnistíaa
aquellosdesuscompatriotasquehubierandefendidooquedefendiesentodavíalas
banderasdelRey”(205).
Lamaneracomolostextoshistórico-literariosdeJuanVicenteGonzálezyEduardo
Blancoretratanelperiodoindependentista,reflejanosololacoexistenciadediscursos
antagónicosdentrodelpensamientovenezolanodelossiglosXIXyXX,sinolaxitud
interpretativadelpensamientobolivariano.Pruebadeellosonlaslíneasfinalesdela
novela:
Lavictoria,ensíntesis,correspondealaidea.DespuésdetressiglosdedominioabsolutosobrelavastaregióndelNuevoMundo,EspañanofuevencidosinoporEspaña.Lasgloriascastellanasnofueronempañadas;conlaespadadelCidtriunfóBolívar;lahistóricatizonablandíalaundescendientedelhéroedeVivar(420).
ElLibertador,alolargodesusnumerososdiscursos,noconsideró,yaseaporrazones
estratégicasodecarácterargumentativo,aEspañacomounejemploaseguir.Nosolose
tratabadebarbarizaralenemigo,sinodeposicionarloenatrasoconrespectoalasmás
modernas,anglosajonas(blancas),nacioneseuropeas.Larazaespañolanoeralo
suficientementeblancacomoparaserejemplodelanacienterepública.
Ensu“DiscursodeAngostura”(1819)elLibertadordestacaelcarácterafricanode
estanación,yporconsecuenciadelpueblovenezolano:
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SéamepermitidollamarlaatencióndelCongresosobreunamateriaquepuedeserdeunaimportanciavital.Tengamospresentequenuestropueblonoeseleuropeo,nielamericanodelnorte;quemásbienesuncompuestodeÁfricayAméricaqueunaemanacióndelaEuropa;puesquehastalaEspañamisma,dejadesereuropeaporsusangreafricana,porsusinstitucionesyporsucarácter(Discursosyproclamas,77-78)
Silosespañoleseranafricanos,puesBolívartambiénloera.Paraefectosdesuretórica,
dentrodel“DiscursodeAngostura”,elposicionarsecomopartedelpueblo(no-blanco)
servíaasusambicionesdecrearunaatmosferadeigualdadqueborraradiferencias
raciales.Asuvez,dichahomogeneidadracialpermitiríaalosesclavos,identificarseasus
amos,dueñosdelasgrandeshaciendas,ypelearjuntoaellos(Saignes).Porotrolado,la
“africanidad”deEspañapermítaleaBolívarenfocarsumodelorepublicanoenelgobierno
inglés,desdeelcuallograintroducir,comoopciónrazonable,laimplementacióndeun
SenadoHereditario.Así,igualarsealpuebloparaluegopodercontrolarlorepresentaun
proyectodeblanqueamientoque,bajolabanderadeigualdadracialdelmestizaje,
construyeelidearionacionalvenezolano.
Blanquearlasinstitucionesdelanuevarepúblicaparamantenerelpodersoloentre
aquellosgenéticamenteprivilegiados(blancos),evitandoasíquelospardos(no-blancos)
amenazaranelstatusquo,representaunpuntofundamentaldentrodelrepublicanismo
bolivariano.Consecuentemente,resultairónicoqueEduardoBlancointerpreteeltriunfode
BolívarcomounoquetambiénlepertenecealatradicióncastellanadelacualelLibertador
pretendíaalejarse:“Lasgloriascastellanasnofueronempañadas;conlaespadadelCid
triunfóBolívar;lahistóricatizonablandíalaundescendientedelhéroedeVivar”(420).Es
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más,argumentoqueelblanqueamientodelanuevarepública,ysusinstituciones,incluía
deshacerse,demaneraretórica,política,yracial,dellegado,sucio,mestizo,español22.
Lanuevarepúblicatendríaunacastadehombresqueestaríanformadosbajola
educaciónrepublicana,intentandoborrarlosvestigiosdelcarácter(no-blanco)español.Por
comoestáestructuradoesteSenadoHereditario,podríaargumentarsequeBolívarveíala
necesidaddeinstaurarunpoolgenético“puro”,quepudierasercontrolado,evitandola
mezclaracial(blanco/no-blanco).Coneltiempo,esteSenadoHereditario,habría
blanqueadoelcarácterdelvenezolanoyelpoderseríaejercidosobreunamasaimpotente
(no-blanca)subyugadaporunaretoricadeigualdad(mestizaje)23.
AfinalesdelsigloXIXyprincipiosdelsigloXX,larepresentaciónmáscompletade
estosdiscursosracialesantagónicosquesedesarrollarondentrodelpensamientonacional
venezolanoseencuentraenlarevistadevariedadesElCojoIlustrado(1892-1915).
Porellonumerososestudiosladeclarancomola“imagendeVenezuela”(Zanetti,
González,Márquez,etal).Ensuartículo“Unarevistanotable:ElCojoIlustradode
Venezuela”(2005),SusanaZanettiargumentacómoElCojoseproponíamodernizara
Venezuela.Porsuparte,GabrielGonzálezensuinvestigaciónLafotografíadeElCojo
Ilustrado:odecómoseconstruyóunaVenezuelaenelimaginariodeunaélitedelectores(22DomingoFaustinoSarmiento(1811-1888)utilizaelargumentobolivarianodeEspañacomoterritorioafricanoenlaintroduccióndeFacundo(1845),haciendodelLibertador,comoloaclaraCappellettiensuinvestigaciónPositivismoyevolucionismoenVenezuela(1992):“unpositivistaavantlaletre”.Sarmientoasociaalterritorioespañolconelcaráctersalvajedelafricano:“Entonces,sehabríapodidoaclararunpocoelproblemadelaEspaña,esarezagadadeEuropaqueechadaentreelMediterráneoyelÓceano,entrelaEdadMediayelsigloXIX,unidaalaEuropacultaporunanchoistmoyseparadadeÁfricabárbaraporunangostoestrecho”(18).23CornelWest,enelprefacioalaantologíadeCriticalRaceTheory.TheKeyWritingthatFormedtheMovement(1995),defineelefectodeltérminocolorblindness,enelámbitoracialnorteamericano,delamismamaneraenlaqueduranteestosdoscapítuloshetratadodedefinireldiscursodelmestizajeenBolívaryeneldiscursointelectualvenezolanodelsigloXIXypartedelsigloXX:“CriticalRaceTheoryaimstoreexaminethetermsbywhichraceandracismhavebeennegotiatedinAmericanconsciousness,andtorecoverandrevitalizetheradicaltraditionofrace-consciousnessamongAfrican-Americanandotherpeoplesofcolor-atraditionthatwasdiscardedwhenintegration,assimilationandtheideaofcolorblindnessbecametheofficialnormsofracialenlightenment”(XIV).Westseñalalaparadojaentreeltérminocolorblindness,consufunciónracialmenteigualadora,ylaexclusiónquehacreadoenlaspoblacionesdecoloramericanasalserpartedeldiscursohegemónico.
68
2005)señalaeldeseodecrearunacomunidad“ilustrada”afinalesdelsigloXIX.Así,
González,aseguraque“laciudadutópicadebíaconstruirseporencimainclusodelas
carenciasdelamismarealidad”(9).Paralogrartenerdichacomunidadilustrada,era
necesarioestablecerenVenezuelalaindustriadelfotograbado,queteníagranimportancia
enNorteaméricayenEuropa.Conlacapacidadynecesidadde“ilustrar”surgeestarevista
comomedioparalograr“civilizar”aVenezuela.
Desdelaprimeraedicióndelarevistael1deEnerode1892sedejaclarocuálerala
imagenquesequeríacapturardeVenezuela:“enmateriadegrabadoshaydecidido
empeñoenqueseanellos,ytantocomosepueda,modelosdesugénero;aceptándosecon
mejorinclinaciónaquellosdibujosquerepresentenpersonajes,costumbres,edificios
nacionales”(Cit.González,9).PormediodeconcursoslaplanaeditorialdeElCojo,acargo
deJ.M.HerreraIrigoyen,pretendíadaraconocerunaimagendelVenezuelaalrestodel
mundocivilizado.Parteimportantedeestamisiónseencuentraenelprocesodeselección
dedichosgrabados,ycómosecontrolaríaaquelloquepodría,ono,serpublicado.
InfluyetambiénaquiénesqueríaestardirigidoElCojoycómolacreacióndeesta
“comunidadimaginaria”(Anderson)debíasercuidadosamentealimentada.Elproceso
civilizatorio,queasocioconlacontinuadaimplementacióndeunproyectode
blanqueamientoenVenezuela,seveclaramenteenlaspáginasdeElCojoIlustrado.Así,
HerreraIrigoyenimplementaunarevistaquesimulaalapublicaciónfrancesaL’illustration
(1843-1944)24.LanotableinfluenciafrancesaenlarevistadialogaconloqueyaAntonio
GuzmánBlanco(1829-1899)habíacomenzadoaimplementarenVenezueladesde1870,y
24J.M.HerreraIrigoyenviajóaEuropa(Paris)dondecompróelmismomodelodeimprentaqueutilizabaL’illustrationparacrearunapublicación,yunaexperienciadelectura,parecidaalaparisina.
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loqueelhistoriadorvenezolanoGermánCarreraDamasdescribecomo:laformulación
definitivadelproyectonacional.
Hayvariasrazonesporlascualesfueexitosalaejecucióndeestedenominado
proyectonacional,quesindudaretomalalíneaeditorialdeElCojoIlustrado.Unadeellases
loaprendidoluegodelaGuerraFederal(1859-1863),períodoquerecuerda,segúnla
historiografíavenezolana,alapolarizacióndesarrolladaporel“Decretodeguerraa
muerte”(1814).Sinduda,laGuerraFederalcondirigentespopularescomoEzequiel
Zamora(1817-1860),queabogabanporlareformaagraria,contribuyóadesmontarloque
elpolíticoCarlosIrazábal,amediadosdelsigloXX,calificócomolaoligarquíaconservadora.
Elconservatismo25quedóheridodemuerte.Estehechotienesuimportanciahistóricaporquelapreeminenciadelaoligarquíaconservadoraimplicabalógicamentequefueselasuyalaideologíadominantey,comoessabido,estabasaturadadeprejuiciosaristocráticos,étnicos[raciales],queimpedíanlademocratizacióndelasrelacionesentreloshombres[igualdad]”(Cit.CarreraDamas,15).
EstabúsquedadelaigualdadporpartedelpartidoliberalesunacaracterísticaqueIrazábal
identificaconelverdaderofindelaeracolonial,yquepermanecióenelcarácterdelpueblo
venezolano:“Elloexplicaengranparte,losrasgosespiritualesdenuestropuebloenla
actualidad[1939]:rebelde,igualitario,democrático[…]”(Cit.CarreraDamas,15).Loqueno
parecierahabertomadoencuentaIrazábal,alhacersuestudiopolíticodelsigloXIX,es
cómolosliberales,despuésdeobtenerelpoder,serodearondeconservadores
promoviendolaRevolucióndeAbril(1870)lideradaporunodelosmásreconocidos
liberalesdelmomento:AntonioGuzmánBlanco.
25ElpartidoconservadorestabaintegradoprincipalmenteporfigurascomoJoséAntonioPáezyhabríasidopartefundamentaldeladisolucióndelaGranColombia.Dichaagrupaciónpolíticaeraconformadaporlaoligarquía(blanca)venezolana,manteniendoelviejomantuanocolonial.
70
Apartirde1870conelfindelasguerras,almenosporelmomento,GuzmánBlancose
proponehacerdeVenezuelaunterritorioeuropeo(francés)enAmérica.Paraellocomienza
conlaconstruccióndeunainfraestructuraquedejaráderepresentaraCaracascomouna
pequeñaciudadcolonial.LaconstruccióndeElCapitolio(1873),comocededelparlamento,
fuesoloelcomienzodeobrasarquitectónicasquepretendíandaraparienciadecivilidaden
laciudadcapital.ElTeatroMunicipal(1881),elferrocarrilCaracas-LaGuaira(1883),la
extensióndelaslíneastelefónicas,entreotras,sonpartedelosvestigiosdela
infraestructuraguzmancistaqueretrataránlosfotograbadosenlaspáginasdeElCojo
Ilustrado.
Asícomohubolaclaraintensiónenlosgobiernosguzmancistas(1870-1877,1879-
1884,1886-1888)deaparentararquitectónicamenteserunaciudadmoderna,también
huboundiscursopolítico-social,yracial,quepretendíaneutralizar,igualar,alapoblación
decoloryconelloacabarconelcaudillismo.Esteintento,queincluyóunadelastantas
reapropiacionesdelafiguradeBolívarhechaporConservadoresyLiberales,tambiénestá
presentedentrodelaideologíapromovidaporElCojoIlustrado.Laimplementacióndela
monedanacionalllamada“Bolívar”ylapromulgaciónde“Gloriaalbravopueblo”como
himnonacional(1881)sonpartedeeste“programacoherentedeacciónpolítica,
administrativaeideológica”(Formulacióndefinitivadelproyectonacional:1870-1900,
CarreraDamas34)conelcualGuzmánBlancollegóalpoder.
Entonces,silosintegrantesdelpartidoConservadorteníanundiscursoque
claramenteprivilegiabaunasociedadcolonialdivididaentreblancosyno-blancos,el
partidoLiberal,apartirde1870,promulgabaundiscursodeigualdadqueparadójicamente
ledioaúnmáspoderalaclasedominante.ElhistoriadorvenezolanoGermánCarrera
71
DamasensuestudioFormulacióndefinitivadelproyectonacional:1870-1900(1988),se
refierealainstauracióndeunaclasedominantequepodíagobernarbajoelrotulodela
igualdadyconlaaprobacióndelpueblo:“Porúltimo,laclasedominantesehabíadotadode
unaformulaciónacabadadelproyectonacional,representadaporlaconstituciónde1864,
capazdeenglobar,porprimeravez,atodalasociedad”(34).Laimplementaciónde
argumentosheredadosdeloqueyahedenominadoeldoblediscursoracialenelideario
bolivariano,permitequeel“moderno”proyectonacionaldeGuzmánBlancosurjaefectoy
perdurehastaelsigloXX,comoloevidencialarevistaElCojoIlustrado.
Así,eldesarrollodeunaburguesíamodernaseacrecientamedianteelusodelos
símbolospatrios,comolanuevamonedadecirculaciónyelreciéndecretadohimno
nacional,procurandoundiscursodeigualdadamparadoenelfindelaesclavituddecretada
porelliberalJoséTadeoMonagasen1854.Nohayduda,dentrodelahistoriografía
venezolana,delaportemodernizadorquellevóacaboel“IlustreAmericano”Guzmán
Blanco.“Ilustrar”parecieraserelpuntoencomúnentreloelaboradoduranteel
guzmancismoylacontinuacióndesudiscursoenlaspáginasdeElCojo.Crearuna
publicaciónfrancesacomoL’illustrationenVenezuela,espartedelmismoproyectode
blanqueamientoquellevóacaboGuzmánBlancoenlasegundamitaddelsigloXIX.
Afrancesaralanaciónesigualablanquearla,yeldiscursobolivariano,quesefundapolítica
ysocialmenteenelmovimientodelaIlustraciónfrancesa,parecieraserelindicado26.
Paraello,ycomoyahereiteradoalolargodeestecapítulo,laimprecisión
terminológicadelapalabra“pueblo”esfundamental.Porlotanto,noescasual,quela
26LarevistadecidecomonombreElCojoIlustradoenparteporlacondicióndecojoquepadeceunodesusdueñosManuelMaríaEchezuría(Gonzálezetal.)
72
canción“Gloriaalbravopueblo”,escritaporJuanJoséLandaetaen181027,utilicealpueblo
venezolanoparadefinirlaluchaporlaindependencia:“Gloriaalbravopuebloqueelyugo
lanzó,laleyrespetandolavirtudyhonor”.Consecuentemente,estafrasesehaconvertido
enpartecentraldelaideologíapatriotavenezolana:elpueblotodo,comogranmasa
anónima,vencióelyugodelaesclavitudespañola.
Yapara1840,laconocidacanciónevocabalosidealespresentesenelpartidoliberaly
suluchacontraelsistema“colonial”delpartidoconservador.JuanJoséLandaeta,aquien
comúnmenteseleacreditalamusicalizacióndel“Gloriaalbravopueblo”,elaborounapieza
musicalque,porinnegableinfluenciafrancesa,seledenominóla“Marsellesavenezolana”.
Así,reformularelproyectonacional,incluyendodenuevoal“pueblo”dentrodeuna
narrativaparecidaalaadoptadaporBolívaraprincipiosdelsigloXIX,permitiócontinuar
conelproyectodeblanqueamientoparamanteneralosblancosenelpoder.
Porsuparte,ElCojoIlustradohizoevidentelalíneaeditorialde“civilizar”alanación
venezolanaconlaincorporación,ensuprimernúmero,deldibujo“Elllanerodomador”de
CelestinoMartínez.Laimagencapturaaunllanerosobreunpotro“salvaje”,alcualintenta
dominarenloquesepresumeeselllanovenezolano.Lalitografíadelllanero,juntoconla
notaeditorialdeJ.MHerrarIrigoyen,dejaclaroquepormediodelaimagenElCojo
pretende,comoelllanerodomador,subyugaralabestia.AclaraZanetti,refiriéndoseala
litografíadeMartínez,ensuartículosobrelarevistavenezolana:
27Sehacuestionadolaautoríadel“Gloríaalbravopueblo”demaneraconstantedesdesuimplementacióncomoHimnoNacionalporAntonioGuzmánBlancoen1881.Algunoshistoriadores(Calzavara,MarquézRodríguez),aseveranqueelverdaderoautordelaletraesAndrésBelloyquelamúsicafuecompuestaporLinoGallardo,autordelatambiénreconocida“CanciónAmericana”(1811).Enunapublicacióndel“ElAmericano”deParisen1874sehacíareconocimientoal“Gloriaalbravopueblo”comocanciónrepresentativadeVenezuelaescritaporAndrésBelloyconmúsicadeLinoGallardo.LapolémicaerayaconocidaenelmomentoenqueGuzmánBlancofirmaeldecreto,razónporlacualnosemencionanlosautoresdelreciéndecretadoHimnoNacional.Cabeacotarquealolargodel“Gloriaalbravopueblo”nomencionanlasdiversasrazasqueconformanalvenezolano.Elpropósitoparecierahabersido“borrar”lassingularidadesracialesparacrearunamasauniformeyracialmenteanónima.
73
“Elllanerodomador”iniciaeldesfilevisualbuscadoporestecélebremagazínvenezolano:elespacioparecedesbordarsuslímites,laprofusióndefotografíasre-producelosámbitosnacionalesysugente,comosiahoralapazyelprogresoallanaranlaintegraciónqueunageografíaabrupta,lascontinuasguerrasporelpoderylaheterogeneidadregionalvolvíadifíciles.Estamosfrenteaunafrancaapuestaalamodernidad(132)
MásalládequelaapreciaciónhechaporZanettirecuerdealasrazonesporlascuales
GuzmánBlancofueapodadocomoel“IlustreAmericano”,imponiendounasupuesta
“civilidad”alacabarconloscaudillos(CarreraDamas);eltextodeJ.M.HerreraIrigoyen
terminadedefinirlasconcepcionesracialesdelaépoca:“quieralasuertequesirvaeste
dibujodelemasimbólicoquenosenseñeátodosádomarlosviciosdediversolinajequesin
descansohacenveniramenosloshechosdenuestravidanacional”(Cit.González,17).
Tantoel“Llanerodomador”comolaspalabrasdeHerreraIrigoyen,partendelapremisade
queel“pueblo”(no-blanco)pertenecíaaunarazademezclas(mestizaje).Esto,asuvez,
contribuyeaun“diversolinaje”queimpidelamodernización(blanqueamiento)de
Venezuela,yaqueeraimpensableunanaciónexitosasinlascaracterísticasdelaraza
blanca-civilizada-virtuosa.
Aligualqueeldoblediscursobolivariano,quefueestratégicamenteimplementado
tantoporConservadores(Páez)comoporLiberales(GuzmánBlanco),HerreraIrigoyense
incluyedentrodesudescripcióndelasrazasde“diversolinaje”.Utilizandoelinclusivo
“nosotros”,Irigoyen,creaunaigualdaddiscursivabasadaenlamezclaracial,aunqueen
realidadseestérefiriendoalpueblo(no-blanco,no-civilizado).Eralalabordeloslectores
delarevista“ilustrar”aaquellosdeherenciamixta,paralograracabarconelsalvajismo
innatoquesehabíaapoderadodelapoblaciónyquehabíaimpedidoeldesarrollodeun
proyecto(blanco)nacional.Hacerqueelpuebloentendieraquesuroledentrodela
modernizacióndeVenezuelaincluíablanquearse,esdecir,aceptarsulugar(inferior)dentro
74
delaestratificacióndelanación,sinprotestarnirebelarse,erafundamental.Habíaque
“crear”laimagendecivilidad,depaz,sinlaconstanteinterrupcióndegruposarmadosque
pretendíaninvadiralcentro(civilizado)ytomarelpoder.
Todoestoobedecíaaloqueelpúblico,quecomprabalarevista,queríaescuchar.
Así,elmercadoeditorialdeElCojosepreocupabapormantenerentresuslectoresalaclase
(blanca)privilegiada.Sucostode4,00Bolívares,cuandorevistascomoCosmópolis(1894-
1895)costabanlamitad,atestigualaimportanciaquedioHerreraIrigoyenalpúblicoalcual
ibadirigidasupublicación.(Zannetti,Alcibíades,etal).LavisiónempresarialdeHerrera
Irigoyenpermitióunalíneaeditorial“ecléctica”quepudieracompaginarconladiversidad
deopiniones,gustos,ydiscursosencontrados,enla(blanca)sociedadvenezolanadela
época:
Separadodelaviejapautaenque,simalnojuzgamos,selimitabanlasrevistasliterariasdeantaño,preparándosedesdesupropionacimientolaasfixiaenlaquedebesucumbir,alreducirseadeterminadasescuelas,óágustoygéneroexclusivos,óátendencialiterariasdeantemanotrazadasporunsolohilo[…](Cit.Alcibíades,255-256)
Eléxitodelarevistasebasaensaberquébuscabansuslectoresyofrecérselosinexcluir
visionesencontradas.
Consecuentemente,laimagendel“Llanerodomador”ylanotaeditorialdeHerrera
Irigoyen,encierranlascontradiccionesdiscursivas(doblediscursoracial)queformanparte
esencialdelaideologíaintelectual(racial)venezolanademediadosdelsigloXIXy
principiosdelsigloXX.Elcontrolloejercenlasclases(blancas)privilegiadas,ylalitografía
delllanero,quepretendedomaralabestia,estásiendoobservada,yhasidoseleccionada,
poraquellosqueestán,debidoasucarácterracial,porencimadelhombreno-blancoque
75
intenta“controlar”sucaráctersalvaje.
Elcreadordeestaaparienciademodernidadtieneelpoderdeinterpretarlao
publicarla.Esdecir,controlacuándoycómopuedeincluirafigurastipoquerepresentanel
“pueblo”(no-civilizado/no-blanco)dentrodeldiscursomodernizador.Asuvez,también
puedeotorgarlesunainterpretacióndentrodelimaginarionacionalquelepermita
fácilmenteincluirseen,odesernecesarioexcluirsede,lacategoría“pueblo”.Alreconocerla
presenciadeunproyectodeblanqueamiento,ydeundoblediscursoracial,civilizar,
equivaleablanquear.
Esdecir,subyugaralasmasasdecolorpermitíadarlecontinuidadalosblancosenel
poderpolítico,social,racial,eincluso,discursivo.Así,ElCojoIlustradopretendeotorgarlea
suslectoresdelaclase(blanca)privilegiadalaposibilidaddeerradicar,oenalgunoscasos
transformarenexóticas(Ernst),aquellascaracterísticas(raciales)quelosacercabanal
mestizaje.Esnecesario,entonces,entendercuáleraellugardelllanerodentrodel
imaginarionacionalyporquésuutilización,dentrodelalitografíadeCelestinoMartínez,
ejemplificaeldoblediscursoracialpresenteenelproyectonacionalvenezolanodelsiglo
XIX.
ParaJoséE.Machado,enelprólogode1947alaobradeDanielMendozaElllanero
(1846),elhabitantedelllanotiene,sinduda,lasmismascaracterísticas(raciales)quedel
gauchoargentino.Señalandoqueambosterritoriossecompaginanenelaspectofísicoyque
son:“habitadosporagrupacionesétnicasquepresentanlosmismorasgosensuscaracteres
esenciales”(9).Tambiénaseveralaimportanciadelambienteeneldesarrollodelas
características(raciales)delospueblos:“Comúnesyaelconceptodequehayíntima
76
relaciónentreelservivoyelmedioenelqueseforma[…]Enpocascomunidadeshumanas
estannotablelainfluenciadelambientecomoenlospueblopastores
[llaneros/gauchescos]”(11).Haciendoreferenciaaobrasemblemáticasdelaliteratura
gauchescacomoFacundo(1845)yMartínFierro(1872),Machadodaunlugarfundamental
ala“mismasalvajeindependencia”queSarmientoidentificóconelgaucho,elasiáticoyel
árabe.
AlolargodesuanálisisMachadoejemplificalapredisposicióndelllaneroparala
guerra:“laaversiónalostrabajosmanuales;eldesdénparaelurbano[blanco/civilizado];el
conceptodequeelvaloreslasupremavirtudylaguerraelmejordelosderechos”(12),
explicandoconellola“necesidaddeunJefequelorepresentaseydirigiera”(12).Conello
nacelafiguradelcaudilloquedentrodelaguerradeindependenciaobtuvodosmomentos
degranimportancia,elprimero,conelgeneralrealistaJoséTomásBoves(1782-1814),yel
segundo,conelpatriotaJoséAntonioPáez(1790-1873).Apesardequeambos“caudillos”
eranblancos,o“catires”,losllaneroslosseguíancongranvalentíacambiandoasíelcurso
delaguerraindependentista.
AsílahistoriadeBoves,Páez,JoséTadeoMonagas,einclusoAntonioGuzmánBlanco,
demuestraqueelllanero(mestizo),alsercontroladocorrectamente,otorga,pormediode
laguerra,elpoderpolítico,socialyracial.Aligualqueelindeterminadotérmino“pueblo”,el
“llanero”esensímismorepresentantedetodaslasrazasvenezolanas.Elejemplomásclaro
de“pueblo”:
Elllaneroresultapícaroysocarrónalgunasveces,yeselatavismodelpechero;otrasindómitoybravío,yeslasangreindiabatiéndosedesesperadamenteendefensadesuindependenciaydesusuelo;otraspensativoyhosco,casisombrío,yeslapesadumbredelnegro,atadoporlascadenasdelaesclavitud.Delamezcladeesostresmorbosnopodíamenosqueproducirseesauténticoejemplarderazapampera,queama,lloraocanta,comoelturpialsalvaje:Vestidodeoroporla
77
magnificenciadesuselvaydenegroporlaincurablebarbariedesufatalidad(90)
Alolargodesuensayosobreel“llanero”,Mendozaseñalademaneraconstantelamezclade
razasqueproduceaestepersonajetanpeculiar,aseverandoquesucaráctersalvaje
(mestizo)lollevaaunaincurablefatalidad,igualándoloal“gaucho”descritoporel
argentinoDomingoFaustinoSarmiento(1811-1888).Contalsólounañodediferencia
MendozahabíapodidoleereinterpretarelensayodeSarmiento,adaptándoloalterritorio
venezolano.Concluyendoqueestospersonajes(el“llanero”yel“gaucho”)sonlafielimagen
delanación(no-blanca)ydebensereliminados,discursivamente,delanuevanación
(blanca)civilizada.
Sarmiento,enelprólogoaFacundo,comentaque:“nofueporunaccidentedesu
carácter,sinoporantecedentesajenosasuvoluntad”(23)queFacundoQuirogase
convierteenesecaudilloencabezandounmovimientosocialque“noesmásqueelespejo
enquesereflejan,endimensionescolosales,lascreencias,lasnecesidades,preocupaciones
yhábitos[carácter]deunanación”(23).Elambientedondesegeneranestospersonajes,y
lamezcladerazasquedacomoresultadosuscaracterísticastanpeculiares,losconvierteen
sinécdoquedelanación(bárbara/no-blanca)yprotagonistasdeundiscursoqueutilizala
mezclaracialcomomedioexclusión(blanqueamiento).
Argumento,queelideariobolivarianoeselresponsabledeldiscursodeunidadpor
mediodelmestizajemuchoantesdeloqueDecastroenMestizoNations(2002)describe
comoel“discourseofmestizaje”,olaambigüedadentrerazayculturaaprincipiosdelsiglo
XX:“LatinAmericannationshavebeenfoundeddiscursivelyaroundanambiguitybetween
cultureandrace”(21).DeCastrotambiénproponequeeldiscursodelmestizaje,como
unidadnacional,surgeenreacciónalasteoríasdepositivismo(“racialism”)presentesen
78
LatinoAméricaafinalesdelsigloXIX.ContradigolavisiónDeCastroalolargodemiprimer
capítuloestableciendocómoeldiscursobolivarianosebasaenunaAméricaunidapor
mediodesuscaracterísticasracialespropias(mestizaje)muchoantesdelsigloXX.Incluso,
afinalesdelsigloXIX,sepuederegistrarese“discourseofmestizaje”alqueapelaDecastro,
perotambiéncríticoscomoMagnusMörner,dentrodeunapublicacióncomoElCojo
Ilustrado.
Así,lacontinuacióndeestedoblediscursoracial,queseestableceapartirdelideario
bolivariano,estáejemplificadaenlalitografíadeMartínezyeneltextodeHerreraIrigoyen
quelaacompaña.Sielllanerodomandoalabestiaesundiscursoqueproponela
modernidadenVenezuela,comoseñalanZanetti,Gonzálezetal.,lassubsecuentes
publicacionesdeElCojoIlustradopermitenanalizarcómosellevaacabo,paradójicamente,
elexcluyenteproyectodeblanqueamientopropuestoporBolívaratravésdelmestizaje
comodiscursodeunidadnacional.
Enlaedicióndel1deenerodelaño1893enlasecciónde“Semblanzasdepróceres
civiles”,sepublicaunartículosobreelDr.JuanGermánRoscio,firmadoporE.A.Yanes,
dondesecomentalaincalculablelabordeRoscioenlosprimerosmomentosdela
independencia.Yanes,señalaqueesteprócercivil“enmediodelasmúltiplesatencionesde
laenmarañadapolíticadeaquellosdías,pensabasiempreenelpuebloyconelpropósitode
facilitarlelosmediosdeilustrarsepropuso,siendomiembrodelGobiernoProvisoriode
Caracas,lacreacióndeunaBibliotecaPública,ofreciendocontribuiráellaconcercade
1,000volúmenes”(ElCojoIlustrado,añoII,N·25).Lainexactituddelapalabra“pueblo”
permitecuestionarelaltruismodeRoscioparacolocarloenundiscursoquesolopretende
laeducacióndepocos(blancos)envezdelailustracióndemuchos(no-blancos).
79
Consecuentemente,soloaquellospocosquesupieranleerpodríanbeneficiarsedeladadiva
deRoscio,teniendoencuentaqueaúnen1898,segúnloscensosdelDr.Rafael
Villavicencio,soloel5,42%delapoblaciónteníainstrucciónprimaria.
ElartículodeYanescontinúareforzandoeldiscursoincluyentedel“pueblo”
aseverandoquelaseleccioneshechasen1810,paraescogerlaConstituyente,eranuna
elecciónpopular:“Terminadaslaseleccionespopulares,losrepresentantesdelospueblos
quehabíansimpatizadoconlainiciativadeCaracas,seapresuraronáveniráestaciudad”
(ElCojoIlustrado,añoII,N·25).Estas“eleccionespopulares”yestos“representantesdel
pueblo”noeranmásqueloselegidosenunaseleccionesdelaclase(blanca)privilegiada
paradecidirendestinodelanación.ComobienapuntaPedroGrases,ycomoheseñaladoen
elprimercapítulo,soloungrupominúsculodelapoblación,hombres(blancos)conun
mínimoderenta,podíaejercerelderechoalvotoenlassupuestaseleccionespopularesa
lasquehacereferenciaYanes.
Entonces,el“pueblo”parecierareferirse,desde1810hasta1893cuandoseescribe
dichoartículo,aunaminúsculaparte(blanca)delapoblaciónVenezolana.Sinembargo,la
categoríapueblodalaimpresióndeincluirablancosyno-blancosporigual.Yaquefueel
“pueblo”granprotagonistaenlaluchacontralaesclavitudalacualEspañateníasometidaa
VenezuelayelrestodeLatinoamérica.Porlotanto,el“Llanerodomador”noesmásquela
expresióndeesediscursodondeel“pueblo”(mestizo)luchacontrasuspropiosviciosy
pretende,congranconscienciadesusalvajismo,civilizarseporelbiendelanación.
TantoasíquealolargodeElCojoIlustrado,laaparicióndeindividuosdecolorestá
muydesignadaacategoríascomo“ColeccióndeantiguostipospopularesdeCaracas”,conlo
cualseasumequepara1892losindividuosdecolorhabíandesaparecidodeunacivilizada
80
(blanca)Caracas.Aúnmás,laconstruccióndiscursivadeunanaciónmodernatranquilizaba
aaquellaspoblaciones(blancas)privilegiadasdelavalidezdesulugarracialdentrodela
nación.SiVenezuelalograbacivilizarasupoblaciónsalvaje,lablancuradelasclasesaltas
quedabafundamentadaensugrancapacidadcivilizatoria.Así,alasegurarqueestos“tipos
populares”(no-blancos)eranantiguos,seborrabadeldiscursonacionallaexistenciade
poblacionesnocivilizadas(no-blancas)enelcentrodelpaís.
Eldoblediscursoracialdelmestizajecontinúanconlavestimentadeestos“tipos
popularesquerecuerdaalllanero.Usualmenteeranretratadosconpantalones
arremangados,descalzosyconunsobrerotípicode“cogollo”.EnelgrabadodeBartolo
Apellanz,enlaedicióndel15deagostode1893,sehaceevidenteestetipodeatuendo
llanero(no-blanco).Asímismoenlapróximaedicióndel1deoctubrede1893seretrataa
unniñoandandoconlamismavestimentaempobrecida.Yaparalasedicionesde1900,la
revistaparecierahabercambiadoelnombrede“Coleccióndeantiguostipospopularesde
Caracas”a“tiposdemocráticos”,introduciendoalosmismospersonajesbajounasupuesta
perspectivadeigualdaddemocrática.Alfinyalcabo“tipospopulares”o“tipos
democráticos”seguíainvisibilizandoalamayoríadelpueblo(no-blanco)venezolanocomo
siéstefuerasolounaminúsculapartedelasociedad,mientrasque,paradójicamente,los
colocabacomofigurascentralesdelimaginarionacional.
Enlaedicióndel15dejuliode1900,el“tipodemocrático”lorepresentaelvendedor
demanítostadoenlascallesdeCaracas.Suvestimenta,aligualquelosdosejemplos
anteriores,reflejaelsombrerodecogollotípicollanero(no-blanco),pantalones
arremangadosypieloscura.Palabrascomo“pueblo”,“popular”y“democracia”siguen
siendodefinidas,aúnenelsigloXX,apartirdeldoblediscursoracialafianzadoenelideario
81
bolivariano.LalíneaeditorialdeElCojoIlustradoobedeceaundiscursonacionalgenerado
desdelaclase(blanca)privilegiadaquetienesumayorinfluenciaenlasideas
independentistaspropiciadasenlasconstitucionesde1811,1812yquecontinúan,con
algunasdiferencias,eldiscursoracial/social/políticodelLibertador.
Adiferenciadeañosanteriores,enlamismaedicióndel15dejuliode1900,el
complementodel“tipodemocrático”seencuentradelladocontrariodelapáginaysetitula
“tipoaristocrático”,reflejandoaunamujer(blanca)conlavestimentamássofisticadadela
épocavestidaparairalteatro.Eneltextoqueacompañaaestos“tipos”seapreciala
descripcióndel“tipodemocrático”delmanicerocomounchicuelo“demasiadoconocido
entrenosotros”.Aligualquelasdescripcionesdelllaneroencontradasenelensayode
Mendoza,estepersonaje“democrático”tambiénrezaversosentonoburlónparavendersu
mercancía:“Losquecarecendedientes,/Losqueestánenamorados,/Comprenmanices
tostados/Buenossabrososycalientes”(ElCojoIlustrado,N°206).Demostrandoasíla
asociaciónentreeltipo“popular/democrático”(no-blanco)yelcarácterdelllaneroquehe
mencionadoanteriormente.
Asuvez,ladescripcióndelajovenaristocrática“lozanayfragante”esacompañada
conlametáforadeaquellajovenqueparecierarepartirfloresy“miradasincendiarias”en
losespectáculospúblicoseuropeos.Rodeadadeloelegantesaristócratasel
comportamiento(raza)deestamuchachaesdesconocidoenVenezuela:“Ennuestropaíses
desconocidaestavendedoraquereparte,juntoconlasflores,amablessonrisasymiradas
incendiarias”(ElCojoIlustrado,N°206).Laausenciadeestajovendentrodelpaísdenota,a
juzgarporelrótulo,unafaltade“tiposaristocráticos”yunamayoríade“tipospopulares”.
Comienzaacuestionarse,entonces,elcarácter(raza)delasclases(blancas)privilegiadas
82
venezolanas,perosobretodocaraqueñas,yseintroducelaposibilidaddeotrodiscursoque
parecieranosercomplacientealanonimatoracial(doblediscurso)dentrodelanarrativa
nacional.
PartedelaimportanciadeElCojoIlustrado,afinalesdelsigloXIXyprincipiosdelsiglo
XX,recaeencómolarevistalogracapturarestosdiscursosantagónicosquealprincipiodel
capítulodenominécomo“razaheroica”y“razadecadente”.Eneltercercapítuloserála
concepcióndelvenezolanocomouna“razadecadente”,queproponeabiertamentela
necesidaddeunproyectodeblanqueamiento,mientrascondenaelmestizaje,prevaleciendo
laaseveracióndequeVenezuelaes,yseráporsiempre,unpaísendecadencia.Lacorriente
positivistaquesedesarrollóenVenezuelaapartirde1860pormediodelalemánAdolf
Ernst(1832-1899)esenparteresponsablededaraconocerunaconcepciónracialde
Venezuelaquecuestionabaaquellasdeldiscursodelmestizajecomopositivo(Cappelletti).
LapopularidaddelosescritosdeErnstysusseguidores,propongo,(Toro,Alvarado,
Fortouletal.)seevidenciaclaramenteenlaspáginasdeElCojoIlustradoyenlasobras
literariasdeManuelDíazRodríguez(1871-1927),RufinoBlancoFombona(1874-1944)y
JoséRafaelPocaterra(1889-1955).Sialolargodeestosegundocapítulofueeldoble
discursoracialheredadodelideariobolivarianoloquepermitiólaconstruccióndeunaraza
heroica,mientrassemanteníaescondidounproyectodeblanqueamiento;enelsiguiente
capítuloserálaaseveracióndequeestediscursodelmestizajenopodrásalvaral“pueblo”
(blanco/no-blanco)venezolanodesusinherentescaracterísticasraciales,loqueterminará
porafianzaruna“razadecadente”quellevaaManuelDíazRodríguez,enlasúltimaslíneas
sunovelaÍdolosRotos(1900),aafirmarelfindelapatria:“FinisPatriæ”.
83
CapítuloIIIRazadecadente
EnelcapítuloanteriorcentrémianálisisdeElCojoIlustrado(1892-1915)enunade
lasdosvertientesdiscursivasqueformanpartedelaimagennacional-racialdelvenezolano
afinalesdelsigloXIX.Lasprimerasaproximacionesquecuestionaneldiscursodelaraza
heroicavenezolanasurgenapartirde1860conlainclusióndelacátedradeAlemánala
UniversidaddeCaracasdictadaporAdolfErnst(1832-1899).Entonces,larazadehéroes,
conlaquepartedelaintelectualidadvenezolanadescribíaalpueblo(González,Blancoet
al.),pasaasercuestionadaporunnuevogrupodeintelectualesquienestambiénpublican
susartículosenElCojoIlustrado(DíazRodríguez,Pocaterra,BlancoFombona).Sin
embargo,espormediodesusobrasliterariasquepretendenerradicarlaheroicidadracial,
legadodelaconcepciónrománticadelaépocaindependentista,paradescribiralaraza
venezolanacomodecadente.
Releyendopartedelaproducciónintelectualdeesteperíodo(DíazRodríguez,Blanco
Fombona,Pocaterra)bajounaperspectivadeidentidadracialconsciente(race-conscious
identityperspective),mealejodelaneutralidaddiscursivaadjudicadaalmestizajecomo
solucióndelproblemaracialvenezolano.AtravésdelasobrasliterariasÍdolosRotos(1901)
deManuelDíazRodríguez(1871-1927),CuentosAmericanos(1904)deRufinoBlanco
Fombona(1874-1944),yMemoriasdeunvenezolanodeladecadencia,Castro1898-1908
(1927)deJoséRafaelPocaterra(1889-1955)seleconfiere,demaneradeterminista,el
fracasoalanaciónvenezolana.Dentrodeestasnarrativaslasmasasdecolornopuedenser
controladas,llegandoalpoderpolíticoyacabandoconlapocacivilizaciónestablecidabajo
elcontrolsocial/racialdelaminoríablanca.
84
PartedelainfluenciadeBlancoFombona,PocaterrayDíazRodríguezsepuede
apreciarenlosnumerososartículospublicadosporElCojoIlustrado.Autorespositivistas
comoAdolfErnst(1832-1899),AntonioHerreraToro(1857-1914),LisandroAlvarado
(1858-1929)yGilFortoul(1861-1943)fueronlosprimerosencuestionareldiscursodel
anonimatoracial(razadehéroes).Además,susnumerososartículos,establecieronuna
concepcióndelpueblovenezolanoqueparecieraestarcondenadoalfracaso(raza
decadente).Porlotanto,eldoblediscursoracialdelLibertadorseasociaalcontrol,por
mediodeunalaboreducativa/civilizatoria,delasmasasvenezolanasno-virtuosas(no-
blancas).Sinembargo,aprincipiosdelsigloXX,surgiráunainterpretacióndelospostulados
racialesdelLibertadorqueproclamalanecesidaddeun“gendarmenecesario”.Intelectuales
comoBlancoFombona,PocaterrayDíazRodríguez,reniegandeestaevolucióndeldiscurso
positivista,dondeelmásbárbarodeloshombreseselúnicoquepuedecontrolaralpueblo
(no-blanco/no-civilizado)venezolano(VallenillaLanz).
GuillermoKornensulibroObraygraciadeElCojoIlustrado(1967),aseverala
importanciadeestarevistadentrodelacorrientepositivistaenVenezuelaparafinalesdel
sigloXIX:“ElCojoIlustradoincorporaaVenezuela[…]larenovaciónpositivistaimpregnada
defecreadoraenelprogresoylaciencia.Aquíradicaprecisamenteunodelosmás
respetablesméritosdeElCojoIlustradoensuperseveranteaccióncivilizadora”(5).Elcrítico
comprendequelaimportanciadelpositivismoenVenezuela,asícomotambiénlohaceÁngel
Cappelletti,resideensucaráctereclético,enlafaltadeunadoctrinadefinida,yenla
incorporaciónde“experienciasyvivenciaspropiasdelmediohistórico-culturalvenezolano”
(Cappelletti,8).Así,enElCojoIlustrado,tambiénseapreciaconexactitudestecarácter
eclécticodelpositivismovenezolano.
85
Enrepetidasocasionessemezclan,enlaspáginasdeElCojo,visionestanopuestasque
mientrasaludenalaDivinaProvidencia,pretendendifundirunavisiónmodernizadorapara
Venezuela.Taleselcasodelagradecimientohechoala“BenditaProvidencia”,quienha
dotadodeingeniomodernizadoraRicardoZuluagaysuproyectodehacerdelríoGuaireuna
fuentedeenergíaeléctrica(Korn,14-17).Deesahibridezdiscursivasurgeunmitoidealista
deprogresoque,propongo,yahabíasidodesacreditadosinmuchoéxitoporCecilioAcosta
(1818-1881),yqueesreevaluadoporautoresdeladecadenciacomoBlancoFombona,
PocaterrayDíazRodríguez.
Enunartículoreimpresoenlaedicióndel1deEnerode1893deElCojoIlustrado,el
pensadorvenezolanoCecilioAcostacomentalosdeberesdelpatriotismoylas
imposibilidadesdeprogreso:“Clodiusnospresentaatadosalpostedelasprerogativas
sagradas(enVenezuelaprerogativas!)comodandoáentenderquenoqueremoselprogreso;
ysinembargonuestroescritofuélapredicacióndelderecho,queeselalmaylamusadel
progreso”(ElCojoIlustrado,N°25).“AClodius”pretenderesponderalciudadanocomún,que
tiendeamalinterpretar,segúnAcosta,lasideasrepublicanasheredadasdelperíodo
bolivariano,yqueenaccióndesmedidapredicalaguerracomosoluciónalosproblemasdela
república.
ParaAcosta,larazónporlacualelprogresonoacabadellegaraVenezuelasetraduce
enlasactitudesextremasquetomaelpueblovenezolanohaciasugobierno.Dichasactitudes
vienendadasporuncarácterracialmestizoquelesimpidesurgircomonacióncivilizada
(blanca):
EstasRepúblicaspadecendehidrocefaliaódeplétora:todasuvidaestáarriba,yabajohaypocoónadaanimado.Comoconsecuenciadeestosenotaunfenómenoqueserepite:quelasmanifestacionessondeservidumbreóepilepsia:quecallamosópeleamos,quepasamosdelamordazaalfusilyquenosabemoshacerusodeese
86
términomedioquereparteelcalorportodoelcuerpo,delderechoescrito,delapalabrasimpática,delareclamacióndigna,delaciudadaníarespetable”(ElCojoIlustrado,N°25).
Elcarácter(raza)delvenezolanoloalejadeaptitudescívicascomoelderechoylapalabra.
Consecuentemente,ysegúnlodescribeAcosta,laresponsabilidaddequeVenezuelanosea
unpaíscivilizadorecaetantoenlosgobiernoscomoenlospueblosquereaccionanfrentea
éstos.Dentrodesuartículo,elintelectualvenezolano,condenacategóricamentelaactitud
volátil,tanpropiadelospueblospococivilizados(no-blancos),conlacualsehamanejadoa
lolargodesuhistoriaelpueblodeVenezuela.
Aúnycuándo,aligualquelohizoBolívarensu“DiscursodeAngostura”(1819),
Acostaaseveraqueelproyectopolíticoalcualéldefiendeestácentradoenelmodelode
progresoinglés,tambiénadmitequelarealidadpolíticavenezolanarepresentatodolo
contrario:“Nuestroprogramapolítico,prescindiendodeformas,eselquedaelprogresodel
puebloinglésquevalento,peroquevabien.Nuestrosistemaeseldelcalórico,quecundey
vivifica,ynoeldelincendioquevuelvetodocenizas”(ElCojoIlustrado,N°25).Denuevo,
Acostaaludealbalance,alcontroldelaspasiones,comopartedelcarácter(racial)
necesarioparallevaraVenezuelaalprogreso.Asuvez,eselcaminoingléselmásapropiado
paralograrlo.Lafaltadeunpuebloeducado(civilizado)es,segúnAcosta,elmayordelos
malesantiprogresista:
LospueblosdelarazalatinaenAmérica,justamenteporestoesquenoadelantan,óadelantanmuypoco[…]Suspartidos,deordinario,niaprendenporlosdesengaños,niretrocedenporlasderrotas;nihacenotracosa,oyéndoseásísolosquesucedersemecánicamenteenelpoder,comoenunjuegodequitaypon,paravolverálosextravíosyserarrastradosdelasmismaspasiones(ElCojoIlustrado,N°25).
DurantetodosuartículoAcostaparecieratenerlaintencióndeeducaralpueblo(Clodius)
sobrelaimportanciademanteneruncarácter(racial)queseasemejeaaqueldel(blanco)
87
inglés,yquepermitaasílallegadadelprogresoalterrenono-civilizado(no-blanco)
venezolano.
LareimpresióndeesteartículoporpartedelgrupoeditorialdeElCojoIlustrado
denotaque,aúnen1893,aquelloqueAcostapretendíaerradicarseguíavigente.Apunta
también,alanecesidaddeeducaraunapoblaciónquenohalogradocambiarsucarácter
(racial),reflejándosesupercepcióndelapolíticanacional.Deallí,queautorescomoBlanco
Fombona,PocaterrayDíazRodríguez,realcenlaimposibilidaddecivilizar(blanquear)a
Venezuela,debidoasucaráctermestizo.Consecuentemente,tambiénseoponealdiscurso
nacional-racialdepersonajescomoJuanVicenteGonzálezyEduardoBlanco,dondeel
pueblovenezolanoserepresentacomounaraza(mestiza)dehéroes.
YaPara1874AdolfErnsteraelcatedráticodelcursodeHistoriaNaturalenla
UniversidaddeCaracas.Sudiscursocuestionabay,paradójicamente,afianzabaelcarácter
civilizado(blanco)delaélitevenezolana.SegúnSantiagoKey-Ayala,susenseñanzasse
basabanenhacerveralEstadolosprovechosderivadosdelaexplotacióncientífica.Agrega
Key-AyalaqueErnstentendíalasciencianaturalescomovehículoparallevarelprogresoa
unpaís“virgen,ypotencialmenterico”(20)comoVenezuela.ParaErnst,educadoen
Europa,lasriquezasvenezolanasseperdíanporignorancia,porunarealidadpobre,yfalta
decienciaypericia.LasclasesdeErnstdieron,alaemergenteintelectualidadpositivista
venezolana(GilFortoul,Alvaradoetal.)lasherramientasnecesariasparacuestionar,entre
otras,eldiscursonacional-racialdelaépoca.
Unadelasmanerasenlasquesecomenzóacuestionareldiscursofuepormediodela
descripciónexóticadelasexpresionespopulares.Conelloseratificabasulejaníadelas
grandesciudades,asícomotambiénlapurezadelas(blancas)privilegiadasclases
88
dominantes.Esdecir,seexcluíademaneramásdirectaaciertosindividuos(no-blancos)de
larománticaeinclusivaconcepcióndelpueblovenezolanopropuestaporGonzálezy
Blanco.
Enlaedicióndel10deFebrerode1893,sepublicaenlaspáginasdeElCojoIlustrado,
unpequeñoartículoporAdolfErnstendondeelcientíficoalemánreconocelaimportancia
delacanciónpopularvenezolana.SiguiendolalíneaeditorialdeElCojo,Ernstpretende
hacerdelostipospopularesalgoenextincióndándolesuncarácterexóticoquepermitea
lasclasesprivilegiadas(blancas)desmancharsedelcaráctermestizoquelasacompaña.Así,
Ernstcomienza“ParaelcancioneropopulardeVenezuela”conunametáforaqueutilizaráa
lolargodesuspublicacionesdentrodeElCojoIlustrado:
Mascomofuéra[sic]delaslujosasplantasdeadornoqueconesmerocuidalamanodeljardinero,crecenmuchasotrashijasnomenosbellas,aunquemásmodestas,denuestrafloraencamposysabanas,montañasyvalles,dondesólolasacaricianelrayodelsoltropicalyelrocíodelcielo:asítambiénmásalládenuestrapoesíaartística,yandandebocaenbocadenuestroslabriegos,multituddecancionesgraciosísimas,lascualesbienmerecensercoleccionadas,aunquefuerasolamentecomopartedelfolk-loredelpaís(ElCojoIlustradoN°27).
Continúasumetáforaalofreceraloslectoresuncompendiodeestascancionespopularesa
lasquecalificacomo“unramilletedefloresdemonte”.Estascancionesrepresentanel
carácterdelpueblovenezolano(no-blanco)quesoloesacariciadoporelsoldelmonteenla
faenadiaria.
SedesprendedeladescripcióndadaporErnstlaimportanciadeestascanciones,así
comodequieneslascantan,dentrodelosestudiosetnográficos.Erafundamentalconocer
demaneradetalladaestasmanifestacionespopularespara,enúltimainstancia,controlaral
puebloquelascantaycompone.Sedeclaranaestascancionesigualdebellasqueaquellas
producidasconeleganciayprofundidad,peroselesdisminuyealdarlesuncarácterde
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“monte”y“tropical”,quelasoscurece.Casidemanerapaternalista,Ernstlasdeclara
hermosasperono-blancasyporendelas“exotiza”.Solopuedenserbellasporqueson
elementosextraños,ajenosalespaciointeriordelalujosasalaconsusflores.Bajoelrótulo
deunestudioetnográficoelramilletedemontesemantienebajoelcontrol
social/racial/geográfico/políticodelblancocivilizado,mientrasseleincluye,como
elementoexótico,dentrodeungranespacionacional.
LasconcepcionesdeErnstestánacompañadasporotrosintelectualesdelaépocaque
tambiénescribenparaElCojoIlustrado.EntreellosJuanS.Larrazábalysuartículosobrelas
“TribusIndígenas”publicadoenlaedicióndel15deMayode1893.Noescasualque,al
igualqueelestudiosobreacanciónpopulardeErnst,estaaproximaciónalastribus
indígenasdeLarrazábaltambiénestédedicadoaArístidesRojas(1826-1894)28.La
dedicatoriaaRojasenambosartículos(Ernst,Larrazábal)noesmásqueunaalusiónala
necesidaddeestudiardetalladamentealpueblo(no-blanco)venezolanoparaasípoder
blanquearlodelamejormaneraposible:
Yahemosdicho,alfinalizarunodenuestrosEstudios:DescifrarlahistoriaantiguadeVenezuela,elorígendenuestrospueblos,lafiliacióndelasdiversasnacionesquelucharoncontraelcastellano;salvarlosrestosdelosidiomasantiguos,conocerlaetimlogíadenuestrosnombresgeográficos,establecerlacronologíacastellana,fijar,finalmente,labasedenuestracivilización:taleselpensamientoquenosguiaenlapublicacióndeestosestudios(Rojas,EstudiosIndígenas.ContribuciónalahistoriaantiguadeVenezuelaVI)
Elelementoindigenasedestacaporserelorigendelpueblovenezolano.Consuestudio,
Rojas,quierellegaralaraíces,alabase,delcomportamientodelvenezolano.Sinembargo,
Larrazábalseñalacómola“pujanzaydurezacastellana”,y“nuestraactitudIndependientey
28Comogranhistoriadoryconocedordelaculturavenezolana,Rojaspasóasereleruditodetodaunaépocaconobrascomo“EstudiosIndígenas.ContribuciónalahistoriaantiguadeVenezuela”(1874),y“OrigenesdeVenezuela”(1891).Enambos,Rojassedestacacomoungranconocedordelpueblo(no-blanco)venezolano.SusestudiosseránfundamentalesenlacreacióndelideariovenezolanodefinalesdelsigloXIX.
90
Soberana”,redujoalosrestosdelastribusindígenasalaprofundidadysoledaddelaselva
amazónica:“Elindiodehoy,pareceunasombra.Pasaysecreequeeselarquetipodela
ilusiónódeldolor.Alcontemplarsurostolívido,demacradoycomollenodeespantoyde
terror,diríasequesonlosJeremíasdesuraza”(ElCojoIlustradoN°34).Segúnlas
descripcionesdeLarrazábalestosindígenassonelepítomedeladecadenciadesuraza.
SiArístidesRojasconseguíaalgunavetadeexoticismorománticoenlosindígenas
venezolanos,yaligualqueErnstveíabellezasalvajeenlasfloresdemonte,paraLarrazábal
elindionoeramásqueun“ser-hongo”.Basándoseensusobservacionesdelas
comunidadesindígenas,quevandesdelabocadelOrinocohastaRíoNegroyquecruzanel
territoriovenezolano,Larrazábalveenelaislamientodesuexistenciaunelementopara
proclamarsudecadencia.Describelascomunidadescomounasqueestánllenasde
preocupacionesperoqueson,sinembargo,todasigualesyaqueningunatienenociones
básicasdelmundo(civilizado)quelosrodea:“NingunanocióndelSérSupremo.Ninguna
ideadelaPatria,nidelosgrandessacrificios,quesehicieronparaestablecerla[…]Nace,
viveymuerecomolaplanta,queabreácadaaurorasucapullo,hastaqueelsolmeridiano
marchitalospétalosdelaflor!...”(ElCojoIlustradoN°34).Sielindiofuealgunavezunaraza
superioral“ser-hongo”queeshoyendía,elespañol,comoelsoldelmeridiano,logró
acabarconcualquierindiciodecivilizaciónquepudierantener.Porlotanto,esunaraza
decadente,quecomolasplantasylosanimalessalvajes,carecedeconocimientodesu
propiaexistencia.
Luegodelallegadadelconquistadorespañolelindígenahaquedadotraumatizadoy
perseguidoporelespíritudelmal,alqueLarrazábalserefierecomo“nosotros”(no-indios).
Elindioquehacaídoendesgracialuegodelaconquista(blanca)españolaexplicagran
91
partedesunostalgiaysucarácter:“Deahísuindolencia,suabandono,porquevióperecer
hastasusdioses,suodiomaldisimulado…”(ElCojoIlustradoN°34).Larrazábalconcluyesu
argumento,acercadelaimposibilidaddecivilizaraestastribusindígenas,contradiciendo
latesisquehabíapropuestoanteriormenteRojasyenumerandolasrazonesporlascuales
elindígenanocabedentrodeldiscursonacional:“Nocreaustedquelosquieromal[en
referenciaalastribusindígenas],sinoquelosencontrérefractariosánuestra[blanca]
civilizaciónyánuestra[blanca]patria”(ElCojoIlustradoN°34).Así,aseveraque“elindio
noesmásqueindio.Yandadesnudo.Yelhijosecasaconlamadre!Ylahijaconelpadre!
[…]nisiquieraseocupandeellosmismos”(ElCojoIlustradoN°34).Nocabedudaque
Larrazábalestáproponiendoqueseelimineporcompletolapresenciadelindiodentrodel
discursonacional-racialdebidoalaimposibilidaddeésteacivilizarse.
Porotraparte,elreportajefotográficoquesepresentainmediatamentedespuésdel
artículodeLarrazábalcumpledosfunciones.Laprimera,permitequelolectoresveany
examinen,pormediodelafotografía,alosindiosalosquehacereferenciaLarrazábal.La
segunda,ymuyapesardelasideasexpuestasporLarrazábal,cumplecontodoelinterés
científico-positivistadelaépoca,categorizandoaestosindioscomopartedeunelemento
exóticodelapoblaciónvenezolana.Así,enelnúmero34delarevistaElCojoIlustradose
reflejanlosdiscursos,enocasionescontradictorios,másimportantesdelaépocaentornoal
carácterracialdelanaciónvenezolana.Aquelquesebasabaenloexóticoparaincluira
estaspoblacionesdentrodeldiscursonacional-racialmodernizador(Ernstetal.),yelque
pretendíaignorarporcompletolapresenciadeestaspoblacioneserradicándolasdela
visiónmodernadeVenezuela.
92
Ensuartículo“¿Cómodejardesertropicales?Lanegociacióndelosestilosmodernos
enlasexposicionesuniversales:Laprimeraexposiciónvenezolana”(2006),Beatriz
GonzálezStephanaclaralaimportanciademodernizaralaciudadcapitalparalaExposición
Nacionalde1883.Diezañosantesdelapublicacióndelfotoreportajedelastribus
indígenasenElCojoIlustrado,sellevóacabounaremodelaciónarquitectónica,quecomoya
hemencionadoenmisegundocapítulo,pretendíablanquearaCaracas.Unadeestasobras
fuelamodernizacióndeltemplocolonialdeSanFrancisco,adoptandounestilogóticoque
Stephanconsiderapartedeesteblanqueamiento:“Sindudaelcarácterestilizadodelgótico
blanqueabaypermitía,almenoseneljuegodelasapariencias,trocarunestilopasatistapor
otro”(cit.enNaciónyliteratura.Itinerariosdelapalabraescritaenlaculturavenezolana,
278).Paradejardesertropicallaciudadcapitalpasóporunprocesodeexclusiónhacia
aquellascaracterísticas(raciales)mássalvajes(no-blancas).Comoconsecuenciaelcentro
delpaísseconvirtióenunlugar(blanco)privilegiado,mientraslosbordes,aquellos
territoriosno-blanqueados,quedabanenelanonimatodeltérmino“pueblo”.
Yapara1893estosterritoriosfronterizoshabíanpasadoaserexóticos,ybajolos
idealespositivistasseconvirtieronenmaterialdeestudioantropológico.Esteesellugar
quelecorrespondealfotoreportajepublicadoenlaediciónnúmero34deElCojoIlustrado.
Laposturaideológicadetrásdeestasfotografías,ysupublicaciónenlarevista,parecieran
serdiametralmenteopuestaalavisiónsobreelindígenaquetansolounapáginaantes
expresabaJuanS.Larrazábal.Enlasfotografíasseobservanalosindiosposandoconun
membretequeindicabasuprocedencia.Selesfotografiabacomoobjetosdeestudio,todos
conpocaropaydemanerasimilar.Lapresentacióndeestosespecímenescumpleconel
procesodecatalogacióncomointegrantesexóticosquehabitanenregionesbárbarasy
93
olvidadasdelanación.Descontextualizados,sejustificasuexistenciabajoelrótulodelono-
común(no-blanco).Hayungenuinointerésdelospositivistasdelaépocaenexplicarla
paradójicarealidadvenezolana.Así,unpaísquepretendesermayormenteblanco,sobre
todoensusciudadesprincipales,debeenfrentarseaunpasadoindígenaqueledificulta
modernizarse(blanquearse).
Ensuartículo“Lasdisciplinasdelapose.Construcciónfotográficadelindígenaen
Venezuela.Unejemplo”(2000),RafaelCastilloZapataexponeloquedenominael
“exoticismodoméstico”parareferirsealasfotografíasdetribusindígenaspublicadasenla
edicióndel15deMayode1893enElCojoIlustrado.Este“exoticismodoméstico”sebasaen
lamaneracomohansidotomadasyproyectadasestasfotografíasdentrodelarevista
venezolana.Evidenciaqueexistelanecesidad,porpartedelospositivistasdelaépoca,de
observaraestosindioscomosujetosdeestudio.Ademásloscapturanenlafotografía,
acercándolosalarealidadyallectordeElCojoIlustrado.Sinembargo,comoargumenta
CastilloZapata,sucedetodolocontrario.
Debidoalasposesqueadoptanestossujetos,latelablancadelfondo,ylacolocación
dentrodelplanodecestastejidas(autócotnas),ocurreunprocesode“desrealizacióndel
indígena”que:“acercanalaexperienciadelciudadanounapresenciaremotaylahacen
inmediatayperturbadoramentepróxima,sacándoladesusentornoshabitualesy
despojándolaenpartedesuscaracterísticasindividualesparaexhibirlacomofiguratípicao
pintoresca”(154).Allíseencuentralapugnadelasdosrealidades,elcentro(blanco)del
país,versuslaperiferia(no-blanca)dondehabitaelindio.Consecuentemente,sellevaacabo
laimplementación,porpartedelospositivistasdelaépoca,deundoblediscursoque
94
incluyealindígenamientrasledacaracterísticasexóticasqueloexcluyendeldiscurso
(blanco)hegemónico.
Lanecesidaddelospositivistasvenezolanosdeestudiar,presentar,analizar,alas
comunidadesindígenaspuedetenerunaexplicaciónenlosaspectosfundamentalesdeeste
movimientoenVenezuela.ÁngelCappellettiensuestudioPositivismoyevolucionismoen
Venezuela(1992),mencionalaimportanciadelcarácterracialdelvenezolanodentrodel
discursopositivistadefinalesdelsigloXIXyprincipiosdelsigloXX:“másquecualquierotro
paísdeAméricaLatina(sinexcluirelpropioMéxico)seinteresaporelproblemadelas
razasydapreferenciaalosestudiosetnográficosyantropológicos”(27).Asuvez,comenta
lacentralidadquetiene,paraestospensadores,conseguir“laexplicaciónhistórico-
sociológicadelarealidaddelpaís”(27).Aúnycuandosuestudiohayasidolimitado,la
problemáticaracialestabaalcentrodelasconsideracionespositivistasenVenezuela.
Dentrodeestenuevodiscurso,el“exoticismodoméstico”,comolorefiereCastillo
Zapata,excusalano-presenciadeindiodentrodeldiscursonacional-racialpositivista.
Consecuentemente,laimposibilidaddeblanquearalindiodevendráeneldiscursoliterario
delarazadecadente.Entonces,comienzaaestablecerseunconjuntodeidealesentornoa
cómocivilizaraVenezuelaquepretendenacabarconlasmitologíasanteriores,entreellas
lasqueprivilegiabanelcaráctermestizodelvenezolano.Sinembargo,eslamaneracomo
estosautorescuestionanlapurezadelarazablancavenezolanaloquemáslosalejadelos
discursosracialesdemediadosdelXIX.
EjemplodeelloeselartículopublicadoporLisandroAlvaradoenlaedicióndel1de
Noviembredelaño1893.EnsureflexióndedicadaalDr.GilFortoultitulada“Neurosisde
95
hombrescélebresenVenezuela”,Alvaradocuestionatodalatradiciónintelectualanterior
quedeshumanizóagrandesfigurasdelahistoriavenezolana:
ycomoestaúltimacircunstanciaponetrabasalesclarecimientodecopiadehechosreferentesáloshombresdegeniodeVenezuela,porquenoesfácilobtenerciertosdatos,pordecirloasícríticos,querevelaríanálasclarascasospatológicosóserviríandefuertesindiciosparaestablecerlos,esteensayotienetalvezsurazóndeser”(ElCojoIlustradoN°45).
ConestoAlvaradopretendeubicarlaspatologíasmentalesquesedesarrollaroninclusive
enlasmejoresfamilias(blancas)deVenezuela,yque,consecuentemente,cuestionanlas
decisiones,actitudes,ypercepcioneshistóricasdepersonajescomoSimónBolívar.
Enelprimercapítulohedesarrolladoladinámicaintelectualquesegeneró,ysesiguió
generandoen1961conlareimpresióndeRecuerdossobrelarebelióndeCaracas(1828)de
JoséDomingoDíaz.ElodiohaciaelLibertadorquesentíaDíazformapartedelaaprensión
historiográficaentornoaestaobraysemanifiestadenuevoenlanotaeditorialde1961,así
comoengranpartedelahistoriografíavenezolana(Lecuna,etal.).
Sinembargo,Alvarado,ensuartículode1893,retomalaspercepcionesdeDíaz,entre
otros,paraesclarecer,desmitificar,elcarácterdeBolívar.Alvaradoseapoyaen
descripcionespocofavorablesdelLibertadorylascontrastaconaquellashechasporJuan
VicenteGonzálezyArístidesRojas:“PorotrapartelasanécdotasreferentesáCasacoimayal
banquetedadoporIrwingenAngostura,enquemanifestóimpulsosdignosdenotarse,se
danlamanoconlascartaspublicadasenel‘Diariodelosdebates’de1826”(ElCojo
Ilustrado,N°45).LapercepcióndeBolívarporpartedeAlvaradoyotrosintelectualesdela
época(Arcayaetal.)sedeslindadeldiscursorománticodelaindependencia(González,
Blanco)yretomaunvisióncrítica(Díaz):“Hastalaépocadelarevolucióndela
independencialaopinióndeSanzfuequeBolívareraincapazdegrandesideas[…]Los
96
epítetosconlosquelecalificóentodotiempoDonJ.D.Díazdaránunaideadeestageneral
creencia”(ElCojoIlustrado,N°45).Amododeafianzarpartedelascaracterísticas
negativasdelLibertador,Alvarado,cierrasuartículocitandoalfamosoDr.FrançoisDésirée
Roulin(1796-1874),quiendedicadoalestudiodelacienciasyelnaturalismo,creóen1828
unodelosmásfamasosretratosdeBolívar.
CitandoextensamenteaRoulin,parecieraqueparaAlvaradoeranecesarioacentuar
losrazgosfísicos(raciales)delLibertador,haciendoquesuslectoresvieranalhombre,yno
almito:
EraBolívarhombredetallapocomenosquemediana,peronoexcentodegallardíaensusmocedades:delgadoysinmusculaciónvigorosa;detemperamentoesencialmentenerviosoybastantebiloso,inquietoentodossusmovimientosindicativos,deuncaráctersobradoimpresionable,impacienteéimperioso.Ensujuventudhabíasidomuyblanco(aquelblancomatedelvenezolanoderazaespañola)peroalcabolehabíaquedadolatezbastantemorena,quemadaporelsolylasintemperiesdequinceañosdecampañasyviajes”(Roulincit.enElCojoIlustrado,N°45)
Roulinagrega,ycomolocitaAlvarado,quelosgrandesojosnegrosdeBolívar“brillaban
conunfulgoreléctrico,concentrandosufuegocualsisusmiradassurgiesendeprofundos
focos”(ElCojoIlustrado,N°45).Impulsivo,tirano,bárbaro,sonsoloalgunosdelosadjetivos
conloscualesDíazdescribeaBolívar,ysonjustamenteestosadjetivoslosqueAcosta
intentabaeliminardelcarácterdelvenezolanoensuartículo“AClodius”.Lacalmayel
carácter(blanco)inglés,eranpartedelasenseñanzasenAcosta,aúnycuandonoestán
siemprepresentesenlasdescripcionesdeBolívar.Incluso,parecieraquetantoRoulincomo
Alvarado,yluegoPedroManuelArcaya(1874.-1958),pretendenoscurecerelcarácter
(racial)deBolívar,mostrandoalLibertadorcomounhombreimpulsivoydetezmorena.
Así,lasvisionesquesetienenparaVenezuelacomienzanaalejarsedeaquellas
establecidasporGonzálezyBlanco,reconfigurándoseundiscursonacional-racialque
97
proponeaunBolívarmorenoeimpulsivo.Además,estenuevodiscurso,partedelas
leccionesrepublicanashechasporAcosta,quien,paradójicamente,seapoyaenlosideales
republicanosdelLibertador.Dichodiscursodarápieaentenderelfracasodeun
blanqueamientodelcarácter(racial)delvenezolano.Consecuentemente,estediscursodela
razadecadentesuponequesushéroesmásimportantesestánmarcados,enelmejordelos
casos,porelblanco“mate”delespañolcomolodescribeRoulinylocitaAlvarado.
SiguiendolasideasdeAlvarado,PedroManuelArcayaproponeunarelecturadelos
grandeshéroesvenezolanosbajolospostuladospositivistas.EnsulibroEstudiossobre
personajesyhechosdelahistoriavenezolana(1911),Arcayapretendemostraraquellos
detallesracialesqueeldiscursohistórico-hegemónico(González,Blanco)hadejadoaun
lado:“Solamentemehamovidolaconsideracióndequeellosestáninspiradosenideas
distintasdelasquehastaahorahanprivadoenloshistoriadoresnacionales,acercadelos
personajesysucesosdenuestrahistoria”(5).Conestenuevodiscurso,Arcaya,reevalúala
figuradeBolívar:“Pensamosqueyaestiempodeprescindir,paraestudiarlapersonalidad
deBolívar,delcriteriometafísicoquehavenidoinformandodeluengosañosatrásnuestra
literaturahistóricayemplearmásbienlosfecundosmétodospositivos,llevadospor
SpenceralcampodelacienciasocialengeneralyaplicadosporTaineenlosdominiosdela
historia”(9).AligualquelohizoAlvaradocitandoaRoulin,Arcayaseapoyaenintelectuales
extranjerosparapoderdesmontareldiscursomitológicoquesehacreadoalrededordel
Libertadorysuspostuladosrepublicanos(UreñaCervera).
Arcayacomienzaporunadescripcióndetalladadelarazaespañolacuyocolordepiel
es“blancomoreno”(9)yagregaquees“desensibilidadirritableéintensoamorpropio”(9-
10).MichaelZeuskeensulibroSimónBolívarHistoryandMyth(2013)comentacómola
98
creacióndeunmitodondeBolívaraparezcamorenizadopermiteacercarloalosindiosy
poblacionesdecolor.EstoseevidenciaenuntextocomoBolívarenCasacaoima(1835)de
JuanVicenteGonzálezyVenezuelaheroica(1881)deEduardoBlanco.TantoGermán
CarreraDamascomoDavidBushnell,señalanquelamitologíadelLibertadorpermiteque
selecoloquecomoblancoéliteoqueseledescribacomounblancomoreno.Elcolordepiel
delLibertadorvaadependerdesisequiereacercarloalaimagendelpueblo,osisequiere
elevarhastaelnivelblancuracivilizadadelosingleses.
Sinembargo,loquesucedeconlostextosdeAlvarado,Arcaya,GilFortoul,entreotros,
esunamorenizacióndelLibertadorcomopartedeundiscursoquepretendecuestionarla
mezclaracialcomoposiblemedidaparaalcanzarlacivilización.MorenizandoaBolívar,una
delascaracterísticas(raciales)quemáspersistiráenelanálisisdeArcaya,esqueel
Libertadorprovienedela“degeneración,debidoalmedio[tropical],delsistemanerviosode
suraza”(16).Estadescripcióntambiéntienecomopropósitoenfatizarelcarácter
indomable(salvaje/no-blanco)deBolívar.Sinduda,ArcayaveenelLibertadorunalma
nerviosaeinquieta,unhombrequedebidoaladegeneracióndesurazallega,
paradójicamente,alagenialidad.
Refiriéndosealaimportanciadelatavismoorgánicoylassimilitudesconelatavismo
psicológico,Arcayaargumentaqueunamanifestaciónteratológica(deforme)describelas
anomalíasdelgenio.Entonces,lagenialidaddeBolívarcarecedeuncarácterpositivopara
instalarseenconcepcionesatávicas,anormales,deunarazaextintacomolaespañola:“yen
muchoscasos,principalmenteenlosgeniosdeacción,puedeseresoloquelescomuniqué
sufuerza,loquesuministrelavaardientequeseremoveráenlasconvulsionescomo
seísmicas[sic]delaepilepsiacreadora”(21).Estosintegrantesdelpositivismovenezolano,
99
veíanalblancocriollo(blancomoreno)comopartedeunarazaenferma,atávica,queal
mezclarseconelindioyelnegrosolopodíaproducirunarazainferior.Deallíquesu
discursonacional-racialpromulgalaaceptacióndeunarazadecadenteylaimposibilidadde
perteneceralmundo(blanco)civilizado.
AligualqueArcaya,JoséGilFortoul(1861-1943),eneltomoprimerodeHistoria
constitucionaldeVenezuela(1909),cuestionaeldiscursohistóricohegemónicoalejándose
deladescripcióndeJoséTomásBoves(1783-1814)comoelmalvadoenemigosanguinario
delLibertador.Encambio,lopercibecomo:“valienteatodaprueba,aventureropor
instinto,impasibleenladerrota,ebrioenlavictoria,[…]mezclaensualmaelímpetu
semisalvajedelllanerodeentonces,ysuastuciaysufatalismo,contodalatenacidad
inquebrantabledelconquistadordelsigloXVIycontodalarefinadacrueldaddesus
descendientes”(344).Aunqueerablanco,GilFortoulveenBovesuna“mezcla”,quealigual
queelBolívardeArcaya,provienedesuorigenespañol.SoloasílograexplicarGilFortoul
comounblancoespañolpuedeerguirseconunejércitoprimordialmenteformadopor
pardos.
Dentrodel“alma”(raza)deBovesexistelamismaimpulsividadquedescribeArcaya
enBolívar,existelamismamezclaespañolaquedacomoresultadounblancomoreno.
AclaraGilFortoulenunpiedepágina,quelosespañolesseveíanasímismoscomo
mestizos:
Boveserablancodepiel;peronoporfueraextrañoque,apartedeldeseodevengarsecontralosblancoscriollosquelehabíancondenadoamuerte,lemovieseigualmenteciertaconfusaheredadapropensiónasimpatizarconlospardos,sintiéndosetambiénmestizo,comolamayoríaespañola,deorígenesdiversos,degodo,deibero,deafricano,ydequiénsabequémás”(345)
100
Defiende,así,lacreenciadelblancoespañolcomounarazainferior,encomparación,por
ejemplo,alblancoinglés.Además,explicaqueelodiodeBoveshacialosblancoscriollosse
fundamentabaensuinhabilidadparaidentificarseconlospardos,ycreerseblancosdegran
purezaracial.
Quedaestablecidoquelarazadelespañolnoparecieraserlosuficientementeblanca
paraqueelmestizajefunjacomosoluciónracial-civilizadoraparaVenezuela.Elpropio
Libertador,ensu“DiscursodeAngostura”(1819),describióalpuebloespañolcomo
africano.Quizásporello,Bolívarinsisteenunasoluciónalaproblemáticaracial.Porlo
tanto,lafaltadecaráctercivilizado(blanco),quenoestabafundamentadaenunproyecto
deblanqueamientopormediodelmestizaje.Comoyaheestablecidoenmiprimercapítulo,
sullamadoalpueblo,ysucondiciónmestizacomounatributopositivo,respondíaalas
necesidadespolíticasymilitaresdelaépoca.Sinembargo,laspropuestashechasen
Angosturasealejandelpueblodecolorcomoelementopositivo,yseafianzanenel
inminentefracasodelmestizaje.
Argumentoquelainterpretaciónpositivistadel“DiscursodeAngostura”percibeen
laspalabrasdelLibertadorlabúsquedadesolucionesalacrisisracialvenezolanaen
estructurasgubernamentalescomoelsenadohereditarioylaeducación:“Laeducación
populardebeserelcuidadoprimogénitodelamorpaternaldelCongreso.Moralylucesson
lospolosdeunarepública;moralylucessonnuestrasprimerasnecesidades”(Discursosy
proclamas,91).Lacreacióndeciudadanosvirtuososdependíadelaimplementacióndeun
senadohereditariodondesecontrolara,nosololapresenciadepardos(mestizos)enel
poder,sinoseevitaralacontinuacióndelamezclaracialdeaquellosqueocupaban
posicionesdepoder.
101
FrédériqueLangueensuartículo“Lapardocraciaolatrayectoriadeuna‘clase
peligrosa’enlaVenezueladelossigloXVIIIyXIX”(2013),reconocequedesdeelperíodo
colonial,perosobretodoelindependentista,lospardosrepresentabanunaamenazaal
ordenpolítico,socialyracialdelaépoca.Tambiénagregalanecesidaddelasclasesblancas
(blancoscriollos,blancospeninsulares)detratardeborrarlamarcadeloafricanoque
veíanenlamezclaracialdelospardos.Entonces,segúnelideariobolivariano,aquellosque
estuvieranenelpoderpodríanirseeducando(blanqueando)yquizásconelloadquirirun
caráctercivilizado(virtuoso)quepudieraevitarlallegadadelospardosalpoder
(pardocracia).
MientraselproyectodeblanqueamientodelLibertadorseesforzabaporpromoverla
educaciónvirtuosaalasclasesprivilegiadasdescendientesdeblancosespañoles,autores
comoRufinoBlancoFombona,JoséRafaelPocaterra,yManuelDíazRodríguez,
proclamabanladecadenciadelarazavenezolana.Consecuentemente,paraunintelectual
comoRufinoBlancoFombonaexistíalanecesidadderepensaryrecrearaBolívar.Su
ampliabibliografíaacercadelLibertadorysupreocupaciónporlahistoriadeVenezuelaha
sidointerpretada,ensumayoría,comounaluchaencontradeldesconocimientodeBolívar
enEuropa.ConunaprolíficapublicacióndeobrascomoCartasdeBolívar1799-1822(1913),
DiscursosyproclamasdeSimónBolívar(1913),Bolívarpintadoporsímismo(1913)entre
otras.Sinembargo,ycomolocitaAndrésBoersnerensuestudioRufinoBlanco-Fombona
entrelaplumaylaespada(2009),MarioTorrealbaLossiensuensayo“Blanco-Fombonao
lapasiónmórbida”(1983)aseguraquelaadmiraciónquesentíaFombonaporBolívarlo
llevaadeificarlo.
102
Lossi,tambiénagregaensuensayoqueaquellascualidadesqueBlancoFombona
exaltaenBolívarsonlasmismasqueloidentificanconsigomismo.Así,laadmiraciónde
FombonaporelLibertadornoesunaserenayreposada,sinoqueestácargadadela
personalidadneuróticaqueloscaracterizaaambos:“Alreflexionarsobrelosmúltiples
textosdeBlanco-Fombonaseobservacómofuesupersonalidadneurótica,másqueeltinte
ideológicodesusescritos,loquelollevaalaidentificaciónbolivariana.Sufervortiene
muchodevesperalymaníaco.NoesRufinoundevotosereno,comosiloeranAcostay
Martí”(Cit.enRufinoBlanco-Fombonaentrelaplumaylaespada,130).Estascaracterísticas
delarelaciónBolívar-Fombonaseránfundamentalesparaexplicareldiscursonacional-
racialqueexisteenpartedelaobraliterariadeBlancoFombona.Entonces,la
interpretaciónquedaaldiscursobolivarianoseasemejaaloqueyahabíanpropuestos
pensadorescomoAlvarado,Arcayaetal.
Sinembargo,BlancoFombonareconoce,másalládelgenioenBolívar,laimportancia
queteníaelproblemaétnico(racial)dentrodesupensamientoemancipador.Alolargode
suspublicacionessobreelLibertador,mencionaquesóloBolívar,pormediode
implementacionescomoelsenadohereditarioyelpodermoral,ofrecíasolucionesal
problemaétnicodesdesuamplioconocimientodelpuebloamericano:
Suinteligencianoseexternaporsugestióndeotrasinteligencias,sinoencontactoconlasrealidades:asíqueexplicasuproyectodelSenadohereditario,ysuinstitucióndelPoderMoral,tancombatidosambosporlosdemásrevolucionariosdeentoncesyporlosrevolucionariosteóricosdemástarde.Teníanporobjeto,eluno,crearelementosdeGobiernodondenoloshabía;yelotro,echarlasbasesmoralesenunasociedaddesmoralizada,-ynotransitoriamente-(“LainteligenciaenBolívar”,114).
BlancoFombonaenfatizaen“LainteligenciaenBolívar”(1939)cómoelLibertador
desconfiabadesupropiopueblo,citándolodelasiguientemanera:“Tengopocafeenla
103
moraldenuestrosciudadanos”.Así,Fombonacontinúaargumentadoelgranconocimiento
queelLibertadorteníadesupueblo:“AcasitodoslossoldadosdelEjércitoLibertadorlos
conoceporsunombreyapellido;recuerdadequépaíssonnaturales”(116).SiBolívarno
podíaconfiarenelcaráctermoral(racial)desusciudadanos,lograrcrearuna(blanca)
repúblicaeraunprocesodifícildelograr.ElLibertadorcreía,amparadoensuamplio
conocimientodelpueblo(Fombona),quelamayoríadelanaciónnoestaba,y
probablementenuncaestaría,listaparagobernarseasímisma.
Consecuentemente,BlancoFombonadefiendeelsistemarepublicanobolivariano,que
seapoyaenlanecesidaddecontrolaraunpueblo(no-blanco)enelcualeraimposible
confiar:“[ElLibertador]legislabaodefendíasulegislaciónsabíaloqueestabahaciendopor
elconocimientodirectodelarealidad,quelosrábulasyleguleyosdeloscongresos
ignorabanoolvidaban”(116).Estafaltadecaráctermoral,queeranecesariacorregir,
provienedelproblemaétnicodelasAméricas,endóndelosespañolesylosespañoles
americanostambiénestabanincluidos.CitandoalLibertador,Fombonaplanteaelproblema
deladecadenciadelarazablancaespañolaenAmérica:“losespañolesseacabaránbien
pronto;peronosotros,¿cuándo?Semejantesalacorzaherida,llevamos[españoles
americanos]lamuerteennuestroseno,porquenuestrapropiasangreesnuestraponzoña”
(Bolívarcit.en“LainteligenciaenBolívar”,119).Deallí,comoyahemencionadoenmi
primerysegundocapítulo,provienelanecesidaddeeducaralpueblo(blanco,no-blanco)
paraconvertirlosenciudadanosvirtuososdelanuevarepública.
ElproyectodeblanqueamientoenBolívarsebasabaenlaconcepción,asícomolo
entendíanlospositivistasvenezolanosAlvarado,ArcayayBlancoFombona,dequela
sangredelespañolamericanoesunasangreenvenenada.Lacondiciónracialdelespañol
104
tambiénhabíadesmejoradoconsutiempoenAmérica.Además,elLibertadornoerala
excepcióndeestaherenciaracial(Arcaya,Alvarado,etal.)Esmás,elcarácterdelLibertador
proveníadelamásexclusivaélitedeguerrerosespañoles:“Aptitudeshereditariasderazalo
predisponíanalosriesgosyaudaciasdelaguerra.Enélsepatentizaelcarácteraventurero,
improvisador,acometedordelhombreespañol”(BlancoFombona,117).Aúnasí,pareciera
queestascaracterísticasdeguerreroespañolnoseríansuficientessinohubiesehabidoen
Bolívarunespacioparalareflexiónylalectura.
LaconexiónentrelaspercepcionesdeBlancoFombonahaciaelLibertadorgeneran
unalecturadelpensamientobolivarianoquepuedecomprenderacabalidadlas
contradiccionesdesudiscursoracial.Alolargodesuobra,RufinoBlancoFombonalidia
conuncarácterqueoscilaentrelorománticoyloreal.Aunquetambiénseexcluyedeser
mulato.Enunaentradadesudiarioen1912escribe:
Debedehaberunacontradicciónfundamentalenminaturaleza,quesetraduceenantinomiaspersonales[…]Románticomeheeducadoenlospoetas[…]Perohombredemitiempo,herecibidounaeducaciónpositiva.Spencerhasidomifilósofo;Taine,micrítico;Darwinmiapóstol[…]Deestaeducaciónydeestanaturalezapersonalhasalidounsercontradictorio,unhombrequesesienteypiensacontradictoriamente.Comoyonosoymulato,nopuedoachacaraoposicióndediversassangreslascontradicciones.Deboatribuirlasaotracosa.¿Aqué?”(RufinoBlancoFombonaíntimo,197).
Lapreguntanoparecierallegaraunfinalsatisfactorioy,alcontrario,terminaenuna
explicaciónsomeradelabellezadelavidaysuscontradicciones.Parapositivistascomo
Alvarado,larepuestaalapreguntadeFombonapodríavenirdelacondiciónmestizadela
sangreespañola.PeroesmásqueevidentequeBlancoFombona,aligualqueelLibertador,
necesitaconsiderarseasímismolejosdetodotipodemezclaracial.Bolívarlohizoen
AngosturamencionandoprimerolaafricanidaddeEspaña,paraluegoversecomouna
excepciónalcatalogarsecomounser“virtuoso”.Quizáselproblemaresideenqueelpropio
105
RufinoBlancoseniegaacreerporcompleto,comosílohacenelrestodelospositivistas,de
queelproblemaracialtambiénprovienedelarazaespañolayesheredadoporsus
descendientesamericanos.
EnelprólogoaLasmemoriasdeunoficialdelejércitoespañol.Campañascontra
BolívarylosseparatistasdeAmérica(1916),BlancoFombonahacereferenciaala
heroicidadpresenteenlossoldadosespañolesenguerracontraNapoleónyenlaguerra
contraAmérica:“España,enlaguerraseparatistadeAmérica,probómilvecesquelas
tradicionesdelaheroicidaddelaraza,despertadasyaenlaguerrapeninsularcontra
Napoleón,seconservabanintactaséinmarcesibles”(8).Continúaenumerandoalos
grandeshéroesespañolesenlaguerradelaindependenciaamericana(Valdés,Canterac,
Morillo,Boves)paraaseverarqueelheroísmodelarazadeoroespañolanohamuerto:
“todasesashazañasderomance,todasesasvidastempestuosaspruebanquelaEspañadel
sigloXIXenAméricafuélamismaEspañaépicadelaconquista,yquelarazaespañola,en
cuantoavirtudesguerreras,nohabíadegenerado”(8).ConsideraFombonaqueelheroísmo
de“estarazadehierro”,enreferenciaalarazaespañola,escondelaclaveparaunfuturo
resurgimiento.
EnelprólogoaJudasCapitalino(1912),obraqueatacaala“barbarocracia”enla
dictaduradelandinoJuanVicenteGómez(1857-1935),BlancoFombonaproponela
soluciónparaelproblemaétnico(racial)venezolano.Alolargodesureflexiónaseguraque
enVenezuelalabarbarienoesesporádicay,alcontrario,esunaconstantealolargodetoda
suhistoria:“porquelabarbarocraciaylatiraníanosonesporádicasenVenezuelasino
constanteyforzosaconsecuenciadelascondicionesétnicasysocialesdelanación”(VIII).
Laúnicamaneraquepuedaexistirunresurgimientodelagrandezadelarazablancaen
106
américaeslaintroducciónmasivadesangreeuropea:“Esmenesterllevarátodacarrerayá
todotrancelainmigracióneuropea:nocentenaresdefamilias,comosepracticómásdeuna
vez,sinomilesymilesymiles,ininterrumpidamente,haciendocuantossacrificiosdetoda
suerteseanecesariosysintemerlascomplicacionesexternaréinternasquepudieran
sobrevenir”(XVI).BlancoFombona,aligualquesulecturadeldiscursoracialbolivariano,
considerafundamentalresolverelproblemaétnico(racial)venezolanopormediodeun
proyectodeblanqueamiento29.
Enelcasodelospositivistas,perosobretododeRufinoBlancoFombona,lanecesidad
deresolverelproblemaracialpormediodeblanquearalapoblaciónseexpresademanera
directa:
Porultimo,necesitaVenezuela[…]resolverseáserunpaísderazablanca.Síseñor:Venezuelanotienesalvaciónsinoseresuelvecuantoantesáserunapaísderazacaucásica.Esaeslaclavedesuprovenir.Ensusembrollosétnicosresideprincipalmente-meatrevoáafirmarexclusivamente,-lacausadesusdesórdenesyelsecretodesudesgracia(XV).
QuedaclaroqueparaBlancoFombonalainmigraciónmasivaeslaúnicasolución,yaquesu
creenciaenlarazaamericanaesinexistente.Deallí,quenoadmitaalmestizajecomouna
posiblesolución.
LaideadeFombonaesinundaralpaísdeblancoseuropeosparaborrardemanera
definitivaalindio,alnegro,ytambiénalmestizo:“Porquenosetratadeacabarpor
destrucciónconlosindiosylosnegrosdepaís,quesonnuestroshermanos,sinode
blanquearlosporconstantescruzamientos.Enresumen:setratadequeunapoblación
blanca,numerosa,absorbalapoblacióndecolor”(XVI).Sibienmencionalapalabra
29AunquedurantecapítulosanterioresheestablecidolacentralidaddelproblemaracialparaelLibertador,suusodelaretóricapermiteseñalarundoblediscursoracialqueescondeelproyectodeblanqueamientopormediodeinstitucionescomoelsenadohereditarioylaeducaciónvirtuosa.
107
cruzamiento,estonosignificaqueFombonaveaconojoscomplacienteselmestizaje.Paraél
esnecesarioinsertarsangreblancaeuropeaqueregenereelcarácterhíbrido(mestizo).
Además,yloqueconsiderofundamentaldentrodelpensamientoracialdeFombona,es
necesarioqueestoscruzamientossehagandemanerapermanente,quenoparenenla
primeraniensegundageneración.
Regenerarporcompletolasangredelpueblovenezolanonoserácuestióndeunos
años,sinomásbiendeunlargoperíododesuhistoria:“Lamayoríadenuestropaíses
mulata,esmestiza,eszamba,contodoslosdefectosquedesdeSpencersereconocenal
hibridismo:Transfundamosensusvenaslasangreregeneradora”(XVI).Esnecesario
inundardesangrenueva(blancapura)alanaciónparaborraraquellosmarcadoresraciales
quedesfavorecenalamezcladapoblaciónactual.Soloasípodráserunpaíscaucásico,ypor
endecivilizado.
Esasícomoinsertarvigorosasangreeuropea,tambiénayudaríaaladegeneradaraza
blancaamericana(blanca-morena):“Nuestraminoríablancaesgenteanémica,palúdica,
sifilítica,escrofulosa,roídadeenfermedadesydevicios,débildecarácter,sinambición,sin
ideales,sintalento,sinvalor…”(XVII).BlancoFombonaconcluyequealutilizarladecadente
razablancaamericanacomoparteesencialdelmestizaje,nosepodríasolucionarel
problemaétnico(racial)venezolano.Esevidente,paraFombona,queladecadencia
comienzaporaquellasclases(blancas)privilegiadasquesecreeninmunesala
degeneraciónracial.Estasideasexpresadasdentrodesuproyectodeblanqueamiento,así
comotambiénsuinterpretacióndeldiscursonacionalracialbolivariano,seencuentranen
suliteraturamástemprana.Allídemuestrasunegativaalmestizajeysuincredulidadaque
lasclasesblancasamericanasesténexentasdeladegeneración.Elproblemaracialpermeaa
108
lasélitesygenerauncruzamientopococontrolado.
Yapara1897,alobtenerelpremiodecuentosorganizadoporElCojoIlustrado,Blanco
FombonaexponesunegatividadanteelmestizajecomosoluciónracialparaVenezuela.El
cuentoganadortitulado“Juanito”,yluegopublicadoen1898,espartedelaobra
críticamenteaclamadaCuentosAmericanos(1913).EstaeslahistoriadeJuanito,elhijode
unjaboneroqueterminaporabandonarlaescuela,debidoalacrueldaddesuscompañeros.
Sinembargo,tambiénesunahistoriamuchomáscompleja.Vistadesdeunaperspectiva
racialconsciente,revelaloqueparaBlancoFombonaeraelcentrodelasdiscordiasraciales
presentesenVenezuelaafinalesdelsigloXIXyprincipiosdelsigloXX.
Elnarradorcomienzapordescribirunacasonaantigua,queparecíaunconventodela
épocacolonial:“Lacasa,antiguaconstrucciónespañola,demuroseminentes,pesadas
puertas,ventanasguarnecidasporbalaustresdefierro,teníaaspectomonacal,airescomo
demansión”(167).Laantiguaconstrucciónespañolareflejalascreenciascolonialesque
fuerontandebatidasporintelectualesdelsigloXIX,quienesbuscabanadentrarseenla
modernidadalejandoalpueblodeobsoletascreenciasreligiosas.Sinembargo,los
habitantesdeestacasarepresentabanloquehabíaquedadodelasguerrasdela
independencia,yqueañosmástardeFombonaargumentarácomounadébilpolíticade
estadohaciaelproblemaétnico(racial)venezolano.
Juan“eraunhombretodavíajoven,decomplexiónrobusta,tezmate,ojosybarba
negros,cabellosensortijado,aspectoprovincial”(168).Sepodríaaseverarqueeldueñode
lacasa,Juan,eraunmestizo,aquienelnarradorleotorgacaracterísticaspositivascomo“la
santidaddelaindustria”(168).Estehombretrabajador,dueñodelajaboneramás
importantedelaregión,esun“ricachónlugareño”(168).Apesardesuéticadetrabajoy
109
visiónindustrial,su“tezmate”lehaheredadounpésimogusto.Quedaclaro,segúnla
descripcióndelnarrador,quelareciénganadafortunanoessuficienteparaeliminarsu
carácterno-blanco:“Lapropiasalallenadebaratijas,adornosdelpeorgusto,mostrabaser
elbúcarodeaquellaflorsilvestredeestambresdoradosperosinaroma”(168).Aligualque
laspropuestasexpuestasenJudasCapitalino,paraBlancoFombonaeltrabajoylaindustria
eranclavesparamodernizaraVenezuela.Perotambién,elproblemaétnico(racial)era
centralparacivilizar(blanquear)alanación.
SunegativaalmestizajeseejemplificaenelpersonajedeJuanito,hijodeJuanconuna
extranjeraturcaquienabandonaelhogarpocodespuésdelnacimientodesuhijo.La
relacióncasualentreelmestizoJuany“unadeesasinnumerablesturcasque,mercando
bujerías,recorrencaminosyvillorriosdeVenezuela”(171),nopodíaterminarenotracosa
quenofueraunadegeneraciónracial.Entonces,Juanito,apesardeserunbuenestudiantey
tenerfacilidadparalafilosofíaylasmatemáticas,teníauncarácterimpulsivo(no-blanco)
queleimpidiócontinuarsueducación.
LosgrandesproyectosdeJuanparasuhijosonirrealizablesylavidadeJuanito
parecieraestarmarcadaporlamalamezcladesusangre:“Yotengomisideas:mihijoserá
loqueyonohepodidoser[…]DonJuan,queerahombrevanidoso,secreíacapazdehaber
realizadograndescosas,silehubiesendadounaeducaciónuniversitaria.Elhaberganado
unafortunitaleparecíapoco.DeJuanitopensabahacerunpersonaje”(170).Desdesu
literaturamástempranahastasuslecturasdelLibertador,BlancoFombonarealzala
importanciadelcarácterracialdelpueblovenezolanoy,sobretodo,lainhabilidaddelpoder
monetarioparaborrardichocarácter.
110
Juanitoesobjetodeburlascuandosuscompañeroslogranenterarsedequiénessu
padre.EntreellosunjovenapodadoPerejil,aquienelnarradordescribecomo:“lenguaraz,
insolente;orgullosodequeantepasadosdeélhabíanmuertoendefensadelaPatria”(176).
Estejoven,sindudablancoamericano,considerabaque:“Pormisvenascorresangrede
héroes”(170).Laoposiciónentrelarazablancaheroicaamericana(Perejil)yelproductode
lamalamezclaentreelmestizoJuanylaturca(Juanito),propongo,expresaelfatalismo
dentrodelaconcepciónnacional-racialdeBlancoFombona.
EnelmomentoenqueambosestudiantesseenfrentanPerejilquedaacobardado,a
pesardesaberquesusantepasadosfueronloshéroesdelaPatria.Sinembargo,desdeuna
supuestasuperioridadracialsedirigeaJuanito:“Jabonero,vengoadecirtequeyonopuedo
pelearcontigo;túereshijodeunapérdida,túnotienesmadr…”(178).Elnarradordescribe
quefue“elorgulloderaza”loquehizoquePerejildivulgaraesainformaciónparasalvarsea
símismo.Aúnasí,nofuncionó.Juanitoarremetiócontraél:“Lacóleradeljabonerorayaba
eneldelirio.CayósobrePerejil;loabofeteó,lomordió,loescupió,loderribó,ycuandoel
pobreenemigoexánimeserevolcabaenelpolvo,lacaratintaensangre,Juanitosepusoen
pieyuna,dos,tres,ymásveces,llenodefuria,pateólabocamaldicientedelcaído”(179).
Juanito,perdiendoelcontroldesusemociones,demuestrasucarácterbárbaro(no-blanco)
antePerejilaquienelnarradortampocofavorecedeltodo.
Juanitoterminaporaborrecerlaeducaciónquesupadrepretendíaparaélcomo
mediodesuperación(racial).Noparecierapodervolverainsertarseenunasociedadquelo
excluyedebidoasucarácter(racial).Laausenciadesumadre,enparteculpabledelas
desgraciasdeJuanito,leimpidequecontinúesusestudios.Élsesienteinsatisfechosinella,
ylamalaherencia(racial)quelehaotorgadonopuedeserborradafácilmente.Blanco
111
Fombonaejemplifica,enelpárrafofinalde“Juanito”,cómolasombra(racial)delaturca
errantecubreaJuanyasuhijo.Además,aseveraqueestasombraseextiendeportoda
Venezuela,sembrandodolorpordondequieraqueva:
Unasombrasehabíaproyectadoenesasdosalmas:lasombradelabellaerranteaquienDonJuanamóuntiempo[…]lasombradelaamadabohemiaquehuyóenunafrescanocheprimaveral,anhelantedecorrerporcuantossonpueblosyclimas,acasoparaconcebirotroshijosysembrarlos,comosimientededolor,enlossurcospordondeva,tristeromera(186).
Lasombra,comolamalamezclayelmestizaje,haestadopresentealolargodelahistoria
deVenezuela.Entonces,en“Juanito”seobservalanecesidaddeimplementarlospostulados
básicosdelproyectodeblanqueamiento,vigorizaciónracial,quepropondráBlanco
Fombonaen1912.Sincontarquesuinterpretacióndeldiscursoracialbolivarianotambién
permeasuinterpretacióndelvenezolanocomopartedeunarazadecadente.
Comoheseñaladoanteriormente,laapreciacióndelaclaseblancaamericana,como
unaqueestádegenerada,seobservaenelcomportamientodePerejilanteJuanito.Asuvez,
laresistenciaasolventarelproblemaétnico(racial)venezolanoquedademostradoconel
ejemplodeJuanysuuniónconunarazainferior.Apesardelossueñosdesupadre,más
fuertefueelcarácter(no-blanco)deJuanito.EsporelloqueJuan,aúnycuandoteníapoder
monetario,selehaceimposibleintroducirasuhijodentrodelaclasealta(blanca)
privilegiada.Másalládelainamovilidadsocial,existeparaBlancoFombona,la
imposibilidaddecambiar,omitigar,elcarácter(racial)deJuanysuhijo.Allíestáella
importanciadelproblemaétnicoylanecesidaddequeésteseresuelvaloantesposiblepara
poderhacerdeVenezuelaunpaíscivilizado.
ParaBlancoFombonalaimplementacióndeesteproyectodeblanqueamientose
presentaensuliteratura,paraluegodesarrollarsecomounapropuestapolítico-social
112
(JudasCapitalino).Ensuobramástardía“BolívaryEspaña”,pertenecientealElespejode
tresfases(1937),elblancoamericanoespartedelpuebloignorante(no-blanco)que
traicionóalLibertador:“NofueBolívar,enresumen,quienfracasó;fuesupueblo.La
desgraciacapitaldeBolívarhasidoésta:serungrandehombresingranpueblo”(351).No
importabalagrandezadeBolívar,nisusesfuerzosporcrearunaaméricaquepudiera
igualarseaEuropa,lacondiciónracialdesupuebloimpidióqueesteproyectosellevaraa
cabo.
ApesardeloquesehabíaescritohastaelmomentosobrelafiguradeBolívar,Blanco
Fombona,quizásporelmismoorgulloracialquesentíaPerejilen“Juanito”,aseveraqueel
finúltimodelLibertadoreradotaralarazaespañoladeunasegundaoportunidaden
América:“Enefecto:Bolívarquisoparasuraza-quefuelaespañola-unnuevoeilimitado
porvenir”(351).Paraluegoaseverarque“ÉlsalvóalaAméricadeserindiaoinglesa”(351).
LasinterpretacionesdeBlancoFombonahaciaelpuebloespañolrevelanelporquéde
negativaacreerqueelmestizajeeslasoluciónparablanquearaVenezuela.Másque
cruzamientos,BlancoFombonapretendíarepoblaralterritoriovenezolanoconvigorosa
sangreespañolaquenohabíasidodegeneradaporsiglosdeexposiciónaltrópicoyaalmal
cruzamientoconindiosynegros.
Crearuna“sociedadimperialdelenguaespañola”eraelgranproyectodelLibertador,
segúnBlancoFombona.Noenvano,argumenta,queunespañolfuequienayudóal
Libertadorensupeormomentodeenfermedad.Asícomotambién,fueunespañolelque
salvósuarchivo:“Elsimbolismoestransparente.Comprendieronesoshombres[españoles]
queaquelhombre[Bolívar]eraunapartículabrillantedelalmadeEspaña”(351).La
interpretacióndeBolívarhechaporBlancoFombona,escasiunajustificaciónparaaseverar
113
supropiablancura.Suapoyoalarazaespañola,ylagrandezadesushazañas,esuna
maneradeblanquearseasímismoyasuherenciaracial.
Si,comoalegaelLibertadorensu“DiscursodeAngostura”ycomoluego
argumentaránpositivistasvenezolanos(AlvaradoyArcaya),elespañolesafricano,Blanco
Fombonatambiénespartedeunamezclaracial.Así,lejosdeser“unapartículabrillantedel
almadeEspaña”estámáscercanoatodoslosblancos-morenos“sifilíticos”quehabitanel
continenteamericano.Consecuentemente,laautopercepciónracialdeFombonanoimpide
quesehagaevidenteensupropuestaladegeneracióndelarazablancaamericana.Como
también,elpocoéxitodeunproyectonacional-racialqueevitelaconstantedecadenciadela
razavenezolana.
JoséRafaelPocaterra(1889-1955)ensusdiariospolíticosMemoriasdeunvenezolano
deladecadencia,Castro1898-1908(1927),exponecómolainvasióndelosandinoshaciael
centrocivilizado(blanco)delpaísrepresentaelfracasodelamodernización
(blanqueamiento).Estosandinos,quieneshabitaneneloestedelpaís,estánrepresentados
porpolíticoscomoCiprianoCastro(1858-1924)yJuanVicenteGómez(1847-1935).Asu
vez,paraPocaterra,labarbaridaddeestaraza(no-blanca)andinasetraduceenla
eliminacióndelcarácterpococivilizado(blanco)queprevalecíaenloscentrosdepoder
comoCaracas.
Labarbarieseapoderadelpaís,razónporlacualRufinoBlancoFombonaconsidera
quelasMemoriasdePocaterradebenserpublicadascuantoantes,enfatizandoelodioque
sentíahacialosandinosysuspolíticas:“¡Quécastigotantremendoresultalaexposición
humildedelaverdadparalosmalhechoresdeMirafloresyMaracay!Gómezysupandilla
quedanpeorquelosmásatrocesbandidosdequehayamemoria”(cit.en“Bibliografía”,
114
Memoriasdeunvenezolanodeladecadencia,16).ParaPocaterrayBlancoFombonala
llegadadelosandinosalpoderacabócontodaposibilidaddecrearunaproyectode
blanqueamientoeficiente.Sibienlamayoríadelacorrientepositivistaapoyabaalgobierno
deGómez(GilFortoul,VallenillaLanz,Alvaradoetal.),estosdosautoresserehusabana
aceptarquelosbárbaros(no-blancos/andinos)debíanpermanecerenelpoderparapoder
llevaracabounproyectocivilizatorio(blanqueamiento).Así,contradijeronconstantemente
lateoríapositivistadelmomentobasadaeneltérminodel“gendarmenecesario”acuñado
porVallenillaLanz.
Enfatizandosucaráctercivilizado(blanco),enelprólogoalaprimeraediciónde1927
publicadaenColombia,EduardoSantosdescribeaPocaterraalejándolodetoda
“tropicalidad”.Consecuentemente,sucarácter(racial)sealejabadelosimpulsosylos
excesos:“Nadaenél[Pocaterra]defrívolo,nidetropical.Nilasombradelrastacuersimo,
quesueleserlacaracterísticagrotescadeciertoslatinoamericanosenelexterior”(9).Todo
locontrarioasusconciudadanos,RafaelPocaterraluchócontraelbarbarismocaudillesco
queazotabasupaís:“PeroprefirióseguirlatradicióndelosgrandesespíritusdeAmérica:
deMartí,elsupremomaestro,deSarmiento,deMontalvo,desuadmirableymalogradoPio
Gil[…]prefirióconvertirsuplumaenlanza,yesgrimirlacontralatiranía”(11).Santos,
excusaaPocaterradenopresentaruncuadroidílicodeVenezuela.
Elcríticoconsideraquelaimportanciadeloquesecuentaenlosdiariosdelautor
venezolano,esjustamentelarealidaddeunpaísqueseoponealprogresoyseencuentra
gobernadoporlogrotesco:
115
Ala[historia]deVenezuelaaportaPocaterraestetrozopalpitantedesupropiavidaylavidadesupaís,ynoesculpasuyasienlugardepresentarunfrescoramoderosas,uncuadroidílicodebienandanzaydeprogreso,noscuentaunahistoriasiniestra,enquelogrotescoseaunealotrágicoparaformarunabominableconjunto”(11,12).
Pocaterranoespartedelabarbariequeimperaensupaís,quedaclaroquesucarácter
(racial)sealejadeaquellosquesonmalvistosenEuropa.Comotal,sutestimoniopretende
mostraralmundocivilizadoladecadenciadelarazaqueahoratieneelpoderdeVenezuela.
JacintoLópezescribeen1928desdeNuevaYorkunareseñasobreMemoriasdeun
venezolanodeladecadencia,acentuandolabarbariedelgobiernoandinoysusterribles
cárceles:“losincreíbleshorroresdelasprisionesdelrégimenandino,desconocidassin
dudasparaelmundocivilizado,ignoradasenVenezuelamisma,dondereinaelsilencio”(cit.
enMemoriasdeunvenezolanodeladecadencia,15).López,nosolovealrégimenandino
comounodegranbarbarie,sinoqueconsideraaVenezuelacomounterritoriopoco
civilizado.
Enelprefacioalasegundaediciónvenezolana,Pocaterrahaceunareflexiónsobrela
importanciadesulibroparaunanuevageneraciónquedeberíatomarsusexperiencias
comoescarmiento.Asímismo,aseveraqueelpueblovenezolanomerecíatodaaquella
barbariequelehabíasucedido:
quieraDiosquecuandoelhombrequeescribióestaspáginasnoseayasinounpuñadodecenizaenlahuesadeunatierraextranjera,ellasossirvandeescarmientoydeenseñanzasypuedanvivirenvuestrorecuerdo[…]comotestimoniotristísimodeunageneraciónquesedejasacrificarenelsilenciomereceelexilio,lamuerte,lainjusticia,elolvidodeestegrandeanónimoqueamortajacuatrolustrosdehistoria(cit.enMemoriasdeunvenezolanodeladecadencia,20).
Continúadescribiendoalapatriacomounamujerdébil,andrajosa,suciaytímida.Quizásla
únicaesperanzaparaestamujersealoquealgunavezfue:“Venezuelaseráloquedebeser,
116
porqueyaunavezhasido”(20).Ysinembargo,esadescendenciapuedequeignorelas
experienciasdePocaterraymerezca,entonces,queelcicloserepita:“elarrullodel
porvenir,ese‘duérmeteniñoquetengoquehacer…’-.Nolavapañalesporquenoloshay–y
siloshayestánsuciosdesangreydelodo”(20).Aldescribiralfuturocomouno“mallavado
deadherenciasplacenteras”(20),Pocaterraestáhaciendoreferenciaalcarácterracialdel
pueblovenezolano.
Esunfuturoquehatratadodeserlavadodemalasadherencias(mezclas)sinningún
éxito.Ysibienestasmezclassonplacenterasnodanlosresultadosdeseados.Lafaltadeun
proyectodeblanqueamientoquehayapermitidoelcontroldelpueblo(no-blanco)quizás
hubieseevitadolallegadaalpoderdelabarbarieandina.Lafaltadeundiscursonacional-
racialquelleveacabounabuena“limpieza”(blanqueamiento)delfuturo,haráquelas
próximasgeneracionessesacrifiquenenvano.LaexperienciadelabarbariequePocaterra
recogeensusMemoriasdebeservirparaerradicarelcarácterno-civilizado(no-blanco)de
lapoblación.
YadesdelasprimeraslíneasdesusMemoriassereflejalaimportanciadelarazapara
Pocaterra.Enladescripcióndeunhombreandinodevelalaanomalíacranealdelsujeto,su
malaeducación,yelvestigioindioquequedabadesumezclaracial:
llamósuatenciónunhombrecilloimpaciente,conlacabezamuygrandeylasmandíbulasmuysalientes,queseagitabaensuasientodespuésdeunalargaesperaparaserrecibido…llevabauntrajedelevitagrisclaro,“florderomero”-esematizpredilectodelasgentesdelinterior-,bastantedeteriorado,yrevelabaensuagitaciónyensusmanerasunpocodemalaeducaciónyademáslatremendaenergíadeunosojosvivaces,inteligentísimos,quearatossevelabanenunasoñolenciaindiaysensual”(25).
Lainteligenciaquepodríahabertenidoaratosel“hombrecillo”laobstruyelaherencia
indiadelacualnopuedelibrarse.Tantoasí,quesereflejainclusoensumaneradehablar,
117
conunacentopeculiarquedudadesímismoycarecedeconfianza:“Hablabaconeseacento
peculiar,cantarino,delasgentesdelaCordillera[Andina],cuyasenesquedanvibrandoal
findelperíodoyqueformansusoracionessiempreenformadubitativa,comosi
desconfiarandelapropiatrayectoriadesuspalabras”(25).Ellenguajepasaaserun
marcadordelcarácter(racial)delhombrecillo.Entonces,todaladescripciónhechaporel
narrador,desdeelusodelosdiminutivoshastaladescripcióndesutraje,incluyendola
peculiaridaddesuacento,denotansucondicióndeinferior(no-blanco).
Aestehombrecilloinseguro,colérico,secontraponePedroDucharme.Alcualsele
describecomounindividuodelamásaltaeducación.Sinrastrosdeimpacienciaomal
vestir,pasadelargoalhombrecilloylodejaatrásconsuspasosinquietoscomoemblema
desumalcarácter(racial):“Ducharme,unhombreperfectamentebieneducadoy
flemático,setocóelaladelsombreroypasó”(25).Mientraselandinoselevuelvea
describirentérminosnegativos:“Detrásquedóelpequeñín,colérico,midiendolaantesala
consuspasitosaceleradoseinquietos”(25).SielcivilizadoDucharmeesimpertérrito,ysu
carácterestásiemprecontrolado,elhombrecilloandinocarecedetodotipodecontrol.Su
carácterdemuestralapocaeducaciónylamezclaracialsehaceevidente.
Ladescripcióndeesteepisodioterminaembarcandoalhombrecilloypermitiendo
queDucharmeseaquienveaalPresidenteIgnacioAndrade(1839-1925).Sinembargo,la
llegadadelosandinos(no-blancos)alpoder,ylainvasióndelasperiferiasalcentro
civilizado,eracasiunarealidadparael23demayode1899.Laprimeraentradade
Memoriasdeunvenezolanodeladecadenciaestáfechadaelmismodíaquelastropasde
CiprianoCastrosepreparabanparamarcharhacialacapital,dentrodeloquefueLa
RevoluciónLiberalRestauradora.ParecieraquePocaterraorganizasuescriturademanera
118
queestasescenashistóricascoincidan.Quizásporello,JavierLasarteValcárcelensu
artículo“Losairesdelcambio:Literaturayculturaentre1908y1935”(2006),consideraa
Pocaterracomopartedela“doblevanguardia”(Naciónyliteratura,386).Así,el
enfrentamientoentreelpresidenteIgnacioAndrade,comoúltimorepresentantedel
LiberalismoAmarillodeGuzmánBlanco,yCiprianoCastroseevidenciadentrodeuna
pugnaracialentreDucharmeyelhombrecilloandino.
Andraderepresenta,juntoconDucharme,unacorrientepolíticaquepretendíael
afrancesamiento(blanqueamiento)deVenezuela.Sinembargo,tambiénrepresentabanuna
políticaqueyaestabaendecadencia,sobretodoluegodelamuertedeJoaquinCrespo
(1841-1898).Consecuentemente,Pocaterrahaceespecialénfasisenlasesióndel
parlamentoenelqueAndradeseconvierteendictadorpormediodelpretextodela
autonomíadelos20estados:
¡veinticincopostrerosnombresqueiránasumergirseparasiempreenestagrancharcadenuestroParlamento,enelfondodeesepantanoquedesdehacecincolustrossóloconstelasuinmóvilsuperficieconlimovenenoso,convegetacionesurticantes,conlotosnefastosquerevientanuninstantesupromesaaflordeaguayarrastranlasflotantesraícesenelfangoturbiodelasgrandesprofundidadesmorales!(26,27).
LaruinadelgobiernodeAndrade,delLiberalismoAmarilloydeloqueéstosrepresentaban,
forzóauncaudillocomoCiprianoCastroalpoder.LadecadenciadelParlamentonoeraalgo
dehacealgunosaños,almenosnoesasícomolodescribePocaterra.Lainamovilidadde
quieneseranpartedeesteParlamentohaimpedidoloscambiossuficientesparaavanzarde
maneraefectivaenelproyectocivilizatorio(blanqueamiento)delanación.Además,
argumentaPocaterra,quelacaídadelblancocivilizadoseveníagestando,razónporlacual
lallegadadelabarbariealpodernoesmásqueelresultadodelainerciadequienes
estuvieronencargadosdelarepúblicaenañosanteriores:“Noesincomprensible,comose
119
havenidodiciendo:fueunacosalógica,naturalísima,fatal…Entrelamarañadeestas
combinacionessólolosquesimplificanyacometenaprovechaneltrabajolaborioso,castoril
ysinpersonalidaddelostrabajadoreslentos”(27).Laoportunidaddequienesentendieron
elmomentopolíticologrólacapitalizacióndelainestabilidadquevivíaVenezuelapara
1899.
PocaterraveunacausalidadlógicaalallegadadeCastro.Aúnmás,estaconclusión,al
provenirdelapropianaturaleza(racial)delvenezolano,nopuedeserotracosaquefatal.
Argumentaquenoeraporungranhechoheroicoquellegabanlosbárbarosalpoder,sino
másbienporunacuestióndeoportunidad:“Fueloquedebíaseryloqueserásiempre:
oportunidad”(27).Lafatalidaddeestarevoluciónparalacontinuacióndealgúnproyectode
blanqueamientoseconsolidapormediodelcarácter(racial)desuslíderesyenparticular
delgeneralCiprianoCastro,quientomaprotagonismodelasprimerasentradasdeldiario.
Pocaterralodescribecomounguerrillero“oscuro”queademástienedesuladoelartede
simplificar,popularizar,lapolítica:“ElguerrillerooscurodeCapachoViejoteníadesuparte
lafuerzasimplificadorayladoctrinadelquepegaprimero”(27).Haciendoreferenciaa
CapachoViejo,pueblodondenacieraCastro,Pocaterraenfatizalafaltadecentralidad
geográfica(no-blanco)delguerrillerooscuro.
Elnuevogobiernorepresentadoporun“pequeñoinfanteatrevido”(27),queasuvez
era“idiotayformidable”(27),reflejalasprimeraslíneasdelasMemoriasyel
enfrentamientoentreDucharmeyelhombrecilloandino.Esdesdelaoposiciónentrelo
blancoendecadenciaylabarbariedelno-blancodondeparecieracondensarseel
argumentocentraldelaobrapolítico-literariadePocaterra.Lainvasióndelabarbarieal
centroescondicióninevitabledelcarácter(no-blanco)delvenezolano,sobretododespués
120
defallidosproyectosdeblanqueamiento.Esanaturalyfatalconsecuenciatieneexpresión
eneltriunfodeLaRevoluciónLiberalRestauradora:“Enlamadrugadadel23demayode
1899,ungrupodesesentaindividuosencabezadoporCastro,cruzólafronterayselanzó
resueltamenteainvadirelcentro”(27).LafronteraalaquehacereferenciaPocaterraera
políticaygeográfica,perotambiéneradecididamenteracial.
Estafrontera,queparecíadividiralpaísendosmitades(blancayno-blanca),
permanecerápresentealolargodelostrestomosdeMemoriasdeunvenezolanodela
decadencia.AligualqueBlancoFombona,Pocaterraentendiólapocautilidaddelos
proyectosdeblanqueamientoanteriores.Incluso,claramenteejemplificaconlallegadade
Castro,lasconsecuenciasdesupocodesempeño.Laaclamaciónquesintióelpueblo
(blanco,no-blanco)porCastroobedecíaaello.Así,ellemadeLaRevoluciónRestauradora
comolocitaPocaterra:“nuevoshombres,nuevosideales,nuevosprocedimientos”(29),
respondíaalagastadaydecadenteinstitución(blanca)anterior.Utilizandoelmismo
diminutivode“hombrecillo”Pocaterradescribelareaccióndel“guerrilleooscuro”ensus
discursos:“elhombrecillosacudiólatestatercaconunatenacidaddegallodispuesto,y
volvióseasushombres”(29).Laterquedadcomocaracterística,casibárbara,dequienno
dasubrazoatorcerporfaltadeeducaciónycivilidad.Laprevalenciadelaguerra,como
bárbara,versusladiplomacia.
Elmovimientodeaquellacabeza“muygrande”ycon“mandíbulasmuysalientes”(25),
recuerdaalmovimientocolérico,quemedíalaantesala,delhombrecilloalaesperadeser
atendido.Comogallodepeleaquenotieneraciociniodesusactos,Castrosedirigíaala
multitud.Sucarácterfronterizo,salvaje(no-blanco),invadió,segúnPocaterra,todoslos
espaciosqueanteseranbastionesdecivilidad:“Lacasaamarillasellenóderameras,como
121
unatiendabárbara.Sedesocuparonmuseosycomerciosybibliotecasparainstalarcañones
yparaalojartropas.Loscaballospasteabanenlasplazas”(28).Yahabíallegadolabarbarie
(no-blanca)alcentrocivilizado(blanco)delpaís.Noquedabanadadelviejo(blanco)y
decadenteorden.
Deallíenadelantelapatriacivilizada(blanca)habíamuerto:“Lahordacayó,rapaz,
enloquecidayhastaingenuasobrelavidacivilizada…”(29).Todoeraconsecuenciadeun
almaaborigen,derazascansadas:“yseguidaslasleyendasdeamor,juntoalaplaya…Esde
unatristezaaborigen.[…]Eslamúsicalevantinaqueevoca,enmarcandounasinopsislírica
derazascansadas,laideadeayeresfelices,dedíasmejores,idosparasiempre.Eselalma
nuestra,ladenosotroslosvenezolanosdeladecadencia”(103).Estaspercepcionesdel
almavenezolanaqueplanteaPocaterraensusmemorias,espartedeloqueManuelDíaz
Rodríguez(1871-1927)pretendeejemplificarensunovelaÍdolosRotos(1901).La
concepcióndequelapatriahamuertoylabarbariesehaapoderadodelopoco(blanco)
civilizadoquequedabaenVenezuela,llevaaDíazRodríguezadeclararelfindelapatria.
AmbosautoresdescribendemaneramelancólicaunaVenezuela(blanca)que
probablementenuncaexistió.SiparaPocaterraladecadenciaerasolocuestióndetiempo,
yaquelanaturalezadelvenezolanoerabárbara(no-blanca),losandaresenCaracasdel
protagonistadeÍdolosRotosloenfrentanconParísyconsuconcepcióndelapatria.Así
comienzalanoveladeDíazRodríguez:“AlbertoSoriavolvíaálapatriadespuésdecinco
añosdeausencia.Cuandoviólatierramuycerca,todaslasmemoriasdesuniñezy
juventud,hastaaquelinstanteconfundidasconmuchascosasexóticas,recobraronsu
primitivafrescura”(7).Loprimitivodesímismoydesusmemoriasregresaalverla
naturalezavenezolana.Entonces,elrecorridoentrendesdeelpuertodelaGuairahastala
122
ciudaddeCaracas,noesmásqueladescripcióndelcaráctervenezolanoutilizandoala
naturalezacomometáfora.
Eseencuentroesdescritoentrela“ambigüedadoscilantedevigiliaydesueño”(8).La
metáforadelterritoriovenezolanoysugente,sevadescubriendoamedidaqueavanzala
narración.Albertocomienzaapercibirentrela“malezaardidadelsol,rastreraypobre”,
“manchonesdeverdura”(10)degranlozaníayvegetación:“Algunasquiebras,mercedá
ocultoshilosdeagua,provenientedelacumbre,lucíanunvegetaciónlozanayrica”(10).
ConcluyendoquelabellezadeVenezuelaestáensusrasgosmultiformes(mestizos):“los
rasgosdispersoséinfinitosdelamultiformebelleza”(10).Soriaparecieraapreciarla
mezcladelanaturaleza(carácter)delvenezolanocomoalgoqueescondeciertabeldad.Las
manchaslozanasyverdessedestacanantelamayoríaardida,quemadaporelsol(no-
blanca),yrastrera.
HaciaelfinaldesuviajeAlbertoseveclaramentereflejadoenlanaturaleza(mestiza)
quelorodea:“yeneseespectáculodelluviaysoláuntiempo,Albertoviólaimagenfielde
sualma[raza],comparableenaquelsegundoáunrostroenigmáticoymisteriosoquedeun
ladosonrieraydelladoopuestollorase”(12).Lacaraquelloraysonríe,lanaturalezaque
dasolylluviaalavez,comprendelacombinacióndedoscosasantagónicasquesecruzany
terminanhabitandoenunmismoespacio.EstaimagenpropuestaporDíazRodríguezesla
interpretaciónliterariadelcaráctermestizo.Loantagónicodelcruceentrelarazablancay
lano-blancadacomoresultadounseramorfoqueademáshabitaenunnaturalezaque
pareciera,almenosdentrodelanarración,corresponderle.
LaatraccióndeSoriaporestetipodebellezamestizaocasionatantasemocionesque
secolocacomoexóticaparaelreciénllegadodeEuropa.Comosialvolveralapatriaaquello
123
queerareconocibleymundanoensumemoriarevivieracontalfuerzaqueseconvirtieraen
unabellezafueradelocomún:“Ydetodasestascosasydelosmaticesdeestascosasse
exhalabaparaelviajerocomounaesencia,comounespíritu,unidealdebellezafuertey
salvaje”(12).Esteexoticismodelocomún,comoloutilizabaErnstdentrodesudoctrina
positivista,sirveparaalejarlono-blancodeunsupuestamayoríablancaquebusca
mantenersupurezaracial.Albertoveesteideadebellezasalvajecomomelancólicoy
lejano,productodeaquellasmemoriasdeinfancia.Alidentificarseconestaconcepcióndel
venezolano,lohacedesdesuprimitivayremotanaturalezacomoalgoquereviveenély
quela(blanca)civilizaciónparisinahabíaerradicado.
CarlosPachecoensuartículo“Texturasdelanación:ElintelectualGallegoscomo
significantepolíticoyestéticoenlaculturavenezolana”presenteenlacolecciónNacióny
literatura(2006),aludealosdostiposdeautorespropuestosporJavierLasarteensu
análisisdelanovelapostmodernistavenezolana.ParaLasarte,ycomolocitaPacheco,
existenaquellosquepercibenelactoliterariocomo“unactodereflexiónimplícitasobrela
realidadnacional”ylosqueconsideranelámbitoliterario“comorealidadotraysuperior,
comounespacio,sisequiere,defensivo”(Lassartecit.enNaciónyliteratura,442).Enel
primergrupoambosautores(Lassarte,Pacheco)coincidenenmencionaraGallegosy
Pocaterra.Sinembargo,argumento,queenÍdolosRotostambiénsepodríaobservaresa
necesidaddereflexionaracercadelarealidadnacionalpormediodelaliteratura.
LaconcepcióndelacríticahacialanoveladeDíazRodríguezseestancaenlarelación
amorosaqueparecieraserelcentrodelaacción(PicónSalasetal.),dejandoatrásla
conexiónqueexisteentrelanovelayelmomentohistórico-socialqueintentaretratar.
ÍdolosRotos,consideradacomolanovelamodernistavenezolana,retratalarelaciónde
124
AlbertoSoriaconsímismoysucondicióndeexiliadodentrodesupropiopaís.Personajes
comoSoria“Optanpordejarelpaís,porvivirfuera,enEuropa,yparticularmenteenParís,
centrodeunamodernidadcultural[blanca]quelosseduceperoenajenatambién,dealgún
modo,susidentidadessocialysubjetiva[sic.],convirtiéndolosenextranjeros,en
desadaptados,enextranjerosdesímismos”(Bohórquezcit.enNaciónyLiteratura,192).El
procesodeblanqueamientodeSoria,ydelamayoríadelosqueconélsefueronavivira
Europa,leexigeveruncarácterexóticoenlomestizo(no-blanco),quienesrepresentanala
mayoríadelapoblaciónvenezolana.
ParaDouglasBohórquezensuartículo“Noveladeformaciónyformacióndelanovela
enlosiniciosdelsigloXX”existelaposibilidaddeverciertasnovelasvenezolanasde
principiosdesigloXX,entreellasÍdolosRotos,comounbildungsroman.Conlaapreciación
denuevasrevelacionesdelaconsciencia,ydelasubjetividadenlospersonajesdelanovela
modernistavenezolana,segeneralaimposibilidaddequepersonajescomoAlbertoSoria
puedanvivirenVenezuela(Bohórquez).EnelcasodelanoveladeDíazRodríguezesta
imposibilidadseexplicaporlaincapacidaddeserunartistaensupaísnatal.Así,Bohórquez
serefierealautilizacióndeunanoveladeartista(kunstleroman)frustradoparadescribirla
imposibilidaddeautorrealizaciónqueexperimentaAlbertoSoriaenVenezuela.Bajoun
perspectivaracialconsciente,laincapacidadderealizaciónartísticaypersonalque
experimentaSoriaenVenezuela,estáligadalanecesidaddereforzarelcarácter(blanco)
civilizadoquehabíaadquiridoenParís.
Asímismo,susañosenEuropahabíanhechoqueSoriasintieranostalgiaporsupatria.
Lamemoriahabíatransformadolascalles,lanaturalezayloshabitantesdeCaracasen
cuadrospintorescos.ElnarradorhacereferenciaalmomentoenelqueAlbertoSoriase
125
enfrentaconlarealidad,paradejarlaversiónrománticadelapatriaatrás:“contraste
repentinoentreloqueveyloqueélesperabaver,porquelaausenciahabíaenélpocoá
pocoborradolamemoriadelasproporciones”(45).Pasaadescribirlanegligenciadel
conductordeltranvía,quesoloestabapendientedesilbarleaunamujerquepasabacon
ritmoprovocador:“Ysincuidarsedesielpasajeroveónoelademánytomaónolaboleta,
comosiparaélnadadeesotuvieraimportancianinguna,silbamuyorondoyclavalosojos
enelrítmicoandarprovocadordeunachicuelaquepasa”(46).Elidealdelapatriaha
muertoparaSoriayreconfirmalasrazonesporlascualessefue.
Lascalleseranangostas,sucias,ycomosudescripcióndelanaturalezaensutrayecto
delaGuariaaCaracas,unamezclaentresolysombra:“lacalleangosta,sucia,áunladocasi
desiertayabrasadadesol;alotrolado,ensombra,algunostranseúntes;porlacalzada,á
trechoslimpia,átrechosinmunda”(45).Elcaráctermestizodelvenezolano,loretrataDíaz
Rodríguez,pormediodelnarradordesunovelaopormediodeSoria,demaneraconstante.
Argumentoque,mientraspretenderestardescribiendoalgotanmundanocomounacalle
deCaracas,intentaesbozarlamaneraenlaquepercibeelcarácterracial(mestizo)del
venezolano.Lanaturalezaesunamezcladedesiertoymanchasdefertilidad,lacalleesuna
unióndesoláridoysombra,delimpiezaysuciedad.Apartirdeestasdescripciones
Venezuelaparecieraserlamalaunión,segúnBlancoFombona,PocaterrayDíazRodríguez,
delcarácterblancoyno-blanco,civilizadoyno-civilizado.
InclusoParísnopodíasalvarlos,asípensabaEmazábel,quienjuntoaAlbertoSoria
regresóaVenezuelaluegodesusestudiosenEuropa.HablabaEmazábeldel
deslumbramientoquesufreaquelqueprovienedelcontinenteamericanoyexperimenta
París:
126
Almasdesimples,casibastaséinocentes,Paríslasdevolvíamonstruosas,comosilagranciudad,mercedáunmaleficio,despertasebajolacortezadelhombremediocivilizadoalhombre-bestiadelascavernaspalustres.Hombrespúblicoshonestos,libresdemáculahastaelinstantedeembriagarseconlaespléndidavisióndeParís,regresabanconásperosapetitosdelobos(175).
DesdeeliniciodesureflexiónEmazábelcomprendequeelhombrelatinoamericanoqueva
aParísnoesmásqueunsersemi-civilizado,esdecirunblanco-moreno.Sinembargo,y
quizásjustamenteporsucasiblancura,Paríslograsacardeelloslomásbestia(no-blanco)
desucomportamiento(racial).Entonces,losdevuelveaAméricarepresentandoel
mestizajemonstruososqueloscaracteriza.Estasalmasbastasypobresnoregresanasu
patrialomejordeParís.Alcontrario,perpetúanunexistenciadecrimenque,según
Emazábel,tienecomofundamentoelabusoyelroboorganizadodelosfondosdelanación.
OtracosamuydiferentesucedeconlasalmasdelosintelectualesquevanaParís.A
medidaquecreceelnivelintelectual,ydecivilización(blancura),elapegoporsutierra
natal(mestiza)sepierdehastaelpuntodequesucondición(racial)tambiéndesaparece:
Enellos[intelectualesamericanos],casifatalmente,conelnivelintelectualcrecíaeldesapegoalterruño.Hijos,ensumayorparte,deeuropeostransplantados[sic]áAméricaenlosdíasdelacolonia,óenlosalboresdelaRepública,predispuestos,además,porlaeducaciónyloslibros,hallabanenEuropaunambientenoextrañodeltodo,enelcualvivíanhombresdesumismaraza[blanca],cuyosabueloshabríansidohermanosdesusabuelos,comohijosdeantiguosantepasadoscomunes.Elmedio,confacilidad,pocoápoco,órápidamente,losposeía.Selesinsinuabaconsusbellezas,consusvirtudesysusvicios;lesdabasusideas,susgustoséideales;hacíaalcabodesaparecerdesusnervios[condiciónracial],ámododerastrofugaz,lamemoriadelasúltimasgeneracionesqueleshabíanprecedido,hastadejarlescomosienrealidadcontinuaranásusdistantesabuelosdeEuropa,sinveniraltravésdevariasgeneracionesdecolonos,libertadoresyrepublicanosdeAmérica(176).
Entonces,lateoríaqueDíazRodríguezexpone,pormediodelpersonajeEmazábel,
comienzapordiferenciarentreaquellosblancosintelectuales,yaquellosquesonsolo
blancos-morenos.Deallí,Europaseexperimentademanerasmuydiferentes,mientrasa
127
unoslograborrarlesporcompletoloquegeneracionesdevivirenAméricahabía
oscurecido,aotroslesalimentasuladomássalvaje(no-blanco/no-civilizado).Esdecir,
estosblancosintelectualeslogran,consuestadíaenEuropa,deshacersedesuamericanidad
(carácterno-blanco)hastaelpuntodesentirsecompletamentepartedelmedioblanco/
civilizadoquelosrodeaenParís.
Elproblemasegeneracuandosololaminoríaespartedeestaposibilidadde
blanqueamientoqueesbozaDíazRodríguezensunovela.Deallí,queenvezdeseruna
noveladeartistaexitosa(Bohórquez),ÍdolosRotosespartedelacorrientediscursivaquehe
identificadocomorazadecadente.LanoveladeDíazRodríguezreconfirmaelfracasodelos
proyectosdeblanqueamientovenezolanos.Así,juntoafigurascomoRufinoBlanco
Fombona,JoséRafaelPocaterra,entreotros,DíazRodríguezproponeunproyectode
blanqueamientoqueélmismo,enlaspáginasfinalesdesunovela,terminapordescartar.
ÍdolosRotosdescribeeltraumáticoregresodeunaminoríadeartistasblanqueadosqueno
puedenpropiciarelcambioenVenezuela,debidoasucarácter(racial)minoritariodentro
delamayoríano-blancaquegobiernaelpaís.ElartedeAlbertoSoriafuedescartadoporla
sociedad,siendoincomprensibleparalamayoríano-blanca.Selenombrócomounartede
bajacategoría,comounapiezaquedespertabalalujuriadequieneslaveíanyporeso
mismoerainmoral.
Pero,DíazRodríguezveenlaestatuadeSorialarepresentacióndeladesconexión
entreelartista(blanqueado)yelpueblo(no-blanco)quemalinterpretasuobra.Labrecha
nosoloestáformadaporlointelectualversuslaignorancia,sino,sobretodo,porlas
manifestacionesdelcarácterracialblancoversuslamayoríano-blanca.Laimposibilidadde
Soriaysugrupoparadirigirelfuturodelanación,hacedesuproyectodeblanqueamiento
128
unfracaso.Alfinaldelanovelaseconfirmalaimposibilidaddeesteproyectocuandola
estatuadeSoriaterminasiendovioladapormilitares(no-blancos)queinvadenelmuseo:“
Ynopudiendoviolarcampesinasenlosranchosdelasabanayenlosbohíosdelmonte,
violaron,consuscariciasdebrutos[no-blancas]lasblancasdiosasdeyeso”(296).Laidea
dequeelartepodríafungircomopartedeunproyectodeblanqueamiento,enelquese
incluíametafóricamentelaregeneraciónpolítica,terminapordestruirse.
Además,eltextoapuntaalafaltadecreenciaenlaposibilidaddequelademocracia,
consumovilidadsocial,pudieraenalgúnmomentoregenerarelcarácterracial,político,y
socialdelanación:“-¡Ynosotrosqueteníamoslacandidezdepensarenelartecomoun
medioderegeneraciónpolítica![…]PoraquípasólaBestia,lagranBestiaimpura[no-
blanca].¡Ah,laDemocracia!¡NuestraDemocracia!¡NuestrasantísimaDemocracia!”(297).
LadescripciónquehaceelnarradordeÍdolosrotossobreelejércitoquetomóelpoderde
Caracas,yqueinvadióalcentrocomoloexponePocaterraensusMemorias,reflejala
negatividadquesurgedelmestizajecomosoluciónracial:“Entrelossoldadospodíanverse
todoslostiposdelpueblo:rostrosblancos,cuyablancuraservíaderealceálaamarrillez
paludosa;negroscasipurosdelaspoblacionescostaneras,conescleróticasmuyblancasy
almasfatalistas;gestosduros,batalladoreséinteligentesdemulatos;ygestosapaciblesde
indios,demirarmelancólicoydulce”(295).Esteejército,formadoportodaslasrazasy
mezclas,destruyólapocaposibilidaddeblanqueamientoqueexistíaenVenezuelaalvejar
laestatuadeSoria.
Ladestruccióndesuidealartístico,yconéstedesuproyectodeblanqueamiento,le
permitedarsecuentadelaimposibilidaddeserblancoensupaís:“Yyonunca,nunca
realizarémiidealenmipaís.Nunca,nuncapodrévivirmiidealenmipatria.¡Mipatria!¡Mi
129
país!¿Acasoeséstamipatria?¿Acasoeséstemipaís?”(298).DíazRodríguezcierrasunovela
conlafatídicanocióndelfindelapatria:“FinisPatriæ”(298).Silosídoloscaenylapatria
termina,laúnicaescrituraquequedaesaquelladeladecadencia.Unanarraciónquesirve
paraaseverarlanegatividaddelmestizajeylafaltadeunproyectodeblanqueamiento
efectivo.LaconcepcióndelarazadecadenteenautorescomoBlancoFombona,Pocaterray
DíazRodríguezlosincluyenenunacategoríaquebusca,alcriticaralamayoríano-blanca
venezolana,blanquearseasímismospormediodesuliteratura.
Paralelamente,esteproyectodeblanqueamientoliterarioobtieneunareacción
adversabasadaenlaimportanciademanteneralpueblocontrolado.Lafiguradelgendarme
necesario(Lanz,GilFortoul,etal.)representaunproyectodeblanqueamientoqueentiende
laimportanciadelsalvaje(no-blanco)enelpoder.Sinembargo,tambiénsurgiránotros
intelectualesquienesconsiderenelregresoaldiscursoinclusivodelmestizajecomola
mejorherramientaparaescondersuproyectodeblanqueamiento.Entreellosautorescomo
RómuloGallegos(1884-1969)yTeresadelaParra(1889-1936),pretenderánretomarel
doblediscursoracialdelLibertadorparablanquearalvenezolano.
130
CapítuloIV
Razaautóctona
Encapítulosanterioreshemencionadocómoelgrannúmerodepoblaciónmestizaque
habitabaenVenezueladuranteelperíodocolonialseconvierte,alolargodelsigloXIX,en
unaherenciaracialqueimpideelsostenidoblanqueamientodelanación.Aúnasíse
generannumerosasteoríasbasadasensistemasbinariosdeclasificaciónracial(blanco/no-
blanco),siendo“Ladesaparicióndelindio”deAndrésBello(1781-1865)unadelasmás
importantesparamantenerlasuperioridaddelblancoamericanoasegurandoqueelpoder
político,económico,ysobretodoracial,permanezcaenlasclases(blancas)privilegiadas
(Hill,2009).Sinembargo,aprincipiosdelsigloXX,RómuloGallegos(1884-1969)yTeresa
delaParra(1889-1936),revelanensunarrativaunarealidadracialdemayorcomplejidad,
dondeelmestizo,ysuposibilidaddeascensosocial,seguíasiendolamayoramenaza
(racial)paralapermanenciadelblancoenelpoder.
Enrespuesta,yalejándosedelosautorespositivistasdelsigloXIX(BlancoFombona,
Pocaterraetal.)quienesreforzaronunsistemademaniqueísmoracial(blanco/no-blanco)
querecuerdaaldeBello;GallegosyParrapretendieronincorporarasudiscursoliterario
lossupuestosbeneficiosdelmestizajeparacrearlanuevanaciónvenezolanadelsigloXX.
DeahíqueJoséVasconcelos(1882-1959),grandefensordelmestizajecomosoluciónracial
paralasnacioneslatinoamericanas,asociaraaGallegosyParracon“labuenasemilla
primaria[…]quehaceunsiglo,produjolacastadelosemancipadores”(54).Vasconcelos,
ensuensayo“DoñaBárbaraeIfigenia”(1931),estableceunaconexiónentreestasobras
literariasylosidealesindependentistas(raciales)promulgadosporBolívar,entreellos,la
supuestaaceptacióndeVenezuelacomounterritorioderazamixta.
131
Enestecapítulopropongoqueen“Losinmigrantes”(1922)yDoñaBárbara(1929)de
RómuloGallegos,eIfigenia(1924)deTeresadelaParra,seencuentraelúltimoesfuerzode
losintelectualesvenezolanosparades-mestizaralanación.Yenellostambiénseobserva,
bajounaperspectivaracialconsciente(race-consciousidentityperspective),larevelaciónde
loimprobablequeresultasuejecución.Porello,laprotagonistadeIfigeniadebe
sacrificarse.Comolaúltimavirgenblancaypura,MaríaEugeniaAlonso,debeoscurecerse
paracontinuarsiendopartedelaahoramestizadaélitevenezolana.Aunadoaesto,las
complejidadesdiscursivasalasqueGallegosyParraseenfrentancuandointroducenensu
literaturaeldoblediscursoracialdelLibertador,dacomoresultadoelsacrificiodelidealde
purezaracial(blanca).Sustextosmuestranlaimposibilidaddecrear,apartirdelmestizaje,
unanaciónblancayevidencianelarribodelapardocracia.30Así,estasnarracionesterminan
coneldes-blanqueamientodelassupuestasparejasfundacionales(Sommer).Comosiel
carácterracial(blanco),desdeelcualseelaboralamezcla,resultarainsuficiente.
AprincipiosdelsigloXX,casiunsiglodespuésdelaindependencia,AndrésEloy
BlancohizoalusiónaestapredominanciadelapoblaciónmestizaenVenezuela
resumiéndoloenunafrase:“Caféconleche”.Consecuentemente,lamitologíadelaigualdad
racialseconvirtióenladoctrinaoficialyenlamaneraenlaquelosintelectualessereferían
alapoblaciónvenezolana.BienaseveraWinthropWrightdentrodesuestudioCafécon
Leche:Race,ClassandNationalImageinVenezuela(1990),queeste“racialdemocracy”
predicadoporEloyBlancotambiénaludíaaunacorrientedepensadoresquebuscaba
olvidarlosdiversosproyectosracialesdeblanqueamientollevadosacaboensigloXIX.
30Segúnelpensamientobolivariano,elmiedodequelospardos(mestizos)llegaranalpoderracial,político,social.
132
Estosintelectuales(GilFortoul,VallenillaLanz),pretendieronresolverlaproblemática
delaherenciaracial-colonialmestizaconlafiguradelgendarmenecesario.VallenillaLanz
ensuobraCesarismoDemocrático(1919),dejaclaralaurgenciadeincorporarunafigura
que,alsersalvaje,pudieralograraquelloquelos(blancos)civilizadosnohabíanpodido
alcanzar:controlaralasmasasdecolor.Lainclusióndelsalvaje(no-blanco)dentrodel
proyectopaísrevelalaimposibilidaddeenfrentarsealagranmasadecolorquehabitabaen
Venezuela,evidenciandoelarribodelospardos(no-blancos,salvajes)alpoderpolítico,
racial,económicoysocial.
Estatensiónentrelacivilización(blanca)ylabarbarie(no-blanca)seobservaenDoña
BárbaraypermiteaDorisSommer,ensulibroFoundationalFictions(1991),reiterarquela
noveladeGallegostieneampliasresonanciasconFacundo(1845)deSarmientocomotexto
fundadordelanación.Entonces,laoposiciónentreelespaciosalvajeyelespaciocitadino,
máslanecesidaddeimplantarunareformaeducativa,recuerdanalospostuladosde
Sarmiento.Porsuparte,MonicaMarinonetambiénagregaensulibroRómuloGallegos
ImaginariodeNación(2006),quealigualqueSarmiento,Gallegos,teníalanecesidadde
educaralpuebloparalograrunahegemoníaculturalquecontrolasealabarbarie:“En
Gallegos,Vallenilla[Lanz]ySarmientoexistelaideadequelaviolenciaestáincubadaporel
salvajeambientedelasllanuras.Enlostresexisteelmismosentimientodequelaviolencia
engendralaviolencia,fracasoydesilusión[…]Ambos[SarmientoyGallegos]insistenenla
educacióncomounarmafundamentalparasusolución:laevolución[blanqueamiento]”
(Howard,98).Laimportanciadelmedioambientedentrodelanarracióngalleguianase
evidenciaenlalasconstantesdescripcionesdelallanuraysuscomparacionesconDoña
Bárbara:lasalvaje(gendarmenecesaria)enunaposicióndepoderdentrodelasociedad
133
llanera.También,sepresentaenlaimportanciadela“tierritabrava”alaqueDomenico
(calabrés)yAbraham(judíolibanés)adoptancomosunuevohogarenelcuento“Los
inmigrantes”.Así,seestablecenlascercaníasdelanarracióngalleguiana,apesardesu
asociaciónconelmestizaje,conlospostuladosevolucionistasdefinalesdelsigloXIXque
determinanlapresenciadeunracismogeográfico.
LatrascendenciadelaeugenesiaenaméricalatinalaenfatizaNancyStepanensulibro
“TheHourofEugenics”(1991),unificandoestediscursocientíficoalasideasdelanación:
“Nationalistself-making,inwhichthesettingofboundariesbetweenselfandother,and
creationsofidentitieswereincreasinglycarriedoutbyandthroughscientificandmedical
discourses”(7).Esdecir,quehayunsectordelosintelectualeslatinoamericanosque
utilizabaneldiscursouniversaldelasciencias(eugenesia)parainterpretarlamodernidady
elprogresolatinoamericanoaprincipiosdelsigloXX.EntreellosVallenillaLanz,Arcaya,y
Gallegos,entendíanlaimportanciadelambienteculturalygeográficodentrodelprocesode
modernización(blanqueamiento)venezolano:“Elllanoenloqueceylalocuradelhombrede
latierraanchaylibreesserllanerosiempre[…]lallanuraenlamaliciadel‘cacho’,enla
bellaqueríadel‘paisaje’,enlamelancolíasensualdelacopla;enperezosoabandono:la
tierrainmensapordelanteynoandar,elhorizontetodoabiertoynobuscarnada[…]”
(DoñaBárbara,66).Elllanoactúacomopaisajedeterminista,comocomplementoalalma
salvaje(cimarrona)delhombre.La“tierritabrava”de“Losinmigrantes”cumplelamisma
funciónqueelllanoapureño,atrapaalosquevivenenella.Enunaconversaciónentrelos
inmigrantesAbrahamyDomenico(MusiúDomingo)ambosadmitenhabersidoatrapados
porestatierra:“¡Quéseyoloquetieneestatierra;perolacosaesquetratamalysin
embargoagarra!”(206).Lageografíadondesedesarrollanlasaccionesdeambostextos
134
realzalascaracterísticassalvajes(no-blancas)deciertospersonajessupeditandosu
comportamiento.
ElconceptoderazadeterministaalqueseapegaGallegospuedeserrelacionadocon
lasteoríasdeGustaveLeBonyeldarwinismosocial.RuthHillensulibroHierarchy,
Commerce,andFraudinBourbonSpanishAmerica(2005),asevera,aligualqueStepan,la
importanciadeesteconceptoculturaldelarazaparaelpensamientointelectual
latinoamericanodefinalesdelsigloXIXyprincipiosdelXX:“GustaveleBon,another
sociologistwhosetheorieswerewell-knowntoSpanishAmericanintellectualsinthelate
nineteenthandearlytwentiethcenturies,wasasocialDarwinistforwhomhereditaryand
selectiveaptitudes,alongwithadaptationinthesocialenvironment(througheducation,
government,andeconomicpolicy),explainedtheriseandfallofnations”(Hill,200).
Además,citandoaLeBon,ponedemanifiestolaconexiónentreloqueyohevenido
llamandoproyectosdeblanqueamientoenLatinoaméricayunaconcepciónculturaldela
raza:“Atthebottomofalloursocialquestionsliesalwaysthisdominantquestionofrace,
whichisindeedthesupremearbiterofthedestiniesofnations”(LeBoncit.Hill,200).
ElafándecivilizaciónqueseencuentraenGallegoslodescribeJuanLiscanoensu
estudioRómuloGallegosysutiempo(1969).Elcríticoconsideraquelaobraylavidadel
autorsecomplementan:“Peseacontradiccionesinherentesasunaturalezaintuitiva,trató
devivir[Gallegos]deacuerdoconlosidealescivilistasqueexaltabaensuslibros”(9).Eso
quellamaLiscano“naturalezaintuitiva”noesmásqueloqueyohevenidollamando
carácterno-blanco,oloqueelpropioGallegosllamórazaautóctona.Entonces,Gallegosse
debate,comolospersonajesdesusnarraciones,entresunaturaleza(no-blanca),su
educación,ysuproyectocivilizatorio.
135
EsteproyectodeGallegospara“salvar”alanaciónpormediodepolíticascomola
importanciadelaeducación:civilizarparablanquear,demuestrasuentendimientodel
Darwinismosocial,sunecesidaddecreerenél,ysuinherenciadentrodetextoscomoDoña
Bárbaray“Losinmigrantes”esinnegable.Elsegundo,enparticular,ponedemanifiestosu
confusiónentreraza,comosupuestoconceptocultural,ypurezadesangre.Elconcepto
racialdeGallegosesdeterministabasándoseencondicionesdelcarácterhereditarias,en
parteocasionadasyamparadasenlatierrasalvajedemayoríano-blanca.
Consecuentemente,buscasolucionarelproblemaasentandolanecesidaddecivilizar
(educar/blanquear),sinéxito,alasmasasmestizas,oloqueéldenominócomoraza
autóctona.
Enelcuento“Losinmigrantes”,Gallegosintroducelanocióndelarazaautóctona,
términoqueacuñaparadescribiralmestizo,pardo,venezolanocomounserasociadoala
tierra,laignorancia,lainferioridadylabarbarie.Ademásagrega,queestarazaautóctona
desarrollaunanecesidaddeblanqueamientoatravésdelarribismosocial.Sinembargo,
estospersonajesnosonaceptadosdentrodelaalta(blanca)sociedadcaraqueñadebidoala
inferioridaddesucondiciónracial.Así,lahistoriadedosexpatriadosqueveníanenbusca
“delorodeAmérica”(194),Abraham,judíodelmonteLíbano,yDomenico,calabrés,
terminaporexponerlosaspectosnegativosdelmestizajeenlasociedadvenezolana.Ambos
secreíancapacesdeamontonarfortunasydefundarrazasnuevasyvigorosasalmezclarse
conlarazaautóctona.
Efectivamente,tantoAbrahamcomoDomenico,lograronsucometido.Despuésde
muchotrabajaramansaronfortunasyAbrahamlogrócasarseconDomitila,unamujer
venezolanaconunpasado(racial)oscuro.Domitilaformabapartedeesepaisajequeel
136
inmigrantemirabaconsimpatíaydel“espectáculodelavida,todavíaextrañaparaél,delos
hombresdelarazaautóctona,eneltorrentedecuyasangrelasuyaestabadestinadaa
confundirseytransformarse”(196).Lamezcladelasangreinmigranteyladelaraza
autóctonadeDomitiladiocomoresultadodoshijos,SamuelySara,nombresquerecuerdan,
segúnDomitila,aesarazainferioralaquepertenecíaelpadre:“clamabaydecíaquebien
merecidateníaellasusuerteporhabersecasadoconunjudío.¡RazónteníaDiosde
castigarla”(201).MientrasAbrahamcon“secularresignacióndesurazamalditaahogóen
sualmahastaeldeseodeprotesta”(201).Lamezcladelarazaautóctonaconlajudíano
produciríablanqueamientoalguno.Elnarradorreconoce,pormediodeAbraham,la
maldicióndelarazajudía.EnsulibroBlackBodies,WhiteGazes:TheContinuingSignificance
ofRace(2008),GeorgeYancy,citandoaSimonedeBeauvoir,aseguralainamovilidaddel
carácterjudíoqueleimpidedeshacersedeesamanchahistórica(racial)quelopersigue.Su
condicióndejudíoloposicionaenunterritoriono-blanco,no-normativo.Entonces,la
mezcladesangresindia-árabe(no-blancas)dacomoresultadoqueSamuelySaraestén
condicionadosauncaráctersalvaje.
EstecarácterqueleimpidealjudíoAbraham“moverse”entrelasclasessociales,es
decirhacersepasarporblancograciasaldinero,refuerzaloqueanteriormentehe
establecidocomounaconfusión,porpartedeGallegos,entrelapurezadesangreyun
conceptoculturaldelaraza.SegúnMatthewFryeJacobsonensulibroWhitnessofa
DifferentColor:EuropeanImmigrantesandtheAlchemyofRace(1998),eljudíopasaaser
consideradoracialmentediferenteamediadosdelsigloXIX.CitandoaFredericJaher,
Jacobsonaseveradeljudíosucaracterísticade“HistoricalOutsider”,deno-cristiano.Como
loproponenHillyJacobson,existeunadiferenciaentrelapurezadesangrecomoconcepto
137
socialylaposteriorconstruccióndeltérminoamediadosdelsigloXIXcomo“pureza”enun
sentidobiológico.
Lasdiferenciasentreeltérminorazacomosocialorazacomobiológicaeranpartede
lasdiscusionesdeintelectualesEuropeos,yluegoLatinoamericanos,afinalesdelsigloXIX
(Hill,2005).EnelcasodeGallegosesparticularmenteinteresanteporquenosoloreflejasu
conocimientodeestosdiscursoseugenésicos,sinoquereformaelconceptoespañolde
purezadesangreylotransformaparahacerloobedecerasusconcepcionesbiológicasdela
raza.Porello,tantoAbraham(judío)comoDomenico(Italiano)sonOtrosqueademás
transmiten,biológicamente,suscaracterísticasdeotredadfenotípicaysocial.Deahíla
imposibilidadaqueestosinmigrantes,apesardetenerpielblanca-morena,tenganalgún
tipodemovilidadsocial-racial.
CitandoaJosiahNoteensulibroTheTypesofMankind(1855),Jacobsonejemplificala
predominanciadelasdescripcionesfenotípicas(biológicas)delarazajudía:“well-marked
Israelitishfeaturesareneverbeheldoutofthatrace”,ycontinúacitandoJacobson“The
complexionmaybebleachedortanned…buttheJewishfeaturesstandunalterablythrough
allclimates”(Notecit.Jacobson,180).Esteeselmismopensamientoqueseencuentraenla
narracióndeGallegos.Enesesentidolasrelacionesracialesdentrode“Losinmigrantes”
sondeterministas:nohayposibilidaddequeelmestizajelogremejorarelcarácterracialde
lapoblaciónpormediodeunainmigraciónqueyadeporsíesracialmenteinferior.Dela
mezclasolopuedenresultarseresinferiores,blancos-morenos,queheredancaracterísticas
delarazaautóctonaydelarazablancainferior(judía,italiana).
TantoDomitilacomosushijosrepresentanesecarácter(no-blanco)delaraza
autóctonaquienes:“gobernadossolamenteporunafándeasalto,deapropiaciónpor
138
sorpresaopormañas,azarpazostraicionerossobrelapresadescuidada”(202).Gallegos
describeaSarita,comoproductodeambasrazasquesufredelascomportamientos
animalesylujuriososprovenientesdeseramasadacon“sangrededosrazaslujuriosase
imaginativas,mezcladeárabeydeindio”(202).Acercándolaaúnmásaloanimal,comenta
elnarrador:“susencantossedesenvolvíaninquietantescomosedesenroscanlosanillos
lucientesdelavíbora”(202).Engañosa,lujuriosa,yarrastrándoseporlatierra,Sarita
representatodolonegativodelmalmestizajeentredosrazasno-blancas.
EnsulibroTheRacialContract(1997)CharlesMillselaborasobreloqueélconsidera
lasideaspaternalistasdeRousseauylageografíadel“colorline”,quedividenlacivilización
delabarbarie,ayudandoamantenerelcontratoracial.Gallegostienelahabilidadde
designarasuspropiossignatarios,esdecir,quienesestándentrodelcontratoracialy
quienesestánfuera(blanco/no-blanco,civilizado/salvaje).Alincluiroexcluiraciertos
personajesdelacategoríasocial-racialde“blancos”,Gallegosutilizaundiscursoenelque
lograconstruirdiversostiposdeblancura.Estasclasificacioneserannecesariasenuna
sociedadqueseguíasiendocadavezmásracialmentecomplejadebidoalmestizaje.Se
construyesocialmente,narrativamenteenelcasodeGallegos,elidealdeblancurapara
luegocompararseconaquellosquevansiendocadavezmásoscuros.Entonces,mientras
másno-blancosseanestospersonajesmásresonará,biológicamenteydemanera
determinista,suasociaciónconelterritoriosalvaje.
Elno-blancorepresentalosalvajeylageografíaquelorodealoacompañaadonde
vaya:“Butifintheracialpolitynonwhitesmayberegardedasinheretlybestialandsavage
(…)thenbyextensiontheycanbeconceptualizedinpartascarryingthestateofnature
aroundthem,incarnatingwildnessandwildernessintheirperson.(Mills,87).Saritay
139
Domitila,apesardeencontrarseenunambiente(blanco)citadino,contienenensímismas
lascaracterísticasdelanaturalezaindomable.Gallegoslesotorga,atravésdesunarrador,
comportamientosdeanimalesdecaza,yzarpazostraicionerossobrelapresa.Sonimágenes
metonímicasdelanaturalezatropical(no-blanca)Venezolana.Lomismoparecierasuceder
enDoñaBárbaradondelaconcepciónderazaautóctona,yelracismogeográficoqueella
conlleva,seprofundiza.
Eltextocomienzaconunviajesobreunbongoque“remonta”(9)elríoAraucayque
seadentraenlasprofundidadesdel(salvaje/no-blanco)llanovenezolano.Entrelos
tripulantesdelabarcaseencuentraSantosLuzardo,quienvienearescatardelabandono
unaspropiedadesqueposeesufamiliaenelllanoApureño.Esteterritorioalquesedirigen
losviajeroseselterritoriodeDoñaBárbara.Luzardollegaaesteescenarioconideasde
progreso:comoelnuevosistemadelascercasparapoderdividirdemaneracivilizaday
equitativalosdiversoshatosqueseencuentranenlaregión.Así,laprimeradescripciónde
DoñaBárbarasecolocaenpalabradeSantos,paraestablecerdesdeelcomienzodela
novelaunaoposiciónentreestosdospersonajes:“Dicenqueesunamujerterrible,capitana
deunapandilladebandoleros,encargadosdeasesinaramansalvaacuantosintenten
oponerseasusdesignios”(12).Comoabogado,SantosLuzardonosolocreeenelpoderde
lapalabrasinocreeenellacomoherramientaparaeducar,aligualqueGallegos.
Másalládelastensionessociales/geográficasentrelacivilizaciónylabarbarie,como
hasidointerpretadaestanovelaporlamayoríadelacrítica(Araujo,Liscano,Sommer,
Marinone,etal.),Gallegosestableceunaluchaentreloblanco/civilizadoylono-blanco/no-
civilizadoqueacabaporconfundirse.¿EsLuzardotanblancoycivilizadocomoparece,oes
laconstrucciónsocial(narrativa)deLuzardoloqueledaelpoderdeblanco?Este
140
componenteracial,argumento,convierteaDoñaBárbaraenunproyectode
blanqueamientoliterario.Pormediodelcaráctersalvajesedelimitaelcomportamiento
normativodeSantosLuzardo,comosupuestoblancocivilizado,quetraeconsueducaciónla
leyyelordenparalasalvacióndelatierra(no-blanca)delacualDoñaBárbaraes
sinécdoque.
Dentrodesugranproyectocivilizador,Luzardodebemodificarlasleyesancestrales
(noblancas/no-civilizadas)enlasquesebasabanloshabitantesdelestadoApure.Esteacto
demodernizaciónloobligaaoponersealsalvajismodeDoñaBárbara.“Elimperiodela
Ley”,comentaMarinone,tuvogranimportanciaparaGallegosdesdedesuparticipaciónen
larevistaLaAlborada(1909).Sinembargo,enDoñaBárbara,lalegalidadylalegitimidad
puedenllegaracontradecirse(Marinone).Aúnasí,laposibilidaddequeambashabitenen
elmismoespaciogeográficoreflejaelcaráctercontradictoriodelpueblomestizo
venezolano.
Entonces,laley(blanca)deSantosLuzardoylaley(no-blanca)deDoñaBárbara,al
mezclarse,reproducenpatronescolonialesdelegalidad:“acatoperonocumplo”.Doña
Bárbaraentendíaconclaridadcuáleseranlasleyesemitidasdesdelacapital,sinembargo
escogíanocumplirlas.Argumento,queelimperiodelaLeygalleguianoestádestinadoa
fracasar,másaún,sidetrásdeesanecesidaddeleyhayunproyectodeblanqueamientoque
pretendecivilizar(blanquear)pormediodelapalabra.Unpuebloquenocreesinoenlas
leyesqueleconvieneacatar,yqueseconstruyeasímismoapartirdelamezclaentre
legalidadeilegalidad,esunpueblohechoabasedecontradicciones.
NoenvanoelnarradordescribeaDoñaBárbarautilizandoadjetivoscomo“revuelto”,
“confundido”y“masa”:“MásDiosodemoniotitulareralomismoparaella,yaqueensu
141
espíritu,hechiceríaycreenciasreligiosas,conjurosyoraciones,todoestabarevueltoy
confundidoenunasolamasadesuperstición,asícomosobresupechoestabanenperfecta
armoníaescapulariosyamuletosdelosbrujosindios”(36).LascreenciasdeDoñaBárbara
eranunamezcla,unahibridez,delaculturacristiana(blanca)ylaculturaindígena(no-
blanca).Comotal,ellaesproductodeesamezclaysu“aspectodelmarimacholeimprimía
unsellooriginalasuhermosura:algodesalvaje,belloyterriblealavez(36).Esasícomoel
términoderazaautóctonaseestablecemediantedoscaracterísticasbásicas:losalvajeyla
hibridez.ComoDomitilaySarita,DoñaBárbarahabíapodidohechizaradiversoshombres,
entreellosaLorenzoBarquero.PrimodeSantosLuzardo,Barquerotambiénquisovenira
civilizarelllano.Sinembargo,suempresafuedestruidaalsucumbiraloshechizosdeDoña
Bárbara.Apesardeesto,SantosLuzardoemprendeconsuproyectocivilizador,ydesdesu
miradadeblancoilustrado,percibeaDoñaBárbaracomouna“mezcla”yuna
“monstruosidaddelanaturaleza”
LavozdeDoñaBárbara,flautadeldemonioandróginoquealentabaenella,graverumordeselvayagudolamentodellanura,teníaunmatizsingular,hechizodeloshombresquelaoían;peroSantosLuzardonosehabíaquedadoallíparadeleitarseconella.Ciertoeraqueporunmomentohabíaexperimentadolacuriosidad,meramenteintelectual,deasomarsesobreelabismodeaquellaalma,desondearelenigmadeaquellamezcladeloagradableyloatroz,interesante,sinduda,comolosontodaslasmonstruosidadesdelanaturaleza(141)LadescripcióndeLuzardocomohombreintelectualmenteinteresadoporlosalvajese
asociaconelpensamientocientíficodefinalesdelsigloXIX.Elacercamientoteóricoque
proponeLuzardoeslabasedesdelacualelaboraGallegossuproyectoracial.Aúnycuando
lamayoríadesuobraespublicadaenelsigloXX,lasconcepcionesracialesdelsigloXIXson
fundamentalesparaexplicarlaaversiónalmestizajeenDoñaBárbaray“Losinmigrantes”.
Porlotanto,SantosveaDoñaBárbaracomounadeformacióndelanaturaleza.Lohíbridoy
142
salvaje,loidentificaelnarradorconelepítetode“ladevoradoradehombres”.Ella
representaunamonstruosidadalosojosdel(blanco)civilizador,quien,concuriosidad
intelectual,abogaporladesapariciónracialdelosalvaje(no-blanco).Estaposiciónde
LuzardolalegitimaunayotravezGallegosalolargodeltexto,pero,sobretodo,alfinalde
lanovelacuandoDoñaBárbaradesapareceenlallanura.
Suproyectoeducacionaldeblanqueamiento,sesupone,hasurgidoefectocuando
todoslospersonajesdecolormuerenohuyendelllanoapureño.Entodocaso,Gallegos
siguelospostuladosdeBelloestableciendolanecesidaddequedesparezcaelindiodel
imaginariovenezolano.Gallegosreconocequelaconstruccióndelanaciónmoderna
tampocolepermitelapresenciadelarazaautóctonaenelpoder;soloaMariselasele
permitequedarseconlaesperanzadequesuuniónaSantosproduzcaunherederoblanco.
AúnAsí,esimportanterecordarqueMariselaantesdelallegadadeLuzardo,quiensetoma
latareadeblanquearla,secomportabacasicomounanimal.Supadreladescribecomouna
mujerariscaylaasociaconunbáquiro,unchanchorosillomuycomúndentrodelas
sábanasvenezolanasyamericanas.PorsuparteSantosLuzardo,denuevobajolamirada
delblancocivilizador,ladescribecomouna“criaturamontaraz,greñuda,mugrienta,
descalzaymalcubiertaporuntrajevueltojirones”(87).QuedaclaroqueMariselateníaen
ellapartedelarazaautóctona.
ApesardelprocesodeblanqueamientoalqueessometidaMarisela,nuevaropa,
educaciónentreotras,sucuotadesangreindianoparecenborrarsedeltodo.Tomandoen
cuentaelcarácterdeterminista(biológico)deldiscursoracialgalleguiano,Mariselaha
heredadoelcomportamientodesuraza.Lamaneraenlaqueestosehaceevidenteenel
textoesalfinaldelanoveladondeDoñaBárbara,enelmomentodesudesaparición,deja
143
instruccionesaceptandoasuhijacomoúnicaheredera(racial):“Notengomásheredera
sinomihijaMariselayasílareconozcoporéstaanteDiosyloshombres.Encárgueseusted
[SantosLuzardo]dearreglarletodoslosasuntosdelaherencia”(279).Aldejarlelafinca,la
tierraconlacualambashansidoidentificadasdurantelanarración,DoñaBárbaratambién
leheredaracialmenteaMariselacaracterísticasdelarazaautóctona.Allíseencuentrael
componentebiológicodelpensamientoracialgalleguianoqueleimpideblanqueardeltodo
alanación.
Latierracomosinécdoquedelarazatambiénseobservaenlosnombresdeloshatos
apureños.Mariselahereda“Elmiedo”(no-blanco)yeste“miedo”esliteralmenteelterror
delasclasesblancasalpoderpolítico/racialquepudieranllegaratenerlospardos
(mestizos)venezolanos.LanecesidaddequeDoñaBárbaradesaparezcadelanarrativa
nacionalseñalaloinfructuosodelplanteamientoteóricodeVallenillaLanz,entreotros,al
querertenerunbárbaroenelpoder.EnesesentidoGallegosseseparadeesacorriente
positivistadeprincipiosdelsigloXXyseidentificaconlapardocraciabolivariana.Ensu
novela,Gallegos,intentaresolvereldilemadelidealblancovenezolanoversuslarealidad
racialheredadadelacolonia.Aúnasí,éstenoesdeltodoexitoso.Laherenciaracialquele
esdejadaaMariselaresurgeenlasúltimaslíneasdelanovela:“¡Llanuravenezolana!
¡Propiciaparaelesfuerzocomolofueraparalahazaña,tierradehorizontesabiertosdonde
unarazabuenaama,sufreyespera!…”(279).
Ensumayoríaestaobrahasidointerpretadabasándoseenlaoposición
campo/ciudad,barbarie/progreso,asíqueunfinaldeltextodondesurjauna“razabuena”
productodelaunióndeSantosconMarisela,ydesuliderazgoenelllano,pareceposibley
hastalógico.Aúnasí,comoheidoelaborando,sepuedendetectaralgunasinconsistencias.
144
Primero:Mariselaformapartedelarazaautóctona.Sumestizajelehaotorgadosangre
indiayuncarácterinnatoquesumadre,alheredarlelahacienda“Elmiedo”porescrito,
inscribeenelmundocognitivoquepertenecealprogresoyaSantos.Segundo:Pareciera
imposibledominarporcompletolaherenciadelcarácterno-blancosi,comocreíaGallegos,
larazanoessolosocialsinobiológica.
AlolargodenarraciónMariselaseasociaconlasuciedad,conlanaturaleza,yalser
hijadeDoñaBárbara,conlarazaautóctona.SólohaciaelfinaldeltextoMariselaseacerca,
pormediodelblanqueamiento,almundodeSantos.Esuncambioquepodríaparecer
positivoypermanente,sinofueraporlaelipsisfinaldelanovelaylapalabra“espera”.La
blanqueadarazabuena,esperaelretornoinevitable,heredado,delarazamala(no-blanca).
AúnycuandoSantoshasidoidentificadoconelcarácter(blanco)civilizador,éstetambién
contienedentrodesíelalmacimarrona.ElnarradorhacedeLuzardounhombredignode
“aquellarazadehombressinmiedoquehabíadadomásdeuncentauroalaepopeya,
aunquetambiénmásdeuncaciquealallanura”(22).Partecaballoypartehombre,el
centauroeslamezcladeambos.
Entonces,Luzardorepresentaensíunproyectodeblanqueamiento.Lasuposiciónde
quealalejarsedelmediosalvaje,“elalmacimarrona”deLuzardopodíaserconquistadapor
lacivilizaciónespartedelacreenciadeGallegosenelracismogeográfico.Elesfuerzode
DoñaAsunciónquienquería:“salvarloeducándoloenotromedio”(22),lejosdelostrágicos
escenariosdelllano,fueexitosoySantosseconvirtióenunhombredeciudadyprogreso.
MuycontadasvecespierdeLuzardoelcontroldesusemocionesparadarsecuenta
inmediatamenteydejarqueelpoderdelaleyylapalabralogrensucometido.Perola
exposicióndeMariselaalllanofuemuchomáslargaqueladeSantos,asícomotambiénel
145
carácterhereditariodelarazaindia,queSantosnoparecieratener.Laherenciaversusla
exposicióngeográficaalambientesalvaje,hacenladiferenciaentreunproyectoexitoso
(Luzardo)yunoimposible(Marisela).AlolargodetodalanarraciónGallegossedebate
entrelasposibilidadesqueleofreceeltérminorazavistocomounfenómenosocial,yla
imposibilidadbiológicadecambiarlascaracterísticashereditariasquepruebanirmásallá
delaeducaciónylogeográfico.
Entonces,elúnicopersonajequehalogradoblanquearsedemaneraexitosa,
acercándoseaesa“razabuena”quecumpletodoslosmandatosdeprogresoycivilización,
esSantos.Élpodríaserquienama,sufreyesperaaqueelprogresoseadefinitivoenel
llano.Peronadaasegura,ymuchomenoslaelipsisquecierralanovela,quelacivilización
haconquistadodemaneradefinitivaalabarbarie,yquelarazaautóctonanosurgiráde
nuevoenMarisela.Latierra(razaautóctona)encarnadaenDoñaBárbara,yheredadaen
Marisela,noperdona.BienlediceaLorenzoBarqueroaSantosLuzardo:“¡Lallanura!¡La
malditallanura,devoradoradehombres!”(86),quebienpodríaserdevoradoradehombres
blancoscivilizadoscomoSantos.LuegoLorenzoacrecientaaúnmáslassimilitudesentre
estosdospersonajesblanqueados:“¡SantosLuzardo!¡Mírateenmí!¡Estatierrano
perdona!”(87).Laeducación,lacentralidaddelaley,nopuededesmanchar,blanquear,por
completoalosintegrantesdelarazaautóctona,peroexisteenlanarracióngalleguianauna
pugnaconstanteentrelaposibilidaddelblanqueamiento(civilización)ylaimposibilidadde
lograrlo(barbarie).
QuizásestodevengadeloqueaseverabaJuanLiscanosobreGallegos:“Entresu
inteligenciadepedagogoysusangredecriollomoreno,parecidoaunaterracota,se
establecieronpugnasque,sibiensolíanresolversesiempreenpropósitodeenmienda,no
146
porellodejarondesometeralhombrequelasvivía,apresionesturbadorasyasacudidas
inquietantes”(RómuloGallegosysutiempo,10).Gallegossedebatíaentrequererserblanco
yalaveznoserlo.Deallí,quesusdescripcionesdelcaráctermestizo,delarazaautóctona
venezolana,seencuentrenenunaelipsisconstante.Poreso,enDoñaBárbara,notermina
dehaberunfinaldondelanaciónseconstruyepormediodelaparejaLuzardo-Marisela.El
resultadodeestauniónnoserámásquelacontinuacióndelaVenezuelamestiza(no-
blanca)heredadadelperíodocolonial.
AligualqueDoñaBárbara,elcuento“Losinmigrantes”terminaconlaunióndela
parejafundacional(Sommer).Segúnpartedelacrítica,tantoMariselayLuzardo,como
GiacomoySarita,representanlacoaliciónentreunasupuestarazablancaylaraza
autóctona.Elresultado,comometáforadelanación,esunterritorioyunapoblación
mestizaquesípuedeconstruirunpaíscivilizado(Araujo,Sommer,Marinone,etal.).Sin
embargo,desdeunaperspectivaracialconsciente,tantoLuzardocomoGiacomotienen
“almacimarrona”ysucarácternosiemprecorrespondeconsucondiciónracial
(blancos/civilizados).Silallanuraesincubadoradeviolencia(Howard),elhechodeque
estosdosprotagonistashayannacido/crecidoenellalesotorgacomportamientosno-
blancos,siendolamáximaexpresióndeelloselquererunirsealarazaautóctona.Hayalgo
deestasmujeres,sinécdoquedetierra,quelosatrae.Luzardoregresaalllanoenbuscade
civilizarlo(blanquearlo)soloparareencontrarseconsupropioladosalvaje,quese
manifiestaensuuniónconlastierrasheredadasdeDoñaBárbaraaMarisela.Elcasode
GiacomoAlbano,elhijodelcalabrésDomenico,tienesimilitudesaalgunasdelas
característicasdeSantosLuzardoenDoñaBárbara.
Sinsermestizo,Giacomoesunapasionadodelascostumbresvenezolanasydescrito
147
porlosdemáshabitantesdelosllanosapureñoscomoun“venezolanoneto,criollo31
purito”.Ávidodelascoleadas,delaspeleasdegalloydederrocharlafortunadesupadre,
Giacomohabíaadoptadotodoelcarácterdelarazaautóctonasinserlo:“Unhombredel
país,uncriolloquesehabíametidoenunarevoluciónydespuésfuejefecivildeSan
Fernando”(206).ElorgullodelpadredeGiacomoseevidenciaenelmomentoenque
despuésdemuchosañosseencuentraconAbraham.Extranjerocomoél,amboshabíansido
maltratadosporla“tierritabrava”(205),maneraenlaqueDomenicosereferíaaVenezuela
enuntono“fatalistayjovial”.
LuegodelamuertedesuesposaDomenicosededicaadarlelafortunaasuhijo,que
paraéleralomismoquedevolvérselaalatierraqueseladio:“¡Tierritabrava!¡Túmela
diste,Túmelaquitas”(205).Enlosojosdesupadre,Giacomoeslatierramisma
“¡Venezolanoneto!¡Criollopuro!¡Unpalodehombre!Comodicenaquí”(206).Sibien
Domeniconosemezclóconlarazaautóctona,tuvoasuhijoenVenezuelayseenorgullece
delavenezolanidadycriollismoqueprofesaGiacomo.SuuniónconSartiaserálamanera
enlaque“sangredesusangre”puedacorrer“transformada,perovigorosayfecundapor
loscaucesinfinitosdelavida”(206).Lasangreparecieraserelmediopordondeseheredan
lascaracterísticasracialesdeGiacomo.Entonces,suuniónconlasangredeSaritadebería
fertilizar,mejorar,oasílocreeDomenico,latierravenezolana.
Lasangredeestosdosinmigrantes(Domenico,Abraham)contienelascaracterísticas
deunarazablancamanchadaque,segúnGallegos,almezclarsecondelarazaautóctona,no
logracrearevolución(blanqueamiento).Lapocablancuradeestasangreinmigrantenoes
suficienteparaevitarqueGiacomoseidentifiqueconlarazaautóctona.Asícomotampoco31Eltérminocriollo,queenlacoloniaerautilizadoparadescribiralosblancosnacidosenVenezuela,seconvierteenelepítetodeloquesignificaservenezolano.AldotaraGiacomoconestetérmino,Gallegosestáseñalandolaprofundaconexiónquesienteestepersonajeconelcarácter(racial)delvenezolano.
148
parecieraserlosuficientementefuerteparaquenosesiganheredandolascaracterísticas
delarazaautóctona.Enprincipio,elpostuladogalleguianoantelaexistenciadelaraza
autóctona,ylaimposibilidaddeevolucionar(blanquearse),encuentralaeducacióncomo
solución.
EnelcasodeGiacomosusalvajismonovienedadoporlamezcladesangre,mássípor
elambienteenelquesecrió.Incluso,Gallegos,pormediodesunarradoromnisciente,
cambiaelnombredeDomenico,apartirdelasegundamitaddeltexto,porunomáscriollo
como“musiúDomingo”.Yesjustamenteconestenombrequeelnarradorseñala,denuevo,
lacercaníadeGiacomoconelcomportamientodelarazaautóctona:“Noobstante,musiú
Domingoestabasatisfechodetalhijo,leencontrabacondicionesyconelconocimientoque
habíaadquiridodelmediodondevivierapormásdeveinteaños,pensabacomplacido,que
Giacomoseríapersonaenelpaísylodejabaformarselibremente”(205).Lalibertadde
formaciónquepredicabaDomenicopermitióqueGiacomofueracriadoporelambiente
salvajeencontradoenVenezuela.ApesardenotenersangreindiaGiacomopertenece,por
mediodesucomportamiento,alarazaautóctona,no-blanca,ysalvaje.Laeducación
recibidaporpartedelpadredeGiacomoeratodolocontrarioaunintentoporblanquearse,
dandocomoresultadounprocesoeducativoquepromulgabaeldes-blanqueamiento.
Aunadoalfracasodelaeducacióncomosoluciónen“Losinmigrantes”,estáelfracaso
delaeducaciónotorgadaaSantosLuzardo,yaqueésteregresaaeducarelllanoytermina
casándoseconlaherederadelabarbarie.CitandounartículopublicadoenElUniversalel3
deseptiembrede1948,HowardargumentaeldeterminismoexistenteenGallegos:
“¡Llaneroesllanerohastalaquintageneración!”(Gallegoscit.Howard,100).Estaherencia
delllaneroeslamismaquesedaentreDoroteaySarita,oentreDoñaBárbarayMarisela.Se
149
podríadecirque:razaautóctonaserárazaautóctonahastaquelamezclaconsangreblanca
sehayahechoporcincogeneraciones.Esedeterminismoyfatalismo,comolollamaRafael
diPrisco,estáenraizadoenlarealidadvenezolanadelfindesigloXIXyestátodavía
presenteenlanarrativadeGallegospormediodelmestizajecomosoluciónfracasadaante
elproblemaracial.Fracasada,porqueuncarácterblancodebilitadoalestarsometidoal
llano,alatierrabárbara,sucumbe.
EjemplodeelloeselpersonajedeMr.Dangerqueenrepetidasocasionesesdescrito
porelnarradorcomosalvaje,asociándoloconDoñaBárbaraaloponersealavisiónde
progresoquequiereinstaurarLuzardo:“Luegoseencogió,crispolosdedoscomopara
arañar,mostrólosdientesydejóescaparunbufido,cuálsiimitaraalcunaguarocuando
retozabaconél”(107).Esamismaactitudsalvajelepermiteal“yankee”,comotambiénsele
refiereenlanovela,adueñarsedeMarisela.Mientrasellarefunfuñaenojada,Mr.Danger
celebraralabrutalidaddeMariselacon“estentóreascarcajadas”(108).Apesardeser
blanco,elcarácterdeMr.Dangereralomáslejanoacivilizado:“leagradólaregión,porque
erabárbaracomosualma,tierrabuenadeconquistar,habitadaporgentesqueél
considerabainferiorespornotenerloscabellosclarosylosojosazules”(98).
Apesardesualmasalvaje,Mr.Dangerprivilegiabalacondicióndesuperioridadquele
otorgabaelcolordesupiel.Nofuemucholoqueconquistó,y,alcontrario,nohubodesu
partelagranindustriaqueloshabitantesdelllanopensaronqueibaatraer.Gallegos
introduceenMr.Danger,yenSantosLuzardo,comolohaceconGiacomoen“Los
inmigrantes”,laposibilidaddeserblancoytenerunalmano-blanca.Esdecir,quehay
diferentestiposdeblanco.ComoRoulindescribíaaBolívarblanco-moreno32,tambiénloera
32Vercapítulo2.
150
SantosLuzardo.LomismosucedeconMr.Danger,apesardeserblanco,noeraelmáspuro.
Consecuentemente,lateoríaracialdeGallegosreconocelaexistenciadediversostiposde
blanco,estratificandoelniveldepurezayporendedecomportamiento(blanco,blanco-
moreno,mestizo/razaautóctona).
EnelcasodeMr.Danger,Gallegosseveobligadoamencionarsulinajedentrodela
novelaparapoderasociarloaunniveldeblancurainferior.Esaeslarazónporlacual
tenemosunadescripcióndetalladadesuorigen:“DecíallamarseGuillermoDangeryser
americanodelNorte,nativodeAlaska,hijodeunirlandésydeunadanesabuscadoresde
oro”(98).Esimportantequenoseleveacomounsimplenorteamericano.Alasociarlocon
lagraninmigraciónirlandesaalosEstadosUnidosapartirdelsigloXIX,elnarrador
establecelainferioridaddelarazablancairlandesa,alacualseleconocíaconlafrase
“Whitenegroes”(Daniels).Noescasualque,siendolosirlandesesenEstadosUnidose
Inglaterrapartedeungranestereotipo,GallegosasocieaMr.Dangerconelcarácter(no-
blanco)irlandés.Jacobson,hacereferenciaaltextoModernChivalry(1792)deHughHenry
Brackenridgeparaenfatizarlacondicióndeaborígenesdelosirlandesesquieneseranun
categoríaracialinmutable.Selesdenominabacomoaborígenesparadiferenciarlosdelos
Anglo-irlandesesquelosgobernaban.Eran,comorecuentaJacobson,“blancoslibres”ycon
esodestinadosaserblancosinferiores.
Lasmismasdescripcionesquehacíanlosinglesesynorteamericanoshacialos
irlandeses,lasutilizagallegosparadescribir,alolargodeDoñaBárbaray“Los
inmigrantes”,alarazaautóctona:flojos,felices,estúpidos,confacilidadparalamúsicayla
fiesta.EstasclasificacionesdelostiposdeblancoerancomunesenelsigloXIX.También
sucedíaconlasangreinferior,manchada(blanca-morena),delositalianosenargentina
151
descritosporCambaceresEnlasangre(1887).Elproblemadelaerróneainmigración,es
decireltipoequivocadodeblanco,fuepartefundamentaldeleyesenBrasilbasadasenla
eugenesia(Stepan).Entonces,elprocesodeblanqueamientorequeríadeltipocorrectode
blanco.Gallegosenfatizalaposibilidaddeunarazablancainferior,utilizandolametáfora
del“almasalvaje”yesporelloquenohayposibilidaddesalvaciónpormediodelmestizaje
nienDoñaBárbara,nien“Losinmigrantes”.Lasangreblanca-morena,oinferior,queseha
infiltradoenVenezuelaesinsuficienteparallevaracaboelproyectodeblanqueamiento,y,
consecuentemente,éstefracasa.
Saritaeselresultadodeestamalainmigración.Lamanchadesuorigenjudíolaobliga
arechazarlasangredesupadreparaterminarcansándoseconunvenezolanoblanco-
morenodecaráctercriollitopuro,mientrasSamueltambiéndejaaunladolascreencia
judíasdesupadresintiéndolasinferiores,ysólosepreocupaporlasposicionessociales.Al
igualqueDomitila,tantoSaritacomoSamuel,seseparandelcomportamientotrabajador,
esclavo(no-blanco),conelqueserefiereconstantementeelnarradoraAbraham.Ambosse
adentranalmundodelarribismosocialbuscandoblanquearse.
LamaneracomoDomitiladescribeaGiacomosecentraúnicamenteenlacondición
adineradadeéste.CreíaDomitila,quelapolíticayeldineropodríanblanquearelorigen
oscuro(no-blanco)desuhija:“AdemásSarita,quesehabíacasadoconelhombreconquien
sefugó,queteníadinero,lemandounasumaderegaloyellacompróunacasita…”(206).La
elipsismáseldiminutivorevelanquequizásesta“casita”noesdeltodoloqueDomitila
habíaestadoacostumbrada.Aúnasí,elesposodesuhijateníadinero,quehabíaconseguido
porposicionarsebiendentrodeunadelasinstitucionesdelgobiernodespuésdesu
participaciónenunadelastantasrevoluciones.Giacomobuscalimpiarlamanchadesu
152
origenextranjero,demalinmigrante,peleandoenunadeestasrevoluciones,ylograndoel
cargodeJefeCivildeSanFernando.Lapolíticaresultabalamaneramásfácildeintentar
esconderunlinajeno-blanco.
Domitilacreíaenelpoderdeldineroparaesconder(blanquear)suorigen:“era
meritoriolevantarsedeunorigenoscuroaesfuerzospropios”(200).Primerodebía
mudarseaunvecindarioaristocrático,yluegodeelloofrecersealasdamasdelasociedad.
Habíacasoscomoeldeella,pensabaDomitila,ybasadaenesoemprendiósulimpiezade
sangreyladesushijos:“uninstintocerteroylaexperienciadecasossemejanteslaguiaron
enlospasosquehabíaquedarparaintroducirseenaquellaesfera”(199,200).Silamujer
deAbrahamcreíaenlaposibilidaddelimpiarsupasadooscuropormediodelarribismo
social,refiriéndoseaotrascomoellaquesehabíancasadoparamejorarsuposicióncon
respectoalasociedad,porquéestonoeraposibleparaAbraham:“ahoralostérminosse
habíaninvertido:Abrahamseguíasiendoelhombrehumilde,deunarazadespreciada,
mientrasqueella,graciasalinflujodeldineroycomoresultadodesutenazempeñode
introducirseenesferasmásaltas,comenzabaasaborearloshalagosdeunadistinciónsocial
queledabaderechosparairolvidandosupasadooscuroyparacomenzaraconsiderarse
unagranseñora”(201).
ExisteunadiferenciaentreDomitilayAbrahamquepermitequeéstapueda,otengala
ilusióndepoder,entrar,yhastapertenecer,alaaristocraciacaraqueña.Entonces,¿porqué
Abrahamnopuedenisiquieraintentarborrar(blanquear)supasadooscurode
comercianteárabe?¿HastaquépuntopuedeDomitilahacerse“pasar”porblanca,mientras
Abrahamestácondenadodeunamaneradeterministaaserárabe/judío,yquéimportancia
tieneestoparaentenderelconceptoderazaenGallegos?
153
Elambientegeográfico(cultural)noleesfavorable,asícomotampocoloeselcarácter
(racial)queheredanlospersonajespormediodelasangrejudía,enelcasodeAbraham:“El
dolordetuvoelcorazóndeAbraham[…]ylasecularresignacióndesurazamalditaahogo
ensualmahastaeldeseodeprotesta”(201).Entonces,enGallegos,yapesardeestar
escribiendoaprincipiosdelsigloXX,elconceptoderazaestárelacionadodemanera
intrínsecaconlaeugenesiaquesedesarrollaenelsigloXIXlatinoamericano.Gallegos
continúautilizandorazaenelsentidomoderno-biológico,sinporelloperderelelemento
cultural(religioso,purezadesangre)quecaracterizabaaestetérminoantesdelsigloXIX.
Inclusocuandointentaintroducirelmestizajecomoposiblesolución,Gallegosse
encuentrautilizandoeltipodeblanco“equivocado”queseejemplificaenlaherencia
italianadeGiacomo,oenlasangrejudíadeAbraham.Estasangrequehaestadoasociada
históricamente,comoloaseveraSanderL.Gilmanen“AreJewsWhite?Or,theHistoryofthe
NoseJob”(1999),conladelosafricanosduranteelperíododeléxododeAlexandria.Asu
vez,esecarácterhíbridodeljudíoseconvierteenfenotípicocuandoamediadosdelsiglo
XIXautorescomoRobertKnoxasocianlasfaccionesjudíasconaquellasdelafricano:“The
contourisconvex;theeyeslongandfine,theouteranglesrunningtowardsthetemples[…]
lipsveryfull,mouthprojecting,chinsmall,andthewholephysiognomy,whenswarthy,asit
oftenis,hasanAfricanlook”(Knoxcit.Gilman,232).AsípensabaGallegosdeAbrahamyde
estamaneraloacercaaúnmásaloAfricanocuandoledeterminaelpuntodeorigenenel
Líbano.
GallegosveenAbrahamaunblancoafricano(blanco-moreno)ycomotal,aunamala
inmigraciónincapazdeproducirelblanqueamientonecesarioparaVenezuela.Comobien
ejemplificaGilman,inclusodentrodelosjudíosexisteunaestratificaciónqueobedeceasu
154
cercanía,ono,conelidealracialanglosajón:
Andyet,asweknow,itwaspreciselythosejews[provenientesdeAlemaniayAustria]whowerethemostassimilated,whowerepassing,whofearedthattheirvisibilityasJewscouldcometothefore.Itwastheywhomostfearedbeingseenasbearingthatdisease,Jewishness,whichHeinrichHeine,saidtheJewsbroughtfromEgypt(234).
LasangremalditadeAbrahamloeranosoloporjudía,sinoporserAfricanayporparecerse
(fenotípicamente)aladelarazaautóctona.Estasdiferenciasracialesentrejudíosmás,o
menos,anglosajonessiguieronestandopresenteshastafinalesdelsigloXXenVenezuela.
JacobCarcienteensuestudioLacomunidadjudíadeVenezuela(1991)mencionala
diferenciaentrelosjudíosholandeses,quellegaronparaayudaraBolívarenelproceso
independentista,yaquellosquellegaronposteriormenteprovenientesdelnortedeÁfrica:
“Elsigloqueestáporfinalizar[sigloXX]vióarribaralascostasdeVenezuelaajudíos
provenientesdeMarruecosydeEuropaCentral”(23).EstosmismosjudíoqueJohanPezzi
c.a.1780’s,ycomolocitaGilman,asociaconelOrangutan:“ExcludingtheIndianfakirs,
thereisnocategoryofsupposedhumanbeingswhichcomesclosertotheOrang-Utanthan
doesaPolishJew”(Pezzicit.Gilman,231).
AligualquePezzi,aunquedossiglosdespués,Carcientecontinuaseparandojudíos-
anglosdejudíos-africanos:
Suscaracterísticaseranmuydiferentesdelasdelcorreligionarioholandés,curazoleñooantillanoquesehabíaadelantadoduranteelsiglopasadoenCorooBarcelona.Ellosvinieronaengrosarlasfilasdeunacomunidaddejudíosmarroquíesllegadosenlasúltimasdécadasdelsiglopasado,ydejudíosrumanosypolacosqueapartirdeltérminodelaSegundaGuerraMundialyasehabíanestablecidoenVenezuelayhabíanvenidoperfilándoseporsuscaracterísticasdelaboriosidad(23)
Asimismo,CarcienteidentificaalosjudíosdelnortedeÁfricacomopiadososytrabajadores
“sumundoeselhogar,lasinagogayeltrabajo”(23),muydiferentesaaquellosjudíos
holandesesquefinanciaronlaguerradelaindependenciaylucharonjuntoaBolívar.
155
AbrahamperteneceaestacategoríadeJudío-africanoquecomplejizaconsuinmigración,
aúnmás,elpanoramaracialvenezolano.Apesardelaconfusiónterminológicadesdelacual
Gallegosestableceelsignificadodesangredentrode“Losinmigrantes”,yaseapurezade
sangrecomofaltadecristianismoopurezadesangrecomomarcaracialafricana,Abraham
estádestinadoapermanecerinmóvildentrodesucategoríaracial.
DemaneradeterministaAbrahamestáatadoasuraza(sangre)judía,mientrasque
Domitilapodíaintentar,“queeselansiafundamentaldelmulato”(203),colarseenla
(blanca)altasociedad.MichaelRootensuartículo“RaceintheSocialSciences”(2007)
presentaunconceptoderaza-socialqueesdebatible(Hill,2005).Sinembargo,su
apreciaciónde“passingisnotbeing”,enreferenciaalacapacidaddeenmascarar,perono
deltodoalterar,lascaracterísticasraciales,seencuentrapresenteenlanarrativa
galleguiana.EnelcasodeDomitila,eldineropodráenmascararsu“origenoscuro”(200),
peroquedaclaro,pormediodelnarrador,quejamáspodráalterarsucondiciónracial.Es
decir,sucomportamientoderazaautóctona:
Ardía la casa en el resplandormolesto y depésimo gustode la profusa iluminacióneléctrica, se derramaba en las mesas un obsequio opíparo de festines, corría elchampagne, y todo, hasta la cortesía, tenía allí esa insolente abundancia con que sedesbordaelmaltonoporlocaucesdelariquezaadvenediza,puesDomitila,orgullosade la fama de gran señora espléndida que quería crearse a ella misma, no estabasatisfechahastaquenoveíaalaconcurrenciahartadecomerybeber(203).
Enlaconstruccióndesudiscursoracial,Gallegosotorgadeterminismoasuspersonajes.Sin
embargo,alosderazaautóctonaselespermiteenmascararelorigenoscuro,aunqueseles
impidapertenecerdeltodoalaalta(blanca)sociedad.Alcontrariodelosconceptosraciales
pre-darwinistas y anti-esencialistas (Hill,2005), Gallegos enfatiza en Domitila -como
tambiénlohaceconMariselaenDoñaBárbara-laimposibilidaddequeelactoperformativo
156
deparecerseconviertaenser.
MörneraseguraensuestudioElmestizajeenlahistoriadeIbero-América(1961),la
imposibilidad,heredadadelaconquistaylacolonia,dequeLatinoAméricadejedeser
mestiza.CitandoaSalvadorMadariaga,expone:“puededecirsequelaclasedelasIndiasyel
tipoverdaderamenterepresentativodesuvidafueelhombredesangremixta-mestizoo
mulato.Seancualquieralasestadísticas,elalmadelasindiases,pues,ensuesenciaunalma
mestiza”(11).Ademásintenta,comomuchosdeloscríticos/intelectualeslatinoamericanos
demediadosyfinalesdelsigloXX,generarundiscursodondelamezclaracialenLatino
Américaseavistademanerafavorableeidentitária.Ocultando,así,lainmensacantidadde
proyectosdeblanqueamiento,comolosocurridosenVenezuelaapartirdela
independencia.
Lacreenciadequeatravésdelaaceptaciónenlasaltasesferas,mayormenteblancas,
sepuedeocultarlamarcaautóctonaesheredadadelaépocacolonial,ysinembargo,enlos
siglosXIXyXX,laposibilidaddemovilidadsocialdecrecedebidoalasconcepciones
esencialistasdelarazaquecomienzanamanifestarse,pormediodelaeugenesia.Siel
parecerenlaépocacolonialpodíallevaralser,aprincipiosdelXX,parecernopodríajamás
llegaraalterarlascaracterísticasesencialesdelaraza.RetomandolatesisdeStepanacerca
delaimplementacióndelaeugenesiaenAméricaLatina,elcarácterhereditariodelaraza,
sucomponentebiológico,recuerdaalascastascolonialesqueseimponenconmás
severidadluegodelaindependencia33.RichardKonetzkedescribelaimportanciasocial
dentrodelaformacióndecastasbasadasenlapigmentocracia“Eldespreciosocialdelos
indiosydelagentedemezclaporpartedelosblancosnoprocede,portanto,deun
33Bastarecordarel“DiscursodeAngostura”(1819)ylaexplicacióndelcarácterhereditario:virtuoso/novirtuosoelaboradaporBolívar.
157
primordialprejuicioracial,sinodequelosblancosformanlaprimeracategoríasocial”
(Konetzkecit.Mörner,13).
Estasconcepcionesraciales,pre-esencialistas(biológicas)heredadasdelacolonia,
juntoconlanuevateoríadelaeugenesia,creanunaamalgamaconceptualenGallegosque
reflejalacomplejidadconlaqueelsigloXIXyXXLatinoAmericanoadaptólospostulados
racialeseuropeos.Porunladolosocial-racial,eldeterminismoatadoalatierracomo
fuentedesdedondetambiénpuedesurgirelcarácter(racial):latierracomosalvaje
predisponeaquienenellahabitaauncomportamientopococivilizado(no-blanco).Asu
vez,en“Losinmigrantes”,losocial-racialseobservaenlafacilidadconlaqueelitaliano
Domenicoseadaptóalatierrasalvajeponiendodemanifiestosufaltadeblancura
anglosajona,únicaindicadaparallevaracabounamezclaexitosaquesesobrepongaal
ambientegeográfico.
Dentrodesuteoríaracial,logeográficoesesencialparaGallegos.Esmás,en“Los
inmigrantes”lageografíaseescondebajounaprimeraimpresióndeexotismo:latierrade
frutosdulcesyorofácil,paradesenmascararsealfinaldelanarracióncomounatierrita
brava,quesegúnAbrahamlohatratadomuymal.
Yaenlasultimasfrasesdelcuento,losdosinmigranteseranviejosy“searrastraban
penosamenteporloscaminosdelatierra,deaquellatierraquehabíasidoduraycruelcon
ellos”(206).Unatierraquedespoja:“Latierraajenalesbarriódelcorazónelamorala
propiaylesquitóloshijosqueellosledieron…”(206).AligualqueDoñaBárbara,la
geografíade“Losinmigrantes”seconvierteenunatierrasalvajequequitatodaposibilidad
desuperación(racial).Asuvez,ambasnarracionescontienenunaelipsisyunareferencia
claraalatierradentrodesusúltimasfrases.Lassimilitudespuedenllevarseauncontexto
158
formalcuandolaelipsisenelcuentorecuerdaalaespera,quecontonodesiderativo,
culminaDoñaBárbara.ComosienalgúnmomentoelpropioGallegossedieraporvencido
antelaimposibilidaddeintroducirdemaneradefinitivaelprogreso(blanqueamiento).
AlolargodeestecapítulohedemostradoqueestasdosobrasdeGallegoscontienen
concepcionesracialesquesedistanciandelalecturaofrecidaporlacríticapro-mestizaje.
GallegosestaríadentrodeesaliteraturaalaqueserefiereToniMorrisonensulibroPlaying
intheDark:WhitenessandtheLiteraryImagination(1992),cuandoplantealapresenciade
larazaenlaliteraturaestadounidensecomopartedeunaconstruccióndelablancurayla
negritud.LointeresantedelainterpretacióndeMorrisonescómoelcomportamientodel
lenguajepuedeesconderymostrarciertosidealesentornoalaraza:“thewayswriters
transformaspectsoftheirsocialgroundingintoaspectsoflanguage,andthewaystheytell
eachotherstories,fightsecretwars,limnoutallsortsofdebatesblanketedintheirtext.
Andrisesfrommycertaintythatwritersalwaysknow,atsomelevel,thattheydothis”(92).
Morrisonseestárefiriendoalconocimientoquepuedentenerlosautoresdela
maneraenlaqueescondenyrevelan,enelcasodeGallegosatravésdeltérminoraza
autóctona,suspropiasconcepcionessobrelarazapormediodelaliteratura.Las
contradiccionesalasquehacealusiónWinthropWrightconrespectoaltérmino“cafécon
leche”puestoencirculaciónporAndrésEloyBlanco,puedenrelacionarseconmi
interpretacióndeDoñaBárbara.ParaMorrisonsehacennecesarioungrupodecódigosque
puedanlidiarconlapresenciadel“otro”dentrodelaformacióndelanación.Sonestos
códigosparteesencialdelaestructurasocial,perotambiéndelaestructuraliteraria,que
buscaconstruir,dentrodelimaginarionacional,elAmericaness:“Justastheformationofthe
nationnecessitatedcodedlanguageandpurposefulrestrictiontodealwiththeracial
159
disingenuousnessandmoralfrailtyatitsheart,sotoodidtheliterature,whosefounding
characteristicsextendintothetwentiethcentury,reproducethenecessityforcodesand
restrictions”(5).EnelcasodeGallegos,seconstruyeundiscursoliterariocodificadoen
tornoalafiguradelarazaautóctonacomorepresentantedelotro(no-blanco)alquesele
debeesconderpormediodeunprocesodeblanqueamientoquesuavicesuscaracterísticas
deotredad(no-blanca).
La“espera”ylaelipsisenDoñaBárbarasonpartedeesoscódigosalosquehace
referenciaMorrison,ydedondesegenerandosdiscursos:Aquelqueplantealaigualdad
nacional,laposibilidaddesalvaciónylallegadadelprogreso;mientrasesconde,la
necesidaddeapartaralarazaautóctona(no-blanca)delproyectonacional.Soloatravésde
unalecturaracialconscientedeDoñaBárbaray“Losinmigrantes”sepuedever,y
desmontar,eldoblediscursoquehaservidoparadarlaideadeunanaciónquese
enorgullecedesermestiza.Así,loquesubyacedentrodelanarrativagalleguianaesla
imposibilidaddeunproyectodeblanqueamiento,debidoalaincorrectaintroducciónde
unarazablancainferior(latinavsanglosajona),comotambién,alainhabilidaddecivilizar
(blanquear)pormediodelaeducaciónydeproyectossociales.Entonces,aligualquesus
antecesores(BlancoFombona,Pocaterra,Díaz,etal.),Gallegosparecieraresignarse-a
juzgarporDoñaBárbaray“Losinmigrantes”-alaimposibilidaddecrearuna(blanca)
naciónvenezolana.Fracasando,unavezmás,elproyectodeblanqueamiento.
Apartándosedelanarrativanacional-racialqueheestablecidoalolargodelostres
capítulosanteriores,yqueculminaconGallegos,TeresadelaParra(1889-1936),ensu
novelaIfigenia(1924)reconocelanecesidaddesacrificarala(blanca)naciónvenezolana
parasobrepasarlaherenciaracial(no-blanca)delacolonia.Comenzandoconlahistoriade
160
unaseñoritaqueescribíaporqueseaburría,Ifigenia,contadaenprimerapersona,esel
diariodeuna“niñabien”caraqueñaqueregresadeestudiarenelexteriordespuésdela
muertedesupadre.ElshockculturalentreCaracasyParis,dondepasósusúltimosmeses
enEuropa,ylanoticiadequelafortunadesupadrehadesaparecidohacenqueMaría
EugeniaAlonsotengaqueconseguirunesposoovivirdelacaridaddesutío.Parrase
desprendedeesalíneanarrativaqueretomaunayotravezlainviabilidaddela
(blanca/civilizada)Venezuelaydecide,pormediodesupersonajeprincipalMaríaEugenia
Alonso,sacrificarla.Ifigenia,blancayvirgen,haciendoalusiónalamitologíagriega,debeser
ofrendada,pormediodelmatrimonio,alanuevaVenezuela(no-blanca)quesesolidificaa
principiosdelsigloXX.
Ifigeniaesunanovelacaracterizadaporlavisióndesuprotagonista,quecomolo
elaboraGeorgeYancyensulibroBlackBodies,WhiteGazes(2008)encuentraalsujetono-
blancoincomodo,yenelcasodeMaríaEugeniaAlonso,exótico.Estecuerpono-blanco
convertidoenobjetoalolargodeIfigenia,refuerzaelespacioontológicodelblancoen
Venezuela.SegúnYancy:“TheBlackbodyasobjectifiedalsoraisesissuesaroundthe
constitutiveandconstructivesemiotic,material,andsociopoliticalprocessesthathailand
fixthewhitebodyasnormative”(XVI).CitandoaHenryPagetensuperspectivacaribeñade
lafilosofíaafro-americana,Yancyestablecelaevasiónalahumanidadpresenteenelsujeto
decolorparamantenerelespaciosocial/racialhegemónicodelblanco.
SibienesciertoqueestoseencuentraclaramenteejemplificadoenGallegosconsus
asociacionesdepersonajescomoDomitilayDoñaBárbaraalosalvaje,enParra,los
personajesno-blancospasandeserobservadosdesdeladistancia,aestarcercadela
protagonistapormediodelmatrimonio.LoqueYancynoespecifica,yParralogracapturar
161
ensunovela,eslaposibilidaddequeesteespaciosocial/racialontológicoyprivilegiado
puedaserinvadidoviolentamenteporlapresenciadelsujetodecolorqueyanopuedeser
contenida.Discursivamente,Parraparecieraprobarlaincapacidadquetienelaliteratura
paraformarunoscódigosenlosqueelsujetodecolorpuedaseguirsiendoinvisible.Ycomo
últimamedidadecontrol,laprotagonista,comolamitológicaIfigenia,sesacrificaporla
nación.
AlcomienzodelanovelalapropiaMa.Eugeniasedescribeasímismacomouna
elegantedamaparisenseque,llenadeoptimismo,navegaaVenezuela:“radiantede
optimismoyhechaunaparisienseelegantísima,navegabarumboaVenezuela”(29).
ContinúaescribiendoenunacartadirigidaasuamigaCristinadeIturbe,cómoalseruna
señorita“bien”ellanoesdueñadesusactos:“Hastaentoncesmehabíaconsideradoalgoasí
comounobjetoquelaspersonassepasan,seprestanosevendenunasaotras…,bueno¡lo
quehevueltoaserahorayloquesomosengeneralydesgraciadamentelasseñoritas
‘bien’!”(39).Estascualidadesdeseñoritasbienencierrandentrodesímecanismosde
evaluaciónnosolosociales,sinoraciales.Lasseñoritasdeunaposiciónsocialprivilegiadas
son,ydebenserconsideradas,blancas.Parecieraqueunanopuedeirsinlaotra.Esdecir,el
colordelapielprocuraaccesoaoportunidadesdepareja,enelcasodeestasseñoritas,que
aseguranlacontinuacióndeunasupuestacastablancaqueaprincipiosdelsigloXXseguía
tan,omás,obsesionadaconlapurezaracialcomoenlaVenezuelacolonial.
LaherenciaracialcolonialseincrementaylanecesidadquetieneMaríaEugenia
Alonsodecontarquelogrópertenecerala(blanca)sociedadparisinaesunreflejodeello.
Allograrserpartedeunaeuropea(blanca)sociedadelestatusdeblanco-morenodelas
coloniasdesaparece,paradarlevidaaunstatusdepurezaracialquetienevalidezhastaen
162
Paris.Sinembargo,surelatoestanabiertamentesubjetivoquepodríagenerarseapartirde
unaingenuidadqueParraconstantementedejaaldescubierto.Estafaltadeconexiónconla
realidadpermitequeIfigeniaseveaasímismacomoblancaeuropea,cuandolomás
probableesquehayasidovistacomounablanca-morenalatinoamericana.Aliralas
tiendas,cuentaMaríaEugenia,quequeríaconvertirseenunamujertotalmentechic.Las
modistasladescribíancon“uncuerpoprecioso,flexible”yalprobarsecualquiercosase
asegurabandedecirle:“CommeMademoiselleestbienfaite!”(41).AsíseconvierteIfigenia
enparisina,solidificandosuestatusdeblancaeuropeaantesdevolveraVenezuelaparaser
la“épatée”detodosenCaracas.
Esedeseodetransformación(blanqueamiento)paraseraceptadacomo
verdaderamenteblanca,confirmalaherenciacolonialdeinferioridadracialyelincremento
hacialanecesidaddeunabúsquedadepurezaracial.Laconstanteutilizacióndepalabras
francesasalolargodeltextoreconfirmaneldeseodeperteneceryser(blanca)europea.Su
previaeducaciónenEspañanolepermitíaperteneceraParis.Essolodespuésquedeja
España,ylaeducacióndelasmonjas,quepuedesentirquepertenece:“Entonces,todome
intimidaba.Laselegantesseñorasmecausabanunaimpresióndemiedoymesentíatan
pequeñita,tancenicienta,juntoatantabellezaytantolujo.Ahorano;ahorayamehabía
tocadolavaritamágica[delblanqueamiento],andabaconsoltura,conseguridadycon
muchísimagracia,porquesabíademasiadoqueaquellode:“CommeMademoiselleestbien
faite”,melodecíantambiénagritosyconpuntosdeexclamaciónlosojosdetodoscuantos
meveían”(42).SiCaracasnoeraParis,quedaclaroqueparaMaríaEugeniaEspaña
tampocoloera.
Desdeesaperspectivablanqueadaqueleotorgólaconfirmacióndesublancuraen
163
Paris,MaríaEugeniacomenta,ensucartaaCristina,lablancuradesusmanosyla
predilecciónquesienteporellas:“Comosabes,Cristina,mismanos,enefecto,noestánmal;
ycomotambiénrecordarás,hetenidosiempreunamarcadapredilecciónporellas.El
cambiodetemperaturaleshabíadadounnoséquématizpálido”(48).Amedidaquese
acercabanalageografíatropicallasmanosdeMaríaEugeniapasabandeserblancas-
morenas,aúnycuandoelladesdesuingenuidadnolopercibieraporcompleto,areflejarun
blanco-pálidoqueindicabasuperioridadracialanteelrestodelapoblacióntropical(no-
blanca).
ApartirdeestablancurapercibeIfigeniasuentradaaVenezuela,unterritorioque
desdelasprimeraspáginasparecieraser(racialmente)inferioraella:“Desdemialtura
[racial],contemplandoelespectáculopensabaenaquellamañanaquerecordaba
vagamente,cuandopequeñita,conmisbuclesalaespaldaymismediecitascortashabía
tomadojuntoconPapáelvaporquenoscondujoaEuropa”(53).Luegoagregacómo
recuerdaasu“aya”que,“mulataindolenteysoñadora”(53),murióacausadeunterrible
inviernoenParís.LadescripciónquehaceParrapormediodesupersonajeprincipaldela
“aya”mulata,recuerdaatextosdemujeresescritorasdelsigloXIX,comoporejemplo
GómezdeAvellanedaensunovelaSaab(1841).Susdescripcionesdelmulatotienenese
tonopaternalistadelbuennegro,ola“aya”maternalysoñadora.Estamulata,quealno
poderadaptarse(racialmente)aParis,parecieramorirafaltadeunageografíatropicalque
complementesucondición(no-blanca),noenvanomuereenelduroinviernoparisino.
EsacontemplacióndeMaríaEugeniadesdelaalturaviendoelespectáculo,deloque
ellaluegoreferiráensuscartascomo“mezclaterriblederazas”(Obra,584),noesmásque
lamirada(blanca)femenina-paternalistaqueleotorgaeltono(racial)alanovela.La
164
narradoradeIfigeniaeslacombinacióndelpaternalismoquevealno-blancocomoelbuen
salvaje(Mills)yeltérminowhitegazedeYancy.Desdeallí,desdeeseespacio,queMaría
FernandaPalaciosdefinecomo“criollo”colonial(blanco),esdesdedondecuentaMaría
EugeniaAlonso.Apartirdeallíseestablecesuvisión(racial)deVenezuelay,comoenÍdolos
Rotos(1901)deDíazRodríguez,elretornoaltrópicoconlanecesidaddealterarlo
racialmente.
DesdesullegadaquedaclaroeldesagradoquesienteMaríaEugeniaporsutío
Eduardoalcualconsiderademuymalgustoymuyfeo:“Ymientrasestodecíaeracuando
yolomirabaconaquellaamablesonrisa,juzgándolefeo,desairadoymalvestido”(59).El
tíoEduardocomentalafealdaddelaGuaira,refiriéndoseasuscallesangostas,alcalor,y
sobretodoalacantidaddenegros:“Eshorrible:unascallesangostísimas,malempedradas,
muchosol,muchocalory…-añadióconmisteriobajandolavoz-¡muchosnegros!¡ah!¡es
horrible!”(59).Elsol,elcalorylapresenciadelosnegrosesunasolacosa.Paraeltío
EduardolatropicalidaddelaGuairacomplementalapresenciadelosnegros.Aligualque
enGallegos,logeográficointegraelcarácterracial(no-blanco)delapoblaciónVenezolana.
LamaneraenlaquedescribelaGuairaeltíoEduardoeslamismamaneraenlaquesehabla
delarazadentrodeIfigenia.Envozbaja,conmetáforas,contandodesdelaingenuidade
intimidaddeunaniña,comosielsecretolohicieramenosimportanteysinembargoes
partecentraldelanovela.
Consecuentemente,MaríaEugeniacomparaaltíoEduardoconlafealdad(no-blanca)
delaGuaira:“Sí;laGuayradebetenerlafealdadvenerableydiscretadelascosasinmóviles;
yessegurísimoqueellanoaccionahaciaadentro,nisevistedeflojo,nitienebigoteslacios,
nihablaporlanariz.Mientrasquetúsí,tíoEduardo,desgraciadamentetuaccionas,hablas,
165
tevistes,yporconsiguientetufealdadactivaseprodigaysemultiplicahastaloinfinitoen
cadaunodetusmovimientos”(60).Consecuentemente,Parra,pormediodeMaríaEugenia
Alonso,explicalamaneraenlaquepercibeelproblemaracialvenezolano.Paralaautorano
parecieraserelclima,aúnycuándoesunfactorfundamental,sinocómolaspersonasno-
blancas“oscurecen”todoloquetienenasualrededor.Esunafealdad(no-blanca)activaque
seexpresapormediodelosgestos,delamaneradevestir,yquetambiéneshereditaria.
DebidoaqueelproblemaracialdentrodeIfigeniaesdescritopormediodela
percepcióndeMaríaEugeniaAlonso,existeunafaltadecomplejidadteórica.Laintimidad
decontarloensecreto,dedecirynodecirloquesepiensaayudaacreareltonofemenino
delanovela.QuizásporelloIfigeniahasidomalvistaporlacríticacomosolounanarración
tierna,confidente,lírica(PicónSalas,Palacios,etal).Aúnasí,enesosmomentosdeclaridad
discursiva,seexponeunproyectoracialqueune,yparadójicamenteseopone,alatradición
literariadeBlanco-Fombona,Pocaterra,DíazRodríguez,Gallegosetal.Esteeselgranlogro
deParradentrodesunovela.EnIfigeniasereconocelaexistenciadeunproyectode
blanqueamientoyseplanteaunavisióndepaísquesueleescurrírselealacrítica.
Eslamiradafemeninaconlaqueestáescrita(Palacios,Boschetal.)loquepareciera
impedirlacomprensióndeIfigeniacomounanovelaquetambiéncontienepolarizaciones,
prejuicios,yexpectativas,queseescondendentrodelcontarllanoyfamiliaralquese
refiereParraensusconferencias.LamayoríadelacríticaentiendelanarrativadeParra
desdeunaperspectivafemeninaintimistaquelepermitecontarconuntonollanoy
gracioso(Vasconcelos,DíazSeijas,UslarPietri).Estemismotonotambiénpermitela
formacióndelalmafemeninavenezolana(DíazSeijas).MaríaFernandaPalaciostambién
hacereferenciaaesaalmafemeninaensuestudiodelaMitologíadeladoncellacriolla
166
(2001):“Enlugardedarnosleccionesmorales,tratadossociológicos,proyectosideológicos,
oartefactosverbales,ella[Parra]nosofreceunlugarparasituarnosyreconocernos(23).
ParaPalacios,Parrasealejadelatradiciónliterariaqueexponeproyectosnacionales
(raciales)paraacercarsealoqueellaconsideraunmitocolonialquedefinealamujer
venezolana,elcuentodeladoncellacriolla.
Efectivamente,Parratienelahabilidaddecontarelcuentodeladoncella(blanca)
criollayparahacerloutilizauncompendiodeimágenesquerecuerdanalaVenezuela
colonial.Essobretodo,elespaciodelacasadelaabueladesdedondedecidecontarsus
percepcionesdeesteterritoriotropical,nuevoyconocidoalavez.Todalanovelaestá
basadaenunasubjetividadquedejaclarocómoydesdedondedecideParradescribira
Venezuela.LindaAlcoff,enlaintroduccióndellibrodeYancycomenta:“WhatGeorgeYancy
provideshereisathickdescriptionofsubjectiveinferiorityinsidearacistculture,bringing
tolifethesubjectivityofblackbodiesunderaWhiteracisthegemonicgaze”(Alcoff,IX).Este
esexactamenteeltonodeIfigenia.Lossujetosdecolorsondescritosdeunamanera
subjetiva(paternalista)pormediodeunamirada(blanca)colonialqueseencarnaenMaría
EugeniaAlonso.ElWhitegazelodescribeParraensusconferenciasdelasiguientemanera:
“eltonoquetomalaabueladepalabrafácilqueviviómuchoyleyópoco;oelquetomael
viejonegroqueadheridosiemprealamismacasaoalamismahacienda,confundeentre
imágenessuspropiosrecuerdosconelrecuerdodecosasqueotroslecontaron”(cit.
Palacios,22-23).EsomismohaceParrapormediodelaprotagonistadesunovela:
confundirlavozdelsujetodecolorconlasuya,creerentenderloqueestesujetopiensao
necesita.Enfin,describirlodesdesuprivilegioracialcomosirealmenteloconociera,
usurpandosuvoz.
167
Describiendolaconstituciónracialvenezolana,MaríaEugeniaAlonsocomenta:
eranloscargadoresdelpuerto,casitodosmestizosomulatosmediodesnudosquecaminabanlentosyencorvadosbajoelpesodelacarga.NoeranenrealidadnegroscomoacababadedecirtíoEduardo,no,ningunodeellosteníaesaunidadderasgosniesauniformidaddeaspectoquehabíavistootrasvecesenlosnegropuros,sinoqueconstituíancadaunoenparticularytodosenconjuntounaabigarradamezcladerazas,dondesesentíaprevalecerlablanca,perodesprestigiadacomoenlascaricaturasprevaleceelparecidoapasardelasdeformidades(60-61)
UnanálisisdetalladoporpartedeMaríaEugeniaquesecorrelacionaconlaslecturashechas
porParraacercadeGobineau,lascualesledescribealdoctorLuisZeaUribeen1933años
despuésdelapublicacióndeIfigenia:“¿Seremosenrealidadalgúndíapaíses
verdaderamente[racialmente]superiores?¿Esciertoquedeesamezclaterriblederazas,
podráformarseunahomogéneaconverdaderascualidadesderazasuperior?Estoyleyendo
aGobineauque,comoustedsabe,estanpocooptimistaentodoloqueserefierearazas
mezcladas,todoloquenoesario…”(Obra,584).EsevidentequeParraestabainteresada,
comolamayoríadelosintelectualesdefinalesdelsigloXIX,principiosdelsigloXX,enlas
teoríasracialeseuropeas(Stepan)queprivilegianlapurezaracialyquesehacenevidentea
lolargodeIfigenia.SiguiendoaMorrison:elinterésquesientelaprotagonistaMaría
Eugeniaporsupropiapurezaracial,definesudisgustoporelmestizaje.
AlllegaraVenezuela,despuésdetantosañosdeausencia,MaríaEugeniaAlonso
quiereconocerlascallesmásfeasypobresdelaciudad:“Llévameporlascallesmásviejas,
tíoPancho,llévameporlasmáspobres,porlasmáásfeas,porlasmássucias,porlasmás
tristes,quequieroconocerlastodas¡todas!”(122).Comosiestascallesfueranuna
metonimiadeVenezuela,alaqueAlonsonecesitaconocer(racialmente).Apartirdela
miradablancaprivilegiada(Whitegaze),hacesusobservacionesdescribiendologrotesco
delmestizaje:
168
¿Noesciertoquehayalgotorturanteenlaexpresióndeestagentes?Fíjate.Sediríaqueelodioprofundodelasrazasquesereconciliaronuninstanteparaformarlascontinúaluchandotodavíaensusfaccionesyensuespíritu.Yenesaluchadolorosa,mira:¡sólotriunfalaequivocaciónylogrotesco!...¿Verdadquehayentodasellasalgoterriblementeinarmónicoqueesmuchísimopeorquelafealdad?Asítambiénessuespíritu,notienenpersonalidaddefinidayvivenenmediodelamásterribledesorientación”(122-123).
ParaAlonsolosmestizos,oloqueGallegosllamaríarazaautóctona,sonconsiderados
inorgánicos,grotescos,yconfaltadearmonía,quenoesmásqueunestándardebelleza
(purezaracial)basadoenlasconsideracionesracialeseuropeas.AligualqueGallegos
cuandodescribeaDoñaBárbaracomounserrevuelto,confundido,ycomouna
“monstruosidaddelanaturaleza”(DoñaBárbara,141),asítambiéndescribeParraaestos
sujetosdelarazaautóctona.Quienes,segúneltíoPancho,estántiranizadosyencadenados
a“pregonaragritoslainferioridadmortificantedesuorigen”(123).
Noescasual,entonces,queParradecidaacercarsealperíodocolonialenlas
descripcionesdelaciudad,encómositúasunovelaenlacasasolariegadesuabuela
(Palacios),llevandoallectorauntiempodondelasdenominacionesracialespodíanllegara
sermásflexibles.Parracomienzaavisualizar,desdesuposicióndeprivilegioracial,lacaída
deestesistemaracialeugenésicoquehabíalogradomantenerseeinclusovigorizarsehasta
laentradadelsigloXX.Sinembargo,yesaquídondeseencuentraladiferenciaentreParra
ylatradiciónanterior(BlancoFombona,Pocaterra,Gallegosetal.),laautorareconocela
caídadeestesistemaracialcontroladoporlahegemoníablanca.
Enunúltimoesfuerzoporcontrolareldesarrolloracialdelanación,quepertenecía
cadavezmásalosdedudosoorigen(no-blanco),Parrasacrificalapureza(racial)desu
personajeprincipalatándolaalmitodeIfigenia.Aúnasí,antesdehacerlo,Parradejaclaro
comolarazapasadeserlamercancíamásimportanteenelsigloXXvenezolano,aser
169
sustituidaporelpoderpolíticoyeconómico.Esdecir,lapurezaracial,comolofueenla
épocacolonialconlaRealCéduladeGraciasalSacar(1795),puedecomprarse.
Consecuentemente,lasegundapartedelanovelaseconvierteenunanarraciónmaniquea
queenfrentalablancuradelpretendienteGabrielOlmedo,conlaoscuridadyfealdaddel
pretendienteLeal.ElprimeroabandonaaMaríaEugeniaysecasapordineroconunamujer
dedudosoorigen(no-blanca).Elsegundotienepodermonetarioypolítico,perocarecede
purezaracial.
DebidoasuprecariasituacióneconómicaMaríaEugeniadebebuscarelmejor
pretendienteposibleconloúnicoquelaqueda:sublancura.Leal,queriendoposeerun
trozodeloquehastaesemomentoselehabíahechoimposible:perteneceralaalta(blanca)
sociedad,veenMaríaEugeniaunaposibilidaddelimpieza(blanqueamiento)parasu
nombre.Porsuparte,el(blanco)GabrielOlmedoserefierealmatrimoniodeMaríaEugenia
conLealcomo“unaprostituciónvitalicia”(226).ContinúaGabrielexponiéndoleaMaría
Eugenia,enarasdeconvencerlaparaquesefugueconél,que:“tuaversiónytudesprecio
poreseamodéspota,queteloimpondrátodo,desdesusconviccionesysupersonalidad
grotesca[mestiza]quepasaríaaserlamismatuya,hastalapropiavidaidolatradadetus
hijos,endondeveríascopiadassusfacciones,sucarácter[racial],yquizásaquellosmismos
rasgosquetuensilencioyenturesignaciónodiarásmásvivamente”(228).Parra,por
mediodelaspalabrasdeOlmedo,seestárefiriendoalcarácterhereditariodelaraza
mestizadeLeal,yalapérdidadelapurezaracialdeMaríaEugenia.
DeestamaneraParracontinúaconstruyendoelescenariodiscursivoparavalidarel
sacrificiodeMaríaEugenia,ylaimposibilidaddeblanquearalanación.Alverelproblema
racialdesdeunperspectivafemenina,lanarrativadeParralogradescribirelpuntode
170
quiebreenelqueloeconómicoprivasobreloracial.Razónporlacualestasmezclas
consigueninstitucionalizarsedentrodela(blanca)altasociedadqueseencuentraen
decadencia.
Así,discursivamente,Parraoponealosdoscandidatosadjudicándoleadjetivoscomo
blanco(Olmedo)uoscuro,negro,(Leal).Consecuentemente,lograquetodolorelacionadoa
Olmedotengaalgunacaracterísticaalablancura.Gabrielserefierealoquepodríasersu
vidaconMaríaEugeniasiéstanosecasaconLeal:“Tambiénnosotros,lindamía,aligualdel
buque,somoslavidaqueavanzavalientemente.Mira,fíjatecómocaminasintemoraloque
viene,ysindetenersenuncaacontemplaresablanquísimaheridahondadelasaguas,que
essoloespumaquealfincicatriza”(234).Lablanquísimaheridaesaquellaperpetuadapor
unarelaciónque,aunqueracialmenteidónea(blanca),estásocialmentecondenada:Gabriel
yaestácasado.
El(blanco)OlmedoproponeiraEspañaa“saludarelalmaadustadelaraza…”(234).
Esarazablanca-morenaqueesenrealidadlasuyayquesurgede:“callejuelastortuosasy
sombrías,endondelosbalconesflorecidosdemacetas,cuentanviejashistoriasdeamor
perseguidascruelmente,conodiosdereligiónoderaza,yglorificadassiempre,siempre,
conblancuradesonrisasymurmullodebesos,yrasgueodeguitarras”(235).Continúa
Gabrielconsucartaexpresandoque:“Luego,cuandohayasvistobienesetriunfar
pintorescodelamor,eternizadoenrasgosyenvestigiosderazas,queapesardetodaslas
prohibiciones,ydetodoslosfanatismos,sefundieronporfin,victoriosamente,alcalorde
esemismofuegoquenosincendiaanosotros”(235-236).Sinembargo,loqueGabriel
intentaexplicarleaMaríaEugenianovaenprodelamezclaracial.Alcontrario,comprende
quesilosespañoles,siendounarazamezclada,lograronblanquearse,graciasalaconquista
171
deAmérica,ellostambiénpodríandesmancharsesocialmenteenEuropa:“Comodosaves
depasoenamoradosdelambiente,detendremosquizáelvuelo,trasalgúnsuaverecodode
labahía[mediterránea],enunacasitaqueblanquearácándidamenteentrelosrosalesy
limoneros(236).
Másalládeloquepodrían,ono,significarlaspalabrasdeOlmedodentrodelanovela,
quedaclaroquelavisióndeParraseajustaalasconsideracionesracialesplanteadasdesde
laindependenciaporBolívar,dondeelespañoleraensíunamezcladerazas.
Subsecuentemente,segeneratodaunacorrienteintelectual,queyahedelimitadoen
capítulosanteriores,desdedondepositivistascomoLisandroAlvaradocomprendenlos
postuladosbolivarianosentérminosraciales.Deallí,queseemprendanproyectosde
blanqueamientoquetrasciendenelsigloXIX.
Parracomprendequeconlaprogresivadecadenciadelcontrolracial,social,
económicoypolíticodelosblancos(puros)criollos,comienzaotroproyectode
blanqueamiento.Enestaoportunidadsonlospardos,comolosdenominabaBolívar,ola
razaautóctonasegúnGallegos,quienesemprendenunproyectodeblanqueamientoqueles
permitacontrolar,política,social,perosobretodoracialmente,alanaciónvenezolana.Allí
seinsertaelpersonajedeLeal.DesdesuprimeravisitaMaríaEugeniaasociaaLealconlo
negro:“Sí,lamajestuosapresenciadeLeal,suvozpotente,sumiradanegrísima,dominaban
yposeíanmiactitudexterior,comolafiebreposeealcuerpo,ycomolamanovigorosa
poseelasriendas”(92).EsamiradanegrísimadeLealposeeaMaríaEugenia,despojándola,
casicomounrapto,tomandoelcontrol,momentáneamentedesupureza(racial).La
negruradeLealseapoderadeellaylacontrola.
Palacioscomentalaoposiciónretóricaentreambospretendientes:“Ladeslumbrante
172
riquezaliteralymaterialdeLeal,encarnadaensusolitario,escomoelreversometonímico
delaoscuridaddesupielydesualma.Pero,sobretodo,losobreañadidodeesebrillo
contrastaconlablancuradeGabriel”(194).YesqueMaríaEugeniadescribeunayotravez
aGabrielcomo“blanco,blanco,blanquísimo”,pulcro,cuidado,hastallegarapreguntarse
porquébrillatantolablancuradeGabriel.Siambossonracialmenteiguales,mientrasmás
blancoypuroseaGabriel,másblancaypuraseráella.LomismosucedeconLeal,mientras
másoscuroseaél,másseoscureceMaríaEugenia.Alestablecersupureza(racial)alolargo
delanarración,laprotagonistadeIfigenia,sepreparaparaperderla.AunqueLealseforcé
sobreMaríaEugenia,esellalaquealfinaldecidesacrificarse.
AlprobarseelvestidodenoviaparasubodaconLealcomienzaelprocesode
oscurecimientodeMaríaEugenia,llevándoseacaboenlasúltimaspáginasdelanovela.De
serblanca,blanquísima,comoOlmedo,pasaatenerunapielde“sedablancaymate”.Al
igualquelospositivistasdelsigloXIX(Alvarado,Arcaya,Lanzetal.)describenlapiel
blanca-matedeBolívar,dentrodelaoscuridadquelacomienzaarodearensunochesin
sueño,MaríaEugeniacomparaunavezmáslapureza(blanca)deGabrielconlainferioridad
(no-blanca)deLeal:“porunirreversiblesentimientodevenganzaaloqueibaasermi
eternaservidumbre,parangonabasu[Leal]grotescainferioridad,conlasuperioridad
inmensadeGabriel”(271).Lapurezaracialfabricadadentrodeldiscursocolonialqueda
despojadasinunpodermonetarioquelarespalde.Deallísurgelapardocraciaquetemía
Bolívaryelcontroldeestagranmayoríamestiza.EstoesloquecuentaParraensunovela,y
loquelatradiciónliterariaeintelectualquelaantecedetratódeeliminarpormediode
numerososyfracasadosproyectosdeblanqueamiento.
Alfinal,Parra,pormediodelsacrificiodesuprotagonista,descubresuimpureza,su
173
caráctermestizo,lainnegableherenciaracialcolonial:“¡Ah,aquelladualidad,aquella
cobardía,aquelhumilderenunciamiento,aquelabsurdodesacuerdoentremisconvicciones
ymiconsciencia”(272).Esadualidaddecarácter(racial)vaincrementandoamedidaque
Ifigeniasevaadentrandodentroensupropianaturalezamestizaantesdelsacrificiodesu
bodaconLeal.Parraentiendeypersonifica,comoningunodelosintelectualesdelossiglos
XIXyXX,elconflictoracialvenezolano.Reconoce,quelaimposibilidaddeblanqueamiento
vienedadaporlapropiacualidadblanca-matedequienesdicenserblancospuros.Así
mismo,detallacómolamodernidadhaentradoaVenezueladesdelapardocracia.La
herenciamestizacolonial,perpetúaunpaísgrotescoeincapazdesurgircomo(blanco-
puro)civilizado.Poreso,debesacrificarloúltimoquequedabadelamitologíadepureza
racialdentrodelimaginariovenezolano.Sunovelaterminaconunciclodeproyectosde
blanqueamientos,queinclusoantesdecomenzar,yahabíanfracasado.Quizás,eslamirada
íntimayfemenina(PicónSalas,Bosch,Palacios,etal.)loquepermiteestarealización:“¡Y
dócilyblancaybellacomoIfigenia,aquíestoyyadispuestaparaelmartirio!”(281).De
aquíenadelantesomostodosmestizos.
174
Conclusión
Laimportanciadeldiscurso(racial)delLibertadordentrodelosnumerosoproyectos
deblanqueamientoenVenezuelapuedenatestiguarsepormediodelanarrativadeciertos
intelectualesvenezolanos,cuyopropósitofueconstruirunablancanación.Duranteesta
investigaciónherastreadoundiscursoracialcomúnentrepensadoresyescritoresdelos
siglosXIXyXX.Laimportanciadetérminoscomo“pueblo”y“esclavitud”dentrodeciertos
discursosclavesdelLibertadorotorganunabasedesdelacualsecatapultandiscursos
raciales-nacionales.Utilizandolasimprecisiones(raciales)delpueblo:Unamasauniformee
incoloraqueincluyeablancosyno-blancosporigual,Bolívarconsiguiólamanerade
unificaraunapoblacióndivididaporlossistemasdecastas(raciales)coloniales.
ElLibertadorbuscabapopularizarunmovimientoindependentistaqueestaba
plagadodeblancosprivilegiadosyqueeravisto,porlamayoríadelapoblaciónno-blanca,
comounmovimientoelitista.Lasnecesidadessociales,políticasyracialesdelaépoca
obligaronaBolívarabuscarundiscursoconciliadorbajounanacientenaciónenfrentadaa
España.EquiparandoelcontroldeEspañasobreVenezuelaconelcontrolqueejercenlos
amos(blancos)sobrelosesclavos(no-blancos),elLibertadordeclarólasdivisionesraciales
inexistentesalotorgarlelacondiciónmixtaalpueblovenezolano.Así,Bolívarsiendoblanco
criolloyesclavistapodríarelacionarseconlosesclavosenunfincomún:terminarconel
mandatoespañolybuscarserlibres.Sinembargo,lapopularizacióndelmovimiento
independentistanosurgióefectohastaqueBolívarnoagregóalllaneroPáezyalnegroPiar
dentrodesuejército.
Ensu“DiscursodeAngostura”(1819)lapresenciadeestanocióndelarazamixta
solidificalanecesidaddeeliminarlasestratificacionesracialespormediodelmestizaje
175
comorecursodiscursivo.Aligualquelasnocionespro-mestizaje,eltérminocolorblindness
dentrodelasteoríasracialesnorteamericanascomoCriticalRaceTheory,exhibeelmismo
propósito:eliminardiferencias(raciales)creandounamitologíadeigualdadquepermitela
supremacíablancacomoundefaultcultural.Deahísegeneraloquedenominoeldoble
discursoracialdelLibertadordesdeelcualseconformalaplataformaideológicadel
pensamientonacional-racialvenezolano.Susdiversasinterpretacionesalolargodelos
siglosXIXyXXlasdenominoproyectosdeblanqueamiento,basándomeenladefiniciónde
racialprojectspropuestaporOmiyWinant.
Desdelanocióndeldiscurso(racial)delLibertadorcomounoquepretendíala
igualdadracial,socialypolítica(González,Blanco)segeneralaconcepcióndelpueblo
venezolanocomounarazadehéroesdispuestaalucharporsulibertadsinimportarelcolor
desupiel.Bolívaresdescritocomounídolocuyoamorporlosindiosynegroslediola
libertadagranpartedelcontinenteamericano.LasupuestaaceptacióndeVenezuelacomo
territoriomestizocontradiceelpropiodiscursodelLibertadorquepretendía,conla
creacióndeunSenadoHereditario,asegurarsequeelpoder(blanco)delanación
continuarapormediodelosciudadanosvirtuosos(blancos).Sinembargolainterpretación
desudiscursoylanecesidaddecultohaciaelLibertador(CarreraDamas),impedíael
reconocimiento,porpartedeautorescomoGonzálezyBlancodeestapartedeladiscursiva
racialbolivariana.
ParamediadosyfinalesdelsigloXIXlainterpretacióndeldoblediscursodel
Libertadorseenfocaenlanecesidaddecontrolaralasmasasdecolor.Intelectualesdela
épocacomoBlancoFombonayPocaterrasedistanciandeldiscursopro-mestizaje,
aseverandolascaracterísticasnegativasdelamayoríamestiza.Mientrasaprincipiosdel
176
sigloXX,tantoGallegoscomoParra,retornanalascomplejidadesdeldoblediscursoracial
delLibertadorreconociendolaimportanciadeldiscursopro-mestizajeparamanteneral
blancoenelpoderracial,político,social.Apesardequeestosproyectosdeblanqueamiento
estánbasadoseneldoblediscursoracialbolivariano,sonlasconstantesinterpretaciones
delmismoloquegeneracorrientesdiscursivasracialesquesecontradicenentresí.Proo
antimestizaje,losproyectosdeblanqueamientovenezolanosnolograronevitarquela
ampliamayoría(no-blanca)pudieracolarseencírculosracialessupuestamentepuros
(blancos),dejandocomoresultadoloquedenominolarazablanca-morena.
GallegosyParracomprendenlaimportanciadelaestratificacióndelablancura.Su
situaciónraciallesobligaautilizarlaretóricadelLibertadorentodasucomplejidad.Porsu
parte,GallegosdemuestraenDoñaBárbara(1929)quelaposibilidaddecivilizar
(blanquear)pormediodelaeducaciónnoarrojaríalosresultadosdeseados.Parratermina
dedesmontarelmodeloracialdeLibertadorpormediodelsacrificiodesuprotagonistaen
Ifigenia(1924):quiendebecasarseconunno-blanco,sacrificandosublancura,parapoder
perteneceralnuevoidealnacionalmestizo.Laherenciaracialcolonialmestizaes
insuperableenVenezuelayporellotodoslosproyectosdeblanqueamientobasadosenel
idealdelLibertadorfallan.
Losintelectualesvenezolanoscomprendenqueelmestizajenolograríablanquearala
nación.TantoBlancoFombonacomoPocaterra,GallegosyParra,identificanelcarácterdel
mestizomáscercanoalno-blancoquealblanco.Gallegosutilizaeltérminoderaza
autóctonaparadescribirestarazagrotescaconcomportamientoscercanosalatierra
tropicalquelosprodujo.Existeenestosautoreslafirmecreenciaenunracismogeográfico
177
dondecualquierblancura,anoserdelamáspura,sucumbe,aflorandosuscaracterísticas
mássalvajes(no-blancas).
Miinvestigaciónhapretendidointroducirseenunespaciodelacríticapocotrabajado.
Laausenciadeinvestigacionesquepermitanentenderodescribirelcomportamientoracial
venezolano,másalládeunaretoricapro-mestizaje,sonescasos.Lospocosqueexisten
(Ríos,Kozak)noidentificanundoblediscursoracialenelLibertadorynohacenunestudio
detalladodelasdiversasinterpretacionesquesurgendeéstealolargodelsigloXIXy
principiosdelsigloXX.Conestadisertaciónpretendíreleer,reanalizar,yredefinir,el
discursonacional-racialvenezolanoalejándomedeldesgastadodiscursoesencialistade
Venezuelacomoterritoriolibrederacismo.
Obrasliterariascentralesdentrodelidearionacionalsuelenproporcionarmaterial
paraentendercómosurgenestasmitologíasnacionalesentornoalaraza.Reconozcoque
aúnquedamuchotrabajoporhacer.ComparacionesentrelasideasdeSarmientoyBolívar
paraluegoestablecerconexionesentreautorescomoGallegosyCambacerespodríanserun
buencomienzo.LassimilitudesentretextoscomoMemoriasdeMamáBlanca(1929)de
ParraySab(1841)deGómezdeAvellanedademuestranlaimportanciadeunarelectura
racialconscientedepartedelaproducciónintelectuallatinoamericanaparacomprender
cómosurgeelmitomestizoqueperpetúa,inclusohoyendía,lasmismasestructurasde
controlcolonial.
Asuvez,consideroqueestainvestigaciónpodríaserelprimertomodeunahistoria
detalladadelidearioracialbolivarianoenVenezuela.Lainfluenciadeldoblediscursoracial
delLibertadorsigueestandopresente,comoloestuvoensiglosanteriores,dentrodel
desarrollopolítico,socialyracialvenezolano.
178
ElmitodelaVenezuelamestizaseextiendemuchomásalládeprincipiosdelsigloXX.
LaeradelademocraciaylainstauracióndelpopulismoconpartidoscomoAcción
Democrática(1941),demuestranlaefectividaddeldiscursoinclusivodelmestizajeen
Venezuela.Laproclamade“porunaVenezuelalibreydelosvenezolanos”llevóaeste
partidoacontrolarelescenariopolítico,conalgunasexcepciones,desdemediadosdelsiglo
XXhastaprincipiosdelsigloXXI.FundadoparalacandidaturapresidencialdeRómulo
Gallegos,ADestambiénconocidocomoelpartidoblancooelpartidodelpueblo.
Comohevenidoargumentandoalolargodeestainvestigación,eltérmino“pueblo”
representaelequivalentesocialalaterminologíaracialdelmestizaje.Ambospretenden
erradicarestratificacionessociales,oraciales,quepermitenelsurgimiento,opermanencia,
delblancoenelpoder.Bajounaperspectivaracialconsciente,noescasualqueelpartido
delpueblotambiénseaelpartidodelblanco.Entonces,AcciónDemocrática,fundadabajo
laspremisasdiscursivasypolíticasdeGallegos,noesmásquelacontinuacióndeldoble
discursoracial,quecomohevenidoaseverando,tieneasideroenlosidealesracialesdel
Libertador.
Reiteroquelamaneraenlaqueseconstruyeeldiscursointelectualvenezolanodelos
siglosXIXyXXestáprofundamentemarcadoporlainterpretacióndelaspalabrasde
Bolívar.Sudiscursoseconvierteenlabasedetodomovimiento,político,socialyracial,
exponiendounanecesidaddelibertadytransformaciónqueparecieranollegarnunca.El
propioslogandeADpidiendolibertadamediadosdelsigloXXesejemplodecómose
rehúsanlasideaslibertariasbolivarianasparaconseguirunasupuestaequidadsocial
(racial).PruebadeelloesloqueaprincipiosdelsigloXXIsellamólaRevolución
179
Bolivariana,cuyopropósitoeraacabarconlahegemoníadelblanco,lahegemoníapolítica
deAD.
ComolofueaprincipiosdelsigloXXconlallegadadelosbárbaros,bajoelcomandode
CiprianoCastroyconelnombredelaRevoluciónLiberalRestauradora,aprincipiosdel
sigloXXIlaRevoluciónBolivarianadeHugoChávezbuscabaredefinirelpanoramapolítico,
económico,socialyracial.AligualqueCastro,Chávezfuedescritopornumerosos
intelectualescomounbárbaroquellegabaadestruirlacivilización,oloquesedenominaba
comoelordendemocrático.Suirrumpidallegadaalescenariopolíticosebasabaenideales
comolosdeCastro:eliminar“laplantainsolentedelextranjero[que]haprofanadoel
sagradosuelodelapatria”,queasuvezsebasabaeneldiscursobolivarianodeeliminaral
extranjeroespañolquenoshabíaesclavizado.Así,eldiscursobolivarianosirveparainiciar
revolucionesydefendersedeellas,inclusoenelsigloXXI.
180
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