budha si omul

Download budha si omul

Post on 30-May-2018

218 views

Category:

Documents

0 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

  • 8/14/2019 budha si omul

    1/40

    1

  • 8/14/2019 budha si omul

    2/40

    2

  • 8/14/2019 budha si omul

    3/40

    3

  • 8/14/2019 budha si omul

    4/40

    Cuprins

    Cuvnt nainte la ediia n limba romn ..4O amintire despre Profesorul Ikeyama .5Marea Trezire ...6Chemai pe scen .10Shinran Shonin cu un surs amar .14Doar nembutsu .23Doar spunnd nembutsu ...21O biografie a Profesorului Eikichi Ikeyama .27

    Note ..34

    4

  • 8/14/2019 budha si omul

    5/40

    Cuvnt nainte la ediia n limba romn

    Jack Austin spunea: Pentru aceia dintre noi care avem nevoie de o metodmai simpl dar nu mai puin eficient din familia buddhist, calea lui Shinran Shoninse dovedete a fi chiar asta: simpl i eficace. Noi recitm Numele lui Buddha(nembutsu) i ne bazm pe Compasiunea sa binevoitoare. Este o cale direct i simpl,care nu necesit mult nelepciune sau anumite abiliti din partea noastr. ns ceresinceritate i simplitate. Este trist faptul c aceasta implic uneori o prea marecantitate de cuvinte complicate i subtile pentru a o expune. ns nu este neapratnevoie s ne lsm antrenai n explicaii ntortocheate pentru a urma calea nembutsu:trebuie doar s avem credin n Buddha.

    Motivul pentru care am ales s traduc aceast carte a Profesorului Ikeyamaeste tocmai simplitatea i profunzimea ei, precum i lipsa de explicaii i cuvintentortocheate care nu spun i nu comunic pn la urm nimic esenial.

    Adeseori m-am ntrebat cum ar fi fost s l cunosc personal pe Shinran, s staufa n fa cu el i s i pun ntrebri, cred c orice buddhist Jodo Shinshu i-aimaginat mcar odat acest lucru. Ei bine, Ikeyama reuete s m trimit ntotdeaunan prezena lui Shinran ori de cte ori i citesc cartea. Datorit lui nu doar citesc citriesc alturi de Shinran, m aflu n aceai camer cu el i cu Yuienbo, i simtfluctuaiile vocii i i privesc expresia feei, fiecare cuvnt mi pare c mi se adreseaz

    personal i chiar l iau ca pe ceva personal. Tannisho nu mai este doar o carte ci undialog ntre mine i Maestrul meu. i asta datorit lui Ikeyama.

    Namo Amida Butsu,Rev. Josho Adrian CrleaIunie 2005 (2549 era buddhist)

    5

  • 8/14/2019 budha si omul

    6/40

    O amintire despre Profesorul Ikeyamade Rev. Tokuso Sakakibara

    Am o amintire foarte plcut despre cartea Buddha i omulde ProfesorulEikichi Ikeyama. Odat am vorbit n deschiderea unei conferine pe care a susinut-ola Osaka. Am fcut referire la cele trei aspecte ale credinei: minte sincer, credin i

    bucurie i dorina de a se nate n Trmul Pur. Dup multe kalpa de trud i muncgrea, Bodhisattva Dharmakara a devenit Numele de ase caractere, Namo AmidaButsu, i a aprut ca propriul su mesager pentru a salva fiinele sensibile cele pline de

    patimi oarbe i pcate karmice grave. De aceea, oamenii care nu contientizeaz i nuse bucur ntru compasiunea sa sunt condamnai la iad. Ceva trebuie s fie n neregulcu ei. Am declarat cele de mai sus naintea Profesorului Ikeyama.

    Cnd i-a venit rndul, acesta s-a dus mai nti la tabl i a scris:

    Dac i-e frigSpune c i-e frig.

    Nu te da marei nu pretinde c i-e cald.

    Apoi a inut prelegerea Chemai pe scen ( inclus n traducerea de fa). ncadrul acesteia a fcut referire la Tannisho, capitolele doi, nou, treisprezece iconcluziv. n al doilea capitol, Shinran se adreseaz unei audiene format din oamenicare au venit tocmai din provincia Kanto. Ultimul capitol descrie divergenele dintreShinran i ali discipoli ai lui Honen n ceea ce privete faptul c el ar avea aceeai

    credin cu a maestrului. n al treisprezecelea capitol, Shinran discut despre karma cuYuien.

    Apogeul prelegerii lui Ikeyama a fost comentariul dedicat capitolului nou.Aici Yuien ntreab de ce nu se poate bucura ntru nembutsu dei simte c ar trebui so fac atunci cnd l recit. Dup ce recunoate c acelai lucru i se ntmpl i lui,Shinran afirm c Legmntul Compasiunii este pentru astfel de fiine precum noinine. Observaia de ncheiere a Profesorului Ikeyama a fost c tocmai din cauz cnu suntem capabili s ne bucurm, cu att mai mult simim c naterea noastr nTrmul Pur este asigurat.

    Domnule Sakakibara, doamn Hogi, nu v ascundei n spatele lui Yuien.Venii n fa. Legmntul Compasiunii este doar pentru voi.Acesta a fost mesajul lui Shinran Shonin exprimat prin intermediul lui Ikeyama.Avem de obicei tendina de a citi Tannisho sau alte scrieri sacre ca i cum am privi o

    pies de teatru din banca spectatorului. n al noulea capitol suntem aezai n spatelelui Yuien, de unde privim i ascultm dialogul dintre Shinran i acesta. ns, odat cudeclaraia, dat fiind faptul c nu simim atta bucurie precum ar trebui, ..naterea noastr n Trmul Pur este pe deplin asigurat, suntem deodat chemai pescen i pui fa n fa cu Shinran Shonin. Prelegerea Profesorului Ikeyama de atuncia fost ntr-adevr un moment n care florile nfloresc iar psrile cnt, manifestndinima lui Tannisho Mintea lui Buddha este Marea Compasiune.

    6

  • 8/14/2019 budha si omul

    7/40

    Marea Trezire1

    Care este cea mai mare experien pe care o poi avea? Ea apare n momentulcnd te dispreuieti total pe tine nsui. Cnd fericirea ta, raiunea ta, moralitatea ta itoate valorile tale devin fr nici un pre.

    Astfel a grit Zarathustra2. Nietzsche susine c supraomul3 este starea ideal aomului i avertizeaz: Acum este momentul cnd omul trebuie s planteze seminelesperanei supreme. Dar vai, curnd va veni timpul cnd omul nu va mai fi capabil sse dispreuiasc pe sine nsui.

    Calea ctre supraom nu este deloc uoar. Omul este o frngie ntins pesteun abis, ntre supraom i animal. O traversare i un drum periculos, o privire

    periculoas aruncat n spate, o cutremurare i o halt plin de primejdii.

    Cu toate acestea, suntem doar nite fiine obinuite4. Faptele virtuoase ipracticile religioase sunt n ntregime peste puterile noastre. Incapabili s renunm laaceast lume a suferinei, ne scufundm n oceanul adnc al ataamentelor i lcomieisau ne pierdem pe muntele uria al faimei i profitului personal. Suntem dezgustai defelul nostru de a fi ns tot nu reuim s gsim o ieire din aceast situaie. Ideea de alua cu asalt calea ctre supraom devine un vis imposibil.

    i totui, ct de mult tnjim s devenim supraoameni! Ce situaie dificil!Probabil aceeai tnjire neajutorat este cea care l face pe cltorul5 mpietrit

    de fric naintea celor dou ruri de ap i foc, s i ciuleasc urechile la auzul vociide pe rmul de est.

    ntoarce-te pe Calea cea alb! l ndeamn vocea. Aceast ntoarcere este ceacare l face capabil pe cltor s i mplineasc cel mai drag vis, acela de a deveni unBuddha ori un supra-supraom, depind supraomul.

    Totui, calea ctre supraom i Calea alb nu sunt absolut incompatibile. Pecalea puterii personale, practicantul are de mers multe kalpa pe crri ntortocheate

    pn s ajung la destinaie. Pe de alt parte, pe calea depirii pe vertical6

    practicantul este primit imediat de puterea lui Buddha Amida. Dei sunt ci diferite,ambele intesc la acelai el suprem.

    Unii oameni pun doar un singur pas pe Calea alb i totui nu aud niciodatvocea de pe rmul de est.

    Jalnic!Nesfrit este egoismulce rsare n acest om mizerabil.

    (Takuboku7)Ce bine ar fi fost dac acest poet ar fi auzit vocea lui Buddha ntr-un astfel de momentde reflecie personal!

    Cltorul se afl ns n trmul guvernat de puterea Legmntului Universal.

    Pornind ctre vest pe calea puterii personale, acesta a fost urmrit de omulime de bandii, animale fioroase i insecte veninoase, care reprezint diferitele

    7

  • 8/14/2019 budha si omul

    8/40

    impedimente ale acestei practici dificile ce apar cu violen att n interiorul ct i nexteriorul lui. Pn la urm a fost oprit de cele dou ruri ale ataamentului i furiei.

    Este disperat. Singura lui speran rmne o cale alb i ngust ce se gseten mijlocul celor dou ruri.

    Vocea de pe rmul de est l-a ndreptat ctre aceast cale i l-a asigurat c este

    absolut fr nici o primejdie.Cltorul s-a gndit din moment ce exist o cale, trebuie s fiu capabil s otraversez; da, voi merge pe ea. n momentul n care a luat aceast decizie i urma sfac primul pas, a auzit vocea de pe rmul de vest: Vino imediat cu sinceritate iintenie corect. O s te protejez.

    A pi pe Calea cea alb pentru prima dat, asta este ceea ce eu numesc MareaTrezire.

    Fr ndoial c trezirea ctre propria noastr natur fr de speran ivrednic de dispre este o experien extraordinar. ns dac nu apare nimic deosebit

    n urma acestui dispre de sine, singurul rezultat va fi o via mizerabil i nefericit,indiferent ct de mare ar fi experiena acestei treziri. n acest caz ea nu este altcevadect o distrugere a valorilor.

    Dispreul total fa de sine nsui capt o valoare suprem doar atunci cnddevine precondiia pentru Marea Venerare sau Marea Trezire ori un alt aspect alacesteia.

    Insist: Care este cea mai mare experien pe care o poate avea un om naceast lume? Este momentul Marii Treziri, momentul n care apare minteaconcentrat pe rostirea nembutsu-lui.

    Parabola Celor dou ruri i a cii albe provine din experiena religioas aMaestrului Shan-tao. Hotrrea cltorului este nsi hotrrea lui Shan-tao. Nu

    greesc dac afirm c aproape oricine dintre noi care a obinut credina a trecut prinaceeai situaie i a luat o decizie asemntoare cu a cltorului din aceast parabol.

    Honen Shonin8 a citit toat colecia de sutre buddhiste de cinci ori la rnd,simindu-se cu toate acestea incapabil s neleag pe deplin Dharma (nvtura). nfiecare diminea se temea c va cdea n cele mai de jos trmuri ale suferinei. nfiecare sear deplngea absena n el nsui a condiiilor karmice care s l fac sevadeze din aceast lume a naterilor repetate. n cele din urm, a ntlnit scrierileMaestrului Shan-tao. La a opta citire, cnd a ajuns la pasajul Gndii-v cu sinceritatei din toat inima doar la numele lui Buddha Amida, Honen a realizat c BuddhaAmida, ca Bodhisattva Dharmakara (Hozo Bosatsu), nainte de a atinge Buddheitatea,a pregt