1

NDEKLER NSZ HADS FAALYET. EHL- SNNET VE KTB- STTES. BUHR MSLM NES EBU DVUD TRMZ BNU MCE EB HANFE MAM MLK MAM F AHMED BN HANBEL ALLAHA, KURANA, PEYGAMBERLERE VE MSLMANLARA SALDIRI VE FTRA EREN KTB- STTEDEK HADSLERDEN RNEKLER VE ELETRLMELER KURAN HAKKINDA UYDURDUKLARI HADS RNEKLER KURAN TAHRF EDLMTR DDALARI KURANIN PEYGAMBERDEN SONRA TOPLANMI OLDUUNU DDA ETMELER KURANIN OKUNUUNU TAHRF ETMEK N UYDURDUKLARI HADS RNEKLER VAHYN N SIRASIYLA LGL OLARAK UYDURDUKLARI ELKL HADSLER RESLULLAHIN NEY VASYET ETT HUSUSUNDA UYDURDUKLARI ELKL HADSLER KURANIN CRETLE OKUNUP-OKUNAMAYACAI KONUSUNDA VE RKYE LE LGL UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER

2

CNLERN KURAN UYDURDUKLARI HADS RNEKLER

DNLEMELERYLE LGL OLARAK

KURANI ANLAMA ANLAYILARI VE KURANIN NASIL OKUNMASI GEREKT KONUSUNDAK RVAYET RNEKLER SLAM DEERLERE, PEYGAMBERLERE AHISLARA, KAVMLERE V.S. ye HAKARET ERKL SALDIRI ve FTRALARINA AT RVAYET RNEKLER EHT VE EHTLK KONUSUNDA UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER TEDAVLER KONUSUNDA UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER GZ YAN NAZAR DEMES HAKKINDA DA BR TAKIM ASILSIZ RVAYETLER UYDURMALARI PEYGAMBERLER VE YAKINLARI HAKKINDA UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER PEYGAMBERN EHL BEYT YAN HANE HALKININ KMLER OLDUU KONUSUNDA UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER EHT VE GAZLER LE HCRET VE SAVA KONULARINDA UYDURDUKLARI HADSLERDEN RNEKLER CENNETLKLER VE CEHENNEMLKLER HAKKINDA UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER KEVN KONULAR HAKKINDA UYDURDUKLARI HADS RNEKLER HADLER VE KISAS HAKKINDA UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER KLELERN DURUMU KONUSU HAYVANLARLA LGL OLARAK UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER MAN VE AMELLER HAKKINDA UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER YYECEKLER VE ECEKLER HAKKINDA UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER SA, SAKAL VE SSLENME KONULARINDA UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER KABLE, EHR, AHIS LE MEMURLAR VE HLAFET KONULARINDA UYDURDUKLARI HADSLERDEN RNEKLER.263 RESMLER VE SURET YAPMA KONUSUNDA UYDURDUKLARI HADS RNEKLER R KONUSUNDA UYDURDUKLARI HADSLERDEN RNEKLER FAL VE GAYB LE LGL UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER CENAZELER VE KABRLER KONUSUNDA UYDURMU OLDUKLARI RVAYETLERDEN RNEKLER EKONOM KONUSUNDA UYDURMU OLDUKLARI RVAYET RNEKLER

3

Arazi ve Arsalar hakknda uydurmu

olduklar rivayetlerden rnekler

Faiz ve Alm-Satm Konusunda uydurmu olduklar rivayetlerden rnekler ZEKT KONUSUNDA UYDURMU OLDUKLARI RVAYETLERDEN RNEKLER ABDEST VE GUSL KONUSUNDA UYDURMU OLDUKLARI RVAYET RNEKLER NAMAZ KONUSUNDA UYDURMU OLDUKLARI RVAYET RNEKLER REKAT SAYILARIYLA LGL RVAYETLERNDEN RNEKLER KURANA GRE NAMAZ ORU KONUSUNDA UYDURMU OLDUKLARI RVAYET RNEKLER HACC KONUSUNDA UYDURMU OLDUKLARI RVAYETLERDEN RNEKLER _________________________________________________ KTAPTAK KISALTMALAR UNLARI GSTERR: K.S. : Ktb-i Sitte Prof. Dr. brahim CANAN Aka Yaynlar. TKEN : tken Neriyat A.: BUHAR : Sahih-i Buhri ve Tercemesi, mtercim Mehmet SOFUOLU tken Neriyat A.: EB DVD : Snen-i Eb Dvd Terceme ve erhi, Hazrlayanlar; Necati YENEL, Hseyin KAYAPINAR. amil Yaynevi. MSLM : Sahih-i Mslim terceme, Ahmed DAVUDOLU Snmez Neriyat A.. SNMEZ NERYAT : Snmez Neriyat A.. H. : Hadis C. : Cilt R. : Rivayet S. : Sayfa BLM 1 NSZ

4

Zamanmzda, dnyada kendisine Mslman diyen ve kendilerine ait elli kadar devletleri bulunan bir milyardan fazla insan bulunmaktadr. smen kendilerini Mslman olarak tarif etmelerine ve dini kitaplarnn Kuran olduunu sylemelerine ramen, aralarnda inan ynnden byk farkllklar ve derin ayrlklar mevcuttur. Bu ayrlklar nedeniyle eitli mezheplere ve frkalara blnmlerdir. Blnm olan bu gruplardan her birisi kendi mezhebine dayal olarak bals olmad dier frka veya mezhep ballarn dini adan yalanlayp, hatta tekfir etmektedir. Bu durum gnmzde de yle olduu gibi, asrlardan beri sregelen bir olaydr. Olay bununla da bitmemektedir, ayn frka veya mezhebi benimsediini syleyen herhangi iki ahs bir araya geldiinde, inan ynnden bir birlerinden farkllklar gsterip, tartma ierisine girerek birbirlerini tekfir edebilmektedirler. Ve dini tartma ierisine girip ayrla den ahslarn halktan kimseler olmas veya frka ve mezheplerin dini temsilcileri olmas durumu deitirmemektedir. Ve hatta bunlardan herhangi tek bir ahs dahi kendi nefsinde elikili olup, dinle ilgili olarak sabah sylediine akam, akam sylediine sabahleyin aykr szler syleyip kendi kendisiyle elikiye debilmektedir. Bu gibi hususlar normal olmayan ilgin durumlar olduu gibi, muhakkak bir nedeni olmalyd. te bu nedenin dayal olduu retiyi merak ederek aratrp ortaya koymay amaladm. Bu amala ilgili olara1991ylnda baladm almam 2000 ylnn sonunda tamamladm. 10 yllk alma ve aratrmam neticesinde iki kitaplk bir alma meydana getirmi oldum. Bu kitabn hareket noktas, gruplar, mezhepler ve mehur fertler tarafndan slam dini adna sylenmi birok sz ve retinin kaynaklara dayal rneklerini gstermek suretiyle kendi ilerindeki ve aralarndaki elikileri gstermek ve bu rnekleri Kuran asndan ele alp, Kurana aykr olarak ihtiva ettikleri hususlar gstermektir. Kurann slam retisine rza gstermeyen eitli fert ve topluluklar, Allahn korumas nedeniyle Kuran deitiremeyince slama saldrmak iin baka yollara bavurdular. Bu yollar balca yle sralya biliriz: 1. Peygamber adna yalan hadisler uydurmak, 2. Uydurulan hadislere dayal mezhepler meydana getirmek, 3. Tasavvuf ad altnda faaliyette bulunmak suretiyle sofistlik Yapmak, 4. Felsefe yoluyla saldrmak, 5. Kuran ayetlerine yanl ve batini manalar vermek. 6. Ayrca slama, slamda olmayan Irklk, Babadan oul'a Saltanat, diktatrlk gibi kavramlar ve oluumlar isnat etmek ve bunlar slama kar kullanmak. Bunlar anlatrken geni kitlelere yaylm olanlarna arlk verecek, dierlerine ise ksaca yer vermeye alacam. HADS FAALYET : Bu faaliyet hicri nc asrdan itibaren balca iki dalda gelime gsterdi. Bunlar Ktb-i Sitte ad altnda ehli snnetin kabul ettii rivayetler ile Ktb-i Erbaa ad altnda mmiyye iasnn kabul ettii rivayetlerdir. Bunlarn durumu u ekildedir:

5

A- EHL SNNET VE KTB- STTES:Ktb-i sittenin kelime manasndan kastedilen, alt kiinin hadis kitaplar eklinde olup, bu ahslarn kitaplarnda 35647 hadis bulunmaktadr. Bu hadisler ayr ayr olmayp, her biri bazen on be yirmi kerelik tekrarlar halindedirler. Ayrca bir ahsn kitabnda yer alan bir hadis dier bir ahsn kitabnda ya aynen ya da biraz deiiklikle, byk ounlukla yer almaktadr. yle ki tekrarlar dikkate alnmasa 35647 hadis 4000 hadisi bile bulmamaktadr. Bu 4000 hadis bir kitaba sdrlabilecekken, gerek tekrarlar suretiyle, gerekse erhlerle byk bir klliyata dntrlm. yle ki inceleme yaptmda her biri yzlerce sayfalk 57 cilde bakmak zorunda kaldm. Ayrca dikkatimi eken eylerden bir tanesi de bu hadis uydurma faaliyetinin iddia ettikleri gibi fertler tarafndan din gayretiyle yrtlm bir hareket olmayp, birbirlerine ada kimseler tarafndan ve balantl olarak yrtlm sistemli bir hareket olduudur. yle ki: 1- Buhri (Hicri 194-256) tekrarlaryla birlikte 9082 hadis. 2- Mslim(Hicri 204-261) 7275 3- Nesai (Hicri 215-303) 5724 4- Eb Dvud (Hicri 212-275) 5274 5- Tirmizi (Hicri 209-279) 3951 6- bn Mace (Hicri 209-273) 4341 TOPLAM 35647 Ayrca dier bir hususta bu ahslarn Arap asll olmayp, Buhara, Merv, Horasan tarafnda yaayan kimseler olduklar ve slam'n yaylmasn engellemek iin Kuran retisine kar bir ekol oluturmu olmalar hususudur. Arap asll deildirler derken rk sz konusu ettiim zan edilmesin. Ancak unu demek istiyorum ki, ne sahabeler nede tabiin tarafndan ortaya atlm bir hareket olmad gibi, Araplar arasnda o dneme kadar hadis retisi sz konusu deildi. slam derken sadece Kuran retisi anlalyordu. Zira hadis rivayeti konusunda yasaklarda mevcuttu, ondandr ki bu hareket Mekke ve Medinenin ok uzanda hicri nc asrda gelitirildi. Hadis diye peygamber adna uydurduklar iftiralara delil olarak yine kendilerince uydurulmu ravi senetlerini gsterdiler. Kuran l olarak kabul etmediler. Bunlara sormak gerekir! Hadis metnini uyduran insanlarn senedi de uydurmamaya verilmi bir szlerimi var? Yada senedin uydurulmamsna mani olan ey nedir ki, ravi zinciri eklinde uydurulmu sened hadisin salamlna delil olabilsin? bununla da bitmiyor. Kuran l olarak kabul etmedikleri gibi, uydurduklar rivayet iftiralarnn Kuran nesh edebileceini, yani ayetleri iptal edebileceini iddia ettiler. Ve bu iddia erevesinde mezhepler gelitirdiler. ok ilgintir, gelitirmi olduklar drt mezhebin imamlar da Arap asll deildirler. ddia ettiklerine gre bu imamlar adna oluturulan mezheplerden birine bal olmak slmi bir mecburiyetmi. Ayrca yukarda belirttiim, gibi iddia ettiklerine gre hadisin doruluk gvencesi ancak ve ancak isnat ettii ravi senedidir. Bu senet uydurmalarn da arlkl olarak 5374 hadis ile hayali bir ahs olan Eb Hreyreye isnat ettiler. Eb Hreyrenin kelime manas kedinin babas demektir, ve gya bu bir ahsn takma ad imi. Byle bir ahs bilinmedii gibi ne kendi ad, nede babasnn ad bilinmemektedir. Ad hakknda 30 deiik rivayet olup adnn ne olduu tespit edilememitir. Babasnn adyla ilgili de eitli rivayetler yaplmaktadr El-Kuta El-Halebi bunlar krk drt deiik rivayete karmaktadr. Ve bu iddialarn hepsi bir yaktrmadan teye gidemez, zira byle bir ahs kanaatimce hibir zaman yaamamtr. Hadis ekoln kuran bu ekip, bu ekilde

6

hayali bir ahsa hadislerini dayandrmakla bu ynden yalanlanmalarnn yolunu kapatmak istemilerdir. Zira gerek bir ahsa isnat etmeleri halinde birilerinin kp ta bizim dedemizin dedesinden duymadmz sen kimden duydun deyip onlar yalanlya bilirlerdi. Benim kanaatimce hibir zaman byle bir ahs yaamamtr. te hadislerinin gerek olduuna dair verdikleri en byk gvencelerden biri bu hayali ahsiyettir. Kald ki senedin hadisin sahihliiyle (gerek olmasyla) ilgili hibir manas olamaz. Hadis metnini uyduranlar kolayca senedi de uydura bilirler. Falan, falana syledi eklindeki bir uydurmann zorluu veya imkanszl nedir ki hadisin sahihliine gvence olabilsin. Buhrinin altyzbin hadisi senedleriyle birlikte ezbere bildiini ve kitabna ald hadisleri bunlar arasndan setiini iddia etmilerdir, bundan da anlalmaktadr ki senedleriyle birlikte yz binlerce hadis uydurmas mevcuttur ve hadisleri uyduranlar senedlerini de uydurmulardr. Bu onlarn kendi ifadeleridir. yleyse senedli olmalarna ramen gya sahih grmemitir ve dolaysyla hadis metniyle beraber senedlerinde uydurulduunu itiraf etmi olurlar. Bu mantk kitabna ald hadisler iinde geerlidir. Bir hadisin ne ekilde olursa olsun sened ihtiva etmesi onun sahih olduuna delil tekil edemez. Bu konuda daha birok eletiriler getirmek mmkndr. Kitabn ok hacimli olmasn amalamadmdan bu kadarla yetiniyor ve iin esasna deinmek istiyorum. Bu kadar youn bir ekilde asrlardan beri insanlara din diye takdim ettikleri ve Kurandan stn tuttuklar hadislerin ierii nedir ve bunlar neren imamlar kimlerdir, bunlar belirtecek olursam: BUHAR: Knyesi eyhul slam ve mmul-Huffaz Eb Abdullah Muhammed bn smail, bn brahim, bnil Muire, bnil-Berdizbe el-Buhri el-Cufi (H.194-256). Doum yeri Buhara olup lm yeri de Semerkantn Hertenk kydr. Grld gibi yaayp ld yer Arabistann ok dndadr. Kendisinden Mslim ve Tirmizi hadis almlardr. Tirmizi ile Eb Dvud (.316) talebeleridir. Mslim kendisine Msaade et, ayaklarn da peyim, ey stadlar stad, ey muhaddislerin seyyidi, lelde hadis hadis doktoru demiti. Sahihinin en mehur nshalar Nesefi Nshas ve Firebri Nshasdr. Nshalar arasnda farkllklar vardr. Bazen Babun eklinde kalp hibir fkh hkm ifade etmeyen balklarn yer almas, bazen balk olduu halde arkadan hadis kaydetmeden bir baka bab balna gemesi. Sonrakiler tarafndan bu boluk doldurulmutur. Mehur adalar, Ahmed bnu Hanbel, Yahya bnu Main, Ali bnul Medeni, Salih Cezere, Nesefi, Firebri. Buhari hadisleri kitabna yazarken sahih olmalar konusunda Allaha danm olduu garantisini de vermektedir. Bu hususla ilgili olarak yle demitir. Herhangi bir hadisi Sahihe dahil etmezden nce ykanp iki rekat namaz klarak, Allaha istihrede Bulunup manevi bir iaret aram, ondan sonra hadisin shhatine hkmetmitir. Bu ekilde shhati nazarmda sbt bulmayan hibir hadisi Sahihe almadmder. Ayrca Sahihini 16 ylda altyzbin hadisten seerek tekrarlaryla birlikte 9082 hadis yazmtr, iddias da vardr. yle bir hesap yaparsak bu szlerin herhangi bir gerei ifade etmedii ortaya kar. Altyzbin hadis iin, altyzbin defa ykandn ve her bir hadis iinde iki rekat namaz kldn sylemekle, bylece (600.000.- : 16.- ) : 365 = 103 kere her gn ykanmtr. Ayrca (600.000.- X 2.- ) : (16.- X 365.- ) = 205 rekat namaz klmtr. Her rekat dakika da klsa 3 X 205 = 605 dakika, bu da yaklak on saat demektir. Gnde 103 kere ykanp on saat Namaz kldn ve bunu 16 sene devam ettirdiini iddia etmek ciddiyetten uzak bir iddiadr. Zira deil gnde 103 kere ykanmak hi uyumasa bile en az saatte drt defa giyinip soyunmas demektir.

7

MSLM : Knyesi, El-mam el-Hfz Hccetl- slam Ebul Hseyn, Mslim bnul-Haccc el el-Kueyri, en Niburi (H.204-261) Horosann Niabur kentinde doup lmtr. Mslim, Sahihini bizzat iiterek ald yzbin hadisten setiini ifade eder. Tekrarlar nazara alnmad takdirde kitabnda 3033 hadis mevcuttur. Rivayete gre, bir hadis ararken dalgnlkla bir sepet hurmay yemi ve hastalanarak lmtr. Kitabnda yazm olduu hadislerin, baz senedlerinin riclinde ahslar sayca farkldr. Baz metinlerde elfaz deimektedir. NESA : Knyesi. El-Hafz el-mam eyhl-slm Ebu Abdurrahmn bnu uayb bnu Ali bnu Sinn Bahr el Horsani el, Kdi (H.215-303). Aslen Horosann Nes ehrindendir, orada domutur. Tahsiline Belh ehrinde balamtr. Kitabnn ad Kitab el-Mcteb Mines-Snen (es-Snenus-Sura)dr. Tekrarlaryla beraber 5724 hadis ihtiva eder. afii fukuhasndandr. EB DVUD: Knyesi, El-mam es-Sebt, Seyydl Huffz Sleyman bnul-Ees bni shk es-Sicistani (H 212-275). Doum yeri Horasan Blgesinin Sicistn ehridir. Kitab hakknda Ben Reslullaha nispet edilen Beyzbin hadisten u Sneni setim. Kitabmn ierisinde 4800 hadis mevcuttur. der. Eb Dvud Snenini kendisinden yklenip rivyet izni alan yedi kii mevcuttur. Bunlardan drt tanesi yaygnlk kazanmtr. Nshalar arasnda farklar mevcuttur. TRMZ: Knyesi Muhammed b. s b. Sevre b. Musa b. Ed-Dahhk es Slemi el-Bi ed-Tirmizi Tirmizi Orta Asya ehirlerinden Termiz, Trmiz eklinde de telaffuz edilen, Tirmiz ehrine nispettir. Tahsilini memleketinde ve Horasanda yapmtr. Buharinin en mehur talebesidir. Bir mddet Buharada hadis okutmu. lelul-hadisi Semerkantta tasnif etmitir. Anadan doma m olduu rivayet edilmekte. Tekrarlaryla birlikte 3951 hadis yazmtr. BN MACE: Knyesi, Muhammed b. Yezid b. Abdullah er-Rabai el-Kazvini (209273). Tahran yaknlarndaki Kazvin ehrinde domutur ve lm yeri de Kazvindir. Tekrarlaryla birlikte 4341 hadis yazmtr. bnu Macenin Sneni hicri yedinci asrdan itibaren Ktbi Sittenin altnc kitab olarak benimsenir. Bazlar altnc Kitab olarak Muvattay grmtr. Grld gibi Ktbi Sittenin hibir yazar aslen Arap olmadklar gibi, seyahat amal olsa dahi Mekke ve Medine taraflarna gittikleri pek bilinmemektedir. Bir iki tanesinin Mekke ve Medine taraflarn gidip gezdikleriyle ilgili kayt varsa da bence uydurmadr. Zira byle bir ey vuku bulmu olsayd Hac ve Umre yaptklaryla ilgili kaytlarda mevcut olacakt byle bir eye rastlamadm. Bunlarn retileri zerine bir fkh oluturularak mezhepler meydana getirilmitir. Ehli Snnet ad altnda oluturulan drt mezhebin mamlar da ayn ekilde Arap asll deillerdir. Bu ahslarn ismi etrafnda oluturulan btn fkh bu mamlara mal edilmitir yada ad kullanlmtr. yle ki mam Eb Hanifeden hibir Kitab intikal etmemitir, buna ramen mezhebinin fkh ona dayandrlmtr. Bundan dolay konular ilendiinde falan ahs u sz syledi veya unu yapt derken o szn veya fiilin o ahsa ait olabilecei gibi, onun adna uydurulmu olabileceinin de dikkate alnmas gerekir. Zira Allaha ve Peygambere iftira edip yalan sz uyduran kimselerin, bakalar adna da yalan sz ve iftiralar uydurmalar gayet mmkndr. nsanlar nasl ki br semavi kitaplar deitirdiyseler, Allah, Kran

8

korumam olsayd onu dahi deitirmeye aba sarf edeceklerdi. Bundan dolay amacm bizzat ahslar olmayp, asrlardan beri sre gelen uydurma rivayetler ve onlar gerek manada uydurmu olanlardr. Konumuza dnp, drt mezhep imam konusunda, geerli kaynaklara dayal olarak bilgi verecek olursam: EB HANFE: Numan b. Sabit (H.80-150), Arap olmad kesin olmamakla beraber, Trk veya ran asll olduu hakknda farkl rivayetler mevcuttur. Onun Tirmizli bir Trk kabilesine mensup olduu sylenmekle beraber M. Ebu Zehraya gre ise Farsldr. Abdulbaki Glpnarlya gre de Eb-Hanife Numan b. Sabitin babas, Zerdt dinindeyken slam' Kabul eden Kbll Zevtdr, bu ahsn adnn Tvus yahut Merzubn olduunun rivayet edildii eklindedir. Fkh retisini rencileri olduklar iddia edilen Ebu Yusuf (H.113-182) ve Muhammed b. Hasan e-eybaniye (H.135-189) isnat ettirilmitir. Eb Hanifenin bizzat kendisi tarafndan kaleme alnm eseri yoktur. Snnet konusunda onun hakknda dendiine gre ravisi gvenilir olduu zaman Muhaddislerin ounluunun eilimine aykr biimde Mrsel hadisi delil olarak deerlendirmekteydi. Muhaddislerce zayf karlanan ve kendisiyle amel edilemez diye deerlendirilen bir ok hadisi delil olarak ileri srme yoluna gitmitir. Hanefiler yle sylemektedirler: Kuran, mtevatir veya mehur snnetle nesh edile bilir. Sadece ahad hadisle nesh edilemez. bylece hadislerin Kuran nesh edebileceini yani iptal edebileceini fkhlarna esas Kabul etmilerdir. ( Bak. Dr. smail Hakk nal. mam Ebu Hanifenin Hadis Anlay ve Hanefi Mezhebinin Hadis Metodu. Diyanet leri Bakanl Yaynlar No.327 Bask-1994 Sayfa 213 ) MAM MALK: ( H.93-179) Bazlar aslen Yemenli olduunu sylerken, baz siyer yazarlar mam Malik ve ailesinin Arap olmadn sylemilerdir. Byk atas Eb Amirin, Beni Teym klelerinden olduu sylenmitir. mam Malik, stadnn zellikle bni Hrmz olduunu belirtir. Yedi, sekiz yl yalnz ondan okudum, bakalarn bu ie hi kartrmadm der. Hrmz ad Acem asll olanlarn kulland bir isimdir. Bir rivayette de On yl oturup bni Hrmzden ders okudumder. (16 yl rivayeti de vardr) Ondan rendiklerini, baka bir kimseden almadn syler. mam Malik stad bni Hrmzden aldklarnn tamamyla tesiri altnda kalm denebilir. Medarikde yle denir: Malik derki, bni Hrmz yle derken iittim ifadeleri bunu aka ortaya koyar. Mehur Kitab Muvatta da 1826 hadis mevcuttur. Snnet Kuran ile Tearruz ederse, Baz hallerde Kuran snnete takdim eder, baz hallerde snneti Kurana hakim klar. Bylece snnetin Kuran iptal edebileceini Kabul etmitir. ( Bak, mam Malik , Hayat-Grleri- Fkhta yeri, Prof. Muhammed Ebu Zehra, Hilal Yaynlar 1984 sayfa 283.) MAM AF: Eb Abdullah Muhammed bin dris bin Abbas afii (H.150-204). Suriyede (Filistin) doduunu syleyenler olduu gibi ayrca Askalanda (gazze yaknnda) Hatta Yemende doduunu syleyenlerde vardr. Kurey kabilesinden olmad halde, klelik ynnden kureli saylmtr. Zira atas Ebu Lehebin klesi imi rivayet edilmitir. mer, atas afiiyi Kurey klelerine katmam, Osman onu bunlara katm. mam afii, Huzey kabilesinin yannda yaklak on yl kalarak, kendilerinden Arap dili ve iirini rendi. Ana dili Arapa olmayp Arapay sonradan rendii anlalmaktadr. Hocas mam Maliktir. El-Risale ve El-m isimli kitaplar vardr. afii derki: Fkh renmek isteyen Ebu Hanifenin iyalidir. Siyer isteyen Muhammed b.

9

shakn iyalidir. Hadis isteyen Malikin iyalidir. Tefsir isteyen Mukatil b. Sleymann iyalidir diyerek tavsiyede bulunur. Ebu Hanife ve mam Malikten bahsettik, dier ikisi ise: Muhammed b. shak : (H.85-151). Bilhassa Siyer Meazi almalar vardr. Siyerin dnda mstakil olarak Kitbussnen telif etmitir. brahim b. Sad ez Zuhri ondan sadece ahkama dair 17 bin hadis rivyet etmitir. Yahyal-Kattan onun hakknda kezzab yani yalanc demitir. Ayrca, hakknda iilie meyyal olduu ve kaderi olduu rivayetleri de vardr. Yalnz ahkama dair 17 bin hadis sylemesi ne kadar yalanc olduuna dair kuvvetli bir delildir. (Bak. lk Asrda slam Corafyasnda Hadis. Dr. S. Kemal Sandk. Diyanet leri Bakanl Yaynlar 299. Bask 1991 s. 45-46 ) Dier tavsiye ettii: Mukatil b. Sleyman inn Zeydiye Mezhebindendir. afii onun kitaplarn okudu, inceledi ve neticede onlar da okumaa tevik etti. Onu bu hususta imam addetti. Bu maddede kendisine bavurulan bir lim sayd. (Bu konuda bak. mam afii. Osman KESKOLU. Diyanet Bakanl yaynlar 1987 s. 46 ). afiinin kendiside Harun Reid zamannda iilikle itham edilmi ve takibata urayarak, Harun Reidin huzuruna bu konuda karlmtr. Kuran ve Snnet Konusundaki gr: afiinin bu konudaki gr, Snnetin Kuranla nesh edilemeyecei eklindedir. Reslullahn snnetini ancak Reslullahn snneti nesh edebilir. Kuran bir snneti nesh edemez, nesih olay olmas iin bunu baka bir snnetin iln etmesi gerekir der. Kurann snnetle nesh edilip nesh edilemeyecei konusuna gelince, her ne kadar Kuran ancak Kuran nesh eder diyorsa da , uygulama konusunda durum hite yle deildir. rnein, Kurana ramen, zina olaynda Recim cezasn kabul etmekle, snnetin Kuran nesh edebileceini aka beyan etmi olur. Yani ksaca iddias; Kuran snneti iptal edemez fakat snnet Kuran iptal eder eklindedir. (Konu hakknda bak: mam afii. Osman KESKOLU s.238-239. Byk afii lmihali, Yazan Halil Gnen. Hill Yaynlar 1979, 2. Bask s. 375.) AHMED BN-HANBEL: (H. 164-241) : Anas Ona gebe olarak Mervden Badata geldi. Mervde doduunu syleyenler var. Kendisinden yaplan rivayette Badatta doduu sylenmi. Merv asl olup Arap deildir. ( Yazlarmda Arap deildir derken, bununla o devirlerde ilk etapta Kurann yayld corafyaya yaknla veya uzakla dikkat ekmek suretiyle Kuran d baz kltrlerin etkinliine dikkat ekmek iindir. Yoksa slam dini evrensel olup, herhangi bir rktan olmak veya olmamak avantaj veya dezavantaj deildir.) Kitab Msnedde yaklak 40.000.- hadis vardr. Kuran esas alp snneti terk edenlere red iin Kitab bile yazmtr. Ona gre Kurann batn vardr. Halbuki Kurana batn bilgi isnat etmek kfrdr. Zira Kuran ak manal bir kitaptr. Ahmed, Snnetin Kurana hakim olduunu, fakat Kurann snnete hakim olmad ve snnetin Kuran nesh yani iptal edebilecei iddiasndadr. yle ki : Ahmede gre snnet beyan bakmndan Kurana hakim saylr, onun ahkamn takrir eder. atbi snnetin Kurana hakim olmasn yle aklar. Ulemaya gre snnet, kitaba hakimdir, Kitab hakim deildir, nk kitabn iki ve daha ziyade eye ihtimali vardr. demekte.gerek iman itimade, gerek amel ve akla dair olsun, Hadisler arasnda bir fark yapmazd. ( Konu hakknda bak.Ahmed bn-i Hanbel. Hill Yaynlar 1984 s.242-255 Prof. Muhammed Ebu Zehra. Terc. Osman KESKOLU .) Btn korkular Kurann slam dini retisine esas alnmasdr. Zira Kuran esas alnm olsa ve Peygamber adna ileri srm olduklar szler Kuran lsne

10

vurulsa, btn iftira ve yalanlar hemen ortaya kar ve snnet diye ileri srm olduklar szlerden geriye pek bir ey kalmaz. Bu hususu onlarda kabul eder mahiyette u ekilde itiraf etmektedirler. mam Ahmede gelince, o mam afiinin usulne uygun hareket eder. bni Kayym, Ahmedin ve afiinin grlerini destekleyerek yle der: Eer bir kimsenin kitabn zahirinden anlayna gre Hz. Peygamber Aleyhisselamn snnetleri red olunacak olursa o zaman snnetlerin ou red olunur ve snnet batl olur. (Ahmed ibn-i Hanbel, Hilal Yaynlar S.247 ) Bu ifadeler bile, Snnetle Kurann ne kadar bir birleriyle badamayan bilgiler ihtiva ettiini belirtmeye kafidir. Sonu olarak, mam Ahmed birok szlerinde belirtmitir ki, slam dinini renilmesi, ayn zamanda Kurana hakim olan! snnetle mmkndr. Kuran bilgisi snnet yoluyla olur, Kuran snnete hakim olamaz. Bu din snnet yoluyla renilir. slam fkhnn en kestirme ve en ilek yolu snnetten geer. Snnetin beyanndan yararlanmakszn sadece Kurandan renmee alanlar, doru yolu arrlar, hak yolu arrlar iddiasndadr. 750 bin hadis arasndan setii rivayet edilen. Msned teki hadislerin 10 bini tekrarlanm hadislerdir. Hadislerin sahihliine l olarak Kuran deil de kendi Msned ini kabul ve ve tavsiye eder, yle ki: Resulullahn hadislerinden olup olmad konusunda anlamazla dtnz rivayetlerle ilgili olarak Msnede bavurun. Orada bulduysanz delil, bulmadysanz delil olmaz . demitir. Mahiyeti ne olursa olsun, Kuran hadise tabi klar, yle ki : hatta ona gre haberi, vahid olan Hadisler bile, Kurann umumini tahsis eder. (Ahmed bn-i Hanbel. Hill Yaynlar s.245 ) Grld gibi drt mezhep imam da fkhlarna hadisleri esas almaktadrlar. ttifakla hadislerin Kuran ayetlerini iptal edebileceini fakat Kurann hadisleri iptal edemeyecei iddiasndadrlar. Bu da baka bir ifadeyle, Allahn Kuranla bildirdii slama, ncelikle hadislerle peygamberin kar kt ve peygamberin sznn Allah sznden daha stn olduu manasndadr. Bu ise slam dinine saldr ve peygambere byk bir iftiradr. imdi hadis ad altnda, peygambere yaptklar iftiralar ve bu iftiralara dayal olarak kabul edilen slam Dini anlaylarn rneklerle belirtmeye alacam ve grlecektir ki retmek istedikleri slam olmayp, Kurann slam retisini engellemek gayretleridir. Zira grlecei gibi birok konuda Kurana aykr ve bol bol elikili rivayetlerde bulunmak suretiyle, slami deerlere, Mslman ahsiyetlere ve Allaha karda saygszlk etmekten geri durmamlardr. Bunlarn retileri esas alndnda hibir slam farznn uygulanmas mmkn olmad gibi, slam' ve Tevhidi anlamakta mmkn deildir. Bu yle bir saldrdr ki planl ve kastl olarak yaplmtr. nk nerdikleri sistem ve reti bundan baka bir ifadeyle izah edilmeyecei gibi, kendileri zaman ierisinde aka bu amal bir ekip almas ortaya koymulardr. ia ve Vahhabiliktede durum bundan farkl olmayp, sistem olarak ehli snnettirler. Sras gelince bunlar da rneklerle izah etmeye alacam. ALLAHA, KURANA, PEYGAMBERLERE VE MSLMANLARA SALDIRI VE FTRA EREN KTB- STTEDEK HADSLERDEN RNEKLER VE ELETRLMELER

11

ALLAHA KARI FTRA VE SAYGISIZLIK ETMELER VE BU KONUDA UYDURDUKLARI HADS RNEKLER: 1- Hz. Enes radyallahu anh anlatyor: Reslullah a.s.v. buyurdular ki : Cehennem ierisine siler atldka: Daha var m? demekten geri durmaz. Bu hal, Rabbul-zzenin cehennemin iine ayan koyup, iki yakasn drp birletirmesine kadar devam eder. ite o zaman Cehennem: Yeter, yeter. zzet ve keremine yemin olsun yeter der. Cennette fazlalk devam eder. Allah, ona mahsus yeni bir halk yaratr ve bunlar cennetin fazla ksmna yerletirir. (Ktb-i Sitte, Prof. Dr. brahim Canan, Aka Yaynlar 1992 - Ankara. Cilt 14 s.445 Hadis sras 5226, Alntlar: Buhari, Tefsir, Kf 1. Eymn 12. Tevhit 7, Mslim, Cennet 37, ( 2848), Tirmizi, Tefsir, Kaf, (3268) ) ( Not: Bundan sonra brahim Canann Ktb-i Sitte isimli 18 ciltlik hadis kitaplar kaynak gsterildiinde, kaynak ismi K. S . Olarak ksaltlacak ve nne sra numaras yazlacak. rnein K.S. 5126 gibi.) HADSN TENKD: Yllarca inan sistemlerini inceledim bunlardan baka lahn cehenneme layk grenine hi rastlamadm. Putperestler dahi, taptklar putlarna byle bir eyi yaktrmazlar, tercmeyi yapan brahim CANAN, asl metinde geen cehennemin iine ifadesini tam tercme etmeyerek, (belli ki, ifade ona da ar gelmi) cehennemin zerine ifadesini kullanm. Halbuki asl metinde aleyhe deil, ifade fiyhe yani ierisinde eklindedir. Bunlar, Allah tecsim ederek ona ayak isnat ettiler ve bu aya da cehenneme koydular. Cennet iin ise doldurulmak zere imtihansz halk yaratlacan iddia ettiler. Cehennemin boluunu Allahn ayayla, Cennetin boluunu ise hi dnyaya gelmemi halkla doldurmak ylemi! Allah, bunlarn bu kfrnden mnezzeh ve ycedir. Allaha ayak isnat etmeleri tebih deil tecsimdir. Zira cehennem cisimdir ve cisimlerin doldurulmas ancak cisim ile olur. Allahn, cehennemi neyle dolduracana dair Kurandan mealen: - Eer Rabbin dileseydi insanlar tek bir mmet yapard. Oysa, ite ihtilaf edip durmaktadrlar. 11/118 - Ancak Rabbnn merhamet ettikleri, (Bu ihtilaftan) istisna tekil ederler. Zaten Allah, onlar bunun iin yaratmtr. Ve bylece, Rabbnn muhakkak cehennemi hep cin ve insanlarla dolduracam sz yerine gelmi olacaktr. 11/119 - Dileseydik, herkese hidayetini verirdik, (herkesi doru yola getirirdik). Fakat (hikmetim uyarnca) benden (kan) u sz gerekleecektir: mutlaka cehennemi, cinlerden ve insanlardan bir ksmyla tamamen dolduracam. 32/13 Grld gibi, cehennemin doldurulmas konusunda uydurduklar hadis Kurana ters dmektedir.

12

2- Hz. Eb Hreyre r.a. Anlatyor: Reslullah a.s.v. buyurdular ki: Sizden biri kardeiyle dvnce yze vurmaktan saknsn. (Buhari, Itk 20, Mslim, Birr, 112, (2612). ) Mslimin ifadesinde u ziyade var. ... Zir Allah demi kendi sretinde yaratmtr. ( K.S. 3483 Cilt 10 Bask 1990) 3- Yine Ebu Hreyre r.a. Anlatyor: Reslullah a.s.v. Buyurdular ki: Allahu teala hazretleri, Hz. Adem a.s.m kendi sureti zere ve boyunu da atm zira olarak yaratnca:.... (K.S. 3382 C.10 S.177 B.1990, alnts Buhari, stizan 1, Mslim, Cennet 28 (2841) ). 4- bnu Abbs r.a. Anlatyor: Reslullah a.s.v. Buyurdular ki : Bu gece Rabbimden bir (melek, eli olarak) geldi. -Bir rivayette ise yle demitir: Rabbim bana en gzel bir surette geldi -ve : Ey Muhammed. dedi. Buyur Rabbim, emrindeyim. dedim. Melei Ala (da bulunanlarn) nelerde yartklarn biliyor musun dedi. Hayr dedim. Bunun zerine elini omuzlarmn arasna koydu. Hatta onun serinliini gslerimde hissettim....... (K.S. 4668 C.13 B 1992 alnt: Tirmizi, Tefsir Sd, (3231,3232) ). 5- Hz. bey bnu Kab r.a. Anlatyor: Reslullah a.s.v. Buyurdular ki: Hakkn musafaha ettii ilk kimse merdir. lk selam verdii kimsede o olacaktr. (K.S.6012 C.16 B. 1993) Alnt bn!i Mace 104. HADSLERN TENKD: Allaha insan eklin de suret iddia ettiler, yle bir benzerlikten dolay yze vurulmamasn tavsiye ettiler. Aslnda istedikleri sayg gayreti deildir. Allahn yz ile insann yznn ayn olduunu vurgulamak iin yze vurulmamasn tavsiye etmilerdir. Allahn eline serinlik atfetmeleri de tecsim vurgulamasdr, ayn ekilde Allahn mer ile tokalatn ve onun elinden tutup cennete koyduu iddias da apak tecsimdir. Allah tecsim etmek yani cisim saymak apak kfrdr. Ayrca meri Peygamberimiz dahil tm Peygamberlerden ve Mslmanlar dan stn olarak rivayet etmeleri, karklk karma amal bir yalan uydurmasdr, yoksa meri sevdiklerinden falan deildir. 6- Hz. Ebu Hreyre r.a. Anlatyor: Reslullah a.s.v. buyurdular ki: zm Kerm diye isimlendirmeyin. Vay u dehrin mahrumiyet ve hsranna diye kahrl sz sylemeyin. Zira Allahn kendisi dehr (zaman) dir.(K.S. 5938 C.16 B.1993 Alntlar, Buhari Edep 101, Mslim Elfaz 516, (2246, 2247), Ebu Davud, edeb 81 (4974), Muvatta, Kelam 3.(2.984).) HADSN TENKD: Allah hibir ekilde zaman olarak tavsif edilemez, zira zamann kendisi yaratktr. Geer ve noksanlar, bal olduu olaya ilikin tkenir. Yoktan var edilmekte ve vardan yok edilmektedir. Dn yok olmutur, yarn yaratlmakla yoktan varla gelecektir. Var iken yok olan, yokken var olan hibir ekilde lah olmaz, zira bu hususlar noksanlk ve acizliktir. Allah ise hibir ekilde zamann bu zelikleriyle noksan ve aciz deildir. Zira Allah noksan sfatlardan mnezzehtir.

13

Zaman konusunda Kurandan mealen: -nsann zerinden, henz kendisinin anlan bir ey olmad uzun bir sre gemedi mi. 76/11 Grld gibi zaman gelip geici bir eydir, Allah zaman olarak tavsif edilemez, hadis diye iddia ettikleri Kurana aykrdr. 7- Sahiheyn (Buhari ve Mslim) ve Tirmizi de Ebu Hreyreden gelen dier bir hadiste Reslullah yle buyurmutur: Allah Tela hz.yle buyurdu: Ben, kulumun benim hakkmdaki zannna greyimdir. (K.S.5849 C.16 B.1993 alntlar Buhari, Tevhit 35, Mslim, Zikr 1, (2675), Tirmizi, Zht 51, (2389) ) HADSN TENKD : Kullar, Allah hakknda iyi veya kt zanda bulanabilirler. Bir kimsenin Allah hakknda iftira en kt zanda bulunmas mmkndr, o taktirde iddia ettikleri hadise gre Allah ktdr manas kar ki, Allah yle bir eyden tenzih ederiz. Allah kullarnn zannna gre deil, kendi zatna gredir. Zan kendi bana hakikatten hibir ey ifade etmez. Bununla ilgili olarak Kuranda yle bildirilmitir. Mealen: -Onlarn ou zandan baka bir eye uymuyorlar. Zan ise gerekten hibir ey kazandrmaz. Muhakkak ki Allah onlarn ne yaptklarn bilir.10/36 -Allah gerei gibi bilemediler. Halbuki Kyamet gn yer, tamamen Onun avucu iindedir, gklerde sa elinde drlmtr. O, onlarn ortak kotuklarndan uzak ve ycedir.39/67 -Allaha yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? Onlar Rablerine sunulacaklar, ahitler de: te Rablerine kar yalan syleyenler bunlardr. diyecekler. yi bilin ki Allahn laneti zalimlerin zerinedir. 11/18 -Bak nasl Allaha yalan uyduruyorlar. Apak bir gnah olarak bu yeter. 4/50 Grld gibi uydurduklar hadis, Kurana aykrdr ve Allaha kar bir iftira ve isyandr. 8- bnul -Museyyib, Ata bnu Zeyd el- Leysi, Ebu Hureyre r.a. den naklen anlatyor: Reslullaha atfen maherde ilerinde mnafklarn da olduu halde (yalnz) bu mmet kalacak, derken Allah Tebareke ve Teala onlara evvelce tandklarndan baka bir surette tecelli edecek ve: -Ben sizin Rabbinizim, diyecek. Onlar (Allah tanmadklar iin) Biz senden Allaha snrz! Rabbmz geldii zaman biz onu tanrz diyecekler. Bunun zerine Allah Teala hazretleri (karlarnda) onlarn tandklar suretiyle tecelli edecek ve : Ben sizin Rabbinizim buyuracak. Onlarda: Evet, bizim Rabbmz sensin diyerek ona tabii olacaklar......(K.S.5072 C.14 B.1992 alntlar Buhari, Rikak 52, Ezan 129, Tevhit 24, Mslim, man 299, (182), Tirmizi, Cennet 20, (2560) ) (Sahih-i Mslim,Ahmed Davudolu, Snmez neriyat A.. C.2 299/665 )

14

HADSN TENKD: Birinci seferki, Allahn tecelli ettii iddialarnda, Allahn kendisine uygun gelmeyen ve mnafklar ilerinde olduu halde tm Muhammed mmetinin onu tanmayacaklar bir surette tecelli ettiini iddia etmeleri, Allaha bir saygszl ifade eder. Zira Allahn, hem mminler, hem de mnafklar tarafndan reddedilecek, (haa Ondan) irkin bir surette tecelli ettiini iddia etmilerdir. yle ki, inanc ve ameli ne olursa olsun Allah kimse beenmemi demektedirler. Ayrca bu hususu vurgulamak iin rivayet yalanlarna mnafklar da dahil etmilerdir. Ayrca, Allahn suretten surete ekil deitirme ile tecelli edip grndn iddia etmeleri tecsimdir. O tecsim edilmekten yani yaratklara benzetilmekten onlarla bir saylmaktan mnezzehtir. 9- bnu-l Museyyib, Ata bnu Zeyd el-Leysi, Ebu Hureyre r.a. Den naklen anlatyor: Reslullaha atfen, insanlar Reslullah a.s.v.e Ey Allahn Resul: Kyamet gn Rabbimizi grecek miyiz? diye sordular. O da: Siz bulutsuz dolunay gecesinde Ay grmekte pheye der misiniz? diye cevap verdi. Onlar : Hayr! Ey Allahn Resul. diye cevap verdiler. Bunun zerine: unu bilin ki siz Rabbinizi byle greceksiniz....(K.S. 5072 C.14 Alntlar Buhari, Rikak 52, Ezan 129, Tevhit 24 Mslim, man 299, (182), Tirmizi, Cennet 20, (2560) ) 10- Ebu Zerr r.a. anlatyor: Resulullah a.s.v. a sen Rab teala y hi grdn m? diye sordum. Nurdur, ben Onu nasl grrm buyurdular.( K.S. 5159 C.14 alntlar, Mslim, man 291.(178): Tirmizi, Tefsir, Necm,(3278). ) HADSLERN TENKD: Son hadiste Allahn grlmeyeceini tahdis etmeleri, grlecei hususunda tahdis ettikleri evvelki dier iki hadisle elikilidir. Zaten metotlarnn ana temellerinden biride budur. Bir konuda bir hadis rivayet ederken o hadise aykr bir veya birden fazla hadis, tahdis etmeye zenle gayret gsterirler, bylece elikili hadisleri ilerine geldii yerde kullanmak, hem de zihinleri iyice kartrmak iin bunu yaparlar. KURAN HAKKIN DA UYDURDUKLARI HADS RNEKLER I- KURAN TAHRF EDLMTR DDALARI: 11- Aie (r.anha)nn azatls Ebu Yunus yle demitir: -Aie (r. anha) kendisi iin bir Mushaf yazmam emretti ve, Namazlara ve orta namazna devam edin ayetine gelince bana haber ver dedi. Ben de o ayete varnca kendisine haber verdim. Bana o ayeti namazlara , Orta namazna ve ikindi namazna devam edin, Allah iin tevazu halinde namaz kln eklinde yazdrd. Sonra da: Ben bunu Reslullah s.a.v. den duydum dedi. (Snen-i Eb Dvud terceme ve erhi, amil yayn evi 1998. Do. Dr. . Ltfi akan K. Salat (2), Bab 5 H. 410 sayfa 148 C.2) HADSN TENKD: Bu hadis uydurmasyla, Kuranda noksanlk olduunu iddia etmilerdir. Zira bahsi geen ayette ikindi ifadesi mevcut deildir. yle ki, Kurandan mealen -Namazlar ve orta namaz koruyun, gnlden ballk ve sayg ile Allahn huzuruna

15

durun. 2/238 Olarak ifade edilmitir. Amalar Kurana olan itimad sarsmak iin zihinleri bulandrmaktr. Bu hususta baka hadis uydurmalard vardr. rnein: 12- Ubey bnu Kab (r.a.)n anlattna gre, Reslullah (a.s.v.) kendisine: Allah, sana Kuran okumam emretti demi ve Lem yekunullezine kefereyu ve bu sureden olmak zere unu okumutu: Allah indindeki din muvahhid slam dinidir, ne Hristiyanlk, ne Yahudilik nede Mecusilik deildir. Kim bir hayr yaparsa asla zayi olmayacaktr. Ubey bnu Kab: Bana unu da okudu dedi: Adem olunun bir vadi dolu mal olsa ikincisini de arar. kinciyi de elde etse ncsn de arar. Ademolunun i boluunu ancak toprak doldurur. Allah tevbe edenleri affeder. (K.S.943 C.4 B. 1988. Alnts, Tirmizi, Menakp ( 3894). ) HADSN TENKD: Trnak iindeki ifadeler kendilerince uydurulmu szlerdir. Kuranda bu ekilde ayetler mevcut deildir. Dolaysyla Kuran dnda ayet iddia etmilerdir. 13-......Ebud- Derda: --Abdullah ibn Mesd Vel - leyli iza yaa..y nasl okuyor diye sordu. Ben kendisine (Alkame) -- Vel leyli iz yaa ven -nehari iz tecelli ve zekeri vel ns eklinde okudum. Ebud- Darda: --Vallahi Reslullah beni byle okutmutur. Ben Reslullah tan az aza byle rendim dedi. ( Sahih- i Buhari, tken yaynlar, Mtercim, Mehmet SOFUOLU, cilt 8 B.1987 Kitabu Fedail Ashbin-Nebi Rivayet 82 s.3521) HADSN TENKD: Bylece Leyl sresi (92/3) Ayette geen yaratma kelimesinin fazlalk olduunu, Kurandan olmadn iddia etmilerdir. Yani, Kurana ekleme yaplm olduunu iddia etmilerdir. Yine rivayet ettiler ki: 14- ........ Said ibn Cubeyr yle demitir: Bizler muhakkak bn Abbasn Yannda bulunduk: O yle dedi: Bana Ubeyy bn Kab tahdis edip yle dedi: Reslullah (s):....... Gemiye gelince, o denizde i yapan yoksullarn d. Onun iin ben onu kusurlu yapmak istedim ki, arkalarnda her salam gemiyi zorla almakta olan bir hkmdar vard (el-Kehf 79). Verehum (= Arkalarnda) szn Emenehum melikun (= nlerinde bir melik vardr ) eklinde okumutur. (Buhari, Kitabu-urut 15 Cilt 6 s. 2551 tken 1987 ). HADSN TENKD: Bu hadis rivayetleriyle Kuranda geen (18/79) Verehum (=Arkalarnda) kelimesini. Emenehum (=nlerinde) eklinde olduunu iddia etmekle yine Kuranda tahrifat olduunu iddia etmilerdir. Bu kabil rnekler uydurmu olduklar hadislerde epey vardr, bylece elde mevcut Kurann orijinal olmadn iddia etmek suretiyle insanlarda phe meydana getirmek istedikleri aktr. Byle bir iddia Kurann Allah tarafndan korunmu olduunu inkar manasnda olduu ve bu itibarla da Kuran inkar etmek olduu meydandadr. Gereklere de aykrdr, zira dnyada iki ayr kelime

16

ihtiva eden iki Kuran mevcut deildir. II- KURANIN PEYGAMBERDEN SONRA TOPLANMI OLDUUNU DDA ETMELER: 15- ............ Zeyd bn Sabit el-Ensri ye atfen yaptklar rivayette: Ebu Bekir ve merin grevlendirmesiyle Zeyd diyor ki, Ben kalktm, Kurann ardna dp gerei gibi aratrdm ve onu yazl bulunduu deri paralarndan, krek kemiklerinden, hurma dallarndan ve hfzlarn ezberlerinden bir yerde topladm. Ve et-Tevbe Sresinden iki ayeti, Eb Huzeyme el-Ensrinin yannda buldum. O iki yeti ondan baka kimsenin yannda bulmadm. Neticede ilerinde Kuran toplanlan bu sahibeler, Allah kendisini veft ettirinceye kadar Eb Bekrin yannda kald ..........................(Buhari, Kitabul-Tefsir 199 Cilt 9 s. 44234424 tken 1987) 16-............ Eb shak yle dedi: Ben el-Ber ( R ) dan iittim, yle diyordu: Mminlerden oturanlarla, Allah yolunda mallaryla, canlaryla savaanlar msvi olmaz... Ayeti indii zaman, Reslullah (S) Zeydi ard. Zeyd bir krek kemii ile geldi ve o ayeti yazd..... (Buhari, Kitabul-Cihd ves-siyer 47 cilt 6, s.2674. tken 1987 ) HADSN TENKD: Kurann, Peygamber zamannda kitap halinde mevcut olmad, sonradan rast gele bir aratrmayla, hurma dallarndan, deri paralarndan, ta levhalardan, krek kemiklerinden, hafzlarn ezberlerinden toplanm bir kitap olduu hususunda mteaddit rivayetler uydurmulardr. yle ki, Kuran bu dedikleri eylere yazl bir Kitab olmu olsayd, bir ambar doldurmas gerekirdi, bu iddialar Kurana bir iftira ve saygszln ifadesidir. Allah, Kuranda Kitab indirmi olduunu ayetlerle bildirmitir. Kuran Kitab halinde Peygamber zamannda mevcut deil idiyse insanlar Kitab mevcut olmad halde, ayetlerde niin Kurandan Kitab olarak bahsediliyor diye sorarlard. Peygamber zamannda Kuran Kitab olarak mevcut idi, ve iddia ettikleri gibi, ta paralarna , hurma dallarna v.s. yazlmyordu. nce ceylan derileri zerine yazlan bir Kitab halindeydi. Bu hususta Kurandan mealen: - Andolsun Tra (52/1) - Satr satr yazlm Kitaba (52/2) - Yaylm ince deri zerine (52/3) fadeleri Kurann nasl yazlm bir Kitab olduunu belirtir. Ayetler peygambere inmiti, eer Kuran ince deri zerine yazlp tespit edilmemi olsayd bu ayetleri duyanlar, siz hangi ince deri zerine yazlm kitaptan bahsediyorsunuz diye sormaz mydlar! Kurann peygamber zamannda zenle yazlm olduuna dair dier bir rnek, Kurandan mealen: - Hayr, o ayetler bir mesajdrlar. (80/11) - steyen onlar idrak eder. (80/12) - Onlar, deerli sayfalardadr. (80/13) - Yksek ve temiz sayfalarda. (80/14) Bu rneklerden anlald zere, Kurann sonradan rast gele, ta paralarndan,aa kabuklarndan, krek kemiklerinden toplanm bir kitab olduu yolundaki rivayetler

17

Kurana uymamaktadr, ve asl yoktur. Rivayetler uydurulurken, daha ncede belirttiim gibi bazen kastl, bazen de tutarszlk eklinde bir ok elikilere dlmtr. Fert ve kiilere kabul ettirmek ve sktklarnda kendilerini kurtarmak iin bazen dorulara da yer vermilerdir. yle ki bir konu hakknda bir rivayet uydurduklarnda, muhakkak ona muhalif bir veya birden fazla rivayet uydurmaya zen gstermilerdir. Sk sk bu tr elikili ifadeleri yan yana yazarak okuyucunun bu hususa dikkatini ekmeye alacam. Zira hadis uydurma sistemlerinin kk budur. rnein, Kurann sonradan rast gele toplanm bir kitap olduunu sylerken baka bir yerde, peygamberin onu Mushaf halinde braktn rivayet etmek onlar iin gayet normal bir durumdur. yle ki, uydurduklar dier bir rivayette yle diyorlar: 17- ......Abdlaziz bn Rufey yle dedi: Ben addat bn Makl ile beraber bn Abbasn yanna girdim. addat bn Makl, Abbasa: -Peygamber (s) bir ey brakt m? diye sordu. bn Abbas: - Mushaf n iki yann kuatan ciltler arasnda bulunandan baka bir ey brakmad, dedi. Biz yine beraberce Muhammed bnul -Hanefiyye nin yanna girdik ve onada ayn suali sorduk. Muhammed bnul Hanefiyye de: - ki kapak arasnda bulunandan baka bir ey brakmad, dedi. (Buhari,Kitbu Fedaill -Kuran 39 Cilt 11 sayfa 5112 tken 1988) Bu hadis evvelki hadislerle elikili olduu gibi, Kurann Peygamber zamannda kitap halinde mevcut olduunu ve Peygamberin hibir rivayet brakmadn itiraf etmilerdir. Dier bir rivayette de yle demektedirler: 18-.......Enes bn Mlik el -Ensri den rivayet ettiler ki:........ Peygamber hcrenin perdesini at da, bizlere bakmaya balad. Kendisi ayakta duruyor ve yz de Mushaf yapra gibi parlyordu...... (Buhari, kitabul -Ezn 72 cilt 2 sayfa 707 - 708 tken 1987) Bu rivayette de peygamberin zamannda Mushafn yani kitap halinde Kurann, parlak sahifelere yazl olarak mevcut olduunu itiraf etmilerdir. Zira var idi ki peygamberin yzn onun sahifelerine benzetmilerdir. Ayrca, grld gibi 15 ve 16 no lu rneklerde verdiim rivayetler. 17 ve 18 no.lu rneklerde belirttiim rivayetlerle eliki halindedirler. III - KURANIN OKUNUUNU TAHRF N UYDURDUKLARI HADS RNEKLER 19- .......Ben Abdullah bni Mesddan iittim, yle diyordu: Ben bir kimsenin bir ayeti, benim peygamberden iittiim okuyuun hilfna okuduunu iittim. Hemen elinden tuttum ve onu Reslullaha getirdim. Reslullah (S) : Her ikinizde gzel okudunuz buyurdu. ube dedi ki: Ben Reslullahn unu da sylediini zannediyorum: (Kuran hakknda) sakn ihtilaf etmeyiniz. nk sizden evvelki mmetler kitaplarnda ihtilaf ettiler de bu yzden helak oldular (Buhari, Kitabul-husmat cilt 5 sayfa 2228 tken 1987)

18

20-........ O da bn Abbs (R)tan tahdis etti ki, Reslullah (S) yle buyurmutur: Cibril bana Kuran bir okunu zerine okuttu. Ben de durmadan bunun artmasn istedim. T yedi trl okunua eriinceye kadar bu dileimde srar ettim. (Buhari, Kitbu Bedil-Halk 29 Cilt 7 Sayfa 3035 tken 1987.) Yukardaki rivayette Kurann, bir okunu zerine Cebrail tarafndan indirildii ve peygamberin sraryla yedi okunua karld belirtilmitir. Buna ramen yle de tahdis etmekten ekinmediler: 21- beyy b Kabden (rivayet edilmitir.) Dedi ki: Reslullah (s.a.v.) Cebrile rastlad ve : Ey Cibril, ben mmi bir kavme gnderildim. Bunlarn arasnda koca karlar, ihtiyar erkekler, olanlar, kzlar, hi kitap okumayan adamlar var, dedi. Cibril o zaman : - Ey Muhammed, muhakkakki, Kuran yedi harf zerine nzil olmutur, demitir. (Kuran Kerimin faziletleri ve Okuma Kideleri. Dr. smail Karaam, Marmara nv. lahiyat Fakl. Yaynlar No 7 sayfa 21 alnts, et- Tirmizi, Sahihut -Tirmizi bi erhl -mam bnil Arabi, VI.63. Msr 1934) BLM 2 Tirmizinin bu rivayetinde ise Meer ki Kuran zaten yedi okunu zerine inmi ve Peygamberin bundan haberi yokmu, bu ise bir elikidir. in ilgin yan Kuran harekeli olup, bir okunutan baka okunmasna imkan yoktur. Sonradan harekelendi iddialar uydurmadr. Rivayetlere tabii olan kimseler dahi yedi harf iddialarnn ne manaya geldiini bundan dolay bilememektedirler. Dr smail Karaam, yukarda bahsi geen eserin de bu konuda yle demektedir: Yedi harf ile ilgili haberlerin ok youn olmasna her snftaki slam bilginlerinin bu konuda fikir yrtm olmasna ramen, yedi harfin manas zerinde bir fikir birliine varlmamtr. Kuran ilimleri ile ilgili bir ok eserde verildiine gre, zerinde en ok ihtilaf edilen konu budur. Ayn kaynaklarn haberlerine nazaran Eb Hatim b. Hbbn (354/965) bu konuda 35 ihtilafn varlna haber vermi, hatta bunlarn tamamnn 40 kadar olduu sylenmitir. Biz bunlardan --- ancak--- birka tanesini rnek olarak sunacaz: 1- Alimlerin ounluuna gre, Yedi harfden maksat, Arap kabilelerinden mehur yedisinin leheleridir. Fakat yinede bu kabilelerin hangileri olduu hakknda ihtilaf vardr.... 2- Yedi harf tabiri, medll mkl,manas itibariyle mteabih bir deyimdir. Bu tabirin mkl olmasnn sebebi de, el- Ahruf kelimesinden gelmektedir. nk Harf kelimesi bir ok manalara delalet eden mterek lafzdr. Mterek lafz olmas hasebiyle de, hangi manann kastedildii --kati olarak-- anlalmaz. Dr. smail Karaam bylece devam ederek birka rnek daha veriyor. (sayfa 22) imdi dense ki, mahiyeti belli olmayan bu tr rivayetleri neden uydurdular? Nedeni ; Bir

19

eyin hatal sylenmesine mazeret kabul edilmise ve bu mazeret belli deilse, o zaman yaplacak btn hata ve bozuk uygulamalar bu belirsiz mazerete mal edilebilir. Bylece Kurana bu ynden yaplacak btn saldrlar meru gstermeyi amalamaktadrlar. Yaplan yanl okuyulara yaplacak itirazlar engellemek iinde u ekil de rivayet uydurmulardr: 22- Ebu Hureyre (r.a) hz.anlatyor: Reslullah ( a.s.v.)yle buyurdular: Kran hakknda mnakaa kfrdr (K.S 1158 C.5 S. 271 alnts, Eb Dvd, Snnet 5, (4603) ) Bu gibi hadis uydurmalaryla, Kurann ihtilafl okunabileceini ve bu okunular elde mevcut Kurana uymasa dahi mdahale etmemek gerektiini. Hatta mnakaa etmenin kfr olduunu sylemektedirler. Kuran kelimeleri eitli ekilde okunamaz, harekeli olarak nasl inmilerse yalnz ve yalnz o ekilde okunurlar. Ve bir okunula inmilerdir. Deiik okumak kelimeyi deitirmek demektir, bu ise Allahtan bakas iin mmkn deildir. Kurandan, mealen: - Rabnn kitabndan sana vahye dileni oku; Onun szlerini deitirecek kimse yoktur, Ondan baka snlacak bir kimsede bulamazsn. 18/27 - Elif, lam, ra. Bu kitap; Ayetleri kesinletirilmi sonrada hakim ve habir olan Allah tarafndan uzun uzadya aklanmtr. (11/1) Daha nce metotlarnn zt rivayetler uydurmak olduunu belirtmitim. Bu konuda da yle rivayetleri vardr: 23- .......Enesten naklen........ -Sizler Zeyd ibn Sabit ile Kurandan herhangi bir eyde ihtilaf ettiiniz zaman, Kuran Kurey lisan ile yaznz. nk Kuran Kurey lisan ile nazil olmutur,dedi. Onlar da ite byle yaptlar.( Buhari. Kitabul Menkb 15 cilt 7 sayfa 3309, tken 1987) Bu hadis ile Kurann bir lisan zerine indiini ve yanllklara ihtilaf edilebileceini rivayet etmekle, yedi lisan zerine indiin ve deiik okunabilecei konusundaki rivayetlerle elikiye dmlerdir. IV - VAHYN N SIRASIYLA LGL OLARAK UYDURDUKLARI ELKL HADSLER 24- Hz ieden naklen ...............(Peygambere ilk gelen Vahiy lak suresi 1-5 tir) (K.S. 5563 C 15 S. 389 - b 1992, alntlar Buhari, Bedl- Vahiy, Enbiya 21, Tefsir, Alk Tabir 1; Mslim, man 252, (160); Tirmizi, Menakb 13, (3636). ) 25- Yahya bnu Ebi Kesir anlatyor: Ebu Seleme bnu Abdurrahman a Kurandan ilk inenin ne olduunu sordum. Ya eyyhel - Mdessir (Ey rtsne brnm) : (Suresi) dir ! dedi......... (K.S. 5564 C. 15 S. 391 alntlar, Buhari, Bedl - Halk 6, Tefsir, Mdessir, tefsir, Alak, Edeb 118 ; Mslim, man 257, (161) )

20

Yukardaki iki rivayet birbiriyle elikilidir. V - RESLULLAHIN NEY VASYET ETT HUSUSUNDA UYDURDUKLARI ELKL HADSLER 26- imam Malike ulatna gre, Hz. Peygamber (a.s.v) unu sylemitir: Size iki ey brakyorum. Bunlara uyduunuz mddete asla saptmayacaksnz: Allahn Kitab ve Resln Snneti. (Muvatta, Kader 3, (2, 899), K.S. 53 C. 2 S. 328 - 1988) 27- Yezid bnu Erkam (r.a) anlatyor : Hz. Peygamber (a.s.v) buyurdular ki Size uyduunuz takdirde benden sonra asla sapmayacanz iki ey brakyorum. Bunlardan biri dierinden daha byktr. Bu. Allahn Kitabdr. Semadan arza uzatlm bir ip durumundadr. (Dieri de) kendi neslim, Ehli Beytimdir. Bu iki ey, cennette Kevser havuzunun banda bana gelip (hakknz da bilgi verinceye kadar) birbirlerinden ayrlmayacaktr. yleyse bunlar hakknda, ardmdan bana nasl bir halef olacanz siz dnn (K.S. 54 C. 2 S. 328-329 B. 1998 alnts Tirmizi, Menakb 77.(3790) ) 28- ..........Bize Talha bnu Musarruf tahdis edip yle dedi: ben Abdullah bn Ebi Evf ( R )ya: - Peygamber (S) vasiyet etti mi diye sordum. O: - Hayr ( vasiyet etmedi ), dedi. - Bunun zerine ben : -yleyse insanlar zerine vasiyet etmek nasl farz yazld, yahut insanlar nasl vasiyet etmekle emr olundular? Dedim. -Abdullah bn ebi Evf : -Reslullah, Allahn kitab na tutunmak ve onunla amel etmeyi vasiyet etti, dedi. (Buhari, Kitabul -Vesy 3 cilt 6 sayfa 2583, tken 1987 ) 29-......... Reslullaha atfen Veda Hdbesinde : Mminler! Size bir emanet brakyorum ki ona sk sarldka yolunuzu hi armayacaksnz. O emanet Allahn kitab Kurandr. (Buhari. Kitabul - Hac cilt 4 sayfa 1648, tken 1987) Grld gibi, rneklerdeki 26 ve 27 ki rivayetler Kendi aralarnda elikili olduklar gibi, 28 ve 29. Rivayetlerle de elikilidirler. Biz ancak Kurandan sorumluyuz, onun iin 28 ve 29. rivayetler geree uygundur. Snnet diye uydurduklar rivayetler bir birleriyle elikili olduundan, doru yolu onlarla bulmak mmkn deildir. Ayrca Kuran yeterli olup yle bir eye ihtiyata yoktur. Ehlibeyt ise, onlarda bizim gibi ancak Kurana uymakla doru yolu bulabilirler, kald ki bin seneden fazla bir zamandr, ehlibeytten bir kimseyi mahhas olarak dnyada kimse grmedii gibi, onlar gren kimseyi de gren olmamtr. Onun iin Kuranla birlikte ehlibeyt rehberlii diye bir ey olmad gibi, byle bir eye ihtiyata yoktur. Aksine iddialar gereklere uymayan hususlardr. VI- KURANIN CRETLE OKUNUP-OKUNAMAYACAI KONUSUNDA VE RKYE LE LGL UYDURDUKLARI RVAYET RNEKLER 30- mrn bnu Husyen (r.a.)n anlattna gre, mrn, Kuran okuyan, arkasndan da

21

buna mukabil halktan dnyalk talebeden birisine rastlamt, nn lillahi ve inn ileyhi rciun, deyip arkasndan u aklamay yapt: Hz. Peygamber (a.s.v.)in yle sylediini iittim: Kim Kuran okursa (isteyeceini) Allahtan istesin. Zira bir takm insanlar zuhur edecek, onlar Kuran okuyup, okuduklar mukabilinde halktan (dnyalk) isteyecekler. (K.S. 434 C.3 S.243 B.1988, alnts Tirmizi, Sevbul-Kuran 20,2918 ) 31- Ubade bnus-Smit r.a. Anlatyor: Ben ehl-i Suffadan bir ksm insanlara yaz ve Kuran retmitim. Onlardan bir adam bana bir yay hediye etti. Ben de: (Bu yay) benim iin (byk) bir mal deil, onunla Allah yolunda at yaparm, gidip Reslullah aleyhissaltu vesselma soracam dedim. Gidip sordum: Ey Allahn Resl! dedim. Kendilerine yaz ve Kuran rettiim kimselerden biri bana bir yay hediye etti. Bu benim iin bir mal da deil. Ben onunla Allah yolunda at yaparm! dedim. a.s.v. bana : Eer ateten bir tak taknmay seversen kabul et! diye cevap verdi. (K.S. 5787 C.16 s.249 B.1993 alnts, Ebu Dvud, By 37, (3417) ) 30 ve 31. Rivayetlerde, Kuran okumaktan, Kuran ve Yaz retmekten cret alnmasnn kesin olarak haram olduunu rivayet ettiler. Buna ramen u ekilde bir baka rivayette bulundular: 32- bnu Abbs r.a. Anlatyor: Reslullah a.s.v. Buyurdular ki: zerine cret almada en hakl olduunuz ey Kitabullahtr. ( K.S. 5171 C.14 S. 506-507 B.1992, alnts Buhri, cre 16, Tbb 34. ) Bu rivayette , zerine cret almada en meru olan eyin Kuran olduunu tahdis etmeleri ak bir elikidir. 33. Reslullaha atfen: Cbir yle demi Benim bir daym vard. Akrebe kar rukye yapard. Derken Reslullah rukyeyi yasak etti, Mteakiben ona gelerek: - Ya Reslullah! Gerekten sen rukyeyi yasak ettin mi? Ben akrebe kar rukye yapyorum dedi. Bunun zerine: Sizden her kim din kardeine fayda verebilirse bunu yapsn! buyurdular. (Sahihi Mslim, Terc. Ahmet Davudolu, snmez Neriyat A.. Cilt 9 62/624) Rivayet kendi ieriinde elikilidir, mademki rukye yapmann bir mahzuru yok idiyse bunu peygamber neden yasaklad? Rukye, bir hastann iyilemesi iin, onun zerine okuyup flemeye, muska ve efsn yapmaya veya hastann zerine tkrmeye denir. Rukye yapanlar Kuran ayetleri okuduklar gibi, baka szlerde sylerler. rnein: 34..... Hrice b. Es-Salt, amcasndan rivayet ettiine gre: O (Hricenin amcas) bir kavme urad. Kavimdekiler onun yanna gelip; phesiz sen ozat (Hz. Peygamber)n yanndan bir ey getirmisindir, bizim iin u adama rukye yap, dediler ve kendisine iplerle bal bir adam getirdiler. Hricenin amcas sabahl akaml gn adama Ftiha sresini okudu. Sreyi her bitiriinde tkrn biriktiriyor sonrada tkryordu. Adam sanki ksteinden kurtulmu gibi oldu, (iyileti) (Delinin arkadalar) rukye yapan zata (cret olarak) bir ey verdiler. Adam, Reslullah (s.a.)a gelip durumu haber verdi. Efendimiz (s.a.) Ye, mrne yemin ederim ki, kimileri btl bir rukye ile yerler, sen ise hak bir rukye ile

22

yersin. buyurdu. (Ebu Davud, cilt 12 s.496 b. Hanbel V. 221)

rivayet 3420 amil Yaynevi 1991; Ahmet

Kuran, iindeki bilgilerden istifade etmek suretiyle, doru yolu gsteren , nasihat eden, uyaran, slam dini iin gerekli btn bilgileri ihtiva eden bir kitaptr. O ne llerin zerine okunmak iin, nede okunup flendiinde hastalar iyiletiren bir kitab deildir. Hele Kurann okunup, ondan sonra ifa verir diye hastaya tkrlmesi rivayeti Kurana saygszlk kastyla uydurulmutur. Kurann bir rukye kitab olmad hususunda, Kurandan rnek verecek olursam, mealen: - Eer kendisiyle dalarn yrtld, yhut arzn paraland, yhut llerin konuturulduu bir Kuran olsayd (bu Kitab olurdu) Fakat btn iler Allaha aittir. man edenler hla bilmediler mi ki, Allah dileseydi btn insanlar hidyete erdirirdi? Allahn vadi gelinceye kadar devaml olarak inkar edenlere, yaptklarndan dolay, ya anszn byk bir bel gelecek, ya da o bel evlerinin yaknna inecek, Allah, vadinden asl dnmez. 13/31 Grld gibi Kuran okunduunda ne dalar yrr, ne yer paralanr, ne de ller konuur. Onun iin Kurandan bir rukye kitab olarak bahsetmek, Kurann ini nedenini esas amacndan saptrmaya ynelik kastl bir harekettir. VII- CNLERN KURAN DNLEMELERYLE LGL OLARAK UYDURDUKLARI HADS RNEKLER : Alkame anlatyor: bni Mesud (r.a.)a dedim ki -Sizden kimse, cin gecesinde Hz. Peygamber (a.s.v.)e refkat etti mi? -Hayr, dedi, bizden kimse ona refakat etmedi. Ancak bir gece Onunla (a.s.v.) beraberdik. Bir ara onu kaybettik. Kendisini vadilerde ve da yollarnda aradk. Bulamaynca: Yoksa uurulmu veya karlm olmasn? dedik. Bylece, geirilmesi mmkn en kt bir gece geirdik. Sabah olunca, bir de baktk ki Hira tarafndan geliyor. -Ey Allahn Resul, biz seni kaybettik, ok aradk ve bulamadk. Bu sebeple geirilmesi mmkn en fena gece geirdik dedik. - Bana cinlerin davetisi geldi. Beraber gittik. Onlara Kuran Kerimi okudum buyurdular. Sonra bizi gtrerek cinlerin izlerini, Atelerinin kalntlarn gsterdi............. (K.S. 786 C.4 S.243 B.1988. Alntlar, Mslim, salat 150(450); Tirmizi, Tefsir, Ahkf, (3254); Ebu Dvud, Tahret 42,(85). ) 36- Man bnu Abdurrahman anlatyor: Babam merhumu dinledim. Diyordu ki: Mesruka sordum: Kuran dinledikleri gece, cinler(n geldiini) Reslullah a.s.v.a kim haber verdi? Bana u cevab verdi: Babam, yani bnu Mesud bana bildirdi ki: Onlarn yani cinlerin geldiini bir aa haber verdi. (K.S. 5589 C.15 S.441 B. 1992, Alntlar Buhri, Menkbul-Ensr 32; Mslim, Slat 153,(450). ) Cinlerin Kuran dinlemeleriyle ilgili olarak uydurmu olduklar yukardaki szlerin yannda, bu szleri sanki hi sylememiesine yle demeleri gerekten ibret vericidir:

23

37- bnu Abbas (r.a.) yle demitir: Hz. Peygamber (a.s.v.) Cinlere Kuran okumad gibi, onlar grmedi de..........) (K.S. 846 C.4 S.343 B.1988. Alntlar, Buhari, Tefsir, Cinn 1, Ezan 105; Mslim, Salat 149,(449); Tirmizi, Tefsir, Cinn,(3320). ) Rivayetin devamn da uzunca anlatm ve ifadelerin iinde, Cinlerin Peygamberin haberi olmadan peygamberden Kuran dinlemi olduklarn sylemeleri Kurana uygun olmasna ramen, insanlarn kafalarn kartrma metotlarnn gerei olarak uydurmu olduklar 35 ve 36. Rivayetlerdeki ifadelerle 37. Rivayetteki ifadelerin ayrlk ve elikisi dikkat ekici olup, onlarn zihniyetini yanstmaktadr. Cinlerin Kuran dinlemesiyle ilgili olarak, Kurandan mealen: - De ki! Bana vah yolundu ki, Cinlerden bir topluluk Kuran dinlediler de yle dediler: Biz hrikulde gzel bir Kuran dinledik. 72/1 Yukarda meali yazl ifadeler, Cin sresinde gemekte olup, buna gre Cinlerin Kuran dinlediiyle ilgili olarak, peygamberin ancak vahiyle haberi olmutur. Bundan dolay rivayetilerin uydurmu olduklar, peygamber kayboldu ve ona aa bildirdi gibi szler, saygszca uydurulmu alayvari bo szlerdir. VIII- KURANI ANLAMA ANLAYILARI VE KURANIN NASIL OKUNMASI GEREKT KONUSUNDAK RVAYET RNEKLER 38-............ Eb Hureyre yle diyordu: Reslullah ( S ): Allah, Peygambere Kuran teganni etmesi karl kadar hibir ey iin mkfat vermemitir buyurdu. Rvi Eb Selemenin bir arkada ona Yeteenne bihi szyle Yecheru bihi (= Demek istiyor) dedi (; aslnda: stima etmemitir fakat bundan mrad bol mkfattr). (Buhari, Kitabu Fadaili-Kuran, Hadis 43 S. 5116 C.11 tken 1988 ). Teganni etmek ark makamyla sylemek demektir, yani Kurann ark sz gibi sylenmesi gerektiini rivayet etmilerdir. Bu ise Kurann okunuuyla ilgili olarak, Kuranda bildirilen ekle uymamaktadr. Bu konuda Kurandan mealen: - Ey rtsne brnen. 73/1 - Geceleyin kalk, yalnz gecenin biraznda (uyu). 73/2 - Gecenin yarsn da (kalk) yhut bundan biraz eksilt. 73/3 - Vey bunu artr ve ar ar Kuran oku. 73/4 Grld gibi, Kurann ar ar yani gzel, tane tane ve ak okunmas istenmitir. Zira Tartil kelimesi bu manaya gelmektedir. Bu itibarla, Kuran teganni edilemez! O ark sz deildir. Rivayet uydurma olup, Kurana uymamaktadr. 39- Ammr bnu Ysir (r.a.) anlatyor: Reslullah (a.s.v.) buyurdular ki: (Kuran Kerimde zikri geen) sofra gkten ekmek ve et olarak indirildi. Bu mucizeye mahzar olanlara, ihnet etmemeleri ve ertesi gn iin, o yiyeceklerden ayrmamalar emredildi. Ancak onlar bunu dinlemediler, hem ihnet ettiler hem de yemeklerden ayrp ertesi gn

24

iin sakladlar. Bunun zerine ceza olarak maymun ve hnzr sretine evrildiler. (K.S. 597 C.3 S.465 B.1988. Alnts, Tirmizi, Tefsir, Maide, (3063) ). Bu rivayet Kurana uymad gibi. sa Peygamberin Havarilerine hakaret kastyla uydurulmutur. Havarinin kelime manas: Seilmi halis kimse olup, Peygamberlere taraftar kp yardm edenler hakknda kullan ile yu bulmutur. sa Peygamberin havarileri ve onlara inen sofrayla ilgili olarak, Kurandan mealen: - Ve Ben, Havarilere: Bana ve elime iman edin diye vah yetmitim. Onlar : Biz iman ettik, Sen ahit ol ki, biz Mslmanlardanz! dediler. 5/111 - Havariler demilerdi ki: Ey Meryem olu sa, Rabbin bize gkten bir sofra indirebilir mi? (sa) : Eer mmin iseniz Allahtan korkun demiti. 5/112 - stiyoruz ki, ondan yiyelim, kalbimiz iyice yatsn, senin bize doru sylediini bilelim ve bizzat grenlerden olalm. dediler. 5/113 - Meryem olu sa da: Allahm, Rabb imiz, bizim zerimize gkten bir sofra indir ki bizim iin, nce ve sonra gelenlerimiz iin (o gn) bir bayram olsun ve ( o olay ), senden bir delil olsun. Bizi rzklandr, sen rzk verenlerin en hayrlssn. dedi. 5/114 - Allah buyurdu ki: Ben onu sizin zerinize indireceim, ama ondan sonra sizden kim kfr ederse, ben ona alemlerden hi kimseye yapmayacam azab yaparm. 5/115 Grld gibi, sa peygamberin Havarileri Allahn vah yetmesiyle iman etmi kimseler olup, sa peygamberin yardmclarydlar. Onlarn sofradan yemek alm olmalar sz konusu olmad gibi, maymuna ve hnzra evrilmi olduklarnn rivayet edilmesi bir iftiradr. 40- Ebu Hureyre (r.a) anlatyor:...............Reslullah (a.s.v) buyurdular ki: Hz. Ademin ya krk yl eksik olarak kesinleince hemen lm melei geldi. Adem (a.s) ona : - Yani benim mrmden krk yl geride kalmad m? dedi. Melek : - yi ama, dedi, sen onu olun Davuda vermedin mi? Adem inkar etti zrriyetide inkar etti.........( K.S. 614 C.3 S. 488 B. 1998 alnts, Tirmizi, Tefsir, Araf, (3078) 9.) Tahdis edilen rivayette, Adem peygamberin mr sresinden hibe yapt ve dolaysyla mr sresini bildii iddia edilmitir. Bu iddia Kurana uymamaktadr. Bu hususta Kurandan mealen: -Eer Allah, insanlar yaptklar (her) hakszlkta cezalandrsayd, yeryznde tek canl brakmazd. Fakat onlar takdir edilen bir sreye kadar erteler. Sreleri geldii zamanda bir saat dahi ne geri kalrlar, nede ileri geerler. 16/61 - Kyamet vakti hakkndaki bilgi, ancak Allahn katndadr. Yamuru yadrr ve rahimlerde olan bilir. Hi kimse yarn ne kazanacan bilmez. Yine hi kimse nerede

25

leceini bilmez. phesiz Allah her eyi

bilendir, her eyden haberdardr. 31/34

Grld gibi rivayet edilen hadisin asl yoktur. Zira ecel takdir edilmi kesin bir sredir, herkesin eceli kendisine aittir. Srleri geldii zamanda bir saat dahi ne geri kalrlar ne de ileri geerler. Hi kimsede nerede leceini bilmez. 41- Yine bnu bbs (r.a)nn anlattna gre, kendisine Cenb Hkkn u mealdeki kelamndan sorulmutur : Bilin ki onlar, Kuran okunurken gizlenmek iin iki bklm olurlar. Bilin ki elbiselerine brndklerinde bile Allah onlarn gizlediklerini ve aa vurduklarn bilir. nk O kalplerdeki olan bilendir. (Hud 5) bnu Abbas (r.a) u aklamay yapmtr : Bunlar helada soyununca avret mahallerinin alp, o manzaralarnn semaya ulamasndan, keza hanmlaryla cinsi mukarenet srasnda soyununca plak hallerinin semaya ulamasndan korkup haya duyan ( Bu yzden kendilerine sknt veren ) kimseler hakknda nazil olmutur. (K.S. 660 C. 4 S. 2930 B. 1988 alnts Buhari, Tefsir Hud 1.) Hud Suresi 5. Ayetinde, Kurandan kamak iin peygamberden gizlenip saklanan kimseler tenkit edilmitir. Allah kendisinden hi bir eyin gizlenemeyeceini belirterek bu ahslar tenkit etmitir. Rivayette ise bu ahslar, Allahtan haya duyan ahslar olarak tarif edilmi ve kendilerince vmlerdir. Bu anlaylarnn Kuranla ilgisi olmad gibi, Allaha kar slam da bu ekilde bir tesettr anlay olmayp, Allah tan hi bir eyin gizlenemeyecei de aktr. Haya anlaylar buysa o zaman bilsinler ki, Allahtan hibir ey gizlenemez. Hud suresinin bu iddialaryla hibir ilgisi yoktur. Bu konuda Kurandan mealen : - yi bilin ki, onlar Ondan gizlenmek iin gslerini bker (Allahn Resuln grmemek, Kuran dinlememek iin srtlarn evirir)ler. yi bilin ki onlar, rtlerine brndkleri zaman dahi ( Allah onlarn) ilerinde gizlediklerini ve aa vurduklarn hep bilir. nk O gslerin zn bilendir. 11/5 Ayet slam dan kaanlar hakknda inmiken, ayetle hi ilgisi olmayan uydurma bir nzul sebebi rivayet edilmi olduu aktr. 42- bnu Abbas (r.a) anlatyor : Resulullah (a.s.v)n arkasnda ok gzel bir kadn namaz klyordu. Cemaatten bazlar onu grmemek iin n safa kayor, bazlar da en arka safa geliyor, rku ya vard zaman koltuunun altndan ona bakyordu. Bu durum zerinde Cenab Hakk u ayeti indirdi : And olsun, sizden ne geenleri de biz biliriz, geri kalanlar da biz biliriz (Hicr,24), (K.S. 671 C.4 S.39 B. 1988 alnts, Nesi, mamet (2,118);Tirmizi, Tefsir, Hicr, (3122). ) Sahabedeler hakknda saygszca uydurulmu bu nzl sebebi rivayeti uydurmasnn, Hicr Suresiyle hibir ilgisi yoktur. Hicr 23-24-25 ayetlerini mealen yazarsak iftira ettikleri ortaya kar. yle ki : -Biziz, elbette biz ki, yaatr ve ldrrz : Gerek vris olanda biziz. 15/23 -And olsun, sizden nce geenleri de bildik, sonra gelenleri de bildik. 15/24

26

-Gerekten onlar toplayacak olan, 15/25

Rabbin dir. O, hikmet sahibidir, bilendir.

Allah bu ayetlerle, yaatp ldrdn, gerek olarak mlkn kendisine ait olduunu, lp gidenleri bildii gibi gelecek olanlar ; sonraya tehir edilmi olanlar bildiini. lp gidenlerle gelecek olanlar bir araya toplayacan bildirmitir. Bu itibarla bu ayetlerin onlarn sapk nzl sebebi uydurmalaryla bir ilgisi yoktur. Hz. Enes (r.a), Rabbine and olsun ki hepsini yaptklarndan sorumlu tutacaz (Hicr 9293) ayetiyle ilgili olarak: Onlar La ilahe llllah demekten sorumlu olacaklar demitir. (K.S. 675 C.4 S. 43 B. 1998 alntlar, Tirmizi, Tefsir, Hicr, (3126); Buhari hadisi bab bal olarak kaydetmiti.) ) Bu ayetler, Kurann bir ksmn kabul edip, bir ksmn red eden kimseler hakknda inmilerdir. yle ki Hicr 89-90-91-92-93-94 ayetlerinin meallerini yazarsak durum aka anlalr. yle ki -De ki: phesiz ben apak bir uyarcym. 15/89 -Tpk o blclere indirdiimiz (azb) gibi, 15/90 -Onlar ki Kuran para para ettiler. 15/91 -Rabbn hakk iin biz onlarn hepsine mutlaka soracaz: 15/92 -Yaptklar eylerden. 15/93 -O halde sen emr olunduun eyi aka syle ve ortak koanlara aldrma. 15/94 Grld gibi ayetler mrikler hakknda indirilmiken, Mslmanlar hakknda indii rivayet edilmi olup, rivayet aslsz bir iftiradr. 44- Ebu Said el Hudriden, Reslullaha atfen: (saclar) ...........ve kadri ykseltilmi deklerdedirler (Vka,24) mealindeki ayet hakknda, Reslullahn unu sylediini nakleder: bunlarn ykseklii sema ile arz arasndaki mesfe kadardr. kisi arasndaki uzaklk ise be yz yllk yrme mesafesidir. (K.S. 809 C.4 S.287 B. 1988 alnts, Tirmizi, 2543) Sema ile arz mesafesinin be yz yllk yrme mesafesi olduunu ve cennet deklerinin yksekliine denk olduunu rivayet etmelerinin hibir tutarl taraf yoktur, deil be yz senelik yryle semay kat etmek, kii gnde yz km yrse 3500 ylda gnee dahi varamaz. Cennet dekleriyle alay etmek iin bu rivayeti uyduran bilse ki sema ne kadar yksektir. Cennet deklerinin be yz yllk yol yksekliinde olduu iddias da keyfi bir iddiadr. 45- Hz. ie (r.a) diyor ki: Resulullah (a.s.v) lmezden nce btn kadnlarla nikah kendisine helal klnd. (K.S. 751 S.198 C.4 B 1998 alnts Tirmizi, Tefsir, Ahzab, (3214); Nesai, nikah 2(6.56) 9.) Bu rivayet, Ahzab sresinin 52. Ayetine uymamaktadr. yle ki mealen : -Bundan sonra artk sana (baka) kadnlar(la evlenmek), bunlar baka elerle

27

deitirmek helal deildir. sterse gzellikleri ok houna gitsin, (artk baka kadnlar alamazsn); yalnz elinin altnda bulunan (criye)ler hari, Allah her eyi gzetleyicidir. 33/52 Bu itibarla rivayetin asl yoktur. 46- Esma bin tu Yezid (r.a) anlatyor: Reslullah (a.s.v) buyurdular ki: Allahn smi Azam u iki ayettedir: 1- lahnz, tek olan lahtr, Ondan baka ilah yoktur. O Rahman ve Rahimdir (bakara 163) 2-Al-i mran sresinin ba ksm: Elif lam mim. O Allah ki, Ondan baka ilah yoktur. O Hayy ve kay yumdr (l i mrn 1-3). (K.S. 1793 C.6 S. 556 b. 1989 alnts, Eb Dvud, Salt 358 (1496) Tirmizi Daavt 65, (3472). ) Yaygn bir ekilde, bir ok kimse tarafndan u iddiada bulunulmutur. Allahn isimleri arasnda bir tanesi vardr ki, bu Onun en byk ismidir. Kim Allahn bu ismini syleyerek, Allah tan bir ey isterse muhakkak o dua kabul olur, velev ki tan altn olmasn istesin, veya lleri kaldrmak istesin derhal yerine gelir. Ve bu ismin hangisi olduu hususunda bir ok rivayetler uydurulmu ve iddialarda bulunulmutur. Bu iddialarn hepsi Allaha bir iftiradr. Zira Allahn btn isimleri yce ve gzeldir. Allah dualar kabul ederken ahsn durumuna bakar, dua eden ahs, duasnn kabul edilmesine layksa Allah duasn kabul eder. Yoksa iyi iler yapmayan veya kafir olan bir ahs, Allahn btn isimlerini duasnda tekrarlasa dahi, Allah onun duasn kabul etmez. Bu konuda Kurandan rnek verecek olursam, mealen: -O dur ki kullarndan tvbeyi kabul eder, ktlklerinden geer ve yaptklarnz bilir. 42/25 -man eden ve iyi iler yapanlarn dusn kabul eder, ltuf ve kereminden onlara (istediklerinden) fazlasn verir. Kafirlere gelince: onlara da etin bir azab vardr. 42/26 -De ki: ster Allah diye arn, ister Rahman diye arn. Hangisiyle arrsanz, nihyet en gzel isimler Onun dur. Salatnda pek barma, pekte (sesini) gizleme, bu ikisinin arasnda bir yol tut. 17/110 - En gzel isimler Allahndr. O halde Ona onlarla (o gzel isimlerle) dua edin ve Onun isimleri hakknda erilie sapanlar brakn; Onlar yaptklarnn cezasn ekeceklerdir. 7/180 Grld gibi, ismi zam konusunda tahdis edilen rivayet uydurma olup, Kurana uymamaktadr. Sadece bu tr rivayetlerle insanlar asrlarca bo hayaller peinde srklemi ve gereklerden kopmalarna sebep olmulardr. Bu iddialarda bulunan kimseler, Allahn simleri hakknda erilie sapan kimselerdirler. 47- ..........Abdullah ibn Mesd ( r ) yle demitir: Peygamber (S) Mekke de iken Ven -Necmi Sresini okudu da bunun sonunda secde yapt. Onunla beraber olanlarda, bir ihtiyar mstesna (mmin ve mrik) hep secdeye vardlar. O ihtiyar kimsede bir avu

28

akl veya toprak alp alnna gtrd ve: bu kadar bana yeter, dedi. te o kimse ki, ben onu bundan sonra ( Bedirde) kafir olarak ldrlm olarak grdm.( Buhari, Ebvbu Sucdil- Kuran 1. Cilt 3 sayfa 1044 tken 1987) 48- .........Ata, bn Kuseyta yle haber vermitir: Kendisi Zeyd ibn Sbit e, Ven Necmi sresinin sonunda ki Sucddan sormu. Zeyd te Peygamberin huzrunda Ven -Necmi sresini okuduunu ve Peygamberin bu srede secde etmediini sylemitir. (Buhari, Ebvbu Sucdil -Kuran 6.cilt 3.sayfa 1044 tken 1987) Yukardaki iki rivayet birbirine aykr olup, birbirini iptal etmektedirler. Mriklerin Ven Necmi sresi, peygamber tarafndan okunurken, secde ettikleri konusunda uydurulmu olan 47 no lu rnekteki rivayetle, benzeri rivayetler etrafnda aranik hadisesi ad altnda daha bir ok szler sylenmi ve uydurulan rivayetlerle ilgili olarak bir ok mehur kimseler bu konuda fikir beyan etmilerdir. Gnmzde de bu husus eytan ayetleri ad altnda konu edilmitir. Bu iddialar ortaya koyup cevaplandracak olursak, yle ki : Kuran tutarsz manalara gelmeyen, apak Arapa bir dille, hibir Batni veya eliik ifade ihtiva etmeyen, kelimelerinin deitirilmesi Allahtan bakas iin mmkn olmayan bir korunmayla korunmu olup, peygamberde ancak bu Vahyi tebli ediyordu. Zira ona yle vahye dilmiti, Kurandan mealen: - Rabnn kitabndan sana vahye dileni oku; Onun szlerini deitirecek kimse yoktur, Ondan baka snlacak bir kimsede bulamazsn. 18/27 Grld gibi, O na Rabbnn kitabndan sana vahye dileni oku diye emredilmiti ve okunmas istenende asla deitirilemezdi. Bizzat, peygamberin kendiside vahyi aynen bildirme hususunda, Allah tarafndan salamlatrlmt. Zira mrikler gelen vahyin dnda eitli tuzaklar kuruyorlard. Onlara uymamas iin Peygamber bu konuda sebatkar bir kimse olarak salamlatrlm ve gelen vahye her ne suretle olursa olsun kendi szn vahiy diye bildirmesi Allah tarafndan engellenmiti, yle ki: Kurandan mealen; -Az daha onlar, seni, sana vah yettiimizden ayrarak, ondan bakasn bize iftira etmen iin fitneye dreceklerdi. te o zaman seni dost edinirlerdi. 17/73 -Sana sebat vermemi olsaydk, and olsun ki, azda olsa onlara meyl edecektin. 17/74 -O takdirde de sana hayatnda, lmnde kat kat (azab)n tattrrdk. Sonra bize kar bize bir yardmcda bulamazdn. 17/75 Eer peygamberin azndan vahiy olmad halde, vahiy diye tek bir sz km olsayd, Allah onu dman kabul edecekti. Hayatnda ve lmnde kat kat azab tattracak ve Allahn azabndan kurtulma hususunda hibir yardmcda bulamazd. Allah byle bir olayn vuku bulmadn bu konuda peygamberin yksek bir ahsiyetle donatlarak salamlatrldn bildirmek suretiyle vahye pheyle baklmasn bertaraf etmitir. - Sana sebat vermemi olsaydk, and olsun ki, az da olsa onlara meyl edecektin. 17/74 fadesiyle belirtilen ayetin meali zerinde dndmzde, Allah tarafndan sebatkar klnmayla peygamberin birazck dahi de olsa vahyin dna kaymad manas aka anlalr.

29

Tarih boyunca Kurana ve peygambere bir ok saldrlar yaplmtr, bunlardan bir tanesi de aranik olay diye adlandrlan iftiradr. Kuran karsnda acze den kafirler, Kuran ile hibir alakas olmayan ve bizzat Kurana muhalif olan uydurma rivayetleri Kuran gibi, hatta ondan stn kabul ederek, slam'a saldrda bulunmulardr. Byle yapmalarna delil olarak ta, kendilerine byk slam alimi denilen bir takm mehur kimselerin bu rivayetleri uydurmu veya onaylam olmalardr. Gerekte bu rivayetleri uyduran veya onaylayan kimselerin, bu rivayetleri ele alp slam'a saldran kafirlerden hibir farklar yoktur. Taraflardan biri kendisine Mslman deyip, slam'a iftira yoluyla saldrmakta. Dier taraf ise bu iftiray ele alp kendisine Mslman demeden slam'a saldrmaktadr. Bu eytani ittifakn bir rnei de belirttiim gibi aranik olay iftirasdr. yle iddia etmektedirler; nce konuyla ilgili olarak, Necm Sresinin baz ayetleri u ekildedir, mealen: -Grdnz m o Lt ve Uzz y? 53/19 -Ve ncleri olan teki Ment . 53/20 -Demek erkek size, dii Allaha m? 53/21 -O halde bu insafsca bir taksim! 53/22 -Bunlar (putlar)sizin ve atalarnzn takt isimlerden baka bir ey deildir. Allah onlar hakknda hibir delil indirmemitir. Onlar zanna ve nefislerinin alak hevesine uyuyorlar, halbuki kendilerine Rableri tarafndan yol gsterici gelmitir. 53/23 Necm suresinden mealen yazdm yukardaki ifadelerde grld gibi, putperestlerin tapt Lat, Menat ve Uzza putlar reddedilmekte ve bunlar ilah olarak kabul edenlere ar tenkitler yneltilmektedir. Putperestler Meleklere, Allahn kzlar diyorlard. Haliyle haa Allahn kzlar olmu olsayd onlarda ilah olacaklard. Putperestler bu mantkla hareket ederek Lat, Menat ve Uzza putlarn Allahn kzlar dii melekler telakki ederek onlara tapmlardr. Halbuki kendilerine bir kz ocuu olsayd byk zntye kaplp, halk iine kmaya utanr veya o kz ocuunu diri diri topraa gmerlerdi. Erkek ocuklar olduu zamanda byk sevin duyarlard. Allah bu zihniyette olan putperestlere, Demek erkek size, dii Allaha m? O halde bu insafszca bir taksim demek suretiyle, kendileri iin istemediklerini Allaha isnat eden zalim iftiraclar olduklarn vurgulamtr. Allah ocuk edinmekten mnezzehtir. Durum byle iken, Rivayetler dininin mensubu bir ksm mehur kimseler iddia etmektedirler ki, Necm Sresinin ayetleri inerken peygamber (haa), Allah tarafndan vahye dilmemesine ramen, eytann lkaysyla Lat, Menat ve Uzza putlar iin Tilkel garnikat-el ul ve inne afaatehnne le terc yani Bunlar, dolgun beyaz vcutlu gzel dilberler ve rtbeleri yksek ilahelerdir. Onlarn efaati muhakkak beklenmelidir. dediini iddia etmilerdir. arnik kelimesi Arapa da mana itibariyle, Kuu kuu, rlm sa topu manalarna gelmekle beraber, bir manas da, bedeni beyaz, dolgun vcutl gzel dilberler manasna da gelir. Bura da kastedilen mana budur. Zira putperestler ilahelerini dii melekler olarak telakki ediyorlard. imdi bu iftiray asl Necm sresinin ayet mealleri arasna, parantez iinde ayrarak koyarsak nasl, mantken uyum salamas imkansz bir durumla karlatmz grrz, yle ki: - Grdnz m o lt ve Uzzy. 53/19 - Ve ncleri olan teki Ment 53/20 (Bunlar dolgun vcutlu gzel dilberler ve rtbeleri yksek ilahelerdir. Onlarn

30

efaati muhakkak beklenmelidir.) - Demek erkek size, dii Allaha m? 53/21 - O halde bu insafszca bir taksim. 53/22 - Bunlar (putlar) sizin ve atalarnzn takt isimlerden baka bir ey deildir. Allah onlar hakknda hi bir delil indirmemitir. Onlar zanna ve nefislerinin alak hevesine uyuyorlar. Halbuki kendilerine Rableri tarafndan yol gsterici gelmitir. 53/23 vg ve yerginin tamamen zt manada ve bir arada ifadelendirilmesinin ortaya koyduu bu ok eliik durum, fazlaca izah gerektirmeyecek ekilde aktr. Deil bir peygamber sradan bir kimse dahi bu tr ifadeleri bir arada kullanrsa onun delililiine hkmedilir. Peygamber deli olmad gibi, haa ki byle bir sz sylemi olsun. Denilse ki, hal byle olunca, bu iddia nereden ortaya kt. Rivayetler dinine mensup ok sayda mehur kimseler bu rivayetlerine mesnet olarak neyi iddia etmektedirler. Konu udur: - (Ey Muhammed) Senden nce hibir resul, hibir nebi gndermedik ki, o bir temennide bulunduu zaman, eytan onun temennisine bir ey sokmu olmasn, Fakat Allah, eytann soktuu eyi iptal eder; sonra da ayetlerini salamlatrr. Allah, her eyi hakkyla bilendir, hikmet shibidir. 22/52 Yukarda mealini yazm olduum, Hac sresinin 22. Ayetini ele alarak demektedirler ki: Reslullah, kafirlerin hidayete ermelerini o kadar ok istiyordu ki, onlarn houna gidecek ve slam'a yaklamalarn salayacak vahiylerin gelmesini arzu ediyordu. Bu arzusu ierisinde ve Kureylilerin bir toplantsnda iken Necm sresi nazil oldu ve kendisi onu okumaya balad. Grdnz m o Lat ve Uzzy, Ve ncleri olan teki Ment szlerine gelince azndan u kelimeler dkl verdi. Bunlar, dolgun beyaz vcutlu gzel dilberler ve rtbeleri yksek ilahelerdir. Onlarn efaati muhakkak beklenmelidir. Bundan sonra, Reslullah srenin dier ayetlerini normal olarak okumaya devam etti ve srenin sonunda secde etti. Onunla birlikte Mslmanlar ile mrikler beraber secde ettiler. Mekkeli kfirler dediler ki, artk bizimle Muhammed arasnda her hangi bir fark kalmamtr. Bizde zaten ayn eyi diyoruz. Kainat yaratan Allahtr, fakat ilahelerimiz Allah katnda bizim iin efaatte bulunacaklardr. Bilahare akam Cebril gelerek peygambere putlar vc szleri getirmediini bildiriyor. Bu olay peygamberi ok zyor ve tedirgin ediyor. Taki Hac sresinin 52. Ayeti indi. Bu ayette Reslullah teselli edildi. Kendisinden nceki Peygamber ve Resllerin ayn hataya dtklerini. Arzlarna eytann mdahale ederek kartn, fakat eytann bu kartrdn Allahn iptal ettiini ve sonrada ayetlerini salamlatrdn vahiyle bildirdi. Bunun zerine peygamber rahatlyor. te iddialar budur. Bu uydurma rivayet, bn Ceririn tarihinde ve dier birok mfessirlerin tefsirlerinde, bn Sadn Tabaktnda, Vahidinin Esbb-n Nuzl nde, bn shkn Siyeriinde, Musa bin Ukbenin Meazisinde, bn Ebi Htim, bn Munzir, Bezzr, bn Merdye ve Taberninin hadis kitaplarnda yer almtr. Baka bir ok kitaplarda konu olarak yer alm ve zerinde konuulmutur. Hfz bn Hacer (Mehur mhaddis); Ebu Bekr Desss (tannm Fakih unvanl); Zemaheri (Mfessir); ve bn Cerir gibi tarihi mfessir ve Fkh iddial mehur kimseler

31

bu rivayetin doru olduunda srar etmilerdir. Muhalif olanlar da bunu tam manasyla eletirmemilerdir. Muhaliflerin bir grubu bunu reddediyor zira, bunun kaynaklar veya senetleri zayftr demektedirler. Demek ki bu kimseler de, senetlerin kuvvetli olmas halinde bu rivayeti aynen kabul edeceklerdi. rnein, bn Kesir bu hususta unlar yazmtr. Bu hikye hangi senetlerle rivyet olunmusa hepsi, mrsel ve mnkat drlar. Beyhki de diyor ki: Nakil itibariyle bu hikye ispatlanm deildir. bn Huzeyme; Kad yz gibi kimseler de ayn fikirdedirler. Mesela: Kad Iyzn reddetmesine sebep, Ktb-i Sitte de yer almamas ve senedinin zayf olmasdr. Halbuki, 47 rnekte grld gibi, Buhari aranik kelimesini rivayet etmemekle birlikte VenNecm sresi okunurken mriklerin secde ettiinden bahisle dolayl olarak deinmitir. Bunlarn esas problemi, Tevhidi ve Kuran anlamam olmalarndan kaynaklanmaktadr. Peygamber hakkndaki kanaatleri de iinde bulunduklar durum gibidir. Deil mi ki diyorlar, Cebrail bilahare haber verince peygamber yapt yanln farkna vard. Bu anlaylar onlarn durumunu gstermesi bakmndan ok manidardr. Zira deil bir peygamber, herhangi bir Mslman dahi, Allaha irk komann manasn bilir ve annda farkna varr. Bunlarn gya kar olanlar emin olduklar ravilerin sylenmesi halinde, Allaha irk komakta bir an bile tereddt etmeyecek kimselerdir. Deil mi ki, bu kimseler kendilerine Allahn (haa) ayan Cehenneme soktuu rivayet edilince kabul edip, buna iman ettiler. Bunlara sormak lazm ilahlar Allahm yoksa raviler mi. Red veya kabul gerekelerine baklrsa ravileri ilah edinmilerdir. Hem bunlara sormak gerekir. Yalan yere rivayet metinleri uyduran kimselerin, ravilerini de uydurmamaya verilmi bir szleri veya bir garantileri mi var. Yalan yere her eit rivayet uyduran kimselerin, ravileri de uydurduklarn bir ocuk dahi anlya bilirken. Bunlar o kadar dahi akllarn kullanamayan ve Kalpleri, Allah tarafndan mhrlenmi, kr ve sar kimselerdirler. Kendilerine Mslman deyip, aranik rivayeti iftiras gibi gibi bir ok rivayetler uydurup veya bunlara taraf olup, slam'a saldrmakta hibir mahzur grmezler. Fakat, bazen ayn eyi kendisine Mslman demeyen bir kimse ele alp slma saldrrsa grnte gya ok kzarlar, sanki kendilerinin yaptklar farklym gibi. imdi iddialarn bir baka adan ele alp rtmek istediimizde deriz ki: sra sresi 74. Ayette grdmz gibi, peygamber Allahn kendisini sebatkar klmas sayesinde, azda olsa dahi vahyin dna kmad, azndan vahiy diye vahiy olmayan tek bir kelime dahi kmad, daha nce belirttiim gibi aktr. imdi yle bir mantk yrtelim, peygamber aranik rivayeti iftirasndaki bozuk ifadeleri sarfetmi olsayd, sra sresi 74. Ayeti geersiz olacakt, bu slamiyet te yle mhimdir ki, bir tek ayetin geersiz bo olmas, Kurann tamamnn, Allah sz olmayp, kul sz olduu manasna gelirdi. sra sresi 74. Ayetinin bu iddia edilen iftira olayndan nce veya sonra inmesi bir ey deitirmez. Peygamber zamann da iman eden ve vefatndan sonra yaayan binlerce sahabe akl banda salam mantkl kimselerdirler. Bu kadar byk bir elikiyi hemen grrlerdi. Ne bu gn nede o gn tek bir Mslman bulmak mmkn olmazd. Tam tersine bu gn olduu gibi o gn de Mslmanlar bulunduuna gre byle bir olay vuku bulmamtr. Byle bir olayn vuku bulmadna dair, Kurandan baka rnekler verecek olursak, yle ki; mealen: - Batmakta olan yldza an dolsun ki. 53/1 - Arkadanz sapmad, azmad. 53/2 - O havadan konumaz. 53/3

32

- lla ki O, kendisine (Allah tarafndan) vahye dilen bir vahiyden baka bir ey deildir. 53/4 - Ona, mthi kuvvetleri olan biri retti. (Cibril) 53/5 - Ayetlerimiz hakknda doruluktan ayrlp erilie sapanlar bize gizli kalmaz. O halde, atein iine atlan m daha iyidir, yoksa kyamet gn gvenle gelen mi? Dilediinizi yapn! Kukusuz O, yaptklarnz grmektedir. 41/40 -Kendilerine Kitap geldiinde onu inkr edenler (phesiz bunun sonucuna katlanacaklardr). Halbuki o, esiz bir kitaptr. 41/41 - Ona nnden de ardndan da btl gelemez. O, hikmet sahibi, ok vlen Allahtan indirilmitir. 41/42 BLM 3 aranik hadisesi rivayetinin gerek olmadna dair bir baka adan bakacak olursak: Evvelce belirttiim gibi, bu uydurma rivayeti, Hac sresi 52. Ayetiyle ilikilendirmektedirler. Bu konuda byk bir mana sapmas ierisindedirler, yle ki: - (Ey Muhammed) Senden nce hibir resl, hibir nebi gndermedik ki O bir temennide bulunduu zaman eytan onun temennisine bir ey sokmu olmasn. Fakat Allah, eytann soktuu eyi iptal eder; sonra da ayetlerini salamlatrr. Allah, her eyi hakkyla bilendir, hikmet sahibidir. 22/52 Yukarda mealini yazm olduum, Hac sresi 52. Ayetinde, dikkat edilirse temenniden bahsedilmektedir. Temenni de istek, dilek veya arzu demektir. Fiiller ise istek veya arzu olmayp hayata geirilmi olaylardr. Baka bir deyile olmas istenen olaylar arzu halinde kaldka temenni olarak adlandrlrlar. Eer o temenni yerine gelirse, artk o temenni olmayp yaplm bir itir. Eer peygamber onlarn iddia ettii gibi yle bir ey sylemi olsayd ki bu mmkn deildir, bu arzu olmayp yaplm bir i olacakt. Onun iin Hac sresi 52. Ayette bahsedilen temenniyle byle bir iftira rivayeti ilikilendirmek mmkn deildir. Zira rivayette bir temenniden deil yaplm bir iten bahsedilmektedir. Denilse ki o zaman Hac sresi 52. Ayette vurgulanan ve Reslullahtan nceki resl ve nebilerin de yaam olduu, eytann temennilerine bozukluk kartrma olaynn manas nedir? Ben derim ki Kuran btn misalleri ak bir ekilde ihtiva eden bir kitab olduundan, bu soruya cevap tekil eden rnekleri onda bulabiliriz. yle ki, Kurandan mealen: - Surat ast ve dnd. 80/1 - Yanna kr bir kimse geldi diye. 80/2 - Ne bilirsin belki o arnacak. 80/3 - Yhut t dinleyecek de t, kendisine yarayacak. 80/4 - Kendisini tten mstani gren kimse gelince. 80/5 - Sen ona yneliyorsun. 80/6 - Onun arnmasndan sana ne? 80/7 - Fakat koarak sana gelen. 80/8 - (Allahtan) korkarak gelmiken. 80/9 - Sen onunla ilgilenmiyorsun. 80/10 - Bir daha bundan sakn; zira Kuran bir ttr. 80/11

33

- Dileyen onu dnp t alr. 80/12 - (Ey Muhammed) Sen, keyfince istediini doru yola iletemezsin. Fakat istediini doru yola iletir. O, hidayete gelecek olanlar daha iyi bilir. 28/56

Allah,

Peygamberin, hidayete layk olmayan kimsenin hidayet etmesinde; kii hidayete ilgisiz olmasna ramen srar etmesi ve o kiinin hidayete ermesi halinde, bundan holanm olaca ile hidayete layk olanla; o kiinin hidayetle ilgilenmesine ramen, ilgilenmemesi. eytann, Peygamberin insanlarn hidayete erme temennisine att bir yanl arzudur. Allah bu arzuyu iptal ederek, doruyu gstermitir. Dikkat edilirse peygamberin temennisi gereklememi yani fiile dnmemitir. Allahn istedii gereklemitir. Dier bir rnek, Kurandan mealen: - brahimde ve onunla beraber bulunanlarda sizin iin gzel bir misl var; onlar, kavimlerine demilerdi ki: Biz sizden ve sizin Allahtan baka taptklarnzdan uzaz. Sizin(n taptklarnz) tanmyoruz. Siz, bir tek Allaha inanncaya kadar sizinle bizim aramzda dmanlk ve nefret belirmitir. Yalnz brhimin babasna: Senin iin mafiret dileyeceim, fakat senin iin Allahtan (gelecek) hibir ey(i nleme)e gcm yetmez demesi hari. (Bu sz size misl deildir. Zira kfire mafiret dilenmez. Yine onlar demilerdi ki): Rabbimiz, sana dayandk, sana yneldik. Dn(mz) sanadr. 60/4 rnekte grld gibi, brahim peygamberin gzel arzular arasna, eytan putperest olan babasnn affedilmesini talep arzusu katmtr. Allah, bu hususu rnek almamamz belirtmitir. brahim peygamberin bu temennisi gereklememitir, iptal olmutur. Dier bir rnek, Kurandan mealen: - Nh seslendi: Rabbim dedi, olum benim ilemdendir. Senin szn elbette haktr ve sen hkimlerin hkimisin. 11/45 - (Allah): Ey Nh, dedi, o senin ilenden deildir. nk (onun ameli) iyi olmayan bir ameldir. Bilmediin bir eyi benden isteme. Sana chillerden olmaman tlerim. 11/46 - (Nh) dedi ki: Rabbim, bilmediim bir eyi senden istemekten sana snrm, Eer beni balamaz, bana acmazsan ziyna urayanlardan olurum! 11/47 Burada da, Nh peygamberin, Allahn gazabna uram olunun Affn ve Tufandan kurtulmasn Allahtan dilemesi. Kendisinin ve yanndaki Mminlerin kurtulmas sevin ve arzusu arasna, eytann att bir yanl temennidir. Allah bu temenniyi kabul etmemekle ve Nh peygambere ihtar etmekle, eytann attn iptal ediyor. Ve Allah doruyu gstererek ayetlerini salamlatrmtr. Dier bir rnek, Kurandan mealen: - (Lt kavminin oturduu Sedom) ehr(inin) halk, (Ltun gen konuklarn duyup ) keyif iinde (koarak) geldiler. 15/67

34

- (Lt onlara): Bunlar benim konuumdur, dedi, beni mahcup etmeyin! 15/68 - (ne olur), Allahtan korkun, beni rezil etmeyin! 15/69 - Seni lemlerden (bakalarnn keyfine engel olmaktan) men etmemi miydik? dediler. 15/70 - Dedi ki:Eer yapacaksanz, ite kzlarm. 15/71 - (Ey Reslm), senin mrne andolsun ki, onlar, sarholuklar iinde bocalyorlard. 15/72 - Gnein doma zamnna girerlerken korkun ses onlar yakalad. 15/73 - (ehrin) stn altna getirdik ve zerlerine de amurdan pimi talar yadrdk. 15/75 Lt peygamberin konuklarn, cinsi sapk insanlarn elinden kurtarma arzusu gzel bir temennidir. Fakat buna karlk kzlarn teklif etmesi, eytann onun gzel arzusuna katt bir yanl temennidir. Zira kzlar da o cinsi sapk kimselere layk deildiler. Allah o zalim kavmi helak etti ve Lt peygamberin kzlarna da el sremediler. Zaten konuklara da el srmeleri mmkn deildi. Onlar, onlar mahvetmeye gelmi olan, Allahn elileriydiler. Bylece Lt peygamberin yanl temennisi iptal edildi ve Allahn kavme gazap emri yerine getirilmekle de. Allah ayetlerini salamlatrd. Bu rneklerden de anlalaca zere, Hac Sresi 52. Ayeti, onlarn aranik olay diye iddia ettikleri uydurma rivayetle hibir ilgisi yoktur. 49- ........ Makl b. Yesardan (rivyet olunduuna gre) Peygamber (s.a.) llerinizin zerine ysin okuyun. buyurmutur. Bu (lafz ravi) ibnl- Alann lafzdr. (Ebu Davud, cilt 11 R.3121 S.497 amil 1991; bn Mce, cengiz, 4. ) Bu uydurma rivayete dayanarak, asrlarca insanlar llerinin mezarlar banda Kuran okumulardr. Ve Kuran yaayanlara hitap eden bir kitap deil de, llere okunan bir kitap olarak telakki edilmitir. yle ki yllarca namaz klan bir kimse bile yaygn ekilde toplumsal olarak, her rekatta okuduu Fatiha Sresinin dahi manasn merak etmez hale dmtr. Fakat buna ramen, lsnn banda Kuran okumak veya okutmak suretiyle, lsne, iki ime, kumar oynama , oru tut, ahret hayat hayat gerektir gibi ifadelerle, ayetleri tebli etmitir. Sanki ls kumar oynayabilecektir veya lmemitir de ahretten phesi olmasn gibi uursuz bir davran iine girer. Kendisinin renmesi gereken Kuran bilgilerini lsne retmeye alr. hal bu ki, l kendisine yaayanlar tarafndan yaplan hibir hitab duymad gibi. Okunan Kuran nedeniyle de hibir sevap alamaz. Zira, slam da ameller ahsidirler. Hi kimse bakas iin amel ileyemez. rnein: Kim Kuran okuyorsa ve Kurana gre yaayp dinliyorsa, Allah tarafndan kabul edilmesi halinde sevab o ahsa aittir. yle ki, Kurandan mealen: - nsana almasndan baka bir ey yoktur. 27/53 Evet, grld gibi insana ancak bir fiil kendi alt vardr. llerin yaayanlar duyduu iddiasna gelince. Byle bir ey slam inancna gre mmkn deildir. Bu konuda, Kurandan mealen:

35

- Allah, eceli gelenlerin ruhlarn lmleri annda, eceli henz gelmeyenlerin de uykularnda alr. Haklarnda lme hkmettiklerini tutar, dierlerini belli bir sreye kadar salverir. Bunda, dnebilen kimseler iin, muhakkak ibretler vardr. 39/42 Ayet mealinde grld gibi, lm ve uyku ayn eydir. imdi yle dnelim, her ne kadar lmemi olan bir kimse, lm halini bilmiyorsa da. Uyku uyumu bir kimse uyku halini bilir. Uyuyan bir kimse iin u kesindir ki, uyanmad mddete, ba ucunda bulunan kimselerin kendisine yapacaklar seslenmeleri duymaz. Duymas halinde uyanm demektir. te ller iinde ayn durum sz konusudur. Dirilmedikleri mddete dnyada yaayanlar tarafndan kendilerine yaplacak hibir seslenmeyi duymazlar. Dnya hayatyla yaayanlarla, kendileri arasndaki irtibat veya baka bir ifadeyle iletiim kesin olarak kesilmitir. slam Dinine mal ederek, llerin dnyada yaayanlar duyduklar konusunda uydurulmu her rivayet Kurana uymayan bo bir iddiadr. 50-........... Bana ibnu Vehb tahdis edip yle dedi: Bana Ynus ibn Yezid, ibn ihbdan; o da Ubeydullah ibn Abdillahtan; o da ibn Abbstan haber verdi. bn Abbs ( R ) yle demitir: Peygamber (son hastalnda) ars iddetlenince : Yaz yazacak ey getiriniz, size yle bir kitap yazaym ki, ondan sonra hi dallette kalmayasnz buyurdu. Umer ( R ): Peygamberin hastal arlat. Bizim elimizde de Allahn Kitb vardr. O bize yeter, dedi. Bunun zerine oradaki sahbiler ihtilafa dtler. Szleri birbirine kart. Reslullah ( S ): Yanmdan savulun; benim yanmda nizlamak olmaz buyurdu. bn Abbs, bu szleri rvi Ubeydullah ibn Abdillaha nakl ettikten sonra odadan kmaya davranp: h ne byk musibettir ki, Reslullah ile yazmak istedii kitap arasna perde oldu diyerek dar kt. (Buhari, Kitbul-lm 55 Cilt 1 S.267 tken 1987) Bu rivayet, Peygambere kar uydurulmu byk bir iftira. Ve insanlarn Kurana olan gvenini sarsmak iin uydurulmu, Kurana ynelik dmanca bir saldrdr. Kuran ayetlerinin indii dnemden bu tarafa, kafirler her zaman Kurandan baka bir kitap hasretiyle yaamlardr. te peygamber son hastalnda, Kurandan baka bir kitap yazmak istedi rivayeti uydurmas, bu arzularnn tipik bir rneidir. Bu arzularna Kurandan rnek verecek olursak; mealen: - Onlara ak ak ayetlerimiz okunduu zaman, bize kavumay ummayanlar: Bundan baka bir Kuran getir veya bunu deitir. dediler. De ki: Onu kendi tarafmdan deitirmek imknszdr. Ben sdece bana vahy olunana uyarm. yet ben Rabbime kar gelirsem, byk gnn azbndan korkarm. 10/15 Bu itibarla, peygamberin Kuran yerine yeni bir kitap yazmak istedii yolundaki rivayetin asl yoktur. Zaten bu kadar hadis ad altnda rivayetler uydurmalar da bu arzular nedeniyledir. Zira bunlar hibir zaman K