burkert walter de homero los magos

7/29/2019 Burkert Walter de Homero Los Magos

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WALTER BURKERT

D HOMRO A OS MAGOS

a tradición orientlen la cultura griega

XAVR R

B ARC ELO N A t EL A C A N LA D O



PRIMERA EDICIÓN enero de TÍULO ORIGINAL Da mero ai agi

Publicado por:

AAND

Quaderns Cema, S.A., Socedad Unipersona

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JORDI RAVENTÓS Corrección de primeras pruebas u L HuRTAD Corrección de segundas pruebas

MRITXELL ANTON roducción edioria

MARTA SERRA NO rodución gráficaVCTOR IUAL, S ?reipresiónRO M AN! VA LS mpresión encuadernación

Bajo s sncones tblcds por s y,qudn rigrsmnt prhbds sn trzcón

pr scrt d s ttrs d pyrht rprdcón tt pr d st br pr qr md prcdmnt mán ctrónc ct ftr-ncynd s tps y dfsón

trvés d Intrnt-y dstrbón d mprs d stdón mdnt qr prstm púbs.



ÍNDICE

Rasgos oientalintes en omeo

Cosmogo nías giegas oientales temas comnes elecciones en contaste

5

El oismo edescbieto

5

V

El advenimento de los agos1

Fentes Bibliogía15

ndice de nombes de temas1



Este lio tiene su oigen en cuato confeencias po-nunciadas en la Univesi degli Studi de Venecia enail de r 6. He intentado conseva la aticulación

autónoma de cada confeencia y esisti a la tentación deañadi una mole de efeencias a las contovesias espe-cializadas enteándolo todo ao una iliogafía gigantesca He intentado pesenta una intoducción le-gile no un tesas

eo mi agadecimiento al ipatimento di ScienzedellAnticit e del Vicino Oiente de la Univesit de-gli Studi de Venecia a Lucio Milano y especialmente alaudia Antonetti po su ospitalidad y po su iniciativa y peseveancia en la ealizaión de esta pulicación

Po la taducción de aquellas lecciones estoy econoci-do a Maco oati ( y 11 lecciones) y a Roeta Seviei y v lecciones) asumo en camio la sponsailidadde los eoes



1

RASGOS ORIENTALIZANTES EN HORO

El tema «Homero y Oriente» no es nuevo. Por lo menos desde los tiempos de Hugo Grotius «Homero y elAntigo Testamento» había constituido un asunto de in-terés constante, también por causa de la secular contro-

versia en torno a la prioridad de los griegos o de los hebreos, de oisés o de Homero Ya entonces se habíanotado que Isaías presena un espléndido símil «homé-rico» con el león 3 1 4 y que Yahveh ura por el Cielo yla Tierra (Deteonomio 4, 2 6 , precisamente comoHera en Homero. El paralelo entre el sacrificio de Ifi-

genia y el de la hija de Jefté (Jeces 1 1 2940 lo puso enevidencia incluso la ópera. Los historiadores tambiénhabían llamado la atención sobre fenicios y egipcios,que campan por sus respetos en la Odisea

La ruptura llegó a principios del siglo XIX con los inicios del historicismo. Las guerras napoleónicas ha-bían provocado una oleada de nacionalismo en el senodel Romanticismo, especialmente en Alemania Desdeaquel momento, se dio por hecho que la cultura teníaque ser cultura nacional Homero, definido como el«genio originario» ya por Wood en 1 7 69, se eleó al

Cfr Burker 1 99 1 A Bena! 98 7 Buket 99 A 99 .3 Wood An essay on he original genius and wriings o/ Ho

mer ondon 769

9



rango de geno orgnaro de la cultura helénca Justoentonces el descubrmento de la famla de las lenguas ndoeuropeas trazó la gran línea de separacón respecto

a los semtas, los hebreos del Antgo Testamento Ho-mero, consderado como el verdadero nco de la cultura, se convrtó en el estandarte de una alanza germáncogregoprotestanteen línea con la orentacón delmanstsces Gymnasm

La consecuenca de todo ello fue que el progreso

más mportante en los estudos sobre la antgüedad ape-nas se notó, n en el ámbto de los estudos heléncos nen el del Gymnasm: el redescubrmento del antguoOrente, con el descframento de los eroglícos y de laescrtura cuneforme, ha añaddo cerca de dos ml años de hstora documentada a nuestra memora culturalParalelamente al descubrmento de la lteratura egpcay cuneforme avanzaron las grandes excavacones ar-queológcas en Egpto y en rak ( 1 842 1 8 En 1 87 2causaron sensacón las nuevas nformacons respecto auna hstora bablona del dluvolas tablllas X/XIdel Glgames más o menos en el msmo perodo setradueron los textos egpcos relatvos a la batalla de

Qadesh, en el estlo de una verdadera asteía homérca,hasta con carros de combate e ntervencón dvna en elcurso de la batalla , y además aquellos textos que se re-montan, aproxmadamente , a 1 2 00 aC sobre los «Pueblos del mar», que ncluían a aqueos , dárdanos, flsteos y teucros En 1 884 se mprmó la edcón del Glga

C L Poliako Le yhe aren Pa C. 06 AT pp 6 6



me y se publió la Catábai de ta En 90 apare-ió una ediión alemana del Gilgame

er Gilgamesh hiz su apariión m Izdubar, y

su amig Enkidu m Eabanivéanse el Leicon deRsher y el ensay de Usener sbre el «mi» del dilu-vi Ls expers en esriura uneifrme sabenóm alg así pud urrir para ls lasiisas, que seenuenran en una psiión marginal respe al unei-frme, ese errr n pdía inspirar una gran nianza

De heh, el anigu Oriene quedó m alg exóiasi hasa nuesrs días .Cnseuenemene, ls esudis sbre «Hmer y

Oriene» quedarn m un amp de invesigaiónmarginal William Ewar Gladsne (189898 más nid m primer minisr briáni, llamó la aenión sbre ls exs egipis referenes a ls Puebls del mar y sbre ls desubrimiens en esriura uneifrme fue el primer en mparar a Oéan y Teis dela líada n ls Aps y Tiama del inii del pema épi babilóni de la eaiónllamad Enüma eli prsus ds primeras palabras «Cuand arriba», per ls lasiisas expresarn su rehaz n indignión Al-

guns rienalisas sbrevalrarn de md exesiv laimprania del Gilgame en la lieraura mundialeer Jensen, Hug Winkler, Adlf Jeremasy esuv un efe nraprduene Ps leyern el libr

éase Burker 99 A pp s. A eremias en RML ol. , 90 9 pp H

Usener Die Sint/uthsagen Bonn 99 pp. 6 9 W Gladsone Homeri Synhronim ondon 6. éase

amién el apéndice a Landmarks o/ Homeri Study ondon 90.Cfr. n. cap. n. 6

1 1



de Cal Fies (9, que intepetaba la Odea comoun dama itualel título, deivado del sumeio, significaía «inicio del año», «nuevo año» ás sensatos

fueon Hemann With (92 y Athu ngnad. Peosus libos no tuvieon ningún éito el libo de ngnadno encontó siquiea edito y lo publicó a sus epensas en 923

Sin embago, no se debe olvida que algunas obsevaciones notables sobe las elaciones ente Homeo y

Oiente povienen de estos estudios de pincipios de si-glo, como po eemplo la compaación ente el viae deGilgamesh en busca de tnapishtim y algunos motivos de la Odsea o la apaición del fantasma de Enkidu aGilgamesh y el de la psc de Patoclo que se pesentaen un sueño a Aquiles (ada XXIII, 547 un paa-lelo que incluso un escéptico como G S Kik ha encontado «casi iesistible»

n nuevo impulso llegó con los descubimientos lle-vados a cabo en nuesto siglo el hitita fue accesible gacias a Fiedich Hozn a pati de 9 5 el ugaíticogacias a los semitistas a pati de 933" Esto acecó notablemente el antiguo Oiente al editeáneo

giego el hitita, después de todo, es una lengua indoeuopea. Y poco más tade apaecieon los paalelos conHesíodo en 93 Walte Pozig escibió sobe Illuyankas y ifón y en 93 5 Foe popocinó las pimeas

C. Fies Das Zagmuk/est a uf Shera 9 H . Wth Homerund Babyon 9 A. Unnad lgamesh pos und Odyssee éase Buet 99A pp. 6 6 .

G Kik Myh Beeey 97 p . 0. C Buet 99 n n .

C. Buet 9 9 A pp 6 66.

2



nfomacone a propóto de Kumarb Entre lo clacta n embargo fue ólo Franz Dorneff quenreacconó ante eta amplacón del horzonte aumen-

do l mmo un papel «margnal» en la flología cláca «¿Cándo e dejará de lado ocalmente la magen delalamento provncal de lo pueblo en torno a 1 o6?» ecrbó en 19 3

l cambo llegó depu de 1 9 con la publcacónde l texto htta Dominio del cielo ( 1 94 6 y Ullikm

nombre de un montruo mtológco( 1 9 2 ) Suafndad con Heíodo era nnegable Al mmo tempoen 1 923 e decfró la ecrtura Lneal B lo documento grego de Mcena Plo y Cnoo Ete hechodeertó un entuamo n precedente por la Edad delbronce por ejemplo en T B L. Webter y D. L Page aCyru Gordon debemo el elogan «koin de la Edaddel bronce» En un egundo momento con lo etudo de A Heubeck y de otro etudoo la atencón efocalzó nuevamente en la fae nmedatamente uce

. Porzg ynk n yphon» en KA 1 pp. 8; E O Forrer Ene Gehhte e Gtterkng

e Htt Rehe» en ngs Cmont pp. 8 • Dorne Kene Schr/ten, o. Lepzg

nn r e orteung on er pronzen Agehoenhet er ker ooo th ugegeen eren»

H. G. Geterok Kmrb then om chrrschen Kronos Zürh H. Otten the om Gotte Kmrb ee

rmente Bern 1 H G. Gueterok The Song o/ Ukmme Hen 1

. B L . eter Hoer n Etern poetry» en nos 1 pp. 1 ; rom cene o Homer Lonon 1 8 D. LPge Hsto nd the Homerc Id, Berkeey 1 C H. GoronHoer n Be en HebrUCA 1 pp - 1 8



va a la Edad del bronce En el raameno del y elI mleno la nvegacón e dearrolló guendo ealínea y aún eá lejo de haber concludo

En lo que gue la leraura meopoámca endrá unpapel relevane Ee recorrdo que parece llevarno lejo de Greca requere una jufcacón en prmer lu-gar la leraura cuneforme repreena el má exeno

corpu en el ámbo de la leraura del anguo Orene mucho má rca que la ha por no hablar de la uga-ríca; la leraura mcénca e haa ahora nexene.La leraura cuneforme e noable no ólo por u varedad y complejdad no ambén por el elevado nvelcualavo de alguna obra como Ataasis Gilgamesy Enüma els Fue ranmda durane glo o ncluomleno medane la radcón de la ecuela de ecr-ba la «caa de la abllla» En egundo lugar meo-poámcoe decr aroy grego euveron enconaco drco a parr de aproxmadamene 8 a.CLo grego en parcular lo eubeo eableceronpueo comercale en la Sra epenronalel que

conocemo mejor e Al Mna juno a la deembocaduradel río Oronea fnale de glo x; eo ocurró unavez que lo conquadore aro habían llegado ya alMederráneo bajo el mando de Aurnarpal En or-no a 3 8 aC un documeno cuneforme procedene de

eueck 9. Burkert 9 9 pp. 88 7 ; Rollnger 99 6; Morr 997

et 99 7. Burkert 9 9 pp. 9 - .



Sra menona or rmera vez la orrería de lo jo-no or la oa de Srael ueblo que vene de la«erra aunaa»! Alrededor de ee erodo uno

gregoomerane merenaro o banddoo-maron oeón de alguno elénddo ejemlare dearmadura euere que habían erenedo a Hazaelrey de Damao a fne del glo X a eza fuerondedada or lo grego en el anuaro de Aolo enrera y en el Heraon de S amo durane el glo v

Poo deué de 0 0

a.C. hubo una baalla maríma en-re jono y aro en la nmedaone de Taro en C-la. Chre habada en are or grego dede ladad del brone fue onquada or lo aro en or-no a aquel erodo el rey arhaddón dejó allí una ee-la en araere uneforme . o no gnfa negar laexena de relaone en la dad del brone; n em-bargo la de éoa ara eán muho mejor doumenada y robablemene fueron ambén má nena .

a arqueología onfrma onao nnerrumdode lo grego on la Sra eenronal y Cla on lo«ha ardío» o mejor luva arameo feno orlo meno a arr del glo 1x; la morana de go

H . ggs e aq 1 96 pp. 767 8 Buket 1 99 p.1 .

H. Kyeles . Rllg «E ltoetlshe Peeshmuk us em Heo vo mos» e DAA 1 988 pp7- 7 Buket 1 99 p. 1 6 y g.

A Momglo «u u ttg t Ass e Ge» eAthenaem 1 1 9 pp 1 - 1 6 =into ontibto aa stoiade stdi assii e de mondo antio Rom 97 pp. 9 1

3 R. Boge Die Inshten Asahaddons Knis on AssyienG 196.

5



aumentó ciert tiemp depué Éte fue también eltiemp en que llegó a Grecia el prduct de imprta-ción riental má imprtante el alfabet L tetim

ni dipnible hata hy indican la primera mitad deligl v (8 7 aC ) cm épca prbable de u ad-venimient En principi la ecritura cuneifrme ha-bía id uperada hacía igl pr el itema much mápráctic de la ecritura alfabética; in embarg encuant a pibilidade de upervivencia la tablilla de

arcilla uperan en much a l rll de pergamin de papir y a la tablilla de madera e decir l mate-riale emplead en la ecritura alfabética en et prte dede el Éufrate hata Anatlia y Paletina cainada e ha cnervad ant má imprtante e el hech de que e nmbre de Gilgameh apareca aún en unlibr en lengua aramea prveniente de Qumran• eprbable que hayan exitid reelabracine en lenguaaramea de text literari cuneifrme Per aparte dela t ablilla cuneifrme nada n ha llegad Queda unhiat que n puede clmare ttalmente

En algun apect la épica griega e una fración ttalmente autóma El itema frmular que MilmanParry decubrió y del que explicó la función indipena-ble en el en de la tradición ral, va ligad a la lengua

• Burker 99 pp R oor Greek riting fromKnossos to Homer Oxor 997 . L ncrpcón greg ) á ngu conoc h hor proene e G A M Be eerL necropoli lle di Ostri deOss Ro 99 pp 09

Burker 99 pp n .

r6



griega. Dede ete punto de vita Homero e ha onvertido en un ejemplo láio de tradiión oral La piaoriental en ambio por lo meno en Meopotamia e

baa en una tradiión onolidada de eritura y de e-uela de eriba que abara má de do mil año En elámbto de eta tradiión la tablilla e opian y vuelvena opiar ontinuamente y alguna vez inluo e traduen dentro del itema uneiforme Deberíamo pueeperar prinipio etilítio batante diferente en

Oriente y en Oidente Sin embargo i uno etá atentoa oniderar amba vertiente, má bien queda orpren-dido por la emejanza. Hagamo pue una breve re-apitulaión de eta emejanza en el ámbito del etilopio La má importante fueron eñalada hae mu-ho tiempo ya Ceil Maurie Bowra en u eoi Poe

ty ( 9 5 ) e refiere ampliamente al Gigames

En ambo ao «pia» ignifia poeía narrativaque en uanto a la forma emplea un vero largo que erepite indefinidamente in diviión etrófia En uantoal ontenido el relato onierne a doe y grandehombre del paado que a menudo interaionan entreello La prinipale araterítia de etilo on lo

epteto fijo lo vero formulare la repetiión devero y la eena típia

Lo epíteto e han vito iempre omo una arate-rítia peuliar del etilo homrio. «Zeu que ongrega

6

The king of Homeric Verse The Coected Ppers o/ imn Prry A. Prry e ) Oxor r lo prole hoéro, ée weihndert ]re Homer-orschng Ltz e)tttgrt olloq Rr ) .

r. Brkert pp - e pp



la nube», «Üdieo ontante», «die rio en atuia» no on familiare Pero también en la épia aadiay ugarítia lo peronaje prinipale tienen u epíteto

araterítio El dio má importante, Enlil, apareea menudo omo «Enlil el héroe»; el héroe del diluvio e«Utnapihtim el lejano»; lo malvado Siete de la epopeya de Erra on «lo ampeone in par» Análogamen-te, la épia ugarítia preenta fórmula ija omo «lavirgen Anat» o «Danel el Refaíta» Se aera má aún al

uo homério alifiar a un ombatiente omo «reonoible en la batalla» Reulta meno laro por qué la «Se-ñora de lo dioe» e «hábil en el grito», pero etabapoo laro ya para lo mimo griego por qué tanto Calipo omo Cire eran «dioa terrible de palabra humana», Ev 9E� E. Sea omo ea, no e pue-de haer poeía épia in epíteto la Tierra e la «vatatierra», y un dio del ielo puede er llamado «padre delo dioe y de lo hombre» Lo epíteto on deorati-vo en la medida en que no on eeniale para el ontex-to inmediato de la ituaión ni on modelado en funiónde éta . Pero on, entre otra oa, extremadamente úti-le para rellenar el vero o haer un hemitiquio

Entre lo vero formulare, lo que mayormente llama la atenión e la omplejidad on que e introdue eldiuro direto El amplio uo del diuro direto y larepreentaión de eena entera en forma de diálogoon, en efeto, una peuliaridad del género En aadio,la fórmula introdutoria, traduida literalmente, e

«abrió la boa y habló a dijo (la palabra» El imple

28 Bket 99 pp s.; est 997 pp. s9 Brker 99 p est 997 pp. 9 98.



sfcado de «habar» esá expresado co res só-osprecsaee coo e a coocda fóra hoérca «habó djo paabras faces» v� w

EÓEVa pocúa Es qzás a ás oabe qee e Gilgames os persoajes reexoado sobre eva sacó «habe a s corazó» «cosadoco s corazó habó se acosejó coso sa»a oqe se e dscrso dreco . De odo parecdo os héroes hoércos haba a s «aoso uÓ�» o a s

«razó» Drae os vajes de Gaesh e evodía es sepre rodcdo co a sa fóra: «apeas a prera z de aba respadecó» qe recer-da e faoso verso hoérco «y cado hja de z br-ó a Arora de rosados dedos . .» Es ara qe aarracó proceda día por día pero a zacó defóras esereopadas para e aba y e crepsco ereposo y a accó es a écca específca epeadaao e e Gilgames coo e Hoero.

Ere as repecoes qe cbre a sececa eera de versos a caracerísca qe aa a aecóes a exaca correspodeca ere orde y ejeccóere dscrso y repecó de dscrso. Los escrbas

esopoácos casados de escrbr saba ocasoaee so de repecó qe os escrbas hoércos o se pería

Ere as esceas ípcas a asabea de os doses ocpa peso de hoor E acado exse a expresó fja (p ilni); a expresó es a sa e

30 Gmesh X . Burkert 9 9 2 , p. 6 . Burkert 9 9 2 p 6 et 9 9 7 p. 7 5 3' Burkert 9 9 2 p. 7 et 9 9 7 7780.



aríco na escena correspondene se encenra, elaborada por exenso, en el Ullkmm ha . La asableade los doses no esá asene n sqera del Antgo Tes

tamento. Qe en la asablea de los doses se decda aendo envar a n ensajero es naral, pero vale lapena noarlo

El síl consye n arco écnco aplaenednddo en la épca acada y en la poesía aín los leo-nes ocpan n peso de releve no es necesaro dar

aqí los dealles Lo qe parece ás desacable es qeen el lgames el exo ás apo y de ono ás elevado, se experenan écncas narravas ás coplejas, coo ocrre, parclarene, en la Odsea En landéca abllla del lgames la hsora del rn d-lvona pare reoa pero especalene apasonane del reaoes ncorporada edane el dscrso d-rec del proaonsa prncpal, Unapsh «e lejano»,qe, coo Odse, cena ss ascnanes avenras Ladoble accón al nco de lgames desnada a hacerqe Enkd y Glaesh se encenren, esá expesade n odo al qe la narracón se prero las aven-ras de Enkd y s ransoracón en ser cvlzado, y,

sedaene, relaa los preparavos de Glaesh parael encenro edane el dscrso dreco qe la prosa dre a Enkd. Así, n sqera la écnca narravadel poea de la Odsea es del odo aslada: la Odsea ncorpora la ayor pare de los vajes de Odse en n ds

Job Sos 8 1 8 8 . Buket 1 p 1 1 West 1 pp . 1 8 s. Gigmsh slo e la es posteo

ta.



crso en prmera persona drgdo a los feacos, y creana doble trama para hacer qe Odse y Telémaco seencentren Tambén mchos lectores han reparado en

a seeanza entre el exordo del Gilgames y el de laOdisea se llama la atencón sobre el héroe qe vagó largamente y vo mchas cosas , mentras qe s nombre secalla ntenconadamente

as prefgrando la líada está presente en el Gilgames nclso n certo tos de la «cadcdad» de los

seres hmanos El tema prncpal del poema es, segúnss palabras, el «destno de la hmandad», simt awtim es decr, la merte en contraste con la vda de los doses, qe sólo Utnapshtm llega a conqstar Antes de s combate con Hmaba, Glgamesh saca esta heroca conclsón: «los doses estan sentados eternamente nto a Shamash, el dos sol pero para los hombres los das están contados pero tú, aq, temes a lamerte? yo ré el prmero delante s hbese de caer,dearé m nombre a la posterdad» Precsamente porqe al hombre se le nega la eterndad, todo lo qe leqeda es obtener la fama arresgando s vda , fama qesobrevve a la merte «glora mperecedera», o

$o, en contraste con los «hombres mortales» éstos son los conceptos expestos en grego en la líada «Ühamgo, s ahora, hyendo de esta batalla, hbéramos devvr sempre sn veez n merte, yo entonces, sn dda,no lchara entre los campeones pero de contno están en torno a nosotros Keres de merte nnmerables .

vaos o nosotros daremos glora a algno, o aquél a no

Buke 1 99 p. ; Wes 99 pp s3 Ggames 6, 8 ; Buke 99 pp. 1 s .

2



soros» Así, Hoero Esa comprensón de los límes de la condcón hmana, sn embargo, no ndce a ncomporamento temeroso frente a los doses. My leos

de ello, peden verfcarse manfestacones de agresvdad Enkd lanza el mslo del toro celeste conra Ishary gra « S te cogese, mra qé te haría » « Me vengaría de t sn dda, s tvese ferza para ello», grtaAqles a Apolo, qe le ha engañado

Se podrían coear de n modo más precso los tex

os a propóso de las escenas de batalla Sólo algnas ndcacones na verdadera aisteía del rey Ramsés sedesarrolla en el poema egpco cenrado en la batalla deQadesh el héroe se encentra aslado en medo de los enemgos, rega a s padre el dos, éste le presa oídos ensegda, el héroe retoma el ataqe y mata de n tróna todos los enemgos

Un texo comparable se halla ncorporado en los Anales de Senaqerb se refere a la batalla de Hallede 69 a .C Se descrbe en detalle cómo el rey revse laarmadra, sbe al carro y, con la ayda del dos, empeza a abatr a los enemgos Éstas son las palabras fnales «ms corceles encabrados, enganchados para m carre

ra, se smergían en correntes de sangre como en n ríolas redas de m carro, qe abae el mal y la nstca,estaban cbertas de sangre y scedad»nótense los epítetos ornantes y nótese tambén qe el rey asro,sto como el egpco Ramsés, es representado mentras

38 ada X 8 39 Ggamesh 1 Iada XX Buket

p 8 0 Lchthem 80 ol pp 7 7 .



cobate sobre s carro, na nvencón de la Edad delbronce. Inevtablemente, la líada nos velve a la mente«así, bao Aqles magnánmo, los caballos de sóldas

peñas psoteaban a n tempo cadáveres y escdos elee del car estaba todo cberto de sangre, y los ba-radales salpcados de las gotas qe despedían desdeabao los cascos de caballos y las llantas .» . Consde-rado la datacón del texto asro, se podría nclso pen-sar qe algún cantor grego hbera llegado a Sra nto

co los mercenaros y hbera compesto este canto, elcal agradó tanto al rey qe llegó a ser ncorporado a los anales ofcales, donde contrasta extrañamente con las lstas normales de campañas y saqeos, árdas y tedosas. Pero el estlo de combate heroco era comn en las cvlzacones vecnas, qe aprecaban todas ellas el ca ··

rro de combate. sqera el «Canto de Deborah y Ba-ra» de la Biblia se debería olvdar: contene tambén,entre tantos relatos sgerentes, na remarcable «batallaen el río»

Otras correspondencas más específcas entre Orente y Occdente, an cando son mpresonantes, hanpermanecdo como n mstero Es el caso del «dcho

del árbol y la pedra», qe aparece en Ugart, en Jeremías, en Homero y en Hesíodo. Parece qe la expresóndebe relaconarse, en el Antigo Testamento y en la Odisea con n mto relatvo al orgen del hombre a partrde la pedra o del árbol, mentras qe s referente apa-rece menos claro en Ugart, así como en la líada y en

4 ucbll 1 9 7 vol. pá - ; ada XX 980 1 But 1 99 pp 8 s Wst 997 pp 7 s

eces 1 But 1 99 p 1 1 9

2 3



Hesíodo o obstante presenta analogías nclso en las expresones proverbales

Sorprende menos qe la dea de la prosperdad de

na terra bajo el domno de n ben rey atestgadaen Mesopotama aparezca tambén en Homero y en Hesíodo la terra prodce las meses los árboles dan ss frtos los anmales prosperan y «el peblo prosperabao él» compárese canto dce de sí msmo Assrban-pal en s propo relato: «desde qe los doses beng

namente me hceron sentar en el trono de m padre mprogentor Adad lberó ss torrentes de llva Ea abróss manantales las espgas creceron hasta cnco brazas de altra los prodctos de los campos feron lozanos los árboles hceron crecer abndantes ss frtosel ganado concbó con éxto Drante m reno hboabndanca drante ms años los benes sobreabnda-ron»

El descbrmento de motvos y rastros estlístcos comnes podría parecerse al so de etmologías «por consonanc» son nteresantes sorprendentes sgestvas

pero raramente probatoras os msmos motvos y temas se peden encontrar n poco por todas partes encontextos comparables Se añaden sn mbargo en estecaso estrctras más complejas para las cales es más

Cf Buet p Odse XX 7 eíodo Trbjos, 7 M

Seck Assrbnip d de etten ssrschen Knge bs m Unergng hs Lepg 6 o. pp. 6 ; Buke p. .

2



por los presocrátcos : es el únco pasae en todo el cor-ps homérco en qe, del todo nesperadamente, aoran tema cosmogónco. a dosa Hera, qe trama para

engañar a Zes, dce qe qere r a Océano, «prncpode los doses» Erv yévE�, y a Teths, la «madre»Océano es llamado tambén «orgen de todos», yévE�ávtE, poco despés Hera explca qe Océano yTeths, la parea prmordal, se abstveron drantemcho tempo de ss derechos conygales, separacón

qe es resltado de «dspta»,vEÍ

ayÉvE�

delos doses está conclda Sena verdaderamente comona antcpacón de la cosmogona del Néo� de Empé-docles Sn dda, dentro de a narracón de la líadaesta hstora es na nvencón de Hera, nada más qena mentra evdente pero los motvos qe tlza noson nventados e rradan más allá de las palabras deHera Precsamente el clmax de este canto homércola nón de Zes y Hera en la cma del monte Ida, enna nbe de oro de donde lleven gotas relcentesmestra a las dos dvndades en na dmensón natralsta, cósmca, qe normalmente parece asente del antropomorsmo homérco a sbdvsón del cosmos en

tres partes en el parlamento de Posedón poco más tar-de, despés de qe Zes se haya despertado, es el tercer motvo qe mplca a los doses en el problema delorgen y la ncón del cosmos.

Arstóteles, sgendo a Platón, halló en esta cosmogona homérca del Océano el nco msmo de la loso

6 Buke 99 p 9 1 c Wes 1 99 p¡. 1 s.47 Id X 1 ; . Vase .



a natral, posble ente de nspracón nclso paraTales, a qen él consdera el prmer lósoo a nves-tgacón moderna ha llamado la atencón sobre los ante

cedentes de la cosmología de Tales, qe pone el agacomo prncpo, entre los egpcos , los encos y no enúlmo lgar, en el poema bablono de la creacón, elEnma elis Este teto empeza así «ando arrba»el celo no estía aún y tampoco, debao, la terra, estaba Aps, el océano de aga dlce, «el prmero, el pa

dre»,y

con él Tamat, la mar de aga salada, «la qe los paró a todos» Ellos «mezclaban ss agas» Todo estollegó a s n cando Ea hzo qe Aps se drmera y lemató, y Tamat e vencda por Mardk en n dramátco combate Mardk establecó entonces el cosmos ens estado actal.

as nvencones ocasonales de Hera se corresponden pes estrechamente con el nco del Enma elisAps y Tamat eqvalen a Océano y Teths como parea progentora orgnara Sn embargo, Teths no es nabsolto na gra actva en la mtología grega Encontraste con la dvndad marna Tets, con laqe se la conndó a veces en la msma antgüedad,

no gozaba de cltos ocales, y nade era capaz de decrmcho más sobre ella Parece qe esta sólo en vrtddel pasae homérco cómo pdo alcanzar la prestgosaposcón de «madre» de todos no dea de ser un mste-ro Y ahora entran nalmente en ego las «consonan-cas de nombres» Tiamat es la forma escrta habtal en

el teto del Enma elis para ndcar a la madre qe «los

9 Asttls etfc 98 3 7 50 lschr 968 nüm esh



engendró a todos» a palabra acada qe se escondetras este nombre es, no obstante, tiamt o tmt el térmno corrente para «mar» Este nombre pede ser es

crto según esta ortografa, más cercana a la pronncacón pero en el Enüma elis encontramos tambén laforma ortográfca tawat S se parte de Tawt �representa na transcrpcón exacta El dstnto resltado de las dentales, t t pede molestar al prsta,pero Sóflo escrbó , qe, en la ortografa gre

ga habtal, habra dado � En efecto, elEnüma

el fue conocdo por Edemo, el dscplo de Arstóteles, en tradccón aq hallamos Tiamat transcrtocomo , qe es aún más cercano a la forma reconstruda Tawt El hecho de qe la vocal larga a semodfque en en el dalecto jónco, ncluso en palabras tomadas en préstamo, encentra paralelos en Kbaba

qe se converte en Baal qe se converte eno� los ada conocdos como o a tess deque precsamente en el corazón de la líada se halle el nfljo de n texto clásco acado se pede segr nclsoen la forma del nombre mtco

Es mportante notar que, en este caso, no pede

tratarse de n préstamo qe tuvera lgar en el crsode la Edad del bronce Más ben , para sar las palabras de Martn West, nos encontramos ante n elemento«neoorental» Catrocentos años de transmsón oral

Buket 1 99 p 9 Vase s embago Wes 1 99 . .

G Bak Spos Maz 1 98 1 fg XXXV1 98

udmo f. 1 Wehl Damasco Probems soonessobre os prrs rpos 1 , p uelle



en Greca hberan prodcdo dstorsones más fertes a través del proceso de asmlacón y no es tá nadaclaro qe al Enüma el peda asgnársele na fecha

tan antga Todo ello se stúa en paralelo con las observacones de Albrecht Dhle en la otra vertente apropósto del carácter «oven» de esta seccón homérca

Una vez se ha establecdo la presenca de n backgond orentalzante en el «engaño a Zes» se sgen

de ah otras consderacones Afrodta tene rasgos semtcos en varos aspectos, pero el «cnto bordado»,KEtÓ� qe le presta a Hera como hechzo de amor pa-rece partclarmente orental El catálogo de las me-res amadas anterormente por Zesconsderado noaténtco por los comentarstas antgoshalla n con-trapnto en la lsta de los amantes de Ishtar qe rectaGlgamesh El famoso ramento de los doses qeHera debe pronncar y qe termna con la fórmla«por el aga de Éstge» es, de hecho, n ramento cós-mco se pone por testgos al celo, la terra y las agas del mndo nfernal Precsamente na fórmla cósmcade este tpo conclye la enmeracón de los testgos d

vnos en el texto del únco tratado arameo del sglo vqe ha sobrevvdo: «Celo y terra, absmo y fentesda y noche.»

Cf alley 8, 2 2 s. Cf. C. Bonnet Astrté Dosser doumtre e prspecvs

hstorus, Roma 6 Buket 2 , 202 8 Glgmesh V 55 líd XV 528 líd XV 68; Odse V 886; Buket 2 , s

y 6, . . Véase la nscpcón de fe e AT 6 5



S Zes, el dos del empo amosférco, se ne a sesposa en la cma de la monaña nblada, se debe noarqe el dos del empo amosférco monado en los dra-

gones de la empes ad no a s esposa qe se qa elvelo consye n movo frecenemene represenadoen los sellos orenales, y el marmono de celo y erraes n ema míco explícamene desarrollado en la le-rara acada

os Tanes consyen n problema más especíco

De los cnco pasaes homércos qe menconan a esas dvndades más angas, manendas presas en el mn-do nferor, res perenecen al conexo del «Engaño aZes» ambén los oros dos se encenran denro de es-cenas dvnas, raándose de declaracones de Zes, elpadre de los doses. A parr del descbrmeno delKmabi se ha reconocdo qe la concepcón de angas dvndades caídas coneca la mología grega conlos has, los fencos y los bablonos. Pero los dealles,denro de esa docmenacón, reslan menos claros,ano en el ámbo grego como en el orenal En la ra-dcón grega, la concepcón de los Tanes como n gr-po colecvo no se concla fáclmene con la fgra bas

ane parcla de Crono en la pare orenal, hallamos manfesamene, además del Kmarb hohrra, aoros «doses angos», sempre menconados colecvamene en plral el dos del empo amosférco, co-rrespondene a Zes, les connó a los nernos as

9 Buket 99 p 960 bd Id XV 7 79 XV V 88 V 8 s6 Buket 99 p. 9 Véase tambén olmsen «he two

Nea asten ouces ofHesod» enHermes 7 989 pp .



dvndades correspondenes en Mesopoama son los «doses encadenados» o «vencdos» ilni kamti Tam-bén ellos feron explsados bao erra por el dos o los

doses corosos En el Enüma elis feron los defen-sore de Tama en oros exos son los malvados Seeencadenados pr el dos del celo óese qe en la ra-dcn órca los Tanes hos del elo y de la Terrapero «encadenados» en el mndo nferor son precsa-mene en número de see

os malvados See perenecen sobre odo al mndodel exorcsmo y de la maga proflácca Ello condce aora posble conexón en la maga proflácca se fabrcan a mendo fgrllas con nencón a veces amsosapero mayoraramene hosl qe lego son desrdas El maeral más común es la arclla en acado tt sapalabra llegó a Greca como avo� yeso os aores gregos poserores nvocaron precsamene ese érm-no para dar na emologa al nombre de los anescando los Tanes aacaron a Donso nño se pna-ron el rosro con yeso y de ah s nombre Denro delssema lngsco greo sn embargo al emologano pede manenerse por el hecho de qe la iota de

Tv�/Tv� es larga menras qe la de avo� es breve on odo la palabra semca qe se halla en labase ene la larga de modo qe con la hpóess de nprésamo lngsco la anga emologa se hace pla-sble de nevo Además sera posble na conexón r

OF Buke p. · Cf. ibid. pp. - 1 1 , sobeuna posible conexión de los malvados Sete con la epopeya de losSiete cona ebas.

Buket, pp. 8 ·

3



al los Tanes llevan el genlco tt porqe los Magos orenales solan abrcar grllas de arcllat! en acadopara represenar a los «doses vencdos»

qe se lzan en la maga prolácca o como esgos en los ramenos. o obsane, alan maerales especcos qe perman vercar esa adaz hpóess hayoras posbldades aberas .

a relacón de la �to bch con la lerara acadase hace más esrecha gracas al exo de n poema épco

acado no pblcado hasa 969hasa aqel momeno,ese poema era conocdo sólo por nos pocos ragmenos, no parclarmene sgncavos: la hsora deArahass , «speror en sabdra»n nombre parlane en acado, o más ben na «hsora de la hmandad». a prmera versón en res lbros esá echada en elempo de Ammsadqa, pocas generacones despés deHammrab, en el sglo XV a. Varos eemplares angobablonos han sobrevvdo en orma ragmenarala bbloeca de Asrbanpal conena aún oras versones, de ormas lgeramne varadas . Un ragmeno deora redaccón ha sdo enconrado en Ugar os hallamos, pes, rene a n exo qe esvo en crclacón y

gozó de ampla orna drane más de n mleno, nexo de concecón sorprendenemene orgnal.

Empeza, como dce el verso ncal, con la paradóca sacón prmordal «cando los doses esaban en lacondcón de los hombres», y aún no exsan seres hmanos. os doses enan pes qe llevar a cabo odos

los rabaos por s msmos ello condo a la rebelón de

ANET pp 99 s aa el texto del Aahas véanse las edcones LambetMllad 969 y alley 989 pp 8



os doses más óvenes e nferores contra os más veos,en partcuar contra En, e dos domnador Afortunadamente, Enk, e dos astuto, egó en ayuda de os do-

ses amenazados, y uto con a dosa madre creó unos obo os hombres, para que actuaran por cuenta deeos éstos deberán soportar e peso de trabao Peromuy pronto, «después de 6oo (¿y?) 6oo años», estas craturas, demasado numerosas, se convrteron en unpeso para a terra y una moesta para os doses , que

nes ntentaron destruras Hceron tres ntentos, a ntervaos, según un esquema estereotpado, de 2 o o años ,según parece, provocando prmero una epdema, des-pués una carestía y, fnamente, e gran duvo Pero eastuto dos de os absmos, Enkunto con Atrahass,e hombre «superor en sabduría», hzo vanos esos esfuerzos Puso a os doses unos contra otros y a fnmandó a Atrahass construr e arca a seccón fna detexto, como ahora se puede ver, consttuye una versónmás antgua paraea a a céebre taba XI de a epope-ya de Ggam a conocda hstora de duvo, que asu vez nfuyó en a hstora de oé en e prmer bro deMosés E texto de Aaa sn embargo, eos de ser

un eempo de regosdad veterotestamentara, evampreso un optmsmo snguarmente humano , s no evement cínco ya sea a favor o en contra de os doses,esta humandad, en medo de duro trabao y de os tor-mentos que debe afrontar, es ndestructbe «¿Cómo hapoddo e hombre sobrevvr a a destruccón?»se

pregunta consternado, a fna, e gran dos En' Yno hay duda de que sobrevvó

Atrhss 6 p alley.



Al prncpo del texto del Aaa se ntrodce elpanteón bablono de n modo sstemátco «An spadre era el rey; el conseero era el gerrero Enll; el

mnstro era nrta; el nspector era Enng» Estos versos feron copados en el Gigam pero no los sgentes «Agarraron por el cello la rna del sorteoecharon las sertes; los doses llevaron a cabo la repart-cón: An sbó al celo» Un segndo dosaqí hayna lagna en el texto«tomó la terra para ss súbd-

tos»; y «los pestllos y la barra del mar feron dados aEnk longvdente» En la lagna segramente se nom-braba a Enll el más actvo de los doses tenemos así latríade sal formada por An Enll y Enk el dos delcelo el dos del tempo atmosférco el dos del aga Eltexto del Aaa nsste repetdamente en la dvsóndel cosmos en las tres partes asgnadas a los varos dosesen partclar cando Enll ntenta bloqear el mndode los hombres envando na hambrna Una versóndferente la tabllla X presenta a An y Adaddos delcelo y dos del tempo atmosfércopor el celo Sn yergaldos de la lna y dos de ltratmbapor laterra el mndo sbterráneo está ncldo en el concep-

to de «terra». El reno de Enk Señor de las Profn-ddades está f ado no en las agas saladas del mar snoen las potables tanto las sbterráneas como las de ma-nantalelementos qe consttyen tambén el domnopropo de Posedón en Greca

En la ada se encentran aqellos versos famosos y

a mendo ctados en qe el mndo es dvddo en tres

66 Aahai I, 7 1 7 l 5 6- 9 y pp 8-8 tabla Xpp 6- 9 LambetMillad



pares enre las divinidades homéricas compeenes.Qien habla es oseidón «cando echamos las seres Hades obvo la iniebla sombra y Zes se qedó el

cielo enre las nbes y el éer común a odos es la ierray el alo Olimpo.»El esqema difiere del qe hemos viso en el Ataa

por cano se declara qe la ierra separada del ámbio sberráneo consiye n dominio común nocon la monaña de los dioses oseidón esá insisiendo

en s derecho de asmir n papel acivo en la llanra deTroya. ero la esrcra de base de los dos exos sigesiendo asombrosamene parecida. Hay res zonas disinas del cosmos el cielo la profndidad de la ierra y las agas y esas res zonas son asignadas a las res divinidades spremas del paneónodas masclinas Y enambos casos se afirma qe la reparición ha enido lgarpor medio de n soreo Ésa no es la prácica habialenre los dioses griegos según Hesodo Zes desronóa s predecesorqe era ambién s padrepor laferza y despés de la vicoria los demás dioses le pidiero qe fera s rey Ese pasae si lo observamos más de cerca es único en el mio griego ambién desde

oro pno de visa en oros lgares de la épica anigacando se enmeran las pares del cosmos enemos larade cieoierralramba o cielomarierra o inclso na combinación de caro elemenos cieloierramarlramba pero no cielomarlramba asignados a los res hermanos. Además la rade de los hios de

6 Iada XV 1 9 0 9 3 ; Buket 1 992 . 89 s.; Wes 997 .1 0 9 1 1 1 .

68 Hesíodo eoonía 883885.

5



Crono y sus renos no ejeren nngún oro papel en Homero ni dha ríade hunde sus raíes en nngún ulogrego En ambo el pasaje orrespondene del Aa

ai es fundamenal para el desarrollo narravo de laepopeya y onsanemene hay referenas a élDfílmene se puede enonrar en Homero oro

pasaje an próxmo a la raduón de un poema époaado De heho no se raa de una raduón purasno de una reelaboraón pero en ella se enrevé aún la

esruura exraña Tano más sgnfavo resula el he-ho de que el pasaje se enuenre denro de la esruura de onjuno de la íada en aquel onexo an parular que es la am:h

Ya que hablamos del Aaa no podemos por me-nos de observar ora onexón que se exende más alláde la íada La dea fundamenal del poema épo anguobalono el Aaai es moderna de manera asnqueane los seres humanos se mulplan la errase sene oprmda por su mole la soluón puede sersólo una aásrofe que anqule a la humandad Pero elhombre sobrevve a los nenos de desruón y así seenunra al fn el úno méodo efaz el onrol de la

naaldad Sn embargo el úno medo que se sugerela nsuón de saerdosas a quen no esá permdoonebr hjos dfílmene pareerá sasfaoro

Los sufrmenos de la erra esán expresados enversos que se repen al prnpo de ada nueva fase dela epopeya «aún no habían pasado ml dosenos años

uando la erra se exendó y los pueblos se mulplaron La erra mugía omo un oro A los doses les mo-lesaba ese rudo Enll oyó su umulo y se drgó a los grandes doses el rudo de los hombres se ha heho de



masado nenso para mí su umulo me prva del sueño » Luego vene la preparaón de las aás rofesla epdema la hambruna el dluvo

Todo eso no puede más que raer a la memora unpasae de la épa grega un exo exremadamene mporane que onsuía el no del Clo royano yque uena las ausas úlmas de la guerra de Troy Seraa de la aperura de los Canos Cpos, un poema épo ben onodo aún en époa lása pero poseror

mene aído en el olvdo y perddo ya Heródoo dudaba de que Homero fuese su auor osa que en amboPíndaro odavía aepaba Los versos nales se onservan en un fragmeno aunque en forma orrupa sean para explar la «deermnaón de Zeus» menonada juso al prnpo de la íada; empezan al eslo dela fábula:

Hubo u n empo en e que nnumerable pueblo e movíanobre la faz de la erra agua agobaban ? l a uperfiie de a erra de amplio pehoZeu e apadó al verlo, y en lo profudo de u orazóndedó algerar la erra que nure a odo de la humandad

azando la gran quera de la gerra royana

En los msmos esolos se enuenra ambén un relaoen prosa

Atahass

l 9 II 1 -8 Catos Cpos Epcoum Gacoum Fagmta f 1 avies

f. Benabé. scis a a ada l avies pp. 6; Benabé pp. s

adp

37



La erra abrumada por la muhedumbre de lo hombre y alno haber pedad algun a enre lo hom bre pd a Zeu que laalvara de la arga Zeu prmero u la guerra ebanapor la que hzo pereer a muhímo pero luego e rv delonejo de Momo lo que Homero llama la «deermnan deZeu porque hubera poddo derurlo a odo on rayo odluvo pero Momo lo mpd y le ugr do medd a unra Te en marmono on un hombre y engendrar una hjahermoa

aen así Aqules y Helena, y on ellos el germen de laguerra de Troya .o se pueden poner los dos textos en relaón nme

data En los versos tados, Zeus reaona dretamen-te ante las ondoes de la terra, «vendo» y sntendopedad por sus ondones; en el relato en prosa, la Te

rra msma no es un objeto de pedad mudo, sno un nterloutor En el resumen de los Canto Cipio en Pro-lo, Zeus dsute posterormente las meddas a tomaron Tems En la versón alternatva, se presenta unasngular dsusón on Momo Se trata laramente dedos versones onurrentes Una terera emerge de laparte onlusva del Catáogo hesódo Aquí Zeus toma él solo su determnaón, que los demás «no omprendían aún perfetamente» Su meta es poner fn a laonfusón entre la esfera humana y la dvna, y de estemodo onlur la Edad de los héroes «Tenía la nten-ón de destrur a la mayor parte de la humandad» medante la atástrofe de la guerra Certamente, el texto

del Catáogo en esta seón es tan lagunoso que no re

Pr aves p. 3 Berabé p. 3 8.1 3 Fr 2 , 9 5 ss MekelbacWest West 99 pp. 8482.



sula del odo comprensble lo que esá claro sn em-bargo es que la caásrofe va lgada a Helena Según los Tabajo de Hesíodo 1 63 5 ) fueron ano la guerra de

Tebas como la de Troya las que señalaron el fn de laEdad de los héroesTenemos pues frene a nosoros varanes de la dea

fundamenal de una caásrofe de la humandad deerm-nada por la decsón del dos domnador Tano los Canto Cpo como el Catáogo aunque no se puedan fechar

con precsón deben de perenecer al perodo arcacomenras que dfíclmene se puede fjar una época para lafuene del escolo a la ada Aun así es jusamene esaversón la que presena una mayor andad con el exodel Ataa Proyecos de varas caásrofes aunque nose lleven a cabo aquí son consderados de forma ssemáca el dluvo es la medda que se muesra más radcalLo que parece exraño es el papel de Momo personca-cón del «reproche» nervene aquí sólo en caldad deconsejero de Zeusun dspendoso expedene poécoque sólo srve para rechazar un par de sugerencas ¿Oquzás su papel es el de «reprochar» a la humandad?Aún más curoso es el hecho de que al prncpo del Enü

ma Aps «el prmero el padre» aormenado porel rudo de los doses más jóvenes que le prvan del sue-ño proyeca maarlos a odos y en ese momeno ene asu lado a un consejero Mummu «que aconseja a Aps»¿Momo y Mummu son lo msmo? En al caso el exogrego presenaría una conamnacón de movos proce-

denes Ataa y del Enüma como parece ocurrr ambén en el conexo del «engaño a Zeus» Sn em

74 Buket p ·



bargo todo eo no perite aún dar una coocación segura de este texto en e arco de a iteratura griega En ecaso de TifónTifeo por poner otro ejepo es un texto

en prosa conservado en a Bbota de Apoodoro e queproporciona e paraeo ás ipresionante con e itohitita de Iuyankas e dragón: es posibe que provengade una fuente heenística

En cuanto a os Cantos Cpos e Ataass uestraen todo caso que e otivo de a tierra abruada a cau

sa de a utitud de os hobres y e pan de dios su-preo de dios de tiepo atosférico de destruir a ahuanidad a consecuencia de eo son extreadaen-te antiguos Este hecho desaconseja ver sipeente ene inicio de os Cantos Cpos una «invención postho-érica» cuaquiera. or si eo fuera poco una refe-rencia a Oriente procede tabién de ado griego e singuar títuo Cantos Cpos puede ser entendido sóocoo una referencia a a isa de Chipre por ucho quepodaos ser escépticos a propósito de a noticia tardíaque hace de Estasino de Chipre e autor de poea Quee contenido fundaenta de os Cantos Cpos era co-nocido en torno a 6 o a .C . o deuestra a ope Chigi

que representa e faoso «juicio de aris» aun pres-cindiendo de a discutida referencia a esta historia en eibro XXIV de a íada os veos evados a una

Apolodoro 6 ·76 \. ullnn «n orhoersches o laspou»,

en hlologus pp. 67 había nssdo en el carácerprehoérco dl oto, sn conocer el Atrh LIMC s Alexandros n s. Aphrode n° s..

Ahena n . l d XXV



época en que hpre aun cuando rca y poderosa se ha-laba formalmente bao domno asro a atmósfera dela hpre de esta época parece ser una mezcla de luo

orenal y estlo de vda «homérco» os funerales sonsuntuosos como el de Paroclo en las tumbas se en-cuentran refinados aderezos orentales frente a la entra-da se sacrficaban y enterraban caballos unto con los carros se ha encontrado ncluso una «espada con bolo-nes de plata» según la fórmula homérca Todo ello no

explca por qué fue precsamente el tema «homérco»de a guerra troyana el que hzo mella en la magnacón delos chprotas hasta conducr a la produccón de unaepopeya llamada Canto Cpo; pero es un dato de hecho evdencado por el título corrente. En cualqurcaso as conexones de hpre con Homero en esta época no son menos claras que las que mantenía con Sra yMesopotama estelas conmemoratvas de los reyes asros fueron ergdas en las cudades de la sla

ara volver a la íada sn duda el «aparao de los do-ses» que acompaña la secuenca de los acontecmentos

que allí se narran es un elemeto característco de estepoema Pero los paralelos orentales concernen prec-samente a las escenas que mplcan a los doses Es certo que el doble escenaro para las accones de los doses y de los hombres usado con tanta maestría por el compostor de la íada no aparece de forma tan sstemátca

9 . ageorghis, Slmis Reet Disoveries i Cyprus NewYok 6, p. 70 á

éase ·



en la épca mesopotámca. Sn emargo el Ataass y elGgams presentan repetdamente a los doses en nte-raccón con las empresas y los sufrmentos de los hom-

res del msmo modo que los reyes en sus comatesvencen en contacto drecto con sus doses protectoresUn elemento estándar en la épca mesopotámca htta y ugarítca es la asamlea de los doses que se hallancluso en la Bba' Se puede surayar la dferenca deque la asamlea dvna orental es más en una espece

de senado mentras que Homero presenta más en auna famla no exenta de las catástrofes normales de las famlas las rñas de los padres y los cachetes a los hjos Pero la semejanza sorprende

En el Ggams hay un famoso encuentro entre ladvndad y el homre una vez que Glgamesh ha dadomuerte a Humaa y se ha lmpado de la sucedad de laatalla Ishtar «alzó la mrada y vo la elleza de Glga-mesh» « Concédeme tu aundanca »dce y le ofre-ce enes faulosos Pero Glgamesh la rechaza con despreco rectando el catálogo de los homres que ella enotro tempo haía «amado» para luego destrurlos otransformarlos «S me amases [me tratarías como a los

demás» Entonces

Ihtar, habendo odo eto,cayó prea de una ra amarga; ubó a lo alto de lo celo;ante Anu fue, ante u padreante Antu, u madre, corran u lágrm a]

8 n e Glgmsh, a asambea de os doses que decden sobrea muere de nkdu se consera hasa ahora sóo en ha.

8 fr supr nn



se ante su padre su madre se gana una suave repri-menda por parte de su padre aturalmente se podríahablar de una situación universal que pertenece al mun-

do infantil Pero las correspondencias son demasiadoestrechas De hecho la escena se repite con algunas va-riantes durante la batalla de los dioses más adelante enla íada Ártemis golpeada por Hera se sienta llorandoen el regazo de su padre Zeus. Él la estrecha entre sus brazos le pregunta riendo: «¿Quién te ha hecho esto

criatura?» Y ella responde «tu esposa me ha golpeado» La escena del canto dedicado a las gestas de Diomedes es más simple por cuanto ambos progenitores se ofrecencomo refugio mientras que Hera la madrastra aquí noexiste el padre asume una ctitud de superioridad leve-mente distanciada justo como en el Ggam

Pero ha más los personajes implicados en las dos escenas son en realidad idénticos: el dios del cielo suesposa su hija la diosa del amor Afrodita representaen un sentido general el equivalente de Ishtar se haofrecido a un mortal Anquises padre de Eneas ésteha debido sufrir un extraño destino a consecuencia desu contacto con la diosaotro ejemplo de lo que Gil

gamesh echa en cara a Ishtar Es posible que el nombre mismo de Afrodita sea una forma griega del semítico occidental Atot Astart a su vez equivale aIshtar. Y en virtud de un paralelismo aún más específi

íada I, 5 05 5 1 " R o I , 2 7 RML o I 8.7 a identidad se ha mantenido en e nombe de anea e

nus enus Ahodite Ishta éanse Bonnet Astrté c PienneDefoge, LAhrodte greue Lige ·

44



c en ese pasaje Afrda ene una madre Dne queaparenemene vve en el Olmp cm espsa de Zeus ;pr un mmen Hera parece lvidada Dne aparece

en el Olmp slamene aquí en el cnex de la escena de Dmedes y en nngún r pasaje El cnrasecn el rela hesiódc del nacmien de Afrda a par-r del mar después de la casración de Uran ha crea-d descncer desde la angüedad. Una Dne esápresene en el cul en Ddna; ambién esá aesgua-

da una dsa mcéncaDwza

En cualquer cas a lamadre de Afrda se le da aquí un nmbre que en gre-g resula de una ransparenca crsalna n siendr que la frma femenna de Zeus Ese hech represena un cas únic en la famlia de ls dses hmérics dnde las parejas nrmales pseen cmplejs nmbres persnales. Per ambién es e dealle halla crrespndenca en el ex acad: Ant madre de Ishares la frma femenina de An «ciel» Esa pareja dvina el Señr Ciel y la Señra Ciel esá frmemeneaesguada en el cul y en la milgía de Mespa-ma Una dependencia de Hmer respec del Ggam aparece nclus en el plan lngüísc cuand al

reelabrar una sugerene escena dvina frma el nm-bre Don cm un calc de Ant Se puede cnsderard es cm un equivalene de la relación TtTawt aunque más en el plan de la esrucura narrai-va y de persnajes divins que en el de la mlgía cósmica

Sin embarg es precs frene a esas afndadesn perder de visa las dferencas El encuenr enre

Buke 1 99 . 98 c 8.



Ishar y Glgamesh esá frmemene anlado en la esruura del Ggam onsuye el vínulo narravoenre el epsodo de Humbaba y la sguene empresa

del héroe la vora onra el oro del elo La gloro-sa Ishar para vengarse desenadena el oro del eloproporonando a Glgamesh y Enkdu la oporundadde derroarlo e nsur de ese modo el sarfo Elrasfondo rual resula laro hasa el dealle El reha-zo de Ishar por pare de Glgamesh orresponde al

abú de los azadores la absenón sexual asegura unaaza oronada por el éxo El rehazo amoroso provo-a la aparón del oro Tambén las ransformaones de los amanes de Ishar referdas en el aálogo que re-a Glgamesh enen un sgnfado mío en una fun-ón espeal se raa de mos de fundaón ulural;así fue omo se domesó el aballo En omero loque ha quedado es la esruura de una esena de géne-ro ano más udadosamene delneada uano queesá en su onjuno p rvada de funón Tene su fasnaón y su méro eséo en el maro de la íadapero s se la onfrona on la épa aada no ene elmsmo peso n en funón del desarrollo de la narraón

n en relaón on su rasfondo rual Se puede ompa-rar al modo en que algunos «démones» aados fueronransformados en monsruos fanás os más dver-dos que embles Lamashu ransformado en la Gorgona

"9 iamesh - 7 90 Buke 99 . 887



Tambén en la Oda se puede señalar un paralelo noable on el Ggam El poema desrbe, en un puno,una esena de plegara que ha reado embarazo enre

los hsradores de las relgones uando Penélope seenera del arresgado vae que ha emprenddo eléma-o y del omplo de los preendenes para darle muere,se deshae prmero en lágrmas y en lamenos; luego, re-obrada la alma, se lava y se pone vesdos lmpos,sube al pso superor de la asa uno a sus donellas,

pone granos de ebada en un anaso, ruega a Aeneapara que Telémao vuelva sano y salvo, y ermna on ungro narulado o Tano el anaso on los granos de ebada omo el gro forman pare del sarf-o rueno su uso en esa esena no halla paralelos enoros pasaes Los esudosos hablan de un «sarfoabrevado», o de una «ofrenda no ruena» por lo demás desonoda, o de una nvenón del poea, uando node nompeena del «redaor» Pero mremos el Ggam uando Glgamesh va a dear la udad unoon Enkdu para luhar onra Humbaba su adre«nsun enró en su esana, omó una herba espe-al , se puso un vesdo que onvnese a su uerpo, se

puso oyas para embelleer su peho derramó sobre elsuelo y el polvo agua de una opa Subó las esaleras ,fue al pso superor, subó al eho, ofreó nenso aShamash, el dos Sol, llevó la ofrenda y alzó los brazos a Shamash» Ruega de ese modo, rse y dolorda, paraque su ho vuelva sano y salvo La suaón, una ma-

dre que ruega por su ho que debe afronar pelgros, no

9 Odisea V 7 97679' Giamesh ; Buke 1 99 pp 99



es inusual Sin emargo la escena de la Odia consiuye casi una raducción del Gigam que a su vez hacecomprensiles sus paricularidades En efeco la escena

de la Odia esá más cercana al exo del Gigam quela escena de la plegaria de Aquiles en la íada que podría comparársele. Si es e riual represena en la Odia algo singular en el pasaje del Gigam no hallamos nada exraño: quemar incienso sore el echo de la casaes una prácica semíica ien conocida paricularmene

apropiada cuando uno se dirige al dios Sol o conocemos oros casos en Grecia de plegaria riual en el pisosuperior de la casa desinado a las mujeres Uno iene laimpresión de que el poea saiendo que quemr incienso esaa fuera de lugar en el mundo heroico lo susiuyó con los medios femeninos normales del sacrificio es decir las oo os granos de ceada) y la oel grio) Un riual religioso usado como moivo eficazdenro de la narración épica halla anecedenes en laradición orienal

Deemos mencionar oro posile reflejo del Ataa

e la íada: uno de los episodios más dramáicos jusoal inicio del poema ailonio es el aaque de los dioses inferiores conra Enlil su jefe. Cansados de realizar elfaigoso raajo de excavar cauces de ríos queman sus herramienas y se reúnen de noche frene a la «casa»el emplode Enlil para dar inicio a una revuela En

lil comprensilemene preocupado se apresa a enviarun mensajero a Anu en el cielo y a Enki en las profun

9 a da , 2 202



didades de las aguas . Ambos responden a su llamada ydan sus consejos el resultado es la creación de los robots humanos En el primer libro de la íada Tetis

cuenta una historia que no aparece en ninguna otra parte cómo «los dioses del Olimpo quisieron encadenar aZeus» pero no se ofrece ninguna motivación para la revuelta de palacio En aquella ocasión Tetis actuó comoensajera e hizo salir de las profundidades del mar alpoderoso Briareo/Egeón que se sentó al lado de Zeus y

con su aspecto feroz mantuvo a raya a los demás dioses.' La correspondencia con el Ataa no es especialmente exacta no faltan otros ejemplos de historias de disputas en el reino de los dioses Sin embargo si las relaciones entre la epopeya oriental y la griega resultanfundamentadas en otros ejemplos estamos autorizados a tomar en consideración el modelo oriental también enéste Una vez más encontramos un elemento que en elAtaa había sido parte integrante de la historia principal y que en la íada es utilizado como motivo ocasional una improvisación aislada sin antecedentes niconsecuencias. Es característico que esto también aparezca en un relato sobre los dioses

Otras líneas de conexión conducen del astuto Atrahasis al mito de rometeo ero se trata de correspondencias menos específicas si se observan sobre el trasfondo de la figura bastante coún del tckt

94 Atrhi , 2 1 �2 . fr. . 65 .

Id , 3966 Burker 9 9 2 p p 6 Wes 99 ,p. 5 2 .96 J Duchemi Promth itoir du mth d oriin

orint incrntion modrn, aris 9 S. Wes «romeheus Orieaized» e 5 99, pp 29



Aquí se hae neesaro un uadro de onjuno desde unaperspeva ronológa La doumenaón orenal ofree un maeral que presena una relaón an esreha

on la poesía épa grega que no se la debería desudar en la nerpreaón homéra Esa onsderaóndebe poner límes a las valoraones relavas a una radón heroa puramene ndoeuropea o esrameneména Los nujos más evdenes se enuenran enlas esenas del paneón dvno Es seguro que se deben

ener presenes onaos múlples ano en el plano delas relaones humanas omo en el de los desarrollos hsórosoales Pero onsderando el heho de que enodo aso esamos raando esferas de vlzaón oneadas enre ellas desde un puno de vsa ano geográo omo ronológo nssr en la dea de desarrollos del odo auónomos y de ondenas purameneasuales sgnfaría evar el problema

Denro del exo homéro en el plano eslísodfílmene podemos esableer un orden ronológoe ndvduar los elemenos «más reenes» y aesorosonrapuesos a la más angua radón épa Sn embargo s enonramos las onepones orenales nse

rdas en el onexo del «Engaño a Zeus» o al no delos Canos Cipios, nada reomenda una daaón alaA parr del eslo de las esenas de balla por ora pare podemos remonarnos hasa la Edad del brone onlos arros de ombae y el relao de Ramsés Debemos ener presene que lo que de heho era herena de a

Edad del brone podía ser revalzado poserormenepor nuevos esímulos Resula probablemene ndavo que además de la angua palabra grega habualpara der «león» Év de orgen exranjero fuera



adopada en algunos símles homércos ora palabra deascendenca claramene semícopalesna � No sedebe desaender el período «orenalzane» de los s

glos Cabe noar que ambén las represenaco-nes de dvndades en la pnura de vasos empezan alrededor del 700 aC y son movadas por modelos orenales

La creacón de la prmera «bbloeca» gregalaranscrpcón de la íada en 24 ? rollos de pergam

noy la de la gran bbloeca de Assurbanpal que re-nó en Nínve de 668 a 6 27 podrían haber endo lugarmás o menos en el msmo perodo Tambén esos hechos podrían no ser una concdenca casual Hasa aquellaépoca el Orene semíco enía aún la funcón de guíadesde el puno de vsa culural

Una observacón más debe movernos a la refexón los dos pasajes que hallan un eco an noable en el «en-gaño a Zeus»Aps y Tama que mezclan sus aguas ylas res dvndades que se reparen el unverso por me-do de un soreose encuenran en la seccón ncal delEnüma y del Ataa exos mológcos parcu-larmene conocdos y ulzados con frecuenca usados

especalmene en la enseñanza escolar En la escuelaelemenal y secundara la seccón ncal de un exo ad-quere una relevanca especal Muchos se acordarán desus años de escuela de v O vv: o de Ama mq cano pero de no mucho más de Homero y deVrglo Un grego deseoso de aprender escrura y le

7 uke 1 99 p. 9 con n. 8 Rene, «Die Akkaische Lieau», en Aloienalishe i

eauen W Rig (e Wiesaen 1 8 p . .



ratura podría haberse enfrentado precisamente a estas secciones iniciales de los «clásicos» de la literatura oriental, directamente o, quizás más probable, indirectamen

te, mediante traducciones arameaspor más que luegosu estudio no hubiera ido mucho más allá Una tradición escolar, aunque sea a un nivel elemental, está implícita en la importación del alfabeto en Grecia99

Debemos considerar diversos canaes de transmisión ritual iconográfico, literario; estos canales , de hecho, no se excluyen entre ellos, sino que pudieron super-ponerse y reforzarse recíprocamente de modos varios.En cualquier caso, hay que concluir que la Ilíada de Homero, por lo menos en un estadio probablemente «tardío», lleva las marcas de un impacto orientalizante

Martn West escribió: «las afinidades con la poesíadel Próximo Oriente.. reclaman a grandes voces la

atención de los homeristas» 100 y, recientemente, ha ela-borado un verdadero thesaurus de relaciones entre lite-ratura oriental y poesía griega ' 0 Sería verdaderamenteextraño que los estudiosos de la antigüedad clásica si-guieran ignorando los paralelos más próximos y los an-tecedentes de la poesía griega que tanto estiman.

9 Burkert, 1 99 2, pp. 2 8-30.10 ]liS 1 0, 1 988 , p. 1 69: «Affinities wth Near Eastern poe

try. now clamour for attention from Homerists . . .»1 West 1 997 .

52



1 1

COSMOGOAS GRIEGAS Y ORIETALESTEMAS COMUES Y ELECCIOES

E COTRASTE

La ess o la sospeha de que la losofía grega no fueseuna nvenón orgnal de los gregos, sno que huberasdo odelada sobre proopos orenales más anguos no es oderna se rerorae dreaene a la obraSob a

foofía nep oo) de Arsóeles y a sus alumnos,que raaron de la bábao poopía; nauralmene, o-maron en onsderaón a los egpos, los aldeos, los o (agos) ranos nludo Zarahusra, los gurús ndos, y ambén a los hebreos Daaso, el úlo dre-or de la Aadema neoplaóna de Aenas, en su lbro so-

bre los prmeros prnpos presena nerpreaones delas osogonías de los bablonos y los fenos, reu-rrendo al lbro de Eudemo, el élebre dsípulo de Ars-óeles, que onenía, enre oras nformaones, una u-dadosa paráfrass de los prmeros versos del Enüma bablono y noas sobre los fenos En aquella époa,rsanos y hebreos habían heho suya haía empo la e-ss relava a la bábao poopía nssían en el hehode que Msés vvó muhos sglos anes que laón Afr

Asóees, np � f. 6 Rose f. Dóenes Lerco Socón f 6 Weh.

• Dmsco Pobm ouion ob o pimo pinipo

6 Ruee ue c e fr. Weh. f c n. cno emene d e Aejndr Stomt ss. ,

89 SS

5 3



maron, pues, que Plaón había omado de Israel odos los elemenos fundamenales de su flosofía «¿Qué ora osaes Plaón sno un Mosés que habla en áo?», esrbó

Numeno Nnguna mporana ene, en esas anguas dsusones, la dreón geográfa de los présamos ulurales nngún rasro de ono enre ese y oese, o enre nore y sur

Los esudos de hsora de la flosofía desarrollados en el urso del sglo XIX volveron a planear la uesón,

on resulados dversos La vsón que se mpuso fue lapropuesa por Eduard Zeller en su magnífo rabajosobre el des arrollo hsóro de la losofía grega En lanroduón, publada por vez prmera en 8 pre-sena un examen río de las opnones preedenes relavas a los preursores de la losofía gregahnos,ndos y oros, ermnando on un juo negavo 'Hasa la mad de ese sglo, la posón y la s argumen-aones de Zeller se han propueso de nuevo muhas vees Basándonos en ellas, podríamos aepar la dea deque el orgen de la fosofía grega es absoluamene auónomo y genunamene grego

En onseuena, a menudo se ha pasado por alo el

ambo radal que se ha produdo después del ensayode Zeller el desubrmeno de nuevos exos leraros orenales prmero egpos y mesopoámos a on

• Numenio fr 8 Des les. fr. Arisóbulo ap lemene deAlejndrí Stromaa

. Zeller Di Phiosophi dr richn in ihrr schichtichnnticun vol. Berln 9 . reoido en Zeller R. ondolfo a ioo/ia di ri vol. , Frenze 9 9 . on no donl de ondolfo . 99.



nuaón has y ugaríos Hasa enones, de la an-güedad pregrega no se onoía muho más que el Anti

go Ttamnto y los flólogos podían demosrar on fa-ldad que los gregos no lo habían onodo anes de laépoa helenísa Pero los nuevos exos del anguoOrene han renovado la uesón En ualquer aso, alno de nuesra leraura ya no se súan los lbros deMosés y los anos de Homero, sno más ben los exos de las prámdes y los mos sumeros El problema delonexo en que se desarrolló la flosofía grega enre los sglos y aC pare hoy de presupuesos radalmene dsnos Como hemos dho en el apíulo relavo a Homero, sólo el otid Gladsone en 8 9 0 esableó un paralelo enre Aps y Tama del Enüai y Oéano y Tehs de la ada o fue hasa 1 9 1que Frans MaDonald Cornford en una onferenaen Cambrdge presenó una prudene omparaón en-re Hesíodo y el Enüma i El exo fue publado en1 9 5o En aquel período habían aparedo los prmeros exos has, que ayudaron a superar la barrera haa elmundo «semío» Sguendo la esela del ha, am

bén se omó en onsderaón on nerés el ugaríoUvo Hlsher delneó las nuevas perspevas on sufasnane esro sobre Anaxmandro y el no de la f-losofía Hans Shwabl en el aríulo «Welshpfung«Creaón del mundo») para la PaulyWssowa, sguóen la msma línea los omenaros de Marn Wes a He-

síodo esán henhdos de reexones e nformaones

6 fr. cap. n. 9· onfod 9 Hscher 968.

5 5



váidas; y eo sin ovidar e ibro sobrio e instructvode Wacot

La apertura de nuevos horizontes coincidió con un

cabio en e concepto de iosofía a ontoogía racionaque seguía a estea de Aristótees y de a escoástica perdió interés entre os odernos Aristótees e incusoPatón pudieron ser vistos coo os precursores deerrores esenciaes n reación con e origen y e fundaento de a osofía Creció un vivo interés por os pre

socráticos especiaente Herácitoy

Parénides desdeKar Reinhardt pasando por Heidegger hasta Gadaer • que se cobinaba con un intenso interés por e itoConsidérese e títuo de ibro de Oof Gigon de x 9 D Uspng d giisn Piosopi von siodb Pamnids E oign d a fiosofía giga d síodo a Paménids) • Hesíodo se cuenta entre os fiósofos de os «orígenes» que parecen terinar con Parénides o obstante en e iso año se habían pubicadoos textos hititas reativos a Kuarbique no gustaban en absouto a Oof Gigon Sin ebargo existían.

La situación se caó en os decenios sucesivospero una nueva viruenta discusión se ha iniciado en

tiepos recientes; en os Estados Unidos a Ana nga de Martn Berna ha provocado un cierto aboroto

9 Shwab 96 ; Wes 966; Walco, 966.• Renhard, Prmnids und di shiht dr rihishn

Piosophi Bonn 9 6; Hedegger, Dr Spruh ds Anximn

dros, Hozwege, Frankfur 9 96 ; H G. Gadamered. , Um di Bri//st dr Vorsortir, Darmsad 96 O Ggon, Dr Ursprun dr rihishn Phiosophi von

siod bis Prmnids, Base 9 fr ca. I n. ; in/r, n . 6 .



sgno de la reente nsegurdad de nuestro mundolano odental Berna ausa a Odente y en eseal a la tradón alemana de gnorar por un preju

o raal el sudeste seíto y rastrea los orígenes de laayor parte de las onqustas ulturales en el Egto dela Edad del rone Las reperusones que ello tene sore las presuntas raíes gregas de nuestra vlzaónson dramátas Se lanzan ataques ontra los «muertos omres lanos» de los que los gregos son los más an

tguos y deería estar más muertos que todos los deás ¿Somos aún deudores de los gregos por algún rogreso desvo y en qué sentdo? «Flosofía» y «ena»areen hallarse en el entro de una posle resuestaen sentdo afrmatvo ero ¿qué sgnfa exatamentelosofía»?

En lo que atañe a la hstora de la flosofía estoque hay dos hehos nontrovertles en prmer lugarla losofía hasta nuestros días ha sdo defnda or latradón dreta y la onfrontaón dreta on los textos gregos que han vendo sendo estudados deseae as años en segundo lugar las prmeras vlzaones lteraras avanzadas no surgeron en Euroa

sno en la meda luna fértl que parte de Irak para llegara través de Sra y alestna hasta Egpto nluyendorán y Anatola; estos puelos no fueron neesaramente menos avanzados que los gregos desde el punto devsta nteletual

La flosofía se fundamenta en las oras de latón y

Arstóteles que fueron estudadas a lo largo de la ant

3 Bern! 98 7 . Ane s ess de Bern! fern sfcdsos ecos no serín neros»



güedad ransmdas a persas y árabes en raduón aravés de los uales alanzaron la Europa medeval paraser segudas luego por los orgnales gregos Esos ex-

os en varas edones y raduones forman pareaún de ualquer bbloea flosófa Whehead el au-or de los Pnpa matemata juno on BerrandRussell noaba que la flosofía no onssía sno en «algún omenaro a Plaón». Plaón por su pare noonsuyó un prnpo nuevo en sendo absoluo leyó

y ró a Herálo Parméndes Anaxágoras Empé-doles Proágoras y los demás sofsashoy hablamos de presoráos pero deberíamos der más ben pre-plaónos; Arsóeles a s vez leyó y ró a Plaón y a odos los demás Desde enones la flosofía hasdo un dálogo río on los exos fundamenales;nade ha sdo apaz de renvenar la losoía porque yaexsía Aunque la losoía no enga una dendad rgurosamene defnda la preguna espeífa «qué es la -losofía» va ndsolublemene lgada a sus fundamenos gregos.

Y és e es el oro aspeo no exse nnguna rad-ón omparable de lbros exos raduones que

vaya más allá de Anaxmandro Herálo Parméndes Por lo que podemos ver no exsen de heho raduones dreas anes de la époa henísa o hay nsquera un lbro de époa lása que pueda ser defndo omo una raduón de una lengua orenalmenras que la leraura lana empezó on radu-

ones del grego Sn duda la esrura grega omoal juno on el rollo y la abllla de esrbr llegó a

. Whitchcad, Poess and Ray ew Yo 9 , p 6



Grea proedente de Sra en el sglo v, pero los prmeros lbros grgos que podemos enumerar son depoesía Homero, Hesíodo, quzá los oráulos ; y la poe-

sía es lo que más lgado va a la lengua en que naó So-lamente uando, en la segunda mtad del sglo la vlzaón grega alanzó su nvel partular y empezó aser aeptada omo modelo en todo el mundo medte-rráno apareeron los lbros que onsderamos el no de la flosofía grega Anaxmandro, Jenófanes,

HeráltoEn Orente exstía ya una lteratura ltamente desa-rrollada, que podemos estudar on detalle Es fál verque lo que onsderamos la prmera flosofía gregadebe muho a las tradones preedentes en un doblesentdo el mto osmogóno, o «hstoras de reaón»,omo podríamos tambén denomnarlas y la lteraturasapenal Ambos géneros apareen, no asualmenteen las dos obras de Hesíodo la Togonía on el atáogo y los Tabajo Estas dos obras pareen próxmas a lafeha en que los gregos adoptaron por vez prmera elsstema de esrtura alfabéto Además una masa re-ente de oneptos matemátos y astronómos paree

aumularse en la Grea araa paralelamente a la lla-mada ena bablona Tomemos omo ejemplo el llamado teorema de Ptágoras o el sstema planetaro Los gregos no parteron de la nada

5 a. n. 4 . an der Waerden Siene Awakening New ok 9

Burke, 1 97 99 y pp 4 8-4

9



Anes de adenrarnos en los dealles , onvene omar enonsderaón el problema del onexo y de los medos de dfusón de la flosofía, nludo el problema de la re-

laón enre oraldad y esrura Como ya se ha dho laflosofía exse bajo la forma del lbro losófo desdehae años. laón raba la esrura, pero élmsmo fue el prmer, y prolífo, esror de prosa queuvo un éxo sngular Los exos de flosofía semprehan saldo y sguen salendo hoy en día a la luz en íru

los de dsusón, en «esuelas flosófas» laón do elejemplo on su Aadea nsuones smlares exs-eron on vara foruna, hasa el n de la angüedad yfueron resuadas en las unversdades y las aademas de Europa . Esamos muho menos nformados sobre lasuaón aneror a laón Se nos de que el lbro deAnaxmandro fue el prer lbro en prosa publado¿pero en qué onexo? Se nos de que He-rálo dedó su lbro en el emplo de Áres en Éfe-so¿y qué sgnfa eso? Sabemos que en el sgloI empezaron a rular manuales énos de asrono-mía y geografía; a Tales se arbuía la paerndad de unaNaké Aonoma Esílax de Caranda esrbó una

«perégess» , Heaeo esrbó sobre geografía y dbu-jó un mapa de la erra, sguendo a Anaxmandro.Además, enonraos hora manuaes genealógos esros en prosa por Heaeo de Mleo, Auslao de Ar

naimando 7 DiesKanz eácito DiesKanz = Diógenes Laecio X 6. Taes B 1 Dies-Kanz.0 ogaphi Minoes 96 Cf. K . on Fiz Die iehi

she sisseibung o 1 Bein 1 967 pp. -4 ecateo His = naximando 6 Dies-Kanz

6o



gos y Feréides de Aenas! Tano los manuales asro-nómiogeográfis omo los genealógios son, por asídeir, modernizaiones de los poemas de Hesíodo, la To

gona on el Catáogo y los Tabajo que se onluíanon noiones de asronomía También en Ausilao la eo-gonía preedía a la genealogía Conoemos oro libro,que se remona más o menos al mismo período digamos en orno a 00 aC, que empieza on la reaión delmundo y prosigue on el desarrollo de las ribus que

onsiuyen el pueblo Bt

el primer libr delAnt

go TtamntoEso en uano a los libros; es difíil enonrar una

doumenaión fable sobre «esuelas filosófias» ane-riores a Plaón, aunque l doxografía haya onsruidomás arde «suesiones», oxa Hallamos afirmaio-nes onrasanes respeo a la sea de los Piagóri-os, pero ambién a propósio de las relaiones personales enre Parménides y Zenón Parménides adopó aZenón, se nos die! Ése es un modelo basane ani-guo y difundido de ransmisión del saber, espeialmen-e de un saber sereo, en el inerior de una familia, yasea de aresanos, videnes o poeas «El hombre que

sabe insruirá al hombre que sbe», omo reza una fór-mula uneiforme Los médios de Cos eran odos Asle-píadas Unos Heralíeos son menionados más arde enel siglo v, pero no esamos en ondiiones de deidir si

Véanse os testimonios os fagmentos eatos a estos atoes en Hst 3 Bket 97 pp. 1 4 enón 1 Dies-Kanz Diógenes aecio I, 2 5• s Bket 1 99 pp 4 -46.

6



leyeron e maron a Heráclo sólo ocasonalmene, o senían algún po de organzacón

En el mundo orenal, sn embargo, exsían oras

nsucones para la ransmsón del saber los emplos,que eran undades económcas ndependenes capaces de susenarse auónomamene y que manenían a unaclase de sacerdoes; a ellos esaban normalmene vncula-das las escuelas de escrura, las «casas de las ablllas»,bu ppi En la medda en que los vejos y complejos ss-

emas de escrura, que sgueron sendo ulzados alo largo de odo el prmer mleno aC, requerían unaformacón profesonal que duraba años, las «casas de las ablllas» consuían el fundameno de la auoconscen-ca de los «hombres que saben», los experos n hombre sabo es ambén un «señor de las ablllas» óeseque cada escuela de escrura necesa exos apos paralos ejerccos ; ¿y cuál puede ser el conendo de un lbrode ejerccos? Dchos y narracones smples, lo que equ-vale a leraua sapencal y mológca Ése es, pues ,uno de los bos socales de la leraura de que nos esamos ocupando Ello no sgnca olvdar que la m-ología esaba presene en los hmnos y en oros exos

ruales para celebrar a los respecvos doses el Enümai se enmarca en el ámbo de la fesa de año nuevocon varas redaccones según los dversos lugares;la leraura sapencal ende a drgrse a los soberanos e nena sacar provecho de su auordad, ya se rae deSalomón o de ro monarca

La suacón de los gregos, s la comparamos conésa, vene caracerzada por una rple carenca rara-mene exsen emplos que consuyan undades económcamene ndependenes capaces de manener a un



lero, no exsen las presgosas «asas de las ablllas»,e nluso los reyes saleron prono de esena La esru-ra alfabéa es an fál de aprender y de ulzar que de

la esula elemenal no podía salr una lase prvlegada; fueron los sofsas quenes nvenaron la enseñanzasuperor omo nueva forma de dsnón de lase S enemos odo eso en mene, hallamos que esas ondones deben de haber sdo un faor desvo para ransformar en progreso una arena nal la ulura y el

saber se separaron de nsuones y jerarquías dom-nanes, de la «asa de las ablllas», del emplo y de lamonarquía; se heron móvles, propedad ndvdualde ada uno Los semas odenales, desde Tarso yTro hasa Jerusalén, huberan endo la msma posbldad, desde el momeno en qe ulzaban una forma asdéna de esrura alfabéa, pero fueron esorbados ,obsaulzados y frenados por aquellas runosas nvasones de asros y bablonos que regsra la hsora Los gregos que oupaban la posón más orenal enre los odenales, se hallaron próxmos a esos aonemenos, aunque ésos as no llegaron a oarles Los hebre-os , en el enro del huraán, onsgueron preservar su

dendad, pero sólo graas a la eleón forzada que represena haer de la esrura su más ala auordad, enlugar de usarla omo nsrumeno desvo de lberadesprual Base on ello para la suaón general

Demos para empezar una ojeada a la leraura sapenal, amplamene desarrollada en lengua egpa,

sumera, aada, hurra y, no en úlmo lugar, en la

6 Cf. Uhing 997 . a aa sapincia hia saió a a con Cano de libeación N 996



ba hebrea: fjémonos en los dhos de Salomón los Povbo que son de heo una oleón de ole-ones. Pueden ompararse on ellos enre los exos

gregos algunos pasajes de Hesíodo y las radones relavas a los See Sabos que se súan en una époa enorno a 6 a.C.; s ésas eran aún al menos en pareorales la radón fue onnuada por exos esros que sobrevven denro del Cop hporáolos Afomo en Demóro en Isóraes e. hasa una o-

león muho más reene y alamene orgnal los «dhos» y de Jesús. La leraura sapenal ulza dhos de varos pos

para esableer reglas generales ya se rae de exorao-nes afrmaones o nluso hsoras breves ambn las fábulas de anmales o de planas pereneen a ese géne-ro. Exsen formas leraras alamene elaboradas porejemplo dálogos ano en Egpo y en Mesopoamaomo en el lbro de Job. Alguna vez se evoa una sua-ón que prevé la enrada en esena de un rey «La ense-ñanza de Amenemhe para su hjo Sesosrs » o ensumero «Las enseñanzas de Shuruppak a su hjo Zusu-dra»es el Zusudra que luego había de sobrevvr al d

luvo. En el Ango Tamno enonramos los «Pro-verbos de Salomón hjo de Davd rey de Israel» yambén las «Palabras de Lemuel rey de Massá que leenseñó su madre» Povbo 3 ompárense las «Amo

Conseados en na esón gnóstca de Evangeo de TomásNag Hammadi 2

8 Nótense as fábas apaecdas en e Cano de libeación hta.

Lchthem, 9, o. , p . ·



nesaones de Hesíodo a su hermano Perses» omo hanulado los modernos a los Tabajos o los «onsejos deQurón a Aqules» €Ío�o Un relao más

sugerene fue nserdo en el exo en arameo de Ahqar yamén los gregos lo onoeron Ahqar es alumna-do por su sorno y enarelado por el rey una vez sunoena ha sdo proada y él lerado ene la posldad de ransmr su saduría a su mal sorno a aso-nazos un golpe un onsejo

Raramene los dhos sapenales se presenan enun orden o un ssema n squera aproxmavo S sehalla un razonameno ausal no va más allá de un paso no es flosofía éa En amo se pueden enonrar refnados aros leraros omo los arósos hayomplejas aníess y meáforas sorprendenes y aunadvanzas «La mujer perfea es la orona del mardopero la que le deshonra es omo ares en sus huesos»(Povebios 1 2 muho más smple es Hesíodo «nohay nada mejor que asarse on una uena esposa nadapeor que una mala» ( Tabajos 7 0 2 )

3 0 W. Schmid, eschiche de giechischen ieau o IMünchen 9 9, pp 8 7 s

3 Cf TAT II, , 1 99 , pp 7 ; Demócito, B 99Diesan espio Cemente de Aeandía, Somaa , 69Teofasto en Diogénes aecio, V, , ista de ibos n 7 , p. Fotebagh a histoia de Ahia está eeaboada en a Vida deEsopo Cf Bket, 99 , pp. s. con n Hobeg, 99 M. Lato, ecia e Vicino Oiente tacce dea Soia di Ahiqa»en Quadeni di Soia 8, 99 , pp 8 Ancoa sa Soia dAhiqa ibid 9, 99 , pp. 77

3 ' ovebios , Véase a teodicea babionia en ambet, 9 6, p. 9



En la lteratura sapenal se enuentran tambénevdentes onqustas nteletuales que van más allá deesta alderlla; tenemos un uso estudado del lenguaje

ro en analogías y antítess; está la armaón que serátodo menos obva de que es útl poseer la sabburía quevale la pena aprenderla de los sabosun optmsmo delo� podríamos der Se postula tambén la gene-ralzaón el onsejo de un hombre sabo es váldosempre y en todas partes más allá del momento espeí-

foaunque el onsejo pueda ser «onoe el momen-to» pv yvrEl optmsmo del o� tene sus límtes puede ro-

zar la frontera del nsmo «la mayor parte de los hombres son malvados» tambén es éste un dho de los Se-te Sabos . Y es realmente erto que «la sabduría valemás que el oro» (Pvebs 2 3 )? La pedad om-pensa? El lbro de Job se afana en onfrmarlo; la llama-da teodea bablona reza «los que desudan al dos reorren el amno de la prosperdad mentras que los que ruegan a la dosa son pobres y prvados de sus benes»

El optmsmo del o� es propenso tambén a

transmtr una forma de moraldad fundada en la razónontra las pasones una moraldad que exalta la raonaldad y la moderaón el autoontrol al msmo tem-po que la justa y la pedad y adverte ontra la mpulsvdad la embraguez el lbertnaje sexual «Mejor elpan on el orazón dhoso que las rquezas on abu

3 Bías, , 6, DiesKanz « hombe es moneda>>, diceAistodamo en Aceo, f. 6 Voig.

ambet, 96, p 9 ·

66



sos» dcen los egpcos «la medda es lo meor» pre-dcan los See Sabos Un verso homérco que produ-o una mpresón duradera en los lecores gregos es la

adverenca de Odse al preendene Anfínomo «asíes la mene de los hombres sobre la erra, como la ns-pra de día en día el padre de los doses y de los hombres» Un exo acado habla de la condcón de ls hombres «Su mene camba como el día y la nochecuando esán desfallecdos se vuelven como cadáveres ,

cuando esán sacados compen con sus doses» Unproverbo referdo al mundo anmal se hzo célebre conel Arquíloco del papro de Colona «la perra deseosado a luz cachorros cegos» el msmo proverbo apareceen un exo procedene de Mar, ml años anes de Ar-quíloco

La éca de la medda llega a domnar los conornos de la cosmología las dos formas de preflosofía que es-amos consderando, sabduría y cosmogonía, enran enconaco «El Señor ha fundado la erra con la sabdu-ría, ha consoldado los celos con la nelgenca»; la Sabduría en persona proclama «cuando él faba los ce-los, yo esaba allí, cuando razaba un círculo sobre el

absmo, cuando condensaba las nubes en alo cuandoesablecía sus límes al mar enonces yo esaba a sulado cada día» (Pvebis 8 2 7 30 ) Para los egpcos,

Véanse as Insuiones de Amenemope en Lichtheim 98o. p. .

Ceóbo DiesKanz.37 Odisea XV 6 s. Lambet 96 pp 4- con e co

mentaio Bket 99 p 1 8 Aíoco f 96a West W. H Moan en SCP 8 1 8 ,

pp. - 9 Bket 99 pp. s.



Maa el Orden marcha al ado del dos Sol para los bablonos es Msharu sempre el Orden quen esá enel msmo so y con la msma funcón «Helos no ras

pasará sus meddas» escrbó Heráclo «o las Ernasayudanes de jusca sabrán enconrarle» SegúnAnaxmandro las cosas que son t óvt «pagan unaa la ora jusa pena y sancón por su njusca según ladsposcón del empo» El fósofo esá pensandoprobablemene en la ordenacón de día y año que efec

vamene comprende defeco por exceso y vceversaEl paradgma del orden cósmco es una forma de jusca ya sea que Maa o Msharu acompañen al sol ya seaque las Ernas casguen oda ransgresón La Juscaene las llaves del día y de la noche según la formulacón de Parméndes «esa ordenacón del mundo sempre era y es y será fuego sempre vvo que con meddas se encende y con meddas se apaga» eso es Heráclo que evdenemene ha alcanzado una nueva dmensón pero sempre parendo de la msma base dejusca de medda por medda denro del orden cósmco

ncluso lo pecular de la sabduría de Heráclo re

sula más claro s se ve sobre el rasfondo de la leraura sapencal radconal El nco de los Povebios deSalomón reza levemene smplfcado «Proverbos de Salomón hjo de Davd para dar sagacdad a los nexper

I Assmann, Maa eechtgket und nteblchket m al- gp ünchn 1 990

40 Hácit, B 9 Ds-Kanz éas cap. 9· Anaxmand, B 1 Dis-Kanz aménds B 1 1 1 1 DisKanz. Hácit, B 0 DisKanz.

68



os, que esuhe el hombre sabo y aumenará s sa-ber » Compárese el no del lbro de Herálo «

o� de Herálo hjo de Blosón Ese o�, que sem

pre es, los hombres son napaes de omprenderlo,ano anes de oírlo omo una vez que lo han oído enefeo, enras que odas las osas sueden según ese�, a nexperos se pareen »' Suena oo una paroda de la habual e ngenua promesa de sabduría quequere enseñar a los que no saben y mejorar a los que sa-

ben o, de Herálo, los hombres deuesran noomprender, aunque las osas suedan ane sus naresCon eso, la afraón de que la Sabduría esaba pre-sene uando fueron esabledos los límes del maresá superada Sn ebargo, odo eso no deja de ser undesarrollo del enfoque radonal y lo presupone

Hemos enrado ya en el erreno de la osmogonía yhemos enonrado algunos elemenos de onnudad,pero ambén desellos mprevsbles, abos de sse-ma mprovsos denro de una evoluón onnua

Exsen numerosas varanes en los relaos sobre elprnpo del mundo El paradgma, por así der, esáonsudo por el exo bablono Enüma elh varas

vees menonado, el poema de la reaón que se re-aba durane la fesa bablona del año nuevo EnEgpo no hallamos un úno exo paradgmáo , snovaros grupos de exos, plenamene desarrollados oás ben de un aráer alusvo, que normalmene refle-jan la posón de un sanuaro en parular la osmo

Proverbios Hácio, B Dis-Kanz6 Cf a ista d as fnts a fina d st omn



gonía de Helópols de Menfs de Hermópols eEn ámbo ha enemos el Kmabi, espealmeneerano a Hesíodo omo hemos dho Con eso no se

debe olvdar el no de la Biblia, que por s fuera poopresena la osmogonía en dos relaos dsnos La osmogonía omo sempre se ha observado e

ne un aráer alamene espeulavo Pero la forma exeror de la narraón es ngenua unajst so stoy, objeode despreo para los anropólogos «En el omenzo

había luego llegó y luego »eéera En unprnpo no exsía el mundo luego apareeron el Celo y la Terra y los doses y los hombres y sus relaones fueron reguladas Tambén en Grea los llamados prmeros flósofos no desdeñaban ese género de hsoras «odas las osas esaban undas» empeza Anaxágoras «y uando esaban undas no había nada vsbleporque la nebla y un halo brllane lo envolvían odo » Cómo se paree al «y la erra era nforme y desera ylas neblas reubrían los absmos» (Génesis 2 ) ! En lanoón de «prnpo» un prnpo de donde odo debesurgr debe verse una onqusa espeulava El lenguaj arao ípo no posee por regla general una pala

Véase Naianc Supa n . éni y s con e neo títo Toldoh nacimien

tos» La expesión o oy deia de na coección paa niños

de dyad iping, u o oi /o lil childn London 9 Fe adoptado como témino cítico po . ansPitchad Thoi o/ Pimiiv Rligion , Oxfod 96 , p efiiéndose a Tómy Tabú de S. ed.

Anaxágoas, B Diesan.



bra para «mundo» y suele enumerar los elemenos onsi-uivos fundamenales sobre odo el ielo y la ierra: «enun prinipio el Señor reó el ielo y la ierra».

leriores onquisas espeulaivas son la inversióny la aníesis Si empezamos a onar la hisoria del«prinipio» de odo debemos borrar primero de nues-ra mene el «odo» nuesro mundo pueblos y anima-les asas y árboles monañas y mares ielo y ierra. Deese modo el omienzo ípio de un mio osmogónio

d

. ' J 1vene represena o por una susran

ayun so emne y reierado «aún no». El Enüma eis empieza así

«Cuando arriba no esaba aún nombrado el ielo debajo la ierra firme no enía aún nombre . uando nadie)había aún reado los pasos ni desubiero los añizales . uando aún los dioses no eran manifiesos ni los nombres pronuniados ni los desinos dereados . .» n exo proedene de las pirámides egipias die:«uando el ielo aún no había sido onsruido uandola ierra aún no exisía uando nada había sido aúnonsruido» ¿Qué había? «Tinieblas que ubrían elabismo» nos die la BibiaH una vorágine abiera de paren par según Hesíodo el kaos� la ohe afirma la eo

gonía de Orfeo el nfinio paree que esribió Anaxi-mandro. «Todas las osas esaban unidas» leemos en

Enüma elish 8.B Nassance p 6 txto d as piámds 1 a-d; cf. 1 6 6b-

d) éness 1 2

Hsodo eogonía 6 sntido d o a disctido yan a antigüdad

6 P. D co. ; Aistóts Meafica 7 b 2 7 dmo, f. Whi. Cf. cap. III n. 6 .



Anxágors . L resuest más frecuente es: l rinciio est el gu Esto no se limit sólo l muno nti-guo sino que está testiguo tmién en Améric El

gu es el rinciio se ice que frmó Tles ' ero mu-cho ntes que él los egicios hn esrrollo cosmologs el gu con iverss vrintes y tmién el Enmaes tiene el gu ulce y el gu sl As el engen-ror y Timt que rió toos como rogenitores e tos ls coss . Más ien sorrenentemente en el co-

rón e lada

vuelve lo mismo con Océnoy

Teths«orgen e toos» L uni está estin isolverse: el rinciio

único ee slir l iferencición Too relto cosmogónico vn necesrimente en est irección. L iemás grnios es que el cielo fue sero e l tierr enl segun fse e l creción que el muno en cuntocielo y tierr emeó existir grcis un serciónTmoco est ie es un eculiri el muno ntiguo sino que se encuentr tmién en nuestros s enÁfric Polinesi y Jón Los hitits y Hesoo conocen el mito violento e un cstrción el ielo comoserción e l rej rimoril. Los egicios re

7 Anaxágoras B Dies-ranz.8 D Tedock Popo! Vuh The Mayan Book o/ the Dawn o/ e

New York 1 9 p 64 Taes A Diesranz Aristótees Metísca 98 b . Véase Hsche 1 96 8 Cap n . 47 ·

6 W. Stadacher Die Tennung vn mmel und Ede Tübingen 1 94 [ 968] . Kuabi ANET p. 1 Hoffner-Beckman p. Cfr. West

96 6 pp. y pp · Véase tambén Ullikummi ANETp. HoffnerBckman p 9



sentn un esrrollo más fo, or unto Shu, Aire,se limit lr l ios el ieloen este so feme-nin, Nt ese l Tierr, Según Anximn-

ro, un esfer e fuego reió en torno l entro, queest onstituio, según ree, e un ms e fngol esfer estlló luego en eos, los ules formrorues que, meinte erturs, llevn llms lree-or e to l tierr, formno ls estrells, l lun elsol. Tmién esto onstitue un serión entre tie-

rr ielo.Pr el esrrollo osterior existen os osiilies, os moelos nrrtivos: el uno uee llmrseiomórfio, el otro tenmórfio El moelo iomórfio introue rejs e sexo iferente, feunión nimiento el tenomórfio resent un reor joel seto e un háil rtesno. El moelo iomórfiollev l nimiento e generiones suesivs on l osile luh entre los Antiguos los Nuevos, un «mito esuesión», omo se enuentr en el Eüma elis en lversión hitit, en Hesoo. Uno está tento e efiniromo griego el moelo iomórfio lio el teno-mórfio Sin u, Hesoo otó lenmente l ver-

sión iomórfi, mientrs que el éesis es el liro e lreión: « Dios hio . . .» só Ev e un ostillSin emrgo, los testimonios son más omlejos, sehlln signitivs ominiones e mos moelos,omo en el Eüma elis o un en l teogon órfi, en

6 Naissance p pa 6 Anaximado A Dies-Kanz Cf ambién ecipo A

2 DiesKanz66 Steiner

73



l form en que l conocemos meinte el iro Derven Estos textos introucen lguns generciones e ioses ero l fin resentn l ios rincil

lnfcno l crecón . L crecón en efecto es más rconl l utor l oortuni e escriir etllmente los ojetos Escuchemos el Enüm lscuno Mruk huo tio Timt l mre rimorl el monstruo el mr «el Señor escnsó o-servó su cuero viió l form monstruos creó m

rvills L cortó en os como un esco r secr uso un mit en lto como techo r el celo»tmén qu tenemos l ivsión entre cielo tierr

y e cua o a as esreas , esabeció as coseacioes hizoque apa reciera a ua creciee e cofió a oche «sa cadames s i regua co a coroa a pricipio de mes; cuado e

aces respadeciee sobre a ierra, briarás co os cuerosdu rae seis das; a spimo da, pare e dos a coroa: e deci moqui o da será siempre e puo iermedio, a miad deca da mes; cuado Sham ash e so mira hacia i desde e hori-zoe, pierde graduamee u visibiidad y empieza a me-guar

Too esto no es rticulrmente emocionnte ero es mu recso El Ango smno es mucho más exetivo Elohim ijo : que h luces en el firmmento el cielo r istinguir el e l noche " Elohim hzo ls os grnes luces l luz mor r re

gulr el l luz menor r regulr l noche ls es

Cf ap I n 7 68 Enüma e!h I pp Daley

7 4



trells» . Hesoo es ún menos reciso: «Thei engenró Helios grne Selene luinos, Eos que so-re toos los mortles reslnece cieno con Hie-

rión en mor» Nie firmr que Hesoo es más rcionl que los orientles se limit roorcionrnomres los concetos e «ivino» e «c-inr sore», Epv; ero hcer e o� el re e ls estrells no es más que un tutolog Heso-o es solutmente sistemático l serr l Estrell

e l Mñn e ls emás El conceto e «creor el muno» es rechoeciimente or Heráclito: «este oren el muno . . .ningún ios u homre lo h creo». Prece esrrollrel moelo iomórfico en un moelo itomórfico, en que elrinciio el crecimiento v e cuero con lees inter-ns como en el cso e ls lnts; l lr grieg run «crecimiento» e este tio es úc�, que fue luegotruci l ltn como nt El célere icho « l nturle le gust escnerse» ú� Kp7tEcm Een mi oinión se origin rtir e un oservciónconcret si se excv l tierr r ver el crecimientoel germen se estrue l lnt. ú� se convirtió en

el eslogn e l rimer filoso grieg l «losof n turl resocrátic», unque no se firmr hst os generciones esués e Heráclito Si refexionmos más tentmente sin emrgo vemos que csi ninguno entre los sucesores e Heráclito uee sr sn el con-ceto e creor Prménies introuce un «emon»

6 ni 1 1 esd ooní 3382 erál B 0 y B 1 2 3 Delsran.



femenino que «goiern tos ls coss», 7a KUEp- , cre otencis ivins como Eros Anxágors sign un función similr o, «mente», el rinci

io que se encontr en el origen e to iferenci-ción en Eméocles, «Amor» construe órgnos orgnismos en su tller sólo Demócrito intentó excluir o, «mente», e l formción el mcrocosmos elmicrocosmos l rección llegó con Pltón Aristóteles: el imeo e Pltón estleció efinitivmente el

término «creor», o, en l filosof griegHst qu no h ningun rón r serr ls cosmogons mtics e los griegosOrfeo, Homero oHesooe sus equivlentes orientles. Es evienteque ertenecen l mism fmili no es menos eviente que los llmos resocráticos están siguieno suestel. Limitémonos recorr que h tmién otros terrenos más rcionles en que l eenenci e los griegos resecto Mesootmi es e un clri nocomún: l mtemátic l stronom Nuestros nomres e lnetsMercurio, Venus, Mrte, Júitertrucen inirectmente los términos cios, trvés e los nomres griegos que su ve trucn irect-

mente Nu, Ishtr, Nergl Mruk. Fueron trucios lo más tre en l éoc e Pltón, quiás incluso lgunos ecenios ntes. L ivisión el crculo en 360gros, con ls suivisioes e 6 gros rimeros 6 gros segunoscon ls que ún ho en los escolres hn e regr, constitue l herenci ilo

Pméides B 1 1 DielsKz. Demócit A 1 DielsKz Diógees eci X Buke 1 97 pp 99 0



n ás irect en el co e l stronoí e l geo-etrí es osile que no se otr hst esués eAlejnro.

Ls consecuencis que se scn e lo que se h ichoueen recer sorrenentes en rier lugr ls rel-ciones entre eseculción grieg «orientl» no se li-itn un único sio estrecho que en torno 0 0 . ese l ilici e los hitits l Siri e los enicios conuce Heíoo huo contctos continuos

con resultos iversoscoárense ls teogonís el líada e Hesíoo e Oreo c un e ls cules tiene untos e contcto eseccos con textos cios hitits enicios; ñánse l cosogoní el gu eTles ls rues e Anxinro isuests según eloren irnio En seguno lugr no h otivo rrr que los orientles reresentn lo rerrcionl,el nivel ítico el que los griegos rtieron r r ini-cio l ilustrción; l eenenci e los griegos es evi-ente sore too en el co e l stronoí onelos ilonios esrrollron étoos e cáculo solutente rcionles ientrs que en ls cosogonísel ito siguió oinno tién entre los griegos

Se h convertio en un lugr coún l ie e queueron los griegos quienes recorrieron hst el inl elentero cino del ¡ruoc l o. En tieos ás re-cientes se h oservo que los orientles or ejelo

75 Aesguada c seguidad e psicles ed de alc M.

Kause.

Neugebaue Gge 1 966 pp 6 7; pbablemee usada ya p udx76 Buke 1 96 . Véase cap IV 1 77 . Neugebaue A iso o/ Ancen Maemacal Aso

nom vl Bel 197



ls dts siris est e este mi AlsdiLivigste ulió e 9 8 6 u lir sre ls esrits de msti mitlg de ls sis siris ilis

que tiee lgus texts imrttes Limitéms dr u jed u de ests texts redete de ls de u fmili de serdtesMgs de Assur hi6 5 0 El text firm l existei de tres tierrs tres iels it «Él ci el dis us ls lms de ls hmres e l Tierr Suerir e el etr e l Tierr

Itermedi hi setr su dre E e el etr»E es deir ls gus suterráes «e l Tierr I-ferir eerró 6 dises de ls muerts Annnaki)e el etr » Se resue qu tres ls e uestrmud l tierr sre l que vivims el gu de-j just m e Tles ú más rfud e el ivelmás j el mud iferir ls dises que le m-ete Tmié el iel e rresdei tiee tres iveles el is suerir erteee l dis del iel mis-m An jut tresiets dises elestes el ielItermedi heh de iedr rilltequiás ámrstitue el tr de Elil el dis que gier el isiferir heh de jse es el lugr de ls steli-

es: «tró eim ls stelies de ls dises»U text de este ti ree struid r ermi-

tir l existei de l trdiió mti ls eseu-lies sre l turle del sms e el que vivi-ms El relt mtiee siemre l frm de u mitsmgói el dis hi est l tr l de más llá

s es El resultd es l existei de u sms quedr ser reresetd mejr u diuj que

ivingstone, 986 Cr Burker 99



rró Seg Lvgstoe estos textos tet oer e uero o más resó l teolog exs-tete o l rel el muo e l turle» . Más

o meo lo msmo h so ho e Ferées e Sro elsuesto otemoráeo e Axmro or Her- Shbl su ltmo etor «Ferées e os -lbrs quer rooror u versó ltertv lTeogoía robblemete re que su versó osegexlr el orge el muo los oses el mto e u

oo más oseete reso » El eruto sro etoro 65 el esrtor grego e toro 5 4 0 reellevr bo tetos el too rlelos

o ellos estmos mu er e los resorátos.Ferées hblb tov e oses uque mofdo ss ombres r herlos más sgtvos �qe lue «v» e lugr e Zeus o� «tem»e lugr e o�. Axmro Axmees orlo que oemos ver o troujero ombres e oes so que se tuvero u esgó eutr elo «vo» o. El sstem e Axmro s embrgo remte tmbé los tres elos el texto srodese el mometo e que hbl e rtulr e «e-

los» oo u lurl bsolutmete to e grego que fue e rte ml eteo or l oxogrf. otrbuó orgl e Axmro osstó eombr los tres elos o tres tegors e ueros elestes: estrells lu sol e esto o to robbl rebó l flue e l tró r. Él

iigstone, 986 , p Cf Schibi, 99 p 1 · tdicón es cofus: cf Schib, 1 99 p. y pp. -9 8 Buket, 1 96 , p.

79



en efecto, escurió «el o e ls meis e ls istncis» e los cueros celestes, según l formulción e Euemo, el iscíulo e Aristóteles Anxíme

nes situó ls estrels un istnci mor el sol, ijo que están js en un cielo e cristl, «como iujos», paata Esto suen csi como un trucción el texto sirio Enlil «tró» o «iujó» ls constelciones sore el cielo e jse Otro texto cio e contenio stronómico, el Ema A E

(«uno Anu Enlil») , resent l mism ie con uncolorio más teológico en el cielo «los ioses trronls estrells su semejn» Peter Kingsle h llmol tención sore el hecho e que l mism exresión rerece en el Epíom ltónico ls constelcines son«imágenes ivins, como simulcros, construios orlos ioses mismos»

El texto sirio, con sus tres cielos el trono e Enlilsituo en su centro, tiene tmién lgo que ver con lvisión e Eequiel e hveh en el trono, ijo soreun crro e estructur omlej, oto e rues quevn elnte trás El trono es e ámr, como en Assur El texto e Eequiel se uee fechr en 9 3 9 2

justo en el unto meio entre los Mgos sirios Anximnro No oviemos que, según l trición, An-ximnro escriió recismente en l éoc en que Sres fue conquist or los erss, mientrs que Giges

audem r. 6 Wehri Burkert 9 pp 8 1 Vése Kingsey 99 .

8 4 Pltón pnmis 98 s . lEv EÍKÓva� c� áya, lev

autv ÉpyaCVv; Kingsey 99 equie 6 Cr. West 9 p p 8 8 s y Kingsey 99 .

8



h mntenio contctos regulres con Nnive más eun siglo ntes, el hermno e Alce, un mercenrio,h io l Biloni e Nucoonosor

uál es ues l nove e los resocráticos? Qué hintroucio l «ilosof» resecto l eseculción m-tic rcionl? Los resocráticos conocn nturlmente utilin ls triciones más ntigus, or lo menos

como nmije Sin u este nmije reexisten-te constitu un u notle r l construcción,ero es tmién osile que se en él muchs is-torsiones extrñs.

Aemás, en ningún otro lugr surgió l ilosof enl form en que surgió en Greci Fue sólo el tlentorticulr e los griegos el que interretó el el rincil, o más ien un situción socil istint, sin rees,scerotes oerosos «css e ls tlills»? Tmién en el cmo e l mtemátic los griegos esrro-llron un form e emostrción euctiv totlmentenuev Limitémonos echr un oje Prménies,con quien entr en escen un form esecil e emos-

trción e rgumentción cnsciente Su célere r

Aximdr A DiesKrz Diógees erci =Apdr Frist F9

Cr. W Burkert Kigse bei Akis» e M 996 pp. 69•7 .

Burkert 96 pp. s. B V der Werde Scinc Awakning ci más especi

ccies e Wschkies An/ng dr Arithmtik im AlnOrint und bi dn richn Amsterdm 989 e prticur pp6 .

8 1



oj l tess e que el ser es el no ser no es que olo tnto no uee ser n el emer exstr n el ejre exstr n el ncmento n l muerte se uee cons

err en cert med como orgn jus tmente orl lengu el sstem verl e los gregos: l lengugreg resent un centu controscón e los sectos verles el urtvo que se exres or ejemloen es el untul que se exres or ejemlo enu e yEv evene. i yp Evt, o ctv «S h

llego exstr no es» escró Prménes como shcese un ejercco e grmátc greg Pero el hechorelmente extrño sorrenente es que con est fórmul lo que se sgue e ell Prménes ct unrnco que domn hst ho nuestr vsón elmuno físco el rnco e l conservcón e l u-l e ms energí como se exres ho en íN uee crerse sólo e l n nd uee smlemente estrursee hí toos nuestros rolems con los esechos que no se ueen estrur

No ostnte oemos encontrr lgunos ntece-entes en el más ntguo lenguje mítco e ls cosmogonís ncluso fuer e l lengu greg En el Enüma

els or ejemlo el os Anshr rece este óstrofe:«tu corón es grne tú que estleces los estnosculquer cos que es cred o estru exste contgo» los oses cen Mruk: «destrur o construr or-en: sen cumlos» Hllmos ues en coque los tres concetos e «evenr» o «crer» (ban)

«estrur» (llq) «estr» (bas) se comnn en

9o Pmédes B 8 0 Dels-K9 Em elh 11 p Dlley; IV p . Dlley



u siste «todo» se coectó co quel odelo«-cer orir ser o ser» y E E ucv E o r usr l teriologí de Préi-

desPero el Enüma ei resuoe que el dios uedesólo «order l destrucció» sí será o reccioPréides o uede hcerlo uestr cocecióde l cieci cocuerd co Préides ás ti-gu eseculció cosogóic trsord e l legu

grieg h ecotrdo co Préides l le del verd -dero ser Todo ello es estlecido hor co u rgu-etció rciol Adeás Pltó itrodujo los ud-etos de l teátic e l deostrció el cocetode a pioi- ú ho itetos coreder doi-r l lld turle co el roieto rciolo ejor teático Préides sur l isotieo que el leguje se dirige l «ser» lo que sigiic tié l verdd e u setido soluto ás lláde culquier iterés ersol socil o olítico idede verdd solut se ecuetr esecilete ho eu grve eligro or lo eos e el co de ls ciecis sociles de ls Geitewienc/ten Deeos

eserr que l hereci grieg o se eche erderNo h ró r islr los griegos de los deás

ero osotros seguios hciedo ilosoí e icluoesdo segú ls líes trds or los griegos Nocreo que se «eurocétrico» isistir co Préides e

9' N pdems discui aquí a pblemáica de l cncep dese éase Ch Kahn he verb Be n Ancent reek Ddech1 7 ; U Hlsche Der Snn von «Sen n der teren grechiscenPhlosophe Sizungsbe Heidelbeg 97 6 p.



el hecho e que el ensr y el hlr een ser conormes l «ser» . Por el contrrio es otro rolem estlecer si el rinciio sico e l conservción que Prmé

nies ormuló or vez rimer ee ser visto como uncontecimiento entro e l «teor evolutiv el conocimiento» El rogreso e l siur es ultinolos lmites e l iloso quen iertos

· ez Die Rckte de Spege Veruch einer aturgchcht de mclihn rkennen Müche ·



EL ORFISMO REDESUBIERTO

No existe ningún otro ámito e los estuios clásicos , en rticulr e l histori e ls religiones , en que lsitución h cmio tnto en los últimos ecenios como en el cso el orfismo H hio un serie tl e

nuevos escurimientos que culquier trtmiento escrito, igmos, ntes e 9 8 está suero W K Guthrie escrií en su liro Opes en 9 5 «Soreeste tem no h recio ningún testimonio notle, nies role que rezc.» Estmos contentos e quese equivocr

Orfeo es un cntor mítico que hechiz los ni-mles que jó l Hes r encontrr su esosEuríice El orismo es un corriente religios que consier Orfeo como rofet los liros e Orfeo comotextos sgros El orfismo se convirtió en un cmo etll, or sí ecir, entre rcionlists místicos ese el rinciio el siglo XIX En el trsfono est lcuestión e hst qué unto er en reli «clásic»l Greci clásic uno, entre el Romnticismo ls co-rrientes flosófics hegelins, surgió l Gesesgescce se instituó l Histori e ls religiones, Orfeo s-lió e l esfer e l óer líric, one hí jo suresienci hst Gluck, se convrtió en l lr

W K C. Guhie Ophus and eek Relgon v d .



ve en los varios inenos de enconrar una forma de religión griega suerior o más rofunda en conraosicióna los dioses homéricos a quienes nadie oda omar en

serio Hubo en rimer lugar el voluminoso rabao deFriedrich Creuzer que abrió el camino ara una nuevavaloración del fenómeno dionisaco hubo el erudisi-mo conraaaque de Lobeck (Aglaopams 1 8 2 9) des-ués de que Gofried Hermann demosrara que los imnos óficos y las Agonáticas óficas eran comosi-

ciones basane ardas y sin duda no odan rovenirde un oea que la radición haba siuado anes queHomero. Hermann además haba ublicado una ri-mera colección de Opica en 1 80 5 La lnea «msica»fue resumida or Bachoen en su rabajo sobre las docrinas órficas de la inmoralidad (Di Unstlickitsl d Opiscn ologi 1 86 ) la deuda deNiezsche reseco a Creuzer y Bachoen ue grande.El raamieno más influyene esuvo luego en Psyc deErwin Rohde ( 1 8 8) Ya se haban roducido los rimeros hallazgos de laminillas de oro definidas como «órficas» desde el rinciio quedaron fascinados sobre odoAlbrech Dieerich en Alemania y Jane Harrison en In-

glaerra Oo Kern alumno de Hermann Diels escribióen 1 8 8 8 su esis en la que fechó la ogonía órica en elsiglo V aC La imorancia mayor aribuida al orfismose encuenra luego en los libros de Viorio Macchioro 9 2 0 9 0)! El movimieno de reacción ue iniciadoor Wilamowiz a quien causaba aversión el enfoque de

Kern Wilamowiz escribió algunas áginas demoledo

V Mcchir ageus Sudi suO/ismo Bri 9 ; ageusSudi in oo a'O/ismo Firene 90.

86



ras Ivan Linforh siguió la endencia de disminuir la im-orancia del fenómeno Marn Nilsson inenó asumiruna caua osición inermedia. La osición más crica

fue resumida en un brillane caulo de Los gigos loiacional de Dodds 95 I ) Un esceicismo ulrawilamowiziano halló su voz en el docsimo libro de Günher Zunz Pspon de r 9 r Su osición fue cla-morosamene refuada or la edición de la laminillaáurea de Hionion res años más arde en r 9 4 Una

osición crica se roone odava en las ublicaciones de Luc BrissonLos nuevos hallazgos forman cuaro gruos de im-

orancia desigual sin embargo no se uede dejar delado ninguno de ellos. Se refieren rincialmene a los siglos VV a .C. es decir a la éoca clásica no a la ani-güedad arda y ni siquiera al Helenismo A coninua-ción viene una lisa de los cuaro gruos

r El airo de Derveni enconrado en 1962 y noublicado ilegalmene y de forma incomlea hasar 982 aún esamos a la esera de la edición definiivaSe aa de un rollo de airo del siglo V aC que coniene un libro robablemene de fines del siglo v y cons-

iuye rincialmene un comenario resocráico a laogonía de Orfeo'

2) Laminillas de oro enconradas en umbas que con-ienen exos relaivos al más allá. La más anigua ro

3 Wilmwitz 1 9 vl 11 pp 1 9 -; inh TheAs / Opheus Berkeley 1 9 1 .

Bibligrí hst 1 9 OF, pp. ; hst 9 Nilssn1 9 pp. 6 8 s.; vése tmbié Riedweg 996. Hy previst unuev edició de Ophcum agmna cg de A Beb

Vénse nn. 86



prosonal de la suacón de los resulados conseguos y de los problemas que sguen genes o que esánsurgendo Me concenraré en os grupos las lamnllas

de oro y el exo de Deren que proporconan dos perspecas dsnas sobre el enómeno: la prácca delos mseros por un lado y la relexón losóca en orma de comenaro leraro por el oro

Por lo que se reere a las lamnllas de oro enre los nueos descubrmenos los más mporanes son los ex

os procedenes de Hpponon 1 9

los dos exos dePelnna 987 y uno de Fera en Tesala conoco gra-cas a una ess escra en Tesalónca y una ca de Tsansanoglou. • o Su conexo hsórcosocal esá hoy aseguradomás allá de oda duda aunque sólo gracas a los exos e Hpponon y de Pelnna

El exo de Hpponon dce drgéndose al duno

ests eorrendo un amno que tambén oros nados y

baanes estn reorrendo el amno sagrado en gora

v XE v : K doÚa K KX :pv c:XU KEEVV

El exo de Pelnna dce

d a Perséone que Baquo mismo te ha berado

E1EV EpE$óvm c t BKXo< cEv.

dició d e cut: Pugiee Crrei 99 Cr e geerl Borge 99 ; Bii 99 ; Gr 99 ; Gigii 99;

Detri 996; Riedweg 998• Cr. 6. Pugliee Crrtei 99 pp y pp. 66 .



Las alabras clave son c· «iniciados») x«bacanes») y Báqo «Baco e ha liberado») En cuano a l exo de Hionion aún sera osible re

gunarse si KX significa «iniciados de Dioniso» osólo «exáicos» en un senido más general la fórmulaen el exo de Pelinna no dea lugar a dudas Báqwaarece una docena de veces usamene en las Bacatesde Eurides uno con óvco BKxo y BaqúExisen oros esimonios a roósio de óvco úcw,

«Dioniso que libera»úcw EEa

«rios que li-beran» se mencionan en Plaón en el conocidsimo a-sae de la Repúlica 6 6 ab) sobre los órficos En elúlimo verso de los exos de Pelinna se lee TA, enreferencia a los bienavenurados bao ierra» As la afrmación de que nos enfrenamos a documenos de «mis-erios báquicos» EEa KXK, con el fin de garan-izar la bienavenuranza desués de la muere hallalena corresondencia en las alabras de los exosGracias al esimonio de la laminilla de Hionion o-demos remonar esos miserios or lo menos hasa el si-glo v a C

Zunz en su erudisimo esudio subdividió las lamini-llas de oro en dos gruos exos A y B El exo de Hi-onion erenece al gruo B los exos de Pelinna ienenesrechas conexiones con el gruo A As se demuesraque ambos gruos a esar de sus diferencias rovienen

de un ambiene similar un ambiene «báquico» No e-nemos nada comarable de Eleusis ni de ningún oro lu-gar de culo misérico

La realidad resene derás de esos exos uede ser



econsuida con un alo gado de obabiidad claamen no exisa una iglesia báquica u ófica con undogm o un cedo aa sanciona los exos sino sace

does uificadoes iineanes Kaapa iniciadoes:E qu oocionaban a sus clienes los iuales las fómulas adecuadas según sus equeimienos Eldocumeno clave aa su oganización es un aioegicio que se emona al eino de Tolomeo Filoáoes deci al aC aoximadamene elaivo a los

que acican las iniciaciones a Dioniso» oEE

ü;• esán oganizados en familias» conadiciones que se ansmien del ade» al hio» además se esume que cusodian un Ep óyo unconuno de elaos micos fómulas iuales que de-ben se comunicadas solamene a los iniciados No haque exañase de que los EEca ambulanes cubie-an la disania ene Tesalia Lesbos o un lado ene alia Sicilia o oo sin dea de lado Cea uede se digno de mención el hecho de que hasa ahoa nose haa hallado ningún documeno de ese io en elÁica aqu dominaba Eleusis sus miseios no uiiza-ban exos de ese caáce Resula soendene en-

cona laminillas de oo en las umbas de Aigion enAcaa del siglo v/ a.C eo amoco dicen muchoienen sólo la alaba MYTA además del nombe

La más vvda descición de ales uificadoes laesena laón en el asae a mencionado de la bica Mendicanes adivinos congegándose a las ue

Bue 99 B p 8 ' 3 C cap 11 n 2 5 4 C n ·



as de los ricos les conencen de que han recibido de los dioses el oder de remiir las culas recurriendo a fes-eos y gracias de ese io en el caso de que ellos mis-

mos o sus aneasados se hubieran hecho resonsables de acciones inusas . . . resenan una rofusión de libros de Museo y Orfeooeas que al decir de ellosdescienden direcamene de la Luna y de las Musasde acuerdo con los cuales cumlen sus rios Con elloconsiguen conencer a ciudadanos ariculares y a ciu-

dades eneras de que hay remisiones y urificaciones delos ecados gracias a cieros sacrificios y a ueguecillos dieridos ano ara los ios como ara los mueros.Ésas son las llamadas iniciaciones que ermien escaar de los males del más allá Si en cambio uno no aricia en ellas le esera una suere errible» Tambiénel auor de Dereni alude al racicane «el que hacerofesión de las cosas sagradas» col. 2 o[ 6 ) tÉX1¡E� Ep

Los exos de las laminillas de oro no aarecen en lalieraura clásica Son una lieraura ndegond Síexisen no obsane indicios y esimonios cieramenecomaibles con esos documenos. Arisófanes en las

Ranas describe la fesia rocesión de los ¡t en los infiernos la fiesa mísica rosigue en el más allá. Aris-ófanes se refiere a Eleusis como lo rueba la aclama-ción a o� ero la idea general de la rosecuciónde la celebración exáica desués de la muere es idénica a lo que sugiere el erso del exo de Hionion so

bre la condición de los iniciados y de los KX en el

R - a f a-. Gaf 1 pp. - .

92



más allá Sófoles en la Antgona 8 2 2) hae deDioniso el señor e Ialia y el «demon» de Eleusis almismo iemo usando el nombre "aKxo� los miserios

báquios de Hionion y los miserios eleusinos ue-den ser visos erfeamene en aralelo. Una omosi-ión de osidio oea del siglo m a.. exresa el si-guiene deseo «ueda yo alanzar en mi veez el msioamino haia Radamano» ypm JU' K J oPa8áJav9uv KÍJ es deir, el Elisio. osidio

meniona ues el n de la «va sara» no designado ex-liamene en el exo de Hionion ambién araosidio ése es un amino «msio». Se halló en elaen Maedonia una laminilla de oro on la insriiónnIn MH «osidio iniiado») Se dis-ue si ese osidio es el mismo oea que esaba en re-laión on la ore de Maedonia o más bien su abue-lo. uedan los exos de ndaro. Un fragmeno quese refiere evidenemene al más allá die «son odos bienavenurados omando are en las iniiaiones queliberan de afanes» a) o 8 Ü7E� acm 7Ó EE' El exo de elinna es una eseie deomenario a ndaro a esar de la disania ronológi

a de unos 5 o años «Bao e ha liberado.» Oro frag-meno de ndaro exala el esado de bienavenuranzadel iniiado en los miserios «onoe el n de la vida

Sulementum Hellenisticum 70 A Griih e StageDiectons Essays in Ancient Dama in Honou o/ E W Handley

d 9 9

pp 3

s. remie Teeci(ie

eAdel

pho 7 - qe prece ser u pd de descpcó de vid de ulumb.

SE II 9 9 6 9 Vése . W Dickie e 09 9 9 pp 8 86 Rssi e 996 pp 9-6

9



conoce su inicio dado or Zeus» oE o 'EEUv E Ó' px r I 3 ) También araese exo las laminillas de Pelinna roorcionan un co

menario iluminador: «Ahora esás muero y ahora has nacido es veces bienavenurado en ese da» vv8ave Ka vv o 'pcóE a 'rE

Los exos de las laminillas de oro sin embargo noson sólo variaciones de un mismo Ep óyo Presenan ideas siuaciones y ersecivas disinas El gruo

B, como Zunz lo llamó esá cenrado en una ascinane oograía del Hades descria en erecos hexámeros con un «blanco cirés» una uene que hay queeviar y un «Lago de Mnemosne» al que hay que llegar con los guardianes del lago y una imorane conraseña«Soy hio de la Tierra y del Cielo esrellado» que abre la «va gloriosa» En conrase conesas claras y n idas relaciones los exos rocedenes de Turi y de Pelinna conienen órmulas eta metmque son inencionadamene enigmáicas y siguen siendo oscuras a esar de un siglo de inerreaciones : «Cabrio yo ca en la leche» o «oro ú case en la lechecarnero ú e irase en la leche» o Hay acuerdo en con-

siderar que ésas deben de ser órmulas riuales No aumenaré el número de innos llevados a cabo ara adi

Sssi 1989 p. l cree pitgóric y remite Fill A DielsKrz ámblic Vit Pitoric 6 ; Didr X = scuel Pitgóric D Diels -Krz Diógees Lerci V = Pitágrs A 8 DielsKrz Cr Zutz 1 97 1 , pp 8 s. Pr el prici

pi de l lmiill de ippi l lecció VV tÓOEv West; v Pugliese Crrtelli; HPION lmiill) prececirmd pr Aristóes Rn 1

•o Pugliese Crrtelli 1 9 9 3 p. ; p 6 y pp 66

4



inar qué uedan significar nos fala la reelación ini-ciáica

Nnguno de los exos conocidos hasa ahora es mu

reciso acerca de la desinación inal de los muerosengo como sulicane a la ura erséfone ara queme mande benignamene a las moradas de los uros»dicen algunas ablillas de Turi ambién ara ndaro erséfone oma la decisión fr Tú renarás conlos héroes» dice el exo de eelia eso es comaible

ano con Hesodo ndaro como con osidio Heso-do en los Tabajos inroduce las slas de los biena-enurados» Kpv vco como morada de los héroes desués de la muere una versión ausene de los manuscrios ero resene en un airo en esimo-nios indirecos hace de Crono liberado inalmene orZeus el re de las Islas de los bienavenurados Eso es aceado or ndaro que en la Olímpica Segnda { )inroduce a los hombres erfecos res eces robados en la ransmigración de iae hacia la orre de Crono» la morada de los bienavenurados osidio iensa en elElisio de Radamano robablemene Elisio e slas delos bienavenurados» eran a ideniicados en esa éo

ca e hacia la derecha a los rados sagrados a los bosquecillos (:a) de erséfone» dice uno de los exos de Turi No esá claro si desde el más acá el almarosigue hacia el Elisio o las slas o si se queda en los rados los bosquecillos En conrase con eso las a-blillas rocedenes de Turi hablan inequvocamene de

bid , p. . Cfr p bid , p . . 3 Pugliese Cteli 1 99 p .

95



«converirse en dios» ello uede ener un equivaleneen Emédocles, ero no debemos inroducirlo en odos los exos

Un roblema, debaido a menudo en una o en oradirección, es si la meemsicosis esá resene en esos exos , y, en al caso, en qué medida lo esá los exos noson exlícios reseco a esa idea, a diferencia de Pín-daro y Plaón Plaón combina la meemsicosis con las iniciaciones miséricas en las 8d )

s e ñde mbin queo que dicen quenes en l religión deos m iserios se hn ocudo esecicmene de les ems.Y he qu que eso h ersudido comemene muchsero que muchs ersns or crmenes de es l nos eser un juicio en e Hdes y uego cundo uno vueve esierr debe exir en según ey de nurez, que impo

ne cd uno surir o que h hecho de modo que or e mis-mo desino les ocrá erminr s u nuev vid mnos de oro.

Las laminillas no son an exresivas Algunas , de Turi,hablan de la ena, o Si , en el gruo B la fuene quehay que eviar esá conrauesa al Lago de la Memoria,, debería raarse de la Fuene del Olvido, y si el exo de Hionion, y el exo aralelo deSicilia, añaden «allí las almas de los mueros, bajando,se refrescan», en consecuencia, esas almas avanzarándesde el olvido hacia una nueva vida, como en Plaón!

El exo del Timone Grande de Turi A 1 ) conieneesos esléndidos versos

• bid pp. y 6 bd p 0; Plón Repúblc 6 a



e fui voando de íuo de gave ebe ufimeno,aan a deeada orona on ápido pieme zambuí bajo e eno de a ena ona

K o btaV ÚAU paUV8Éo� yaAÉl,Ítou o Épav mávo o aaoO0 va� o ÓAV OUV xeovía� Pada�.

Poesa esléndida s ero no esá del odo claro si es una alegora o si en cambio se refiere a una realidad ri-ual La frase «me fui volando del crculo» difcilmeneuede no ser inerreada como la liberación de la con-inua rueda de las ransmigraciones. Hay un verso enlos exos órficos más ardos sobre la eseranza «de salir del crculo y omarse un resiro del mal» o bienunavariane exual«refrescarse del mal» vanvecm ova, conocido ya al vez or Plaón quien habla

de WKV VÚJu VÚu recuerda el OVtade las laminillas: un refrescamieno remauro en con-rase con la vJu final

Resumiendo: no hay moivo razonable ara dudar del

hecho que nos enfrenamos a documenos de miserios báquicos Ahora bien: son «órficos» En qué senidoÉse es un roblema que sigue abiero y los deracores del oismo ueden insisir en el hecho de que hasa elda de hoy no exise aún rueba segura que ermia dara la reguna una resuesa afirmaiva Orfeo no es mencionado en ninguno de esos exos Es sobre odoen un asae de Heródooun asae conroverido a

O 9- Pltón 7 1

9



causa de una doble radición exual, y en algunos es-imonios oseriores que Bx y Op esán aso-ciados Se uede suoner que las insrucciones sobre

el camino a ravés del Hades han de rovenir de alguienque haya viso el escenario y no hay nada que ueda su-gerir a Heracles o al Ulises homérico ara esa unciónqueda Oreo Pero su nombre no aarece La ransmi-gración, si esá resene uede ser ano iagóricacomo órica Sin embargo el ine báquico dicilmene

uede ser iagórico ambién eso hara reerible laoción órcaAqu cobra su imorancia el exo rocedene de

Fera:

MBOA. N�PKE

�OPON N�PKE

1�08PON BPMQ BPMQ. Elk8<l>EPON AEMQN ONO

rP O MTH!

Ese exo es dierene de odos los demás aunque nodea de esar en armona con ellos Siemre se ha dicho

que la declaración hecha a los guardianes del lago es una

Heód I 8 C. Buket 97 pp 7 s " stsglu 99 7 p . 8 Cf 0 el tex se

siguliz gus pbs úPoa «sel; cse») e l l. vp <<hmbe») y aó <<muchch») ds veces e ls 1 -y se lee tmbié 9úpov tis») y ds veces el nmbe divi Brimo e l l. Sigue l que pece se un exhtció et e el pv Ava pd sgd») . Al inl se lee clmente 1owo ó JÚ el iicid está libe de pen») .



esece de conraseña Hallamos aqu el érmno que sr-e ara eso coael msmo érmno ha aarecdoambén en la nuea lamnlla de Scla. El sendo del

érmno ene conmado or su uso las alabras s-guenes se reen dos eces como s fueran ronuncadas or el asrane y reedas or el guarda del ueso amodo de conrmacón. Se encuenra un aralelo en unanscrcón de Olba de haca 300 a.C que se reere aun gruo msé rco «del nore» Bop Ko ac a B IOLBIOL AOQN AOQN HIOL HIOL OLMOLOLMOL L L «VdaVda AoloAolo SolSolOrdenOrden LuzLuz») El «rado sagrado» es unamagen muy angua y dfundda ben conocda ya or laOdisea; el hecho de que se le roclame «sagrado» recuer-da la «a sacra» del exo de Honon La declaracón7ovo� Ú'l corresonde a la declaracón del d-funo en los exos de Tur rocedenes del Tmone P-colo «he exado la ena or accones nusas» 7ovv8 v'a1É'Eca)3 La alabra Ú'l� lo conrma nos hallamos ane los mseros báqucos como sugere la ozengmáca upcov

El resane ANPInAI0PLON es edene-

mene oro engma desndo a erssr. Se denfcaúpcov y al rnco arece que salen «hombre» y«muchacho» p Ka 1a8ó� una combnacón queconcuerda ben con cualquer conexo ncáco. Un1a� es morane en los mseros del Cabro de Te-bas Pero engo la mresón de que hay más la se

Dubs 1 996 9630 Pugiese Ctei 99 pp 0 y 3 ' Niss 967 ám. 8 , .

99



uenia de onido ugiere aramente Hp Kw�, yéte e un nombre araterítio, aunque enigmtio, dea eogonía de Orfeo Eta teogonía e de feha inierta

e tetimonio m antiguo de HpKa�, o bien Ip-K7a� e e amado papiro de Gurob un extraño tex-to ritua de igo m a .C E muy intereante y diíi-mente aua, que también B pq ov y cúoaaparezan en ete texto E texto de Fera e, pue er-ano a ete doumento egipio, que iempre ha ido de

finido omo «órfio» La oneuenia e que e textode Fera no óo e bquio, ino también óro y pue-to que no hay razón para aiaro de o otro doumen-to, también éto deberían er oniderado ório

Eto no eva a otro grupo de tetimonio a pa-a de hueo haada en Obia y onoida dede 9 8 Se ha añadido a ea una importante etura deJuri Vinogradov, pubiada en 99 E ontexto de e-to grafito e todavía ompetamente ouro aa deete tipo e utiizaban también para otra anotaioneLa dataión primera mitad de igo v, e baa en a or-ma de a etra Sóo no queda ver u ontenido e en-uentra varia vee N que podemo oniderar in

m una abreviaión de Dionioabreviaione denombre apareen on freuenia en o vao de 01bia Haamo adem, en e ejepar on PBI GANAT BI («rio, Vida Muerte Vida» ,

} O 1 ; Ore B Diels-Krz

Ruse 1 9 8 pp 8 1 West, 1 98 pp ; hmud1 9 9 ; Dettri 1 996 o G Vgrd «Zur schliche ud geschichiche Deu

tug der OrphierBltche Olbi» e Brgeud 1 99 1 pp6

00



egudo de AHA («Verdad» oro ene HNHOMO AHA Y0 («Paz Guerra, VerdadMenra», adem de ON; un erero ene una vez

m 0N y AHA y uego QMA YH («CuerpoAma» QMA e a nueva eura aada por Vnogradov en 9 9 1

Sn duda eamo en preena de «ormo» enOba en e go v, y muy probabemene de «ro»heho que onua denvamene a onun de

Wamoz de

9 3r

en e endo de que habíaOp-

pero no Opo Con oda probabdad, enenaguna onexn on Dono Y o que m uena , hayndo de una epeuan de po m eevado repeo a ama y a ema de a vda y a muere OGANA TO O «Vda Muere Vda», e aameneugevo a rmua de o exo de Penna, «ahora e muero y ahora ha nado re vee benavenura-do, en ee día», e a un omenaro a ea paabrano meno ugevo e Píndaro uando proama que enado en o mero «onoe e n de a vda, ono-e u no dado por Zeu» (r r 3 7 Maeher Píndaroe a onemporneo de o grao de Oba

Adem, aparee una orma de penameno baadaen o opueo, raza de duamo que en euda hanheho pena en Hero E paruarmene mpreonane a nena en a «verdad» onrapuea a a«menra» Pero a rean on Hero no e de mpe dependena Tenemo a rae amenazadora de

Hero onra o ¡yo que vagan de nohe, o Bao, a Baane, o nado, vnóo; Cyo;xo;, vm;, m;, porque on nado en m-ero humano onvenonae, ejano de o agrado;

I O I



a pue «a juiia ondenará a o are y a o eigo de menira» K Ka"ATE"a EUÉrv "ÉK"Ova K Úp"up.3 aree que Heráio de feo po-

emie onra o mierio báquio de ipo de o queenonramo en Obia a oonia de MieoE onexo dioniao eá onfirmado por e heho

de que e informe má aniguo obre o mierio "EAE-") báquio eá ambienado preiamene en Obiapráiamene en a époa de ea paa de hueo Un

apuo de Heródoo IV 788 narra a hioria derey Eia Eia deeaba er iniiado en o mieriode Dionio Báquio ovúc BKxí "EAEc8vLa merpoi de Obia e Mieo donde o mieriode Dionio Báquio eán aeiguado ambién por unafamoa inripión de igo m aC Má aún a aeaión má anigua de grio báquio proviene de 01

bia de una inripión en un epejo haado en unaumba de igo v: yo ugerira que «Lenaiohijo de Demoo» e e hijo de Demonaa y eva enombre de u abueo Lenaio Evidenemene paraeo difuno e grio báquio ena un ignifiado e-

peia e e preena omo EXXEUÉVo, por uar eérmino de una inripión de Cuma de igo v que

3 Heácito, B 1 DielsK; B 8 Diels-K C cp IV 1 9

3 Sokolowski ois sacées de l'Asie Mineue Ps 19 8

ditd po Rusev, 1 97 8; Dubois, 1 996, 9 s e hll tmbié escito e u fgmeto d e skyphos de

Bee, s go V C , SG II, 1 98 9 ; Det to , 1 996



aeura e prveo de o nado duno «o eo que yazan aqu no on bquo» o SÉvoa Kcm (e) v !e!axxeuvov Por de

ro de nuevo on a paabra de Pndaro «on odobenavenurado omando pare en a naone queberan de o aane»

Para reumr enemo emono nonroverbe de pK Ka BaKXK mero robqu-o drdo obre odo a una ondn de benavenu

ranza depué de a muere Lo emono empezanon a umba de Oba e haen expo en a prmeramad de o v on a amna de Oba y a nrp-n de Cuma on pereamene earedo por eexo de Hpponon de haa 40 0 eudo de oda aamna de oro de o o y m; e añaden a eoa nrpone de Meo y e papro de Gurob Te-nemo ambén exo paraeo en a eraura adede Hero paando por Pndaro a Herdoo yhaa Podpo o mero on paraeo a a n-uone eeuna pero no en oranzado en orno aun enro; ruan eún paree raa a EEcaÍ«nadore» nerane Por eo deren enre en

rmua y en e apeo exeror y probabemene en apra rua Permanee n embaro una ara an-dad enre o emono que mpde onur rupooamene eparado en u neror

H. effey The ocal Scips of Achaic eece Oxfd p ; Bke B p ·

Supa nn y

1 03



Ahora e e momento de conderar a pntura de vaoapua, que et repreentada por un vao de entre unvato conjunto de haazgo E caramente una pecua-

rdad de a p ntura de vao de a Itaa merdona dego I a combnacón de a conograa doníaca cone cuto de o muerto, de un modo temtco y cohe ·rente mucho de aqueo vao fueron creado a pro-póto para a tumba, como a cratera de vouta, porejempo, y a amada nfora de cndro; otro tenen

agujero en e fondo y no eran, por tanto, utzabe ena vda cotdana Hay do grupo de conograía etndar en ete contexto ecena junto a a tumba y ece-na bquca La prmera categoría vene caracterzadapor e monumento fúnebre que conttuye e centro dea ecena, una etea o una aedla En ambo adoaparecen gura de jóvene, con o varone en generadenudo evando ofrenda a a tumba evdentemente,e trata de ere vvo que ofrecen honra fúnebre a d-funto Se pueden notar tre partcuardade orpren-dente eta perona no exprean door o accónaparecen en pareja , varone y hembra en gua núme-ro, a menudo nterendoe o uno por o otro; a

ofrenda que evan ncuyen reguarmente objeto doníaco caracterítco uva, tímpano, hja de he-draa vece grande hoja de hedra etn pntada nnnguna conexón preca con a ecena a vece apa

Obrs de reereci s A Tredl l The Redfigued Vases /cania Capania ad Sici Oxfrd 1 967 ; A . Tredl ACmbiglu he RedFigued Vases / Apulia vls. Oxfrd1 97 8 1 9 . P el Osm vése Schmd 1 9 7 ; SchmdTredll-Cmbiglu 1 97 6.

1 04



reen tiro y también tiro A u vez o difunto repreentado en a aedilae preentan también atributo dioniao e tiro, e kátaos a eta on hoja

de hiedra Añadido orprendente on a jofaina deagua, junto a a tumba o en e interior de a aedila junto on reipiente para a abuione que pueden erutiizado para e «baño», e deir, para verter agua obre a abeza y o hombro En a otra ategoría, a eena bquia, haamo do ubtipo que pueden er

amadokmos

ysstas

o bien un grupo e dirige haia a fieta dioniíaa, aompañado de tiro, on reipiente eno de vino, antorha, tiro, et , o bien unmuhaho y una muhaha etn de frente, e uno entado y e otro de pie, y no e raro que etén aompaña do de tiro, iempre on tiro Se puede ugerir queeta eena aude a o rituae iniitio e «entare»in duda repreenta una fae, ante de que e iniiandoe evante para tomar parte en e «tíao» ( ortejo fetivo Jofaina y reipiente para e agua remiten a a puriiaione preedente En otra paabra, eta pintura apuia no pareen tanto iutrar a atividadedioniíaa normae, impoio y kmos ino m bien

remitir a a tetí que tiene que ver on a bienaventuranza utraterrena

Un vao apareido en e merado en I 992 y que etahora en Toedo en o Etado Unido, preenta unaeena únia Dionio ha egado a Hade y etreha amano a dio de o inierno, A8, omo reza a in

ripin A Dionio e aompañan una ménade on

4 S. I. ht McNive «Diy d the derwdi led» e H 996 pp. 6



ímpano y anorcha y un joven ro e pone a jugarcon erbero Tambén e preene Herme guía de uraumba Enconramo aquí a conexón de Dono

con e m a en una orma míca que conrma a mpreón que hemo obendo de cuo doníaco juno aa umba y de a ora ecena bquca no exe error de m a para Dono o e caro ea guracón de Dono repreena un mo concreo Se conaba en Lerna que Dono había egado haa e m

a para raer a Sémee pero Sémee no aparece enea pnura Vene a a mene un paaje de Horao quemencona a caba de Dono menra erbero eame o pe ero Horao mencona a un Donocon cuerno que no aparecen en a pnura de vao: aradcone bquca no on unorme

Mucho m popuar en a pnura arenna e a caba de Oreo Hay numeroa varane conocdadede hace mucho empo de un gran cuadro de ma Oreo oca a ra en e paaco de Hade y eréone en preenca de odo o habane de o nerno Tnao Sío a Danade a Erna erbero ohjo de Medea e ncuo Hérace uede er que enga

u orgen en una pnura mura de Tareno Una auón a o mero parece conenere en un grupo amado «a ama benavenurada perona en una condcón de benavenuranza n dendad moógcaM nereane para nuero conexo on a repre-enacone de Oreo enre o raco donde joana

3 Pusis . Hr Odas 9 9 - Schmidt 9 láms. 1 - 1 ; Bichi 9 6 igs 69- .

1 06



de agua y opore para inieno oniuyen una exra-ña preenia enre brbaro . o e puede abar mque de una «puriaión ória».

M expíio e e vao que oy e enuenra en Ba-iea pubiado por Margo Smid en 197 5 Y Oreoe oando a ira no en a enrada de paaio de Hade ino juno a una aedica norma donde e enado un viejo de apeo nobe un deae únio : iene unroo de papiro en a mano. Vemo aquí a ombinaión

de Oreo a bienavenuranza en e m a y e ibro deun modo que no puede er una pura inidenia. Emenaje debe er: e e ano de Oreo onenido en eibro e que garaniza una ranquia eiidad a o di-uno Exien onuo eimonio obre Oreo en aIaia meridiona. Si e roo ório en a mano de di-uno oniene o no una guía para e m a de ipo dea aminia de Hipponion o a Teoonía de Oreo oago pareido a papiro de Derveni o a papiro Gurobno podemo deiro . En vano inenaríamo ideniiaru onenido enre o Opico Faenta onervado. o diuiré e grupo de erraoa de Oreo y a Sirena que egó a au Gey Mueum de Maibú en

1 97 6 in duda proedene de una umba apuia Sepuede inerprear a Oreo y a Sirena en e enido deuna aenión eee omo indiqué en oro ugar : uno

S, 9 7 ls 6 S, 9 7 ls 7-8 S-Tea-Caogo,

976 7-8 y 3 3 - 3 Be, 9 7 3 0 The ] ey Mueum andbk / he Cllein a

986 3 3 A Bo, P G Go, «Üeo e le s ee al Gey se» e Oaka 99 3 p

1 07



de o eoio a Virgiio airma que a ítara de Oreotiene iete uerda que orreponden a a eera e-ete y que «a ama no pueden aender haia e ie

o in a tara» et negantur animae sine cithara psse ascendere.�oUna útima y únia repreentaión de ete orpu

un herma mara e entro de a eena una rontera a adereha e haa un joven ira en mano que eva atadoa Cerbero mientra otro joven on u viejo riado e

aera por a izquierda La eión uperior preenta aun tiro Herme y Arodita E que eva a ira ha deer in duda Oreohay otra repreentaione apuiade Oreo in e gorro rigio La interpretaión e haepue ara en e ímite de Hade eñaado por e herma Oreo on u ira domina e terror de utratumbaubyugando a Cerbero

Mantengamo una poiión de prudenia a ionograa apuia no permite doumentar una reigión unitariaórioitia de m a La repreentaione igurada no on utituto de o texto de Oreo que debie-ron de iruar por ea époa en Itaia pero que etnperdido para nootro La preenia de Oreo arate

riza óo a un pequeño etor de ambiente dioniaoiutrado en o vao apuio; no hay que dar por entado que todo e imboimo unerario e inuo e redounerario de arter bquio o dioniao deban er a

50 Sge en TAPhA 6 9 p 6; W. Burkert Ophm ad acchc w Evdnc and d Poblm o/ npaon he Cener r Hermeneuticl Studies Cllquy 8Berkeley 7 7 p. 1

5 Schmidt 97 pp 1 s y lám. British Museum F 7

1 08



msm temp «órs» Desde esta perspetva el rsm aparee ms ben m un mvment eltstadentr de una tradón de ult bqu ms ampla el

vínul n ls lbrs quedaría en td as m unprvleg de la lase superr

Atualmente sabems n segurdad que Dns n eraun «ds nuev» sn una de las antguas dvndades

gregas unda a Zeus ya en la Edad del brne venera-da n ntnudad espealmente en el terrtr de ls jns nluda Atenas pdems estar segurs deque ls msters n su rentaón haa la benaven-turanza en el ms all ueran realmente un nuev desarrll ehabledgamsen el sgl I aunque resultaatrayente ver la rrelaón n l que se ha llamad «eldesubrment de la ndvdualdad» en esa épa

S vams en busa de ualquer nluj que pueda ha-ber atuad en este perd exeptuand la evluónnterna de la sedad grega una dreón haa dndemrar es laramente Egpt. La preupaón pr unandón de benaventuranza después de la muerte ha-

bía dmnad la vlzaón gpa durante mlensDesde el Imper Nuev Osrs había sd la dvndadundamental para la vía a través del ms all Ms exatamente la esena en ls texts del tp del de Hpp-nn n ls guardanes del lag el alma sedenta las órmulas que hay que derles han traíd sempre a la

memra una esena del Libo de los Metos Estn el

E exo esvo, e a, e plao e Cadmos 99 pp. 7 8

0



rbl el agua ls guardianes y la plegaria del sedientque sn cmunes a ambs . Inclus Zuntz est dispuesta aceptar esta cnexión. Es de ntar que ls texts

egipcis iban regularmente acmpañads de representa-cines guradas debía pues de ser ms cil para ls grie-gs en Egipt cprender de qué se trataba Per Osi-ris el dis de ls muerts en Egipt ue identiicad cnDinis ya en sigl VI l que debió de impeler tambiéna Dinis hacia la esera de ls muerts si n tenía esta

unción ya desde ls rígenes. ótese que también elams «carr naval» de Dinis es de derivación egip-cia. Ls detalles del cntact cultural que debió de tener lugar ya en la primera mitad del sigl VI se ns escapan tdavía y n aparecen en nuestra dcumentción.

Per existen también algunas indicacines que apun-tan ms bien en la dirección de la vertiente irania. Estns cnduciría hasta la segunda mitad del sigl VI des-pués del impact causad pr la cnquista de la Jniapr parte de ir en 5 4 7 a.. tems que ls aparecen entre ls Baquis en el text de Herclit (B DielsKranz La idea de la «ascensión al ciel» pa-rece ser irania per n es prminente en las laminillas

de r aunque el añadid (Asris) en una de ellas muestra una tendencia hacia la in-mrtalidad astral El indici ms prcis deriva de las

Zutz 97 pp. 7 -7 6; E Hug Das Toenbuch degyp Züich 979 pp. 81 Vés tmbié Mssidm y Mss 1 99

Hódt 1 1 ; 1 Vés Csdi 996.1 1 Bdm 98 pp 7 s. c figs. 6 ; Csdi 996

pp. 7 16 Vés cp. IV . 9



tablllas de Olba la nsstenca en la antítess verdad mentra AHIA OL remte a la pscónundamental entre asha y dug en la tradcón zrstr-

ca que resuena tambén en las nscrpcnes de Darí debe srprender que termnems cn una nta demezcla sncrétca. tnerantes y Eov� ovr («ncads en ls msters de Dns» p-dían muy ben encntrarse y tmar elements uns detrs Recuérdese cóm much ms tarde Són el

Mag deseaba partcpar del pder eectv de san Pe-dr Hhs 8 924

El papr de Derven es el únc tet paprce que sehaya encntrad nunca en Greca en rma carbnza-da en una tumba macedna del sgl IV a ; aún n hasd bjet de una edcón dentva a trenta y cncañs de su descubrment. Una publcacón ncmple-ta n autrzada per necesara aparecó ya en 19 8 2(en la revsta Ztsh/t /ü Papylg und Epgaphk En 1 98 3 tuv lugar en Prncetn un smps s-bre el papr de Derven rganzad pr André Laks y

Glenn Mst cn la presenca de Knstantns Tsantsa-nglu presr de la Unversdad de Tesalónca aquen cmpete la edcón nal Él ndcó nuevas lecturas del papr especalmente para ls ragments de las prmeras clumnas.

Pugiese Crrei 99 p. 6 . s Lks - Mos 997 co rducció iges de odo e exo y

bibiogr compe de M. Fughi y e rcuo de ssogou 997

1 1 1



Acept una echa de hacia 3 3 o para la cbustióndel rll y una echa de para la cpsición deltext Las nuevas clunas sn extreadaente rag

entariaseran las que estaban situadas en la parte s exterir del rll a enud su interpretación n vas all de la tentativa S abes ahra que Herclit es encinad pr su nbre en la cluna (nueva nu-eración y se citan ds rases ya cncidas anterirente Per el centari del autr a Herclit y el

bjet de su citación s bien quedan en la scuridadL que ha alrad de un d deinitiv es que ladesgnación del text c «centari prescrtic ala Tgía de Ore» n crrespnde al text enterel centari n epieza hasta la cluna 7 (nueva nueración Un títul nep teet (Sbr ls mistris)sería raznable y prpuse a Estesíbrt de Tass c autr sbre la base de pruebas uy endeblesUna adquisición deinitiva es la destración gracias als estudis de Albert Henrichs y Dirk Obbink de quenuestr text es citad en el nep ecea< (Sbr lapidad rligisa) de Filde a través de Filcr y Apldr según parece El text de Filde reza: Kv

to< vo< 8 p>< ap oxóp v Ka -tpa tv atv ctía («en ls imns, Oreen Filcrdice que Tierra y Deéter sn equivalentes a

Helo B y B Des anz; D Sde en Las os, 9 9 p 1 9 1 8 ; Tsansanoglo 99 pp 96 s

\ e, «Üpes nd de Vosoae Beengenz DevenPapys nd z pyagoesen alenlee» enA&, 96 pp 9 .

6 \ Be «De Ao von Deven Sesboos » en P 6 1 986 pp



Hesta» en rrespndena evdente n la lumna ( 8 del text de Derven V vo pÉvov («y se de tambén en ls imns

que » Se pdría entender que el text de Derven es realmente de Flr per entnes la dataón de latumba de Derven y de la mbustón del rll deberíaser ambada Paree mens díl pensar que Flrtara a nuestr autr. En td as est prbad que eltext de Derven n es exót margnal sn que r-

ma parte de la lteratura lsa nrmal y pdía ser leíden ualquer parte nluda Atenas entraré en las asnantes evlunes presr

tas del autr de Derven. Evdentemente depende deAnaxgras y Dógenes de Aplna per tambénde Herlt y quzs de Leup Tamp desarrlla-ré la tería de la alegría del vEv que el autr utlza para mdar la grtesa mtlgía óra en unavsón presrta del mund. En el entr de nuestraatenón estar el testmn que el text ree a pr-óst de la Tegnía de Ore Esta tegnía ampla-mente tada se remnta así hasta la prmera parte delsgl v s n hasta el VI En 1 9 y había mparad el

prem de Parméndes el vaje través de la puerta deldía y de la nhe n la entrada de Zeus en la avernade a nhe según ls Orpicrum Fragmenta:6' este epsd est ahra explítamente atestguad para la Te-

6A. enchs, en CronErc 5 97 p 8; D On, «A Qotaton of the Dee Papys n Phloemus' On Pty en Cron

rc, 2 , 99 pp 1 3 5 ·� W Buet «Das Pomum es Pamenes un e ata

ass es Pyhagoas» en Phoness 1 , 1 967, pp. 1 -0.

1 1 3



gnía de Ore (cl 1 0 1 3 [9 y pdría ser anterir aParménides Hallams también el ntable vers sbreZeus que «devin el únic», at< ' dpa V< EV

to ( cl 1 [ 1 2 , , que crrbra la lectura uvoyevéen Parménides (B 8 4 DielsKranz Otra crrespndencia cncierne al dis creadr que da lugar a la crea-ción mediante su pensamient, tÍccato en Parméni-des (B 1 3 DielsKranz , en el text de Derveni(cl. 2 3 [ 1 9 , 4 Me inclin a cncluir que Parménides

cncía laTegnía

de Ore, l que signiicaría aceptaruna datación en el sigl VI Sin embarg, n se trataríadel mism text que Prcl leía y cmentaba, y que ns ha transmitid la mayr parte de ls texts recgids pr Kern en ls Orphicrum ragmenta En ms de uncas , pdems cnrntar la tegnía de Derveni cn laTegnía rapsódica psterir

En mi pinión, el autr de Derveni sigue regularmente el text pétic que tiene a la vista, aunque pue-de que pase pr alt grups de verss La recnstrucciónque presenta Martn West exempli gratia4 partiend dela presupsición de que casi tds ls verss estn pre-sentes en el cmentari ragmentari que tenems, esta

ría pues lejs del riginalDespués de la invitación al secret, cn un vers a-

ms que cita inclus Platón : «antaré para ls que saben; cerrad la puerta, ls n iniciads» ( cl 7 [3 ,' lategnía empieza cn la che cm primera ptenciadel csms, l que est de acuerd cn ls testimnis

de Aristóteles y de Eudem Uran, que ue el primer

Wes 1 9 8 3 . 1 1 4 s6 F 3 34> 3 = Plaón anquete

14



rey es ntrducd cm hj de la che p�pÍ� !� npc'o� cÍAEUEV (cl 1 4 1 ] ;est cntrasta cn Hesíd dnde Uran es hj de la

Terra y sól Zeus se cnverte en «rey» Lueg Oresgue la Tegní de Hesíd «de él de nuev rny lueg Zeus el cnsejer» una secuenca de tres reyesh pó� 1E É ZE� (cl1 5 [ 1 1 ] rn cmete una «gran accón» cntraUran y le sustrae la sberanía ( cl 1 4 [ 1 0] 5 Sn

duda la hstra de la castracón est presente cm enHesíd s ben quzs n cn tds sus detalles; altapr ejempl el nacment de Ardta A su debdtemp Zeus sucedía a rn Zeus yó rculs de supadre (cl 1 3 [9] y ue hasta el UOV («naccesblesagrar» de la che que le d «tds ls rculs que a cntnuacón llevaría a cumplment» «a n deestablecer su ren en el alt Olmp» (cl 1 1 ] 1 0 ;1 2 [8] 2

La cnsecuenca del hech de que Zeus haya ídls rculs es srprendente «Engulló el al (del reyque en prmer lugar había eyaculad la brllantez delcel» co�> WÉE !� 8Ép xo-

pE npw� (cl 1 3 [9] 4 La traduccón e nterpretacón de este pasaje sn embarg ha resultad cntr-vertda en ds punts cncernentes a y xopE(K8oE en rtgraía nrmal hay duda de que elautr de nuestr text entende cm al; seextende habland sbre el sentd csmgónc de la

expresón reréndla al sl cm uente de la generacón (cl 1 3[9] Per en el us épc es unadjetv «respetable» y Martn West prpus una cm-bnacón de verss que restturía este sentd «engulló

1 1 5



al famoso daímn, el respetable», K ÍOV Kpv ioov KtÉvev6 La propuesta ha tenido un éxitomemorable entre los intérpretes, porque elimina el pa

ralelo hitita del que hablaremos enseguida Pero chocacon el texto del comentarista de forma doble: no sóloéste habla claramente del «falo» solar, sino que cita elotro verso sobre el «famoso daím» dos veces, de unmodo que no deja lugar a dudas sobre la sintaxis «Zeus tomó el reino y al famoso daímn», pxv v xípeccAEV K\ ív Kpv67

No puedo creer que elautor, que no era un necio, haya podido gastar una bro-ma como ésta a su público, que tenía la posibilidad deleer el texto en su integridad, y romper un sintagmasimple y tradicional para hablar del falo del rey. Por sifuera poco, podemos leer en Diógenes Laercio, en elproemio ( 1, 5), que Orfeo «atribuyó a los dioses actos repugnantes que también algunos hombres cometen,pero raramente con el órgano de la voz», una alusión aun «innominable» contacto bucogenital Engullir unfalo es justamente la explicitación de esto El autor deDerveni no estaba solo en sus fantasías Hay que recha-ar, pues, la combinación de West i9Ép xopE fue

interpretado sin más como «saltó al éter», con una función insólita pero posible dl acusativo Pero el textolagunoso de col 4 1 o , 1 9p tv /pttvtE K AEKÓttov que evidentemente retoma este ver-so, muestra que se trata de un acusativo normal, lo queinduce a aceptar también aquí un signiicado fálico

Wes, 98 , pp 8 s f ; seguo po Las - os , 99 , pp

Co 8[ ] 1 ; ol 9[ ] ,

6



pfcW vfaa poeando monsuos» on ons-uón ansva es aesguado en el sglo v en unaageda de Esqulo f 1 5 Rad Peo ¿qué falo seía

engulldo? Empeza nuesa fanasía a posbldadms aayene es que se ae del falo de Uano asadoUan había eado la bllanez del elo eyaulano a9Épa x9opE prto� y luego ese falo engulldopo Zeus que es el pnema unvesal se onvó en elsol.

Zeus engullendo el falo de Uano no puede se sepa-ado del élebe exo ha elavo a la sobeanía enel elo» publado en 1946. Aquí a Kumab se lehae hae pesamene eso en elaón on Anu eldos elo muede y engulle el falo del ey en onse-uena Kumab queda peñado del dos de las Tempesades y de dos íos a l msmo empo así se umple elmo de la suesn» que de algn modo llegó a He-síodo y fue asmlado y ansfomado po ese lmo.Hay engullmeno ambén en Hesíodo Zeus oespondene al dos de las Tempesades engulle a M� laudena paa enela en su vene. En la Tegnade Ofeo hallamos ahoa una vesón ms eana a la

anaola angua a la moloía ohua un movopehesódo Tambén la onseuena de se aopaa Zeus es muy smla a la de Kumab ahoa onene odas las osas en sí íos y fuenes nludos y onellos podue un mundo vaado peo odenado po supensameno Ese es el pasaje ms exenso y ms nee-

sane que se a ol 6 1 2 3

Cf. cap. I 5 II . 63 . esoo, Teogonía, 8 86-900.

1 7



de os genales del rey prmogéno; de é además surgeronodos os nmorales, os doses benavenurados y las dosas,y os ríos y los amabes mananaes y odas as demás osasque naeron enones : é msmo devno el úno

. . .ptyóvu aÉ aoíou · ' pa ávteávat pcÉuv ÚKape e € ÉavaK< 10t<0l K< KpVa 1p<t0 AA< tE 1ÚVt<cca tt V yeyata· at pa OVO yevt

enemos el pasaje correspondente de la Tegnía rapsódca más tardía podemos pues confrontar la formaprecedente y la suente de la Tegnía de Orfeo O a; cfr 67) quí Zeus enulle a Phanes, el rey prmoénto

y desvelando odo eso de nuevo a a uz gozosa d orazón

sagrada o onduo levando a abo osas asombrosas

Parte de los versos ya conocdos del texto de Dervenvuelven leramente modfcados O 67 ) :

los ríos el mar nfno, y odas las demás osas odos os n-morales, los doses feles y las dosas, uanas osas habían

n ado y uanas n aerían después

K<l 10t<f0l K< 1ÓVtO 1Ep tO AA< tE 1ÚVt<ávte t ávat fÚKape e € Éavacca t V yeyata K<l Üctepv 11Óc EAAEV . . .

La maen de un Zeus de quen todas las demás cratu

ras habían crecdo» resulta extraña. Esta dea parece estar una vez más en relacón con Epto partr de laépoca d la dnastía XXVI, es característca de Eptola costumbre de combnar a varos doses en una ura

I I 8



copleja. El texto del papio de Devei es páctica-ete la vebalizació de tales diseños egipcios: «todos los deás dioses había cecido de élél había llegado

a se el úico» E la teología egipcia, el dios que «secea a sí iso» es el úico y lo es todo Eegeía asíu fodo «sicético» del ofiso eecotado

Posigaos co la Tegnía de Ofeo al Zeus uivesal se efiee el llaado im a Zeus al que iclusoPlató hace ua efeecia, que celeba a Zeus coo

pieo y coo últio, el picipio el edio y el i, eley y el seño de todos y de todas las cosas:

Zeu fe el prmero Zeu el últmo, de rayo replandecenteZeu e el prncpo, Zeu e el medo de Zeu todo e ormóZeu rey Zeu prmer autor de toda la coa

� 'O� VE'O ZE� Ü'O� y Kauvo�

ZE� x � a dó� éK v ''uKaZE� ae� ZE� x� v'rv col. [1 3 ] ; 1 9 [ ] .

De este pasaje teeos hasta dos vesioes posteioes ua citada e el Tratad sbre el csms para Alejandr,

de icieta atibució aistotélica (4a 2 5 OF 2 a ) l a ota e Pofiio ( OF 8 . De las dos, l a vesió pseu-doaistotélica es si duda la ás atigua es icieto sidebe idetificásela co la teogoía de Devei o hayasto de los vesos adicioales de esta cita e el papioQuiás debeeos acepta tes estadios sucesivos de la

teogoía ófica

7 A Eman, Die Relgon degypter Beln 9 pp. 0 y laón, eyes 7 e O

1 9



En la connuacón del exo de Derven, despus deun pasaje polmco nserado por el auor, Zeus pareceesar acvo producendo en prmer lugar los doses y

luego creando el mundo Aparecen las acvdades se-xuales del dos (col 2 I 7 , y con oda proaldad elnacmeno de Afroda luego Zeus prosgue la creacón«pensando», o Crea a Ocano, el líme enreCelo y erra, y a Aqueloo, arquepo de los ríos Sguenla luna, las esrellas y oros cuerpos celeses, ncluda la

Vía ácea. Es mporane e neresane que se hallen asíen Orfeo ano la eogoníacosmogonía en sendo pro-po, con acos sexuales, como la creacón medane la reexón menal Se huera poddo pensar que se raaade dos grados dsnos en la Geesgeschiche, dehecho, ya el nma elish alono presena amas for-mas en la msma secuenca generacón y comae alprncpo, y la admrale medacón del dos Marduk enla segunda pare

a úlma columna conservada parece nroducr unnuevo ema Zeus volenando a su propa madre, Rea-Demer, muy proalemene para engendrar a ersfone Eso conducra ulerormene al Donso cono,

hjo de Zeus y ersfone El desno de Donso conofue raado, en las reconsruccones de los flólogos y delos hsoradores de la relgón, como el verdadero cen-ro de la docrna órfcauna reconsruccón mova-da, sn duda, por la eología crsana , por el dogma delsalvador sacrfcado ero el exo de Derven se de

ene anes de llegar aquí El lro, o en cualquer casola copa quemada en Derven, se ha parado juso aquí

7 Cr cap I n 6 7

1 20



Sempe se puede constata que el amosoy úncotexto de Olmpodoo sobe la muete de Donso cto-no está de acuedo con el texto de Deven en el deta-

lle de que ntoduce como pme ey a Uano y no aPanes como en la vesón apsódca Escbe Olmpodoo «En Oeo se abla de cuato enados en pmeluga el enado de Uano al que sucedó Cono co-tándole los gentales después de Cono Zeus se con-vtó en ey lanzando a su pade al Tátao a cont

nuacón Donso sucedó a Zeus» sguen la ascensónal tono del nño Donso su caída su muete el desgaamento po oba de los Ttanes Es posble que la teogonía ctada po el auto de Deven y comentada po lde modo ncompleto contuvese estos acontecmentos po ota pate sgue sendo posble un esceptcsmo a-dcal especto a este mto como muesta la ecente te-ss de Luc Bsson que educía el texto de Olmpodoo a una especulacón muy tadía Sn embago es dgno de consdeacón el eco de que la antopogonía bablona pesente al ombe ceado de la sange deun dos ebelde; ' la semejanza de los mtos no es sucentemente esteca paa pode veca su ecípoca

dependenca peo atenúa la pespectva de una datacón baja

OF Opodoo, Comenaio al Fedón 1 , pp s Wese

Bsso 9 9 . Enüma els V, - Cf Aaasis ; 8-

Bue, 99 , pp 6 s

I 2 I



N as especuacones presocrátcas de autor de Derven, n a documentacón drecta de os msteros báqu-cos contenda en as amnas de oro acanan a d-

mensón regosa de os textos patóncos que hanormado e dea moderno de orsmo e ama en a pr són de cuerpo y 4poup a transmgracón a justa retrbucón Los testmonos de as amnas son menos expíctos y menos especuatvos peroson compatbes con Patón y sn duda mucho más cer-

canos a a readad cotdana Estamos ante un compejomutdmensona ormado por aspectos parcaes y ovemos por un ado con una óptca demasado smpe ypor e otro, con una óptca quás demasado eevada,osóca Haamos una práctca rtua y una especu-acón de nvees dstntos sobre un ondo mutcutu-ra, a que e Asa Menor, Egpto y e mundo rano h-ceron su contrbucón Es quás precsamente estamutpcdad y a oscurdad que resuta de ea ena desospechas y de expectatvas a pesar de todos os descubrmentos o que garanta a ascnacón duradera deorsmo

7 Plaón Crail c OF 8 ; Fed OF 7 Leye 8 7 no en OF).

2 2



macó persa se mauv urae s sgls> Nsól s ls gregs saba qué era u sárapa sque el érm acE� era usa cm el mbre pr-

p el sha e Persa el rey e reyes ¿Cuáles s ls resulas culurales e esa prlgaa cexseca?exsees eclara ls clascsas Exse más bepruebas sgfcavas el fluj vers el que ejerce-r ls gregs sbre el mper persa arsas gregs fuer llamas a esculpr ls releves e Persépls

cm cumea sól el esl e ess relevess ambé cumes e se mbra a «js»el aú� ruj ua mea e r pr l mes e la pare cceal el mper ls famss aw< :c las sgas el arquer Ocurró pues ya ecescm escrbera Hra much más are y e ras crcusacas que Graecia capta /erum uictrem cepit et

artes intulit ¿ al mes Jnia capta? El ujpues ese el vérce el per haca la base e lapblacó puee haber fala

Es cer que a parr e 5 4 7 aC ls gregs haba alcaza u vel culural pc mes que úcque s ls puebls el Mederráe e clus más

allá el Merráe empezar a mar La esculurae p greg la cerámca e fguras egras lueg rjas per ambé la mlga que s ecuera e lacgrafa se halla pr as pares ¿Sgfca esque ls gregs era mues a flueas exeras?Cre que Pems sspechar más be que uv lu-

gar ua seleccó eecsa espués e la gra guerra a parr e 4 7 9, «Asa» se cvró e el mayr a

alaes eees a 99; Wesefe 1 99.

1 24



agnisa e Gecia la cnciencia e la sepaación susiuyó a una cmnia culual que había si mi-nane p muchs sigls

s giegs veía las elacines cn iene em unilaeal y a menu iisincáic Paa una visión glbal, se ebe i más allá e la lieaua giegam en as las cicunsancias el inu el Póxi-m iene sbe la culua giega, n pems basans sól en aues giegs, aunque ese lueg ampc

hay que sslayals; ebems empeza p las fuenes auénicas n giegas y usalas cn aención y cauelaa cumenación, p esgacia, es escasa Sms vícima e ls accienes e la aición, sbe en elfene ienal

El mun iani, en efec pesena una siuaciónespecialmene cmplicaa y ifícil Enan en jueg nsól lenguas n giegas, sin sisemas e memia y ecnsevación culual absluamene isins e ls giegs Resula necesaia una clabación inseisciplina ifícil e lleva a cab Sn as ls cumens y ls esimnis e aación ala segua, pecisamenepque exise una aición e eligión iania aún viva,

el mazeísm zasism cn esciuas sagaas aniguascumens cieamene auénics, pe nmens pblemáics paa el análisis hisóic

Veaeamene, la pimea cnfnación e ls eupes mens cn ess exs iginales pujun efec cuis De las fuenes giegas se había ei-

va una imagen iealizaa e cm une ls más anigus sabis ienales; ialianiza, secnviió en aquel Saas que s cncems p Lflut má e za, aquel que cn vz e ba p

2 5



undo enunca os prncpos de una humandad ustra-da «quen no dsruta ta saber nunca merece un hom-bre ser» (We slhe Lehe ht eeu vedeet

ht e Mesh zu se ) (Acto II Escena r I ) . Cuan-do La flauta máa se puso en escena en 1 9 r habíantranscurrdo eactamente ente años desde a egadade erdadero Zarathustra a mundo occdenta enr r Anquetuperron había traído un códce deAvesta y otros tetos ranos de Bombay a París con a

ntencón de eeros y traducros Los nteectuaes queeyeron a prmera traduccón quedaron horrorzados« Qué dsparates », p rocamaba Votare Éste ue eeecto de orgna desaparecó Sarastro e sabo y sur-gó un bárbaro babucente de un mundo desconocdoy etraño Aún hoy os conocedores de Sarastro de aópera decochesca son nntamente más numerosos que os especastas en e Avesta

Aquí es p recsa una ntroduccón especazada quetrate de os probemas especícos de a tradcón tera-ra y esprtua rana y zoroástrca La documentacónescrta drecta de enorme mpero aqueménda es n-creíbemente reducda La admnstracón aqueménda

pasó dentamente de as tabas de arca a os roos de pergamno usando escrtura y engua arameasestía una bboteca de roos en Persépos que ue n-cendada por ejandro Pero ncuso sn este acto deandasmo grego os roos huberan tendo pocas po-sbdades de superenca después de a caída de m

pero Así as cosas tenemos aparte de as normao

3 A H Aquelupeo Zend-Avesa Ouvrage de ZrasrePas 7 7 Cf R Schwa, Vi e dAnqueilDuperrn Pas 9

6



nes griegas y hebreas sobre el imperio aqueménia sóloablillas uneiormes aaias y elamias las ablillas elamias son el ipo e la Lineal B breves oumenos so

bre nanzas; los exos aaios normalmene provienene los emplos aún exisenes e saeroes o esribas más ineresaos en sus asunos privaos que en los elimperio persao seléuia más are. Quean los poos exos en uneiforme persa un ipo e esriurainvenao por oren e arío que no uvo un gran éxi-

o en realia era un anaronismo un inosaurio sinvialia Se ompuso sin embargo aquel granioso yexepional oumeno el lugar e los ioses» Ba-gasana Behisun Bisuun el informe oiial en res lenguas el rey arío insrio sobr una pare e roaxise aemás la raiión e la religión irania el zoro-asrismo o mazeísmo. so nos lleva e nuevo al Aves

a: no ebemos olviar que esamos raano e una re-ligión que exise aún hoy en ía praiaa sobre oopor los parsis en Bombay pero ambién en Irán. Tuvosu momeno e máximo esplenor en la époa e la i-nasía Sasánia el siglo al V I espués e risoese enones ha sio someia a una fuere presión

por pare el islam Su exo sagrao es preisameneel una palabra que signiia unameno»l Avesta se ha ransmiio por meio e una esriuraespeial erivaa el arameo invenaa a propósio para reorar el exo sagrao en sus ealles onéios ex-presa una lengua irania anigua que es paralela pero no

iénia a la que se lee en el uneiorme persa e arío

na traduccón moderna es accese en rooto, Le Soievo. III, comm. D. sher Mano 99 pp. 7 8 .

27



por eemplo la raíz «orden»comprese Artaer-es Artabans y el griego o se convierte en en avéstico. En el lenguae del se pueden

distinguir claramente dos estratos lingüísticos: uno an-tiguo gthico y uno ms reciente avéstico recienteLos la palabra signiica aproximadamente «can-tos»son las composiciones originales de Zarathustrao invirtiendo la perspectiva el Zarathustra que noso-tros podemos conocer es el compositor de los . El

en conunto se compone de varios libros los himnos una gran liturgia una «leycontra los espíritus malignos»y algunos textos ragmentarios entre los que es importante el que descibe la suerte del alma después de lamuerte

El problema principal est en la cronología y pare-ce irresoluble. Se puede decir que no existen datos ia-bles ni en lo que se reere a la composición ni a la re-dacción escrita deinitiva de alguno de estos textos.Todos los testimonios relativos a la datación de Zarathustra que van desde el 6ooo al 6oo a.C carecen devalor histórico son especulaciones asociaciones ten-

denciosas sin ningún crédito para el historiador moder-no Queda el hecho de que los en cuanto a su ca-rcter lingüístico son muy cercanos a los indios:no haría mucho tiempo que la lengua irania y la india sehabían separado cuando s compusieron los textos Estas consideraciones llevan a algún indoeuropeísta a co

locar a Zarathustra alrededor del año 1 ooo a C es de-cir bastante pronto también Mary Boyce ha sostenido

C gsey 1 0

1 2 8



esta datación alta mientras qe Gherardo Gnoli tiendede nevo a na fecha más baja . or lo qe se refiere alAvest mismo se asigna comúnmente a la época aqe-

ménida sin plena segridad. La relación de los soberanos aqeménidas con la religión de Zarathstra es con-trovertida y my difícil de explicar. Si aceptamosloqe creo probableqe Ahu Mzd «el sabio Señorde la vida» nombre del dios spremo es na invencióndel Zarathstra de los Gth, se sige de ello qe arío

aclamando a Ahra Mazda como el dios qe le ha dadoel reino se mantiene ligado a Zarathstra Además haydedicatorias de Artajerjes a Mithra y Anahita dos di-vinidades qe ocpan n lgar importante en los him-nos avésticos. El nombre de Zarathstraen griegoo< o <y la noción de s sistema da-lista con el «espírit del mal» Angra Mainy opesto aAhra Mazda aparecen en las fentes griegas a partirdel siglo IV a .. ; o< no se encentra en Heró-doto pero está presente en la obra perdida de Janto deLidia y en el Alibdes platónico; el primer testimoniosignificativo del dalismo está en Teopompo lego enAristóteles y en Aristóxeno. Esto nos invita pes a

M Boyce A Hior of oroarianim, vo I, Leiden 1 97 ;G Gnoi oroaer Time and omeland Npoi 98 Gnoi1 99 p 7 S

Gri 7 F f Knsey 1 99 8 ón Alcibíad, 1 ; Teopompo FGrHi. 1 1 F

utco Ii Oir ; istótees fr y Rose; ristóxenof 1 Zts; tmbén inón FGrHi, F ; udemo f Lssee Magikó ¿ntstenes? cf n 1 ; ustino I 1 9 quiás dev de tesis f Kinsey 1 99 Nótese fom Zahra enodoo I 9

29



consderr el Avesta como ms o menos conemporneode l Grec rdorcc y clsc L redccón escrpede hber endo lgr mcho ms rde; sn embr

go no exse n sqer n ndccón clr de l echen qe en époc ssnd se compso l versón den-v del Avesta en s escrr peclr El mzdeísmo sehbí converdo en relgón de esdo de los Ssnds en el sglo m l codccón pede bjr hs

o h sobrevvdo nngn or prodccón ler-

r de l époc ssnd nqe se rb de n épo-c y de n reno en qe l escrr se prccb y enqe exsín nclso escels losócs rsplnds desde Grec Sólo despés de l csroe rbe en elsglo IX los zorosrnos spervvenes compseronnmerosos lbros qe se reerín s gloroso psdonenndo conservr s memor Pr cr sólo npr Bundahishn sobre el orgen del mndo y el lbrode Ardai Viraz l hsor de n vje l príso y l nerno Trdccones prelmnres de mchos de esos lbros eron y pblcds en l sere Sacred Bks /the East edd por Mx Müller en el sglo psdopero no sempre son bles Esos lbos esn escros

en pehlev n dleco pers medo rnsmdo en ncomplcdo ssem de escrr rdorme Son po-cos los especlss y no sempre es de cerdo Snembrgo esos escros del sglo X son mcho ms r-cos y vrdos de conendo qe el Avesta lúrgco ylos esdosos de l relgón rn hn omdo pe de

ellos repedmene pr recperr ngs rdco-nes rns nclso no zorosrcs o prezorosrcsEl ms nsgne de les esdosos e Geo Wdengrende Uppsl Así de ls enes rdís se lleg no ex



os sno a docrnas y movos de daacón ala qe es osle coejar con exos gregos arcacos y cscosso es fascnane ero no hay qe olvdar qe se raa

de n salo de ms d ml años neados or chas revolcones socales y esrales ase ensar en Alejandro Magno en el crsansmo en el manqeísmo yen Mahoma.

Sobre la base de ese cadro basane comlcado qsera raar rmero la voz rana ms famosa enre los gregos Y< (mgush) mago Lego dscremos osbles nfljos ranos en res mbos la nmoraldadcelese la cosmología de los lanos celeses seresos y el dalsmo de los rncos . Por fn volveremos al nevo docmeno qe ha aarecdo na colna delaro de Derven qe mencona a los Magos. No meocaré exresamene de la eseclacón sobre el emo o sobre n dos Temoel llamado zrvanso

n de la docrna de las caro edades del mndo n dela dvsón geogrfca de la erra en see ares Paraesos emas la dscsón deende cas exclsvamene de

los exos del sglo IX d.

éase Widenren, 1 9 y 1 98 R Zaener, Zuv A Zorosr lemm xford 9 ;

Widenren, 9 , pp 8 9 ; West, 1 97 1 , pp R Reitenstein, Scaeder, Sude zum ke Sykre

smus, Leipi 1 9 , pp 8-8 Seún eueck, 1 9 , este es uncaso caro de a infuencia orienta en Grecia; su orien orienta esde eco proae, pero os textos iranios son secundarios CfrBurert, 1 98 éase tamién Widenren, 1 98 , pp 1 1 - 1

Sore a cua cr A Goete, «ersisce Weiseit in rieci-



lb Úo es de devcón clmente n so en gego es es n eb etble de n njo no. n embgo l lb ece en gego

con n doble sgncdo y s msm testcón en no no está lbe de oblems. Relexones sobe l dlcdd de sgncdo se hlln y en n lbo tbdo Astóteles 3 los téntcos o dceel texto son scedotes con n teologí esecíc y ntl oo en contoscón l yoteuK aye{a

«mg de hechzeí» l mg en el sentdo comúndel témno con eectos mvllosos En eecto los Úo ecen mendo en Heódoto como n clse descedotes medos ocntes de l elgón es jntocon el ey se cent nclso qe emístocles en s exlo e ntodcdo en l doctn de los o Estocoesonde l sentdo téntco de l lb Úo se-gún el texto stotélco. Po ot te los o encnto chltnes son mencondos no más tde deHeódoto en el ttdo hocátco Sbe l efemeddsgd, donde se les soc ss semejntes: «hombes como son ho los Mgos y cdoes y mendcntes y vgbndos» &vprno oo Ka vv c Úo Ka Kaapta Ka apta Ka aalve. 1 � Los o son nombdos en me lg como los más m

schm Gewand», en eitschrt /r Indologie und Iranistik , 9 ,pp 98 y pp 7 - 7 7 ucesneGuemn, en HThR 9, 9 pp ; 9 , p 7

I J ótees, f. Rose óenes Laeco, -8 éase n

y en enea Gaf, 99 , pp - utaco, Temístocles 9, ste testmono e s ndepen

dente de eódoto y puede se anteo póates Sobre la enermedad sagrada I, Ltté.

3 2



poraes o más coocidos ere caos se idicaaqí ecioes similares se alla e Sófocles e E-rípides a «agia» es o de los emas fdamea

les amié de la eena de Gorgias. a aesació más aiga se alla e Heráclio (B 4 ielsKra , pero mcos ediores a sprimidola palara como ierpolació. Si emargo geeral-mee o se oserva qe exise esimoio aerior es más primordial qe demesra iclso cómo cá-

do la palara llegó a coocimieo de los griegos . E laiscripció de Beis el re arío ivesido porAra ada ace esa declaració «Haí om-re de omre Gamaa mago qe miió dijo:Yo so Bardia. "» ° aa ve qe se repie el omre de

6 Sófocles Edipo rey 8 en coneión con yúpl.

7 urípides Oreses 146 donde habla el rigio: ¡apJáKotT Úyrv -Éxvm («con ares mágicas o con arificios de magos»).Cfr. laón Políio 28: iv UYEnKv ('ÉXVV) v Ep\ tAE�tcpaKa «el are mágica relaiva a la preparación de anídoos»

" Gorgias B 1 1 1 0 ielsran Cfr. Gorgias B 14 iels-

·

Gorgias B 1 4 iels-ran fr 8 Marcovich pp. 465-46 siguiendo a Reinhard en la supresión e Úyot s ciero qe la combinacin VKtóAot Úyot es única y oscura para nosoros pero esomás ien garania su auenicidad Se supone una presenci de Úyot

en Éfeso al menos desde 6 a.C aeniéndonos a luarco lejandro . Cfr Cicerón Sobre la naraleza de los dioses II 6; Sobre laadivnain 4 Muchos esudios han inenado mosrar conacosmás esrechos enre la filosofía de Heráclio y el Irán esecialmeneen el papel represenado por el fuego y el orden divino son posibilidades no pruebas. éase Wes 1 1 pp 1 -20 2.

' 0 Inscripción de Behisun (cfr. n 4 par 1 1 Cf parr ; 4 ;1 6 2; 68.

3 3



Gaumata en este teto, se le añade el apelativo «elmago», como paa hacelo inolvidable En este docu-mento la palaba Óo� está consevada en pesa anti

guo y está tanscita en acadio (magsh) y en elamita(makis); evidentemente, se tataba de un témino impotante que no hallaba ninguna equivalencia estictaen las otas lenguas , peo que etaía su caga negativade toda la histoia de Daío Peo hay más: la inscipcióndice que Daío envió «inscipciones similaes» a todas

sus tieas, paa hacelas ecita públicamente En otas palabas el teto de Behistun ea leído en todas la ciu-dades de sia Meno y en las islas adyacentesSamos fue tomada po el sátapa pesa en estos añosa los súbditos del �, apoimadamente en el año5 2 a Los jonios ecodaían la palaba Óo� desdeentonces junto con el sentimiento de temo y eveencia que se iba difundiendo en tono al Gan Rey, ladesignación de su advesaio debió de poduci tambiénun etaño efecto de fascinación: qué clase de hombepuede se éste a quien tanto odia el Rey? Esto hace delteto de Behistun el documento cucial paa Óo� engiego apenas un hombe apaeciea y declaase «o

soy un Ó�», estaía inmediatamente en el cento de laatención

Es peciso nota que nos encontamos todavía enuna época de la que no tenemos testimonios giegos di-ects el mismo Heáclito escibió más de veinte años después, y faltan aún ochenta años paa llega a Sófo-

cles, Heódoto e Hipócates Sin embago, se impone lacautela a la hoa de cambia el teto de Heáclito, únicoen su conteto, sobe un tasfondo escasamente ilumi-nado

1 34



El roblema or la otra arte en el ámbito iranio es que el término «mago» está rátiamente ausente en elAvesta! Pero una doumentaión auténtia sobre los

Magos omo unionarios religiosos existe en las tabli-llas elamitas de Perséolis de la éoa de Darío Mu-ho más rio y variado es el cpus de textos griegos la-tinos sobre los ¡o reogidos or Bidezumont enlos volúmenes Les Mages ellénisés 2 3 De la zona ron-teriza entre helenismo e iranismo es deir de la aa-

dia roviene una insriión bilingüe greoarameade un hombre que ue ¡o< ara Mithra ¡8mgs l mith, que ertenee quizás al siglo

d.. Tiridates rey de Armenia que iba a Roma ararendir homenae a erón ue aliiado de magus orlos oidentales . Aún más tarde en la religión de esta-do sasánida los saerdotes riniales del zoroastrismoson llamados de nuevo ¡o Para la situaión internadel imerio aqueménida la relaión entre rey zoroas-trismo y ¡o sigue siendo bastante ontrovertida

Entre los inlujos iranios que se ueden rastrear en la

esiritualidad de la Grei lásia una idea que ha do-minado nuestras tradiiones religiosas durante muhotiemo quizás ostenta la osiión rinial: la idea de

Una aparición marginal: Yasna 6 7 och 99 pp 7 9 s BideCumont 98· � I n 6 . linio Hsoria Naural XXX, 6 s Cfr ácito Anales XV

9 s una tesis ya antigua que os Magos de Maeo son un calcobasado en este homenaje de los Magos al emperador.

1 3 5



una morada celeste de los difuntos, de «subir al cielo»después de la muerte Sin embargo, la situación es me-nos clara de lo que desearíamos; en la discusión preva

lecen a menudo los dogmas, las construcciones, o las dudas y el escepticismo No obstante, se pueden hacertres afirmaciones difícilmente contestables

1 ) La idea de «subir al cielo después de la muerte»no pertenece a las concepciones comunes de las civiliza-ciones próximoorientales y mediterráneas, a Mesopo-

tamia, Siria, Palestina y recia, tal como las conocemos desde el inicio del primer milenio Por todas partes vemos que domina el concepto de una «tierra sin retor-no»un término sumerioo una «casa de Hades», quees un horrible páramo subterráneo, un paraje desoladoy frío, hecho de pantanos y fango, sin luz, lejos de los dioses «Sentémonos a llorar» es el mensaje final de laepopeya de ilgamesh; la búsqueda de la inmortali-dad ha fracasado : no hay ninguna esperanza

2) La idea de que los píos ascenderán al cielo a repo-sar junto a la divinidad por siempre jamás es fundamental en la religión de Zarathustra ya desde los más antiguos documentos

3 La idea de una psych o pnema que sube al cielodespués de la muerte se va difundiendo letamente enrecia a partir de la mitad el siglo v a

La primera de estas airmaciones no requiere ser documentada de modo especíico En cuanto a la segunda,el texto clásico de la doctrina mazdeísta de la suerte de

las almas después de la muerte es el adxt Nask untexto en lengua avéstica El alma del difunto, en el cur

6 ilgam X 6 s. p. alley.



o de la tercera noche depué de la muerte, e encuentra con u propa «regón», daea, bao a forma de unabela muchacha que e gua en tre fae uceva, a tra-

vé de «penamento bueno», «paabra buena», accone buena», hata a «luce que no tenen comen-o», a a preenca de Ahura Mada. Ete paae etánuevamente elaborado en e Budahsh y obre todo enel bro de Arda Vraz, o ecrto pehev A e epe-cfca que la tre fae conducen repectvamente haca

a etrea, la una, e ol y a luce que no tenencomeno, en ete orden Ya o Gatha menconan a«morada de a benaventurana, ena de lu», que oncreada para o «abo». Cuando el do concede la nmortaldad, e paa de o bueno a o meor, de o cor-póreo a o eprtual, hata el ugar en que rede e do ,que garanta «alvacón e nmortaldad en u reno». 8

«La caa del eogo, en a que entró prmero e d, teetá prometda.»

Podra ncuo haber eemento preoroátrco enete menae e nmorta, *amrta, e una paabra y unconcepto ndoeuropeo, qá lgado, ante que a Zara-thutra, a a ceremona de la droga smahama que Za

rathutra rechaa; en o Veda xte un parao celeteZarathutra eneña una decdda polardad entre «cor-póreo» y «eprtual», astvat y maahvat, ya en oGatha Sea cua ea la datacón de Zarathutra y deu Gatha, e en cualquer cao muy anteror a PatónLo epecata de mundo helénco e enorgulecen e

Yasa 7 1 " Yasa 4 1 1 Yasa 1 1 .

1 37



demosrar que ese dualsmo enre lo corpóreo y lo esp-rual es desconocdo ano en Homero como en la época arcaca Y precsamene la corporedad arcaca es lo

que resula araco para un helensmo clásconeopagano. ¿Quás la esprualdad fue nroducda desde elorene rano?

La dfusón gradual de la concepcón de una esanca celese de un almapnea en el curso del sglo hasdo esudada repedamene; alguna e ha sdo

consderada como una reolucón pagórca que podría suponer un orgen rano Sn emargo los es-monos gregos son odaía más en escasos en el sglo. Hay dos fragmenos de Epcarmo y aros pasajes de Eurípdes algunos de los cuales perenecen aún alos años ene del sglo del Eecte y de las Suplicantes En el Eecte la dea esá expresada juno con la decaasersmo las hjas del rey se coneren en la conselacón de las Híades «a su espíru he asgnado eléer como morada» dce Aenea � 8 aSp avE¡ y . Se dsuele la persona de los mueros el espíru a al éer el cuerpo a la errava p� aSÉpa Suplicantes 5 3 2 El epgra

ma para los caídos en Podea de 4 3 2 da expresónofcal a esa dea «El éer ha recdo las almas la e-rra los cuerpos» AI MN YA YnATO

F Cumon /te Lie in Ron Pgni ew Haven 9 p 9 ; Lux Pepetu as 99 pp - 8 ; L Rouge L'oiginetonoique de l conce pthgoicienne en liotlité céletede e l Cao 9 Cf Buke 9 pp 7 68

picamo B 9; els-an3 uípdes cteo en C Asn Nov Fgent ui

pide Beln 968



LOMATA Ns hallams en las pximida-des de ideas «pesáias n eas «fsias -be el ée la iea Se añade el nep de en

a ls enes paiulamene en aluns vess deEupides que se nsideaban un efle de Anaxá-as a ene ls anius «l que haba eid de la fe-undaión del ée ha vuel al ul elese t aiepa 'ÓV'a yov� i� oávov ve óov f. 8 3 9 . Tmems en nsideaión am-

bién a ióenes de Aplnia su nepión del almam «pae del dis que es aie elese. Enna-ms un elej de ell hasa en el Sóaes de Jenfn-e; ' nems ls desalls plaónis que se im-pusien lue definiivamene

¿Se aa de adiines ianias ansmiidas p ls bien de una evluión independiene en el pen-samien pesái Vems laamene ls elemens pesáis el nep de aSp el en a ls -enes que n esán aesiuads en la eliión zási-a. Además exisen peuses de esas ideas en la mis-ma adiión iea pime más que ninún Héales que sube al Olimp; la «juvenud pesni-

ada Hebe m espsa de Héales esá aha aesiuada p un vas pinad a en n a 6 a . sea

IG l 9 = 1 1 7 9 = . A Hansen armna epgrapha Graeca saeculorum VIIIV a r Beln 98 n .

4 ógenes de Apolonia A 1 9 iels-an eofaso Sobre los sendos . Cf. B esan.

l enofone Memorables I , 8.l6 IM s.v. Herakles n° ; A. Lauens en C oudain

Annequin C Bonne Hérals les /emmes et le /émnn Buees1 99 p

1 39



lo que sea lo que haya que pensar de los versos de la Odiea que los crticos antiguos creyeron interpoladosSegún Pausanias I II ) Hiacinto y Polibea suben

al cielo en el trono de Aias y se discute si esta obraaestra perdida se debe situar en la época de Creso o enla de Ciro Sin ebargo hasta qué punto un carro concaballos alados indica efectivaente la inortalidad celeste? Es un problea que nos lleva hacia atrás hasta laépoca inoica a la iconografa del sarcófag de Hagia

radaHay que considerar tabién un influjo concurrenteel egipcio que fue sin duda fuerte especialente en elterreno de las creencias funerarias La inortalidadceleste en sentido pleno no fora parte de la escatologaegipcia por cuanto el oviiento continuo de los di-funtos siguiendo al dios Sol pasa a través del cielo cooa través de los infiernos no obstante la «subida» de unala-nea al cielo coo orada perpetua está ás cerca del paradiga iranio Se puede añadir ahora elnuevo texto de Derveni los Magos tienen el poder dealejar a los «déones» que «son obstáculo» para alcanzar a los dioses s ignifica esto un libre oviiento ha-

cia el cielo?Queda un interrogante abierto a pesar del nuevo

testionio del papiro de Derveni de que volvereos ahablar Nos hallaos frente a deasiadas containaciones y ha transcurrido un tiepo deasiado largo entre

Odisea X 6o s con e escolo}R Nlsson, 967 m 0 3

}9 Véase cap nn. 5 3 5 5 . Véanse nn 5 3 s



dda en el ntervalo El testmono pues se remontaronológamente desde el sglo X d por lo menos asta el período aqueménda (2 Exsten otros dou-

mentos relatvos a dotrnas aadas que ntroduentres elos uno enma del otro en partular un textodel sglo v El nflujo rano se adeua a una tendena mesopotáma ya exstente de pergeñar atrevdas onstruones elestes Además omo nos a reorda-do Martn West se debería tomar en onsderaón tam-

bén la vsón de Ezequel relatva al arro ósmo deYave mekabah on las ruedas que gran otro tex-to anteror a Anaxmandro Evdentemente allamos aquí una antdad reente de reflexones sobre el os-mos entre Assur rán Jerusalén y Mleto que mpla aAnaxmandro; es bastante probable que él utlzaraomo una espee de andamaje las dotrnas ranas enlo que se reere a los esalones que el alma debe subr La trama de espeulaones ósmas y anmístas queonstturá una teoría astronóma no es de desprears apuntamos a una vsón global de la stora del pensamento

Más mportante y ertamente algo más que un anda-maje es el prnpo del dualsmo A juzgar por los atharesulta laro que Zaratustra era un reformador ded-do que ombatía las antguas formas de ulto en part

enkat VII, Wes, 1 97 1 p 89 Burer, 1 99 Cr Burer, 1 96 p 1 1 97 pp 09- 7

Véase ambén ap I n 78 Wes 1 97 1 , pp 88 s Cfr ngsey 1 99 ap I n 8 ·



ular el sar tradnal de anmales el nsumde sm nvrtó la termnlgía de md que el antgu nmbre ndeurpe de la dvndad deivs pasó a

desgnar a ls «démnes» malgns que a que abrre-er dev Al ds suprem Aura Mada Zaratustrale ntrapus un prnp del mal el «Espírtu Mag-n» Angra Manu; así m el preta ub de mbatr tda su vda pr sus enseñanas del msm md de la batalla entre ls ds prnps dvns un

gran pres de la stra del mund en el que ns-trs msms estams mpladsn elabrad relat de esta lua se enuentra en el

Bndisn mu antes de rma mdada enel manqueísm per es en texts gregs dnde a-llams el prmer testmn de esta dtrna Plutar enel Is Osiis, ta a epmp el esrtr del sgl IV aCal mens pr l que atañe a la dtrna de ls períds suesvs de 0 0 0 añs n el ataque de Angra Manula lua de ls antagnstas la vtra nal de AuraMada. El tr text es de Arstóxen tad pr H-pólt: «Ptágras ue a ver al alde Zaratas quen leexpló que tdas las sas dervan de ds ausas pr

mrdales un padre una madre El padre es la lu lamadre la surdad as partes nsttutvas de la lusn alente se lger vel. as partes de la su-rdad sn rí úmed pesad lent d el sms

' urer, 1 9 6 , pp s cap II n 88. luarco, Isis Osi 67 69 -70 C = eopompo,

Gi ; deCumon 9 8, vol 11 pp 779 . ara eanlss del pasaje, véase ambén Han, «luarque en face dudualsme ranen en RG, 77 96 pp 89-

4



eá ompueo de ea pare» Zaraa e la formaaramea del nombre Zarahura . Una vez má enonramo la dorina irania no raduida ino adapada

al ódigo preoráio: la enumeraión de lo opueoe ai idénia al iema de Parménide en la pare deu filoofía que e onrapone a la eoría del er. Sinduda al inerpreaión modifia profundamene ladorina original de Zarahura que e eológia y éi-a pero no omológia . La proedenia de Arióxeno

de ee paaje in embargo no debería er puea enduda. onuerda ademá on la ora inerpreaionefíiopreoráia de dorina de lo llamado oiranio de que raaremo denro de poo .

El erer exo iene de Eudemo quien onoía yainerpreaione diina del dualimo obra de lo o : «un dio bueno y un epíriu del mal omo dienalguno ; egún oro la dualidad originaria e enreluz y iniebla . . y de una e eñor Oromade de la oraAreimanio» Eo demuera que la dorina de loo o ea de Zarahura eran objeo de diuión enla Aademia y en el Peripao de la époa omo una formainereane de filoofía «bárbara» También el propio

Arióele no ofree una ojeada obre ea «filoofía»diiendo que «lo Mago ponen lo que ha engendradoprimero omo lo ópimo» o o t yvvcv 7prtovpcov t9Éc v. o Eo demuera ómo un eo del

47 Hpólo Rfuación d todas las hjías I 1 Asóxe

no f Wehl " améndes B 8 - 9 elsan49 amasco, Poblas solucions sob los pios pinci

pios 1 , I, p uele = Eudemo, f 0 Wehl0 Maísica 09 b 0

1 44



dalsmo zorostrco llegó hasta Arstóteles e a -terpretacó qe staba prcpo «beo» por ec-ma de la separacó dalsta

La dscsó del jo del dalsmo rao sobre laflosofía grega se ha cocetrado prcpalmete ela cestó de s la teoría platóca de a «mala alma delmdo» formlada e las eyes depede de Zaraths-tra cestó qe plateó ya Pltarco e el lbro ss yOsrs. • Jla Kerschesteer e s erdto lbro sobre

Plató y rete do a respesta egatva pero lapregta est destada a platearse cotameteaqe la terpretacó flosóca de Plató o depe-da del problema hstórco de las ecas .

Ua cestó aú ms teresate a m parecer es lade la relacó co Empédocles omo es sabdo Empé-docles hace del atagosmo etre dos prcpos o dos doses la casa de todo lo qe ocrre e la atraleza í (Amstad) y N O� (Dscorda) a ferza cos-derada postva y bega la otra egatva desastrsaodosa Él ve este coflcto como a lcha regladapor tempo predetermado y para decrlo ceta mto cosmogóco «Pero cado. .» (B 0 Dels-

Kraz)La coclsó o es clara El texto de Empédocles es

rc e mgees y efcaz; prodce mto a todos los efectos e lo qe se refere a la sbda voleta de

ee, 896de 96a luaco La geneación del alma en el

Timeo 0 Ii y Oii, 7 0 erschensene Platn undde Oient, uga 1 9 Véase ambén Bde E o ou Platon etl'oient Bruxelles 9 W. . W. oser Le mthe de Platon de Zaathouta e de Chaldéen, Leden 19 1 W. poerr «ncore on e 'Oren en RPh 1 9 7 pp 09

1 4 5



N O� al poder Los períodos de cambio no son explicables dentro del sistema empedocleo, que debería más bien prever una continua interacción entre las dos po

tencias , como quieren muchos intérpretes Puede pues venir motivado por un mito antecedente que Empédocles seguía

Peter Kingsley, en su reciente libro, ha intentadopresentar a Empédocles como un mago más que comoun lósoo; en este contexto, ha procurado utiliar tam

bién la citación de Empédoles en Janto ' Fue Gorgias quien airmó que Empédocles era un mago practicanteEectivamente, Empédocles pudo tener conocimientode o iranios, aunque no hay nada en sus ragmentos que se reiera a ellos ampoco el nuevo papiro empedocleo de Estrasburgo añade inormaciones en este sentido La interpretación de Empédocles, pues, no debeundamentarse en tales hipótesis; sin embargo, la perspectiva irania ayuda a ver la situación del siglo v de unmodo más articulado, sobre el telón de ondo de Persia,que tenía un papel tan importante

Una presencia de o proesionales, dedicados a rituales y a relexiones especulativas, aparece en una nueva columna del papiro de Derveni, lo que debería hacernos menos escépticos rente a la perspectiva irania

ano, GrHist 6 F Cfr. ngsley 99 pp. 8 9 . ngsley Anient hilosophy Mystiis and Magi Oxford 99 .

Cfr. cap. n . y nn. 86 . ara l a nerpreacón véasesansanoglou 99 7 . Agradeco al profesor sansanoglou que pu sera a m dsposcón su manuscro ya anes de su publcacón.



El texto de Derveni, como se ha dicho, se ocpa princi-palmente de la teogonía órfca, ofreciendo interpreta-ciones alegóricas sigiendo la estela de Anaxágoras y

Diógenes de Apolonia. Pero en las primeras colmnas trata de prácticas y creencias religiosas ligadas a déones» y almas». Menciona a Erinias, <, en las colmnas y 2a ellas se refiere el pasaje, my fragmentario, son almas», Í col 2 , 5 ), en conexióncon libaciones», í La colmna sigiente habla de

démones de abajo»,í

< o

, qe sonllamados servidores de los dioses», v É'm Kaom; son como hombres injstos», se dice en lalínea sigiente, donde se caracteriza a los démones»: < col 3 7 Sige la colmna con la citación de Heráclito en conexión con Eri-nias. Lego trata de oráclos criticando, según parece,la incredlidad de ciertas personas: incredlidad es idéntica a ignorancia», c K¡í col. 5, o). Está claro, pes, qe el ator, en la intro-dcción a s obra, no se pone a criticar las prácticas y las creencias religiosas como absrdas, sino qe las efien-de, probablemente con na interpretación más avanza-

da, como escribe en n pasaje posterior: los hombres hablan correctamente, pero no saben» aqello e qehablan, o< ¡v < o < 8 col 8[ 4] 5 )

Aqí entran en escena los o; l a palabra o sepede leer ahora hasta tres veces en la colmna 6

4 ee de eso sansanoglou, 1 99 p 9 6 , quen pens en«snnes» que «do no escape punshmen» En a caso, es dccompende

1 47



[úJ K e[i] [)qq [ 'UXáJ2 [ró óJ r ó[a]ta aVa [noóc3 � [ VÉV\] 1E9táa · aYE 7[CV 4 [a fJoi t e[ia] toto K[J [oouh[ o 7E 7VY 7ÓVtE t<>6 E [) 707ÉV\ V Ü ( r) Ka áa V7E Ka

t7 o o á9 Ka) 7AUÓ1$aa t Óaa8 eo t Ka a '\a ]go I Úta9 UEY 7o9Ú K(at t] t ¡go EVE

1 0 'ai j VE[EV tV ÉAAVt]a eo e 1 Q [J []o nto

S pud notar qu las rstitucions a las lagunas tinndistintos grados d iabilidad a importancia d Í Í� stá asgurada por los ragmntos antriorsro s insguro � � n la primra lna (la lna sugrira o incluso � � xistn gravs dudas sobr � o d la lna 4 ·dond también sra posibl oo o o bin incluso oidntiicandoas a los «démons con «almas malas

a intrprtación d Tsantsanoglou sra

Plegaas y saos oa a las amas (¿los doses) Ele atameto de os o tee el ode de aeja a os «-mes qe se etomete omo medmeto Los «dmoes so medmeto oqe so eemgos de las amas

o be so almas eastas) Po este motvo os o ele

H sansanoglou 1 99 7 p. 1 1 .

48



bran e sacrco como para hacer na epacón sobre a ma -era sacrcada hacen bcones de ag a y de eche con qeeecúan ambén as orendas neraras Consagran hogazasnnmerabes y enas e peqeñas proberancas porqeambén as amas son nnmerabes Los a orecen sa-crcos premnares a as Eméndes de msmo modo qeos o Porqe as E méndes son amas Por ese movoqen se dspone a sacrcar a o doses debera prmero sacrcar e pájaro

Esá bien claro que los Magos son ntroucios comoexpertos, con un saber superior en relación con prácti cas creencias conocias en Grecia El tema e las «almas» e los «émones» se trata ese el principio elpasaje se menciona también el «sacriicio e un pája

ro» (col2

7 ) La presencia e los Magos conirma las hipótesis halla conirmación a su vez meiane la práctica e los iniciaos, La órmula «en el mismosentio en que los Magos», o, ini-ca que se relacionan os sisemas: hablano e los el utor los conecta con otro ritual, paralelo peroseparao La ientiicación e las Euménies con las al-mas habría satisecho a Erwin Rohe a Jane Harri-son, pero no se conoce ningún rito mistérico en el quelas Euménies recibieran un sacriicio preliminar iícilmente se puee reerir a Eleusis, one las Euméni-es no aparecen en nuestra ocumenación; naa ex

,6 denfcacón de la na con e alma del dfuno cf col ohde Psych Febu 898 vol pp. 60 ason rogon o h Sudy o/ Grk Rigio Cambde9 pp S

49



cliría Saotracia, pero tapoco nada lo confira. Encalqier caso, este otro rital es distinto de las prácti-cas sacrificiales propias de los o, an perteneciendo

al iso ábito de las «alas»Teneos aqí na descripción de los ritales y de las interpretaciones de los ritales de los o, partiendode principios, por así decir, «aniistas» La práctica delos o está presentada jnto a n óyo�, na inter-pretación especlativa bien otivadanótese el repeti-

do «porqe» (én, ) Las explicaciones sigensiendo para nosotros bastante oscras Parece qe exis-ta n antagoniso entre daímnes y psychaí, si acepta-os la restitción de Tsantsanoglo en la línea 4 o nparaleliso, si no identidad, aceptando la otra restit-ción En todo caso, hay qe presentar na especie deov, n rescate para los «déones», probableenteediante el sacrificio crento de n anial Tsantsano-glo ha establecido n parangón con na frase del papi-ro Grob: «he cortado el rescate», :ov 1V�, qese refiere sin dda a n sacrificio crento Si los sacri-ficios con derraaiento de sangre van realente destinados a los «déones», esto corresponde a la práctica

sacrificial esopotáica ás bien qe a las concepcio-nes griegas En Oriente, los sacrifcios de sangre vansalente destinados a los «déones», qe han de sersaciados para qe no peda librarse de ellos y acoger alos espírits benignos y la ayda de los dioses Por otraparte, la ov8, representada en nestro texto por la

ofrenda adicional, póvov, de leche y aga, vadestinada a las alas ás agradables, precisaente coo

7 Orfeo B 1 8 elsran sansanoglou 1 99 7 p 1 1 .



acen los Magos tambn en el caso de xoaí fneraras.Se observa la dstncón entre covaí en el contexto den sacrfco normal sn dda n sacrfco con altar

para el fego y xoaí vacar los vasos sobre la terra jn-to a las tmbas . Pero los gregos efectaban lbacones con vno no con aga y lece Sn embargo en los e-sas de Esqlo Atossa ace las xoaí para Darío con lece mel aga y vno 6 s . Tambn las ogazas re-sentadas sobre el altar son n Epóvov al sacrfco

crento con referenca smbólca a las almas. Todo estoparece tener la fncón de n sacrfco prelmnar npo9ÚEV mentras qe el verdadero fn sería entrar encontacto con los doses . os Úo son presentados co-mo maestros de la «canto mágco» en conexóncon el sacrco ya en Heródoto 3 3 ) .

Es característca en todo el contexto la mportancade almas y «dmones». Sobre esto ay dos perspectvasna grega y na rana. En ámbto rano la demonolo-gía y las doctrnas relatvas a las almas se entretejen enna red algo compleja. En calqer caso exsten más de dos clases«dmones» y «almas»; son espírts mpros y malgnos pero son tambn espírts beng-

nos y venerables. Qeda para los expertos establecer las correlacones posbles; pero no es segro qe podamos descbrr la h de los Úo en n pasaje del asnao del Videdat

58 Cfr sansanoglou, 997 p que remie a los/ravashi iranios s exraño el pasaje sobre el aír col 8 [] , ; 7; ; col 9] ,l O: /amso aírv, es «ransmido» de Crono a Zeus (véase cap n 6 ) ¿s posible referirse a la xvaena, la poencia respandeciene del rey en la radición irania cfr. Wiesehfer 996, p 1 67 ) ?



n ábto ggo, utpcdd d «déons» os, ncuso onpsnc d ésts, ptnc s

doctns psocátcs y s h spcnt n tdcón ptgóc Los n os hpmnémata («co-ntos») ptgócos, ctdos po Dógns Lco tvés d Ajndo Pohsto, «qu todo stá -no d s, y qu ésts s s c déons" y héos,y s tnstn os hobs os suños y os sgnos,

po tbén s ndds »,dví e áv v

Ép UXV €V 'Ú'U� Íová� '€ p� voe ov ée vpo�oú� e veípou� e vóou� € 59 L -s d stos hpmnémata s, n dd, un nt-ptcón d cón tbud s d qu«todo stá no d doss», o «d déons», o «d -s», sgún o ctn otos n gn psonnts tbud os Ptgócos, po tbén Dócto po pt d Astóts qu s ptcus d povoqu vos ovs n un yo d so son «s», nots pbs, qu dond qu qu so un, stá no d s

Dsd un óptc psocátc, s s s tzn Dógns d Apoon hzo d coo pnema pncpo d unvso y, spcnt, vd nos ns , y hbó d un «ptcu d dos», ópov

Aleado Políto FrHs 7 F 9 = Dógee Laeco,

III = cela Ptagóca B a DelKaz Bket 97 p. · ale A elKaz . eáclto A 7 Del

Kaz.6 Atótele Sobe e a = cela Ptagóca, B

Del-Kaz Sobe e , b = Lecpo A Del-Kaz.

•



o, qu stí pst d uo d osotos• Eosui, l dios ósmio sí l totlidd d «lms» omipsts usto mudo El uto d

Dvi p sgui l toí d Diógs udodl qu «Zus» stá «todo» bjo l fom d unema qu tú d guí domit (ol ) Sv lmt ómo st stido l uto d Dvipud pt l tsis d l omipsi d los spíitus y ot u spto sodido, o ptdo po

los hombs omls, los itos mistéios y mágios As, ls pims olums dl txto, sob los itos, ls is, los oáulos, oud o l posiió «psoáti» dl omtio qu ls sigu

tividd d los Mgos dsit usto txtooiid muy bi o u txto d Diógs ioy miodo (I 6) «os Mgos s oup dl ultod los dioss, d los siiios y d ls plgis, fi-mdo qu so los úios quis los dioss pstoídos» t ¡ou 1Ep tE EpC1EC E atpíEV l uía (l EX < ato ÓVU UÉVU<. Esto s xtodiim o l txto d Dvi Exa a uím uía a EX<

o o dpd d él; v u poo más llá, hst i-m l xlusividd d los o po l i d sus itos, si mio los dtlls ituls No obstt,s oili pftmt o l uvo txto sólo los o suh los dioss poqu oo l -tito p pt los obstáulos, los «démos»

6 Dógenes de Apoona A 1 9 DesKanz f. n . 63 Ya noado en Buke 96 8 y confmado po os fagmenos

pubcados poseomene.



malévl , y aí are la vía, mediate la uca, a la

Sigue tr paaje tale e el text de Diógee

Laeri re l , «que pratia tamié la adiviaió y que el aire et lle de imgee que,exhalad , e imerge e la viual de l hmrede vita aguda», c a Í . a Ú� �

(Diógee Laeri, I, ) Se muetra aquí la mipre-eia de l epíritu m dtria de l Mag,per e térmi de «aparieia» «imgee», eídla De ete md, el text paree atriuir a l Magua tería laramete «prertia», et e, la teríade l eídla de Demórit. Et e ha vit m uedal, m ua atualizaió i igú réditE pile que el uev text de Dervei ayude aexpliar la líea de tramiió y la evluió de lept El text de Dervei, el text re l Úde Diógee Laeri y la tería de Demórit puedeetreruzare E Diógee Laeri, aquell Ú hala de la viió rmal, i de la viie

reaturale que llega ól a la pera predipueta. Per tamié Demórit, m idia Tefratauque haya id ureid pr EpiurLureielaró u tería de l eídl para la viiórmal, para la ual teía ua hipótei m mple

Deócro A 7 7 DelsKra Pluarco Cuion conviv 7 A B 66 Dels-Kra Sexo prco Contr loMtmátio IX 1 9; Puarco milio ulo ala e DelsKraz)

1 54



ja ' sno para las xprnas paranormals qu nnluar n suños vsons. Tnmos n l auor d Dr-vn una panoráma sobr los o qu va dsd la

ompna rual hasa la vsón d un mundo llno dalmas «démons»qu n ódo paóro sríanpsycha n ódo donano paríulas d pemaS la ompna rual d los o nluy la advna-ón so snfa qu pudn «vr los edla ood l xo d Dóns Laro. Dmóro xplaba

als vsons mdan hpóss aomísas Para undoxórafo prpaéo o quzás para l msmo Arsó-ls qu ono a Dmóro al alfaón spald los Maos s radurá n la fórmula d qu los edla «s nmrn n la vsual d los hombrs d vsa au-da» s dr d los o los advnos qu sabn.

Podmos prsuponr qu los o praans onodos n Gra s rrron a una dorna sobr«démons» almas n rlaón on las vsons profé-as hallamos sa dorna apada n la dsrpónd los ros n l auor d Drvn una nrpraónmaralsa la ofr Dmóro; más ard rsula dllo la formulaón prpaéa qu par ombnar

las orías d Dmóro las dornas d los ouando nna xplar ómo s posbl q los hom-brs rban snos spruals.

La suaón s omplada pro no snular. Es d-na d onsaar una suaón análoa n xos onodos dsd smpr a los qu ahora s ha añaddo l pa-

pro d Drvn una lína d radón qu oma p d

6 ase W. Burker «ArImprins or idoa Demorius eiology of Vision», en CS 1 9 pp 9- 1 09



lo yo y e encuentra lego en Diógene de Apolonia,el autor de Derveni, y en Demócrito Heródoto, en unpaaje famoo, atribuye a lo yo la veneración de la

bóveda celete como divinidad uprema ( 1 3 r : «ben a lo alto de la montaña y ofrecen acrificio aZeu, llamando con el nombre de Zeu a todo el círculo del cielo», v t ltata tv pév va-avov: uca pv tv KÚKov vta to o-pavo a KaEv: Cuánto de eto correponde a la

práctica y a la doctrina auténtica de lo pera, y cántoal zoroatrimo contituye na controveria entre loepecialita Ahura Mazda, en canto dio celete, conerva u propia peronalidad E evidente que formulacione cai idéntica on caracterítica de alguno preocrático: Diógene de Apolonia decía que Homero,con razón, conideraba el aire idéntico a «Zeu», tv

épa. . Ma vo v , na idea cyo reflejo aparece enla Tryana de Eurípide (886) ; el autor de Derveni declara que «cada coa e denominada a partir de lo qeprevalece, aí pe, el nivero fue llamado Ze" porel mimo principio», V Kactoy KÉKla Kpatovto ZE vta Kat V atv yov

K9l (col 915) Demócrito, en un famoo fragmento, decribe a «maetro de la palabra» que, tendiendo la mano al cielo, «llamaban l univero con elnombre de Zeu» El autor de Derveni y Demócrito onparticlarmente cercano el no al otro, de modo qe eltexto aténtico de Demócrito halla confirmación en

ete paralelimo En cualqier cao, hallamo también

Digenes de Apolona A 8 DielsKran Flodemo bre lapedad p. 7 0 Gome.



aqí na dotna de los Úo de ámbto pesoáto,on ógenes de Apolona, el ato de even emó-t expesando la msma dea, efeda po pate de

Heódoto a la paxs tal de los Magos

Vemos ómo en el ílo de ógenes de Apolona, alqe sn dda, petenee el ato de even del qeno están lejos los atomstas, se tenían en enta las pá-

tas

las eflexones de los Úo a popósto de los doses de los espíts, de las «almas», de los «démo-nes» de los eídla Así, las dotnas anas aténtas llegaon a oma pate de na amalgama de matz pesoáta Es peso nsst en el heho de qe no ha-llamos tadones de na lenga ana, sno ntepe-tanes qe pobablemente mezlan onomentos

malentenddos Los Magos se adean al snetsmo delos gegos

onstatamos, en sma, qe los tales las espelaones de los Úo dejaon s popo asto enlos gegos del sglo v, en el ámbto de las almas de los «démones», en la teología en las eenas sobe el más

allá eleste . N sqea espés de Salamna Platea seagotó el backgrud ano, sno qe sgó estando pe-sente

mócrio B 0 ils-Kranz Clmn cia 1áva La U·

9e9m n Prorépio, 68 pro áva Z< 9Ea n Stomaa 1 ; ha nndido mal l pasaj Si s par dl o d SoU9ri tm rsula ncomprnsbl.



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NDE DE NOMBRES

Acdmi noplnic 3Acdmi plnic o cdi liu 2 30 32 cdi lngu 3 3 2

1 34

uo oAuloo (divinidd fluvil 20

Auil 2 22 23 3 Aculo d Ago o Add 2 3 Afosmos (cc dl Cops hi

pocáico Afodi 2 3 0

20Ahi

Ahu Md 2 3 3 3 3 ahé (pincipio comognico

Alco Alcbades (diálogo plnico 2Aljndo Mgno

J Aljndo Polihío 2

lfbéic ciu 3Ammh I Ammidu 3 2Ani 2 Anágo 0 2 3

3 Animndo o

3 o 2Anmn o

An Anui

Anfínomo Ang Minyu 2 3Anales d Snuib 2 2Anh 2ngo Tesameno 2 0 2 3

niguoini lngu 2 2

niguo-p lngu 3 Angona (g d Sfocl 3Anu 2 Anu 3 2 o ápeon (pincipio comognico Apolo 22 Apolodoo (migfo 0 2Ap 2 3 2

áb m lngu 2m ciu 3 omo Auloco da az 3 0 3 A 3Agonácas Ófcas Aifn 2

Aino 2 3 Ail 2 2 3 o 2 3 2 3 2 2

Ajj 2mi oAclpíd mbl d lo dio 2iio 3

Aubnipl 2 32Aunipl



Asaé, 44Asaios, A a , 4 3 , 4 , , 3 Aossa, Aaasis (éo, 3 2 , 3 3 , 49Aahass (oma , 4 , 2 3 3 , 34 ,

3 3 , 3 9 4 0 , 42 , 4 , 49 , Avsa 2 , 2 , 2 , 2 9 , 3 0 ,

3 , 4 aésca, ua, 3 Baa 2 babioios, J , 3 , 3 , , , Bacans (a d Euids , 9 0

Bacas, Bacos, 9 o , o bábas phlspha 3 , 2 3Badia, 3 3baaa d Hau, 2 2baaa d Qads, 0 , 2 2Bsh Génss Bbla 2 3 , 4 2, 3 , 4 , 0 , Bblca d Aoodoo, 4 0Biao-Eó, 49

Bm (Héca, 9Bundahshn 30 , 3 , 4 3cados, 3Caiso, Cans Cps (oma, 3 , 3 ,

39 4 0 , 4 , 0casa d as abias 4 , 2 , 3 , Caálg siódico, 3 , 3 9 , 9 ,

caasismo, 3 Cbo, 0 , 0 cios 4ciioas, 4 cio, 9 , 2 , 2 , 29 , 30 , 34 , 3 ,

43 44 , 4 4 , 0 , , 2 , 3 4 , , o , 94, 0 , 0 , , , 0 , 3 , 39, 40, 42,

Cic,

Cio Gad, 0 , 40ació, 1 2 , 9 , , , 9, , 9 , , J , 4 , 2 0

Cso, 40Cisiismo, cisiaos, 3 , 3

Coo , 3o , J ,9 , , cuo báquico, 09cuo dioisíaco, 0cuo miséico, 9 ocuifom, iaua, 0 , 4cuifom, sciua, o , , da n a (iió», 3 amascio (iósofo , 3aaids, 0 a Raía, dakós (moda, 24aío, , 2 , 2 9 , 3 3 , 3 4 , aid, 4 ,

mé, 2 , 2 0dmugós aóico, mócio, 4 , , 2 , 4 , ,

, moassa, 0 2démos, 4 , 40 , 43 , 4 , 4 ,

49 0 , , 2 , 3 diuio, 0 , , 20 , 33 , 3 , 39 , 4ios d as msads,

iós d Aooa, 3 , 39 ,4 ,

iós Lacio, , , 3 , 4

iomds, 4 3 , 4 4io (diiidad , 4 3 , 4 ioiso, Baco, Bákchs 3 , 90,

9 , 9 3 , 00 , 0 , 0 2 , 0 , 0 ,

09 , , , 2 Dmn dl cl 3E a , 2 4 , 2 , Eaba, v Eiduicia iaua, oicios, 9, 2 , 3 , , 2dla 4 , , Eisio, 93, 9Eoim, 4

Emédocs, 2, , , 9, 4 , 4Eas, 43 , 44ao a Zus, 2, 29, 30, 39,

0 ,

x 68



E 3 3 34, 4Edu, u , 2 20 22 , 4El , 33 34 , 3 4 , Enü nu Enlil, Enü lih, u , 4 , 2 , 3 3 ,

, 3 , 2 3 , 4, 2 , 3 2 0

Es dvdad) épca acada , 20 , 4épca grga, , 3 4épca ha, 42épca mspmca 42épca ugarca, , 4 2

Epcarm, 3 Epcur 4pdma, 3 3 3 Eínoi dalg plaóc), ppya d Erra, Eo rag d Eurpds), 3Eras , 4Ers Esarhaddó,

Esclax d Carada, Escas, 02scras mspmcs, 4

sculas flsófcas, 3 Esu, , Esas d Cpr 40Essmr d ass 2

Ésg, 2us 4Eudm 2 , 3 , , 4 , 44Euméds, 4Eurdc, Eurpds, 0 , 3 3 3 , 3 Eva, 3Eu , 42facs, 2

fcs, , , 2 , 3 0 3 , récds d Aas récds d r, fsa ala dl añ uv,

2 ,

flss, lcr, 2 3ldm 2flsfa grga 3 4

, 4flsfa aural prscrca, 2 ,

Gh, 2 2 3 , 42Gaumaa, 3 3Gb «rra»), 3Géni, 0 , 3Ggs, Glgamsh hér) u , 2 , ,

20 , 2 2 , 42 , 43 44 4 , 4 Gilh pma) 2 4 ,

, 2 0 , 2 2 2 , 2 , 3 3 3 4 4 2 ,43 44 4 4 4

Gras, 3 3 , 4Grgas, 4grga, scrura, gurra d as 3

gurra d rya 3 , 3 4Hads, 3 4, , ,

0 , , 3 Ho k 2 3 hamrua, 34 , 3 Hammura, 3 2Haal, H, 3

hrs, , 3 , 3Hca d Ml, Hla hra), 3 Hln ra d Grgas), 3 3Hlsm , 2 3Hls, Hra, 2 , 2 , 2 44 , 4 Hracs, Hrc, hracls, , ,

0 , , , , , 0 2 ,0 3 , , 2 , 3 3 2 , 3 3 , 344

Hra ams, Hrms, 0,



eródt 5 5 5

ed 5 5 5 5 5 5 5 5 5

et cnt hió ó, Hin ófi, perón 5pócrte de Sm hpcrátc ecrt pólt

htt ltertur htt lengu htt 5 mer 5

5 5 5 5 5 5 5

rc Humbb hurrt lengu

hypnaa ptgórc 5 gen Iada, 5

5 5 5 5

luyn nd 5 5 ndeurpe lengu ndeurpe trdcón herc 5 rn relgón 5 r í htr 5 Ii y Oii (br d e Plutrc)

5l de benventurd 5ócrte

zdubr v Glgmehnt de d eté enóne 5erem

e b n 5 pter utc Khá (prncp cmgónc) Kha (lbcne») Kumrb (hére) Kuabi (br) mhtu (démn) mn órc tn ltertur 5

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mg Maió (br trb Artóte

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mcénc ltertur mcénc trdcón herc Mhru mter báquc

q o



meo eleuno meo ófco-báuco o h 5mo umeo 55nemone 4oé 5 5 5omo ummuu ueo ncdo en lo meo)

4 4Nbu

Nbucodonoo Nko pncpo comogónco 4 5

Negl 4 Neón 5Nnun 4Nnu 4Noche 4Noé

N pncpo comogónco) Numeno 54Nu Océno 5 5 Od, 4 4

4Odeo Olmpodoo oyg go ul) 4 4 olpe hg 4Ofeo 5

45

ófc leu ófco y ofmo 5

Orru /rn,

4O o 4 4 5 u, 4ppo de Deen 4

4 4 5 5

Pménde 5 5 5 4 4 4 4

Poclo 4Pun 4pehle lengu 4Penélope 4 Pr ub, Pr o, 5Pr n, Pepo 44Pee 5Peéfone 5 pe 5 o 5

Pr g. de ulo) 5 ·Pn, , P pncpo comogónco)

4 5, 5Pído 5 Págo pgóco 5 4

5 Plón 5 5 5 5 5 o

4 45

Pluco 4 4 5n, 4 5

5 } 5 5on, 5ofo Poedón 4 5Podpo s peocáco 5 5

5 Poclo 4Pomeeo 4Poágo 5Provrb lbo del Anguo T

no), 4 5 y, ,

Pueblo del m pufccón ófc pufcdoe cedoe Quón 5Rdmno 5



Ramsés 11 2 2 , 5 Ranas (omeia e Arisanes) 2Rea-eméer, 1 2Repúbia (iáloo planio), ,

1Salomn 2 , 4 , san eo, sanuario e Apolo, 1 5sapienial, lieraura, 5 , 2 , 4 ,

, Sasánias, 1 J Selene, 5Sémele, 1

semias, 1 o , JSenaquerib, 2 2Sesosris 1 4Shamash, 2 1 , 4 , 4Shu («Aire») , JSiee Sabios, 4, Siee, malvaos, 1 , J Simn el Mao 1 1 1Sirenas, 1

Sísio, 1 Sraes, J Silo, 2soisas, 5 , JSoles, J , 1 3 3 , 1 34Sol, 4 , 4 , , , 14 , 14 1somahaoma («roa riual»), J ,

14Jspondé («libain»), 1 5sumeria, lenua, 4Tales, 2 , o , 2 , , , 1 5 2Tánalo, 1 Telémao, 2 1 , 4 eesaí («iniiaores»), 1 , 1 Jeaí («rios e iniiain»), ,

1 2 , 5Temis, J

Temsoles, 1 J 2Teoraso, 1 54Teogonía e Hesíoo, 5 , 1 , 1 1 5Teogonía e Oreo 1 , ,

1 1 1 12 J , 1 1, 1 1 , 1 1

Teopompo, 12 , 1 4 JTehs, 2 , 2 , 4 5 , 5 5 , 2Te i s , 1 1 , 2 , J , 4 euros, 1Tiama, 1 1 , 2 , 2 , J , 5 1 , 5 5 , 2 , 4Tierra, , 1 , J , J , , J

4 1 1 2 , 1 1 5 , 1 2 , 1 4 1Tieo, Tin, 4Tmeo (iáloo planio), Tiriaes, 1 J 5Tianes J , J , J2 , 1 2 1Tolomeo Filopáor, Trabaos (e Hesíoo), J , 5 , 1 ,

5 ' 5raios, 1 o ransmirain e las almas, 5 ,

, 1 2 2uaríia, lieraura, 1 4 , 1 , 5 5uaríia, lenua, 1 2Ulises, Ullikummi, J , 2Urano, 4 5 , 1 1 5 , 1 1 , 1 2 1

Unapishim, 1 2 , 1 , 2 , 2 1Veda 1 2 , J Venus (planea), Videda 1 2 , 1 5 1Virilio, 51 , 1 Yahveh, , o , 142Yash, 1 2Yasna 1 2 , 1 5 1Zarahusra, Zoroasro, Sarasro,

Zaraas, Zoroasres, 5 3, 1 23 , 12,1 2 , 1 2 , J , 1 J , 1 42 , 1 4 J ,1 4 4 , 1 4 5

Zenn, 1Zeus , 1 , 2 5 , 2 , 2 , J , J 5 , J ,

J , 3 4 J , 44 45 4 5 , 5 1 , , 4 , 5 , 1 1 , 1 , J ,1 1 4 , 1 1 5 , 1 1 , 1 1 , 1 1 , 1 1 ,

1 2 , 1 2 1 , 1 5 J , 1 5 Ziusura, 4oroasrismo, oroasrianos, 1 2 5 ,

1 2 , J , J 5 , 1 5 urvanismo, 1 3 1



ET EÓ , P R E R ,

E < E ER G » ,

E T E R B U R E RT,

E T E R N E P R R ,

E C P E E ,

E N E E E E E R

E Ñ 2 0 0 2 .



B N E K Y

La tadia iaTrducción de Jun Godó

revisd por Montserrt mps Presentción de J ume Prtuls E CND 4

Un liro suestivo y y clásico que viene desentrñrcon ejemplr limpidez didáctic el sentido ltimo de lotráico no y solmente desde un enfoque mermente

lolóico o erudito sino hondndo dems en l trdición literri occidentl pr rrojr luz sore uno de los tems que silo trs silo h zuzdo l concienci humn. El lector encontrrá primermente un reexiónsore l nturlez del sentimiento tráico l vez queun estudio sore los oríenes del drm y sus precurso

res y continución un nálisis sistemátcosin ndonr l inquietud losófic que compó l utor durnte tod su vidde los tres rndes tráicos EsquiloSófocles y Eurípides L presentción y l ctulizciónilioráic de J ume Prtuls completn est or dereferenci que hrá de interesr no sólo l especilistsino tmién por su didctismo clridd y meniddexpositiv l lector curioso

burkert walter de homero los magos

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