8/11/2019 Brock, Les Origines de Quelques Termes Utiliss Dans Les piclses Eucharistiques Syriaques

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2.

La

phra se peut tre pri se de deux mani re s :

1)

maran atha, notre Seigneur est

v en u , o u 2)

marana tha,

notre Seigneur, viens . L aramen palestinien du premier

sicle A D. sembl ai t a voir e u un premie r suffi xe pluri el e n -na , plutt que -an, c el a signi

fie que la seconde interprtation est

la

plus vraisemblable.

shra,

rsider

Le verbe shra, au sens de rsider temporairement, est dj utilis dans

les targums juifs dans un contexte rituel. Dans ces traductions juives en

aramen

de

la

Bible hbraque, les actions de Dieu sont souvent para

phrases de faon pr s er ve r u n sens de la transcendance divine. par

exemple, en Ex 25 ,8, o le texte hbreu dit: Fais-moi un sanctuaire et

moi Dieu) j habiterai parmi eux, le targum Onkelos traduit: Je ferai

que ma Shekinah rside ashre shekkinti parmi eux, utilisant la forme

causative ou i

el,

du verbe

shra.

Il e st trs possi ble que

le s

premiers

chrtiens d expression aramenne aient adopt ce verbe pour dcrire le

125

/L LE JIc J SYRIAQUES

3ttJ.onter l a phr ase marana tha, notre Seigneur, viens, du Nouveau

estclment

2.

Envoyer est le verbe que l on trouve dans l anaphore de saint

I lqutlS

et il caractrise la majorit des anaphores syriennes occidentales,

mme que les anaphores grecques de saint Jean Chrysostome, de saint

de saint Jacques et de saint Marc et les diverses anaphores coptes

thiopiennes.

Je n ai cependant pas l intention de m attarder ces deux premiers

; en revanche, je voudrais me concentrer sur quatre verbe spci

avec lesquels se poursuit la formulation d un grand nombre d pi

savoir shra, rsider; ettnih, reposer; rahhep, planer et aggen,

dre:ssflr

sa tente, couvrir de son ombre, les deux derniers ayant les sub

stantl1ts

correspondants

ruhhapa,

action

de

planer, et

maggnanuta,

action

prendre sous son ombre. Ces verbes se prsentent gnralement en

combinaison l un avec l autre et avec d autres verbes tels que

qaddesh,

sanctifier, barrek, bnir et sont alors suivis par bad, faire, faire en sorte,

ou

hwa,

devenir voir Appendice 2). Ainsi, pour

ne

donner que ces deux

exemples, tirs des anaphores les plus communment utilises : a) ana

phore des Aptres Addai et Mari: Seigneur, que ton Saint-Esprit vienne

et repose

w - nettnih

sur cette offrande ... et la bnisse et la sanctifie de

sorte qu elle deveinne pour nous ... etc ; b) anaphore de saint Jacques :

Envoie sur nous et sur ces offrandes ton Saint-Esprit,

de

sorte que, dres

sant sa tente, kad-maggen , il puisse faire que le pain ... etc.

Expos prononc

la

Confrence syriaque mondiale qui

s est

tenue l Institut de

recherche cumnique St Ephrem SEERI) Kottayam en 1998.

Le

Dr Sebastian BROCK

e st professe ur Oxford. Expos publ i dans The Harp XIII 2000), pp. 1-12. Tra duit de

l anglais par M. Delmotte.

1.

Pourune tude importante parue rcemment, voir G.

WINKLER,

Nochmals zu den

A nf an ge n d er E pi kl es e u nd d er S an ct us im

Eucharistischen

H oc hg eb et d an s

Theologische Quartalschrift 1 74 1 99 4) , pp . 2 14 -2 31 , e t s on a rt ic le Z ur E rf or sc hu ng

orientalische Anaphoren

dans Orientalia Christiana Periodica 63 1 99 7), pp. 3 63

420. On peut t rouve r une tude dt ai ll e des pi cl ses syria ques dans l es a na phore s c ou

rantes dans

ma

contribution Towards a Typology of t he E pi cl es es i n t he W es t S yr ia n

Anaphoras dans

TAFF et

alii

d.), Festschriftfor Gabriele Winkler, Rome, paratre.

Les verbes tudis ici caractrisent aussi les invocations l Espri t dans l es divers offic es

baptismaux

syriaques;

voir c e suje t mon tude The Epic le se s

in

the Antiochene bap

tismalordines,

(1)

Symposium Syriacum Orielltalia Christiana Analecta 197, 1974), pp.

183-218.

le s origines de quelques termes utiliss

dans les piclses eucharistiques syriaques

par Sebastian

BROCK

Dans les diverses anaphores en usage dans les diffrentes glises

tradition liturgique syriaque,

la

formulation de l piclse ou invocation

Saint-Esprit, revt diffrentes formes 1. Je me propose dans cet

d explorer quelque peu les origines de quatre des principaux verbes

ss.

Dans leur majorit, les piclses sont adresses au Pre, qui il

demand soit d envoyer le Saint-Esprit, soit que son Saint-Esprit

se venir. Cette dernire expression que votre Esprit puisse venir est

forme familire issue de l anaphore des aptres Addai et Mari, et deux

autres anaphores syriaques orientales. Elle se retrouve dans un nombre

considrable d anaphores syriennes occidentales soit seule, soit en com

binaison avec envoyez ; en grec, elle caractrise l anaphore de saint

Basile et quelques anaphores coptes et thiopiennes. Ses origines peuvent

Istina XLVIII 20003 , pp. 124-/35

8/11/2019 Brock, Les Origines de Quelques Termes Utiliss Dans Les piclses Eucharistiques Syriaques

2/6

mystre de l Incarnation

3 :

ceci est insinu par le fait que dans l ancie

ne posie syriaque (et sans doute dans la posie liturgique syriaque en

gnral), c est le verbe rgulirement utilis quand les auteurs

p r p h r ~

sant les deux versets-clefs des vangiles qui

se

rapportent l Incarnation,

savoir le rcit de l Annonciation en Luc 1,35 : Le Saint-Esprit viendra

et la Puissance du Trs-Haut te courvrira de son ombre, et Jean, 14 Le

Verbe s est fait chair et a plant sa tente parmi nous. L usage constant du

verbe shra dans ces deux contextes est d autant plus frappant que toutes

les versions syriaques des vangiles utilisent un verbe tout diffrent des

deux passages, savoir aggen, planter sa tente, un des verbes auxquels

nous reviendrons ci-dessous. Deux exemples devraient suffire illustrer

cet usage de

shra

au lieu de

aggen

dans ces deux passages fondamentaux

de l vangile. Refltant l usage du terme Puissance (le Trs-Haut) de

Luc 1,35, Ephrem

crit:

Quand la Puissance rside shra dans le sein, cette mme Puissance

formait des enfants dans le sein Madrashe sur la Nativit, 4, 174).

L usage du verbe

shra

pour dcrire l Incarnation du Verbe divin dans

le sein de Marie se trouve en beaucoup d autres passages du Madrashe

d Ephrem sur la Nativit et ailleurs 4.

On

peut aussi trouver le mme

verbe, quoique moins frquemment, dans de claires allusions Jean

1, 14.

Ainsi, encore chez Ephrem, on trouve le passage suivant:

Bni soit Celui qui a abaiss sa grandeur et a rsid wa-shra en

nous Madrashe sur l glise, 15,2; sur la Rsurrection 1, 7).

Du point de vue plus spcifique de l usage de shra dans les piclses

eucharistiques pour indiquer l activit de l Esprit, il est curieux de consta

ter qu il y a d troits parallles phrasologiques dj dans les targums.

Dans le Targum officiel (Onkelos) de Gn 45, 27, on lit que l Esprit

de

Saintet rsidait shrat sur Jacob et de mme dans le targum palestinien

Neofiti de Nb 11, 25, l Esprit de Saintet est dcrit comme ayant rsid

shrat

sur les soixante-dix anciens

5

L usage du verbe shra dans un contexte eucharistique se trouve dj

en syriaque dans les Actes de Thomas. Dans un passage dcrivant

le

bap-

3. A ce sujet, voir mon article The Lost OId Syriac at Luke 1, 35 and the earliest

Syriac Terms for the Incarnation dans

W

L. P T RS N (d.); Gospel Traditions in the

Second Century

(Notre Dame, 1989), pp. 117-131.

4. E. g. Hom. de Nativitate 3, 20 ; 16,2; 21, 6; Hom. de Virginitate 25,8; Carmina

Nisibena

46)

1.

Dans de nombreux passages du Fengitho et de l Hudra,

aggen

et

shra

sont

tous deux utiliss ensemble dans les paraphrases de Luc 1,35.

5. Ephrem utilise shra avec le SaintEsprit comme sujet dans Hom. de Nativitate 5,

10et 6, 13.

127

r l l L J J SYRIAQUES

du gnral Sipur, de sa femme et de sa fille, la Qurbana qui suit,

Jude Thomas prie en ces termes: Nous rappelons le nom de

sur vous e x a l t ~

c ~ c h

tous; en votre nom, Jsus, que

puissanc;e benedIctwn et d actwn de grce vienne et rside nesh

sur ce pam.,, (133).

de

mme chez Ephrem, dans un passage

o

il

s adresse

au Christ:

Dans ton pain se cache l Esprit .

dans ton vin rside sharya le feu . Madrashe sur la foi, 10, 8).

Il est significatif qu aucun verbe correspondant shra ne se trouve

nulle part dans

a u c ~ n e

anaphore. g r ~ c q ~ e ; l absence de ce verbe en grec

comme t ~ r ~ e techmque est une mdIcatwn supplmentaire que nous nous

t r o ~ v ~ n s . I c i devant un terme spcialis qui remonte aux racines mmes du

chnstIamsme de langue aramenne et syriaque.

ettnih

:

se reposer, trouver le repos

Les origines bibliques de l usage de ce verbe en connexion avec

l Esprit sont dans la traduction d Isae 1, 2 dans la Peshitta

6. Au mot traduit ici par doux

praus en grec) correspond dans les vangiles syriaques le mot niha qui

est de la m ~ e racine que nyaha, repos, et l on est tent de souponner

que le memeJeu

?e m o ~ s

.tait

a u ~ s i

prsent derrire le Matthieu grec dansla sentence arameenne

JUIve

de Jesus. Que tel soitou non le cas ilestvi

dent, partir d une varit de sources diffrentes avec le v e r b ~ ettnih, se

reposer, ,trouver le repos, a t adopt en syriaque une date recule

comme 1un des termes.spcialiss pour signifier l activit de l Esprit.

C e t ~ usage t ~ n z h ~ a n s le contexte des invocations

de

l Esprit

semble etre un trait dIstmctIf de la tradition liturgique syriaque car aucun

ce sujet, .voir G. WINKL R Ein bedeutsamer Zusammenhang zwischen

Erkenntms und R u h ~ m Mt 1, 27 29 und dem Ruhen des Geistes aufJesus am Jordan.

EmeAnalyse zur Gelst - Chnstologie in syrischen und armenischenQuellell Le Muson

9 6 1 9 8 3 , p ~ 267-326.

S.

BROCK

26

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3/6

7. P our plus amples dt ai ls; voi r m on tude

8/11/2019 Brock, Les Origines de Quelques Termes Utiliss Dans Les piclses Eucharistiques Syriaques

4/6

4. aggen, dresser sa tente 9

, 9uatrime terme aggen, dresser sa tente, a ses racines en ara

meen

JUIf

comme c tait

le

cas pour

shra.

Dans certaines couches de la

tradition p ~ l ~ s t i n i e n n e du Targum,

aggen

tait le verbe utilis pour tradui

re

le

m y s t e n e u ~

verbe hbreu

pasah

dans

le

rcit

de

l Exode (Ex 12). Ce

verbe \do?t n ~ e Pesah, c est--dire Pascha, Passover, Pque), est d un

sens tres mcertam, et les chercheurs, tant dans l antiquit que dans les

temps modernes, ont prsent un grand nombre de propositions. Les tra-

. 8. . v ~ i r L.

v a ~ R ~ M P A Y .

L informateur syrien de Basile de Csare, dans Orienta

lza Chnstlana PerlOdlca 58 (1992), pp. 245-251.

9. Pour plus .amples dtails, voir mon tude From Annunciation to Pentcost : the

Travels

of

a te.chrucal. term dans E. CARR et ali i (d.), Eulogema : Studies

in

honor

o

RobertTaft s .1 (,Studla Anselmialla 110, 1993), pp. 71-91. Il est difficile de trouver une

t r a d u c t l O ~

s t l s ~ l s n t e

de aggen (d autant plus qu il traduit deux verbes diffrents en Luc

et J.ean ; Je cholSls planter sa tente (plus proche de Jean) en raison

du

substantif tymo

logiquement correspondant gnona, baldaquin nuptial, chambre nuptiale.

131

< t 1 GL J L J

SYRIAQUES

prtendue autorit d Ephrem, combine avec celle de saint Basile

bien accueillie par beaucoup. Il se fait que la vritable identit de

~ ~ r

....

rrl syrien

n a

t mise en lumire que rcemment

8 :

il est connu

pour avoir t un contemporain plus g

de

saint Ephrem,

Eustle d Emse qui en ralit tait originaire d desse.

Pour eh revenir aux diverses anaphores syriaques, on trouve la fois

rn

h n et

ruhhapa

dans nombre d pic1ses orthodoxes syriennes. Ainsi

l anaphore syriaque de saintJean Chrysostome (qui est tout fait dif

trenlte de

l , a ~ ~ p h , o r e

grecque attribue ce saint), on lit dans la partie

concernant 1eplclese : ... que votre Esprit et votre Puissance sanctifian-

te habitent (dressent leur tente) ce saint autel et sanctifient ses offrandes

et qu il plane nrahhep et rside w-neshre sur

ce

pain... et, comme

exemple de l usage de

ruhhapa,on

peut prendre l anaphore de Grgoire

Iuhannon : que votre Esprit vienne et rside w-neshre et habite

~ l a n t e sa ~ e n t e ) sur ces saints Mystres et les sanctifie de la saintet qui

~ l e n t

de

lUI

de

s o ~ t e

que grce cette action (de planer) cache et myst

neuse ruhhapa Il fasse de ce pain ....

, pour les deux verbes

shra

et

ettnih,

selon nos constatations

~ n ~ e r ~ e u r e s , rahhep

n a pas de contrepartie qui lui corresponde dans les

eplcleses g r e ~ q ~ e s (et,certes, le verbe utilis dans la Septante en Gn

l

2

epephereto,

etait porte, n est gure appropri pour tre utilis dans les

invocations l Esprit).

justifie l absence de rahhep dans les pic1ses des trois

syriennes orientales. Bien que ce ne soit l qu une possibilit, il faut ra

peler que le substantif ruhhapa tait utilis prcisment dans ce context

dans le fameux commentaire sur la liturgie, savoir l Homlie

17 a t t r i ~

bue Narsai (il y a de bonnes raisons de douter de cette attribution et d

la dater au contraire du VIe sic1e ; on trouve ici la dclaration explicite,

mise sur les lvres mmes du

Christ:

Je ferai du pain et du vin mori

Corps et mon Sang grce l a ction planante

ruhhapa

du Saint

Esprit.

En fait, i l y a toute une srie de cas o

rahhep

et

ruhhapa se

p r s e h ~

tent dans la posie liturgique syrienne orientale pour dcrire l activit d

Saint-Esprit dans une varit de contextes diffrents. Ainsi par exemple

un passage de l Hudra pour la Pentecte dcrit la puissance de l Esprit

comme planant au-dessus des aptres (le texte biblique dans les Actes

a se posa,

iteb .

Qu en est-il de la tradition syrienne occidentale? Bien que

le

nom de

Thodore y ft anathme, nanmoins son exgse biblique, telle qu elle.

tait enseigne l cole perse d Edesse, exerait de fait une influence

considrable sur les auteurs orthodoxes syriens qui taient forms cette

cole. Parmi eux se trouvait le fameuxpote Jacques de Saroug dont les

homlies sur les six jours de la cration puisent abondammentt dans les

traditions exgtiques de Thodore de mme que d Ephrem. Mais, enco

re une fois, en dpit de son identification de la

ruha de

Gn l ,2 avec le

souffle, Jacques est parfaitement satisfait d employer rahhep et ruhha-,

p dans d autres contextes, y compris les contextes eucharistiques.

Cependant, la plupart des auteurs orthodoxes syriens plus tardifs voient

Gn 1 2 en rfrence au Saint-Esprit; ils pouvaient invoquer l appui de

cette position l autorit de saint Basile dans son COl1ll]1entaire

sur le

Hexaemeron

ou les six jours de la cration. Basile lui-mme cite comme

source de son interprtation un anonyme syrien. On est toujours pouss

identifier les anonymes, et cet anonyme syrien, en particulier, tait dj

au

dbut du VI

sic1e identifi Ephrem : on trouve cette identification

la fois chez Svre d Antioche et dans la

Vie

du VI sicle d Ephrem

(dont l auteur utilise cette identification comme pierre de fondation pour

son histoire apocryphe de la visite d Ephrem saint Basile). Bien que

quelques critiques perspicaces comme Moshe bar Kepha aient observ

que cet te ident if ica tion ne cadrai t par avec les vues personnel les

d Ephrem, telles qu on les connat dans son

Commentaire de la Gense,

130

8/11/2019 Brock, Les Origines de Quelques Termes Utiliss Dans Les piclses Eucharistiques Syriaques

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D IA- L_

SYRIAQUES

133

A partir du

Ve

sicle,

l usage

de

aggen

s ' tendit du contexte de

AnmClUclatlon

celui d 'autres tapes importantes de l 'histoire du salut

n a T - m ~ S S l l S t o ~ t .

l'Eucharistie. Ici,

l usage

commun du verbe

aggen

dans le

r ~ c I t

de l'Annonciation et en rfrence l action conscratoi

:e

l Espnt

dans

l E ~ c h a r i s t i e

aidait

mettre

en

vidence les liens

~ t r o l t s

o ~ m les

v O Y ~ l e n t

es auteurs. s ~ r i a q u e s partir

d Ephrem,

entre

1 IncarnatIOn et

la

consecratIOn euchanstIque du pain et du vin.

D,ans les anaphores syriennes orientales,

aggen

ne se prsente

qu e

dans 1anaphore sous le

nom

de Thodore. I l a t suggr que

l usage

de

agg.en

dans cette anaphore tait d l ' influence de l'anaphore syrienne

o ~ c l d e n t a l ~

?e .Jacques, o

k maggen,

tandis

qu il

plante

sa

tente, est

tres

c ~ r a c t e n s ~ l q ~ e

,correspondant au participe grec

epiphoitsan.

La for

mulatIOn de 1 eplclese dans

l anaphore

de saint Jacques a certainement

e x ~ r c

une ~ r ~ d e influence sur de nombreuses anaphores orthodoxes

s y n e ~ n e s

u l t e r ~ e u r e s

o est conserve la phrase

kad maggen.

Cependant,

en

r a I s . o ~

de 1 u s a ~ e rpandu de aggen dans le contexte de l piclse

e ~ c h a n s t I 9 u e

parr;u les

a u t e ~ ~ s

s y r i a ~ u e s

des

Vme

et

V l

me

sicles, il

peut

bIen se faIre

que

l.usa,ge de

1 1 n : p . a r f ~ I t

de

aggen, par

opposition la phra

se k

maggen,

SOIt ne tout a fait mdependamment de l'influence de l ana-

phore de saint Jacques.

. Le substantif driv maggnanuta est attest pour la premire fois la

fm

Vme

sicle, normalement dans le contexte de l 'Incarnation.

Lu i

aUSSI

a cependant t tendu rapidement d'autres contextes et surtout

l E ~ c h a r i s t i e . o il c ar ac t ri se u n n omb re considrable d piclses

synennes OCCIdentales.

. B ie n q ue la phrase

kad maggen

dans l 'anaphore de Jacques soit cer

tameme?t une traduction du participe grec

epiphoitsan,

n est pas du

t?ut

v r a I s e ~ ? l a b l e que

l usage

de

aggen

dans les invocations syriaques

~ I r e son ongme .de ce verbe grec, vu que aggen est un terme bib lique

Important en synaque, alors que

epiphoita

(et de mme le substantif

epi-

phoitsis

ne l est pas

en

grec.

Ces quatre verbes utiliss dans les piclses eucharistiques syriaques

son t tous des carac t ri st iques dis tinc tives de la t radi tion l iturgique

s y n a ~ ~ e et c h a ~ ~ n

d

e n ~ r e eu x

a sa rsonance propre e t ses propres

et

mysteneuses

ongmes

qUI

nous font

mme

parfois remonter (comme dans

cas ?e

shra

de

aggen

dans

la

prhistoire du christianisme syriaque

J ~ s q u ~

ses racmes en aramen juif.

Un

autre verbe,

rahhep,

t ire son ori

gme d un passage de

la

PeShitta de

l Ancien

Testament, qui

pa r

la suite est

132

10. Le 10 Nisan (avril) estrgulirement considrcomme la date de l'Annonciation

dans la littrature syriaque ancienne. Le 25 mars, familier aujourd'hui, est d'introduction

beaucoup plus tardive.

ducteurs du Targum palestinien ont choisi

aggen

l vidence parce qu

c tait un verbe qui avait des connotations de protection divine (la racin

s en trouve aussi dans

l hebreu magen,

bouclier).

Bien

que la Peshitta a '

choisi pour

l Exode

une traduction toute diffrente

pour pasah,

le p lu

ancien christianisme d'expression syriaque doit avoir repris

de l arame

juifl usagespcifique du verbe

aggen

pour indiquer l'activit divine dans

l'humanit et c es t l a raison pour laquelle ce f ut le t erme choi si pour

rendre les deux diffrents verbes grecs utiliss dans les versets-clefs meh

tionns ci-dessus, Luc

1

35 (o le grec a

epekiasen,

a couvert de

sOll

ombre)

et

Jean 1 14 (o il a

esknosen,

a plant sa ten te) . Le choix

originel de aggen semble remonter au Diatessaron syriaque, et latraduc-

tion a tconserve dans toutes les versions syriaques utrieures des van

giles. Maintenant, dans aucun des deux passages des vangiles,

aggen

n est

un e

t raduct ion vidente du grec, e t des t raduct ions plus proches

auraient pu aisment tre trouves; cela s igni fie que celui qui a chois i

d'utiliser

aggen l a

fait

pour

une raison prcise.

On

peut ici tenter de sug

grer qu'il

l

a fait parce

qu il

vait connaissance de

l usage d e c e

verbe par

le Targum palestinien dans le rcit de

la

Pgue et,

en

consquence, dsi

rai t introduire dans ces deux passages de l 'Evangile un e rsonance typo

logique entre

l Agneau

de

Dieu

incarn et

l agneau

pascal. cela peut au

premier abord paratre plutt forc (tir par les cheveux), mais i l faut se

souvenir que

ce

l ien typologique entre

l agneau

pascal

et

le Christ,

1'agneau vritable, tait trs fort dans l ancien christianisme syriaque,

et

les parallles entre les deux ont t labors

en

dtail

parEphrem et par

d'autres,

comme

le montre le passage suivant

d Ephrem

dans son

Commentaire de [ Exode:

L agneau

(pascal) est un symbole de no tre Seigneu r qui a t

conu le l

me

jour

de Nisan. Car, du dixime jour du septime mois

o Zacharie fut avert i de la naissance de Jean (Luc

1 Il ,

pris comme

le Jour de l 'e xp ia ti on ), jusqu au 1 du premier mois

Nisan),

lorsque

l annonce

fut faite

Marie par

l Ange,

on compte six mois.

c est pourquoi

l Ange

lui dit :

C est

le si xi me moi s pou r celle

qu on appelait strile (Luc 1,36 . Par consquent, le 1

me

jour (de

Nisan), lorsque

l agneau

pascal fut rserv (Ex

12,3 ,

notre Seigneur

fut conu 1 ; quand il fut immol, lui , que symbolisait l 'agneau, fut

crucifi.

8/11/2019 Brock, Les Origines de Quelques Termes Utiliss Dans Les piclses Eucharistiques Syriaques

6/6

- JULIUS:

wa- nrahhep... wa

-

ndayyarban wa

-

nqaddesh lebbawa-

tan) ...d

-

kad maggen

... ne bed

,

- DIONYSIUS BAR SALIBI pemire anaphore

de

: .. .negmor ...nshah

lep

qu il

accomplisse

.. .

et change

...

135

- r l ~ L L L SYRIAQUES

b) Syriennes occidentales:

-JACQUES: kad maggen

ne bed .. . que l Esprit) .. . e n p la nt ant s a

fasse .. .

- JEAN de H arran o u Jean CHRYSOSTOME) : w - naggen w -neshre...

wa -nqaddesh

ne

bed

nhawwe

nshamle .. . et

qu il

plante sa tente

...

et

rside ...

et

sanctifie... dsigne.. . accomplisse .. .

- X II

ApTREs

seconde anaphore des) :

wa-nrahhep... w - ne bdiw

... w - lan nhasse wa - nqaddesh) ... dab -maggnanuteh ne bed ... ... d _

nehwe. .. et p lane e t f as se e t nous p ar do nn e e t n ou s s an ct if ie ). .. d e

sorte q ue g rce au fait

qu il

p lante sa ten te, il fasse en sorte

qu il

devien

ne .. .

- JEAN

l vangliste:

naggen ... wa -nqaddesh ... d - kad maggen ne

- b ed ...

qu il

plante sa tente .. .

et

sanctifie .. . d e s or te que, p la nt an t s a

tente il puisse faire

-THODORE: w

-teshre

w

-aggen ... wa -tbarrak - wa - tqaddesh - wa

thattem

... w -

nehwe...

qu e l a g r ce de l E sp ri t) e t r s id e e t p la nt e s a

..

et

bnisse et sanctifie

et

scelle

.. .

de sorte

qu il

puisse devenir

.. .

- MATTHIEU le BERGER:

w -

naggen

w -

neshre wa - nqaddshiw hy)

d - kad sha et ... wa - mrahhep nshamle...negmor qu il

plante sa tente

et rside

.. .

et le san ctifie ... d e s or te q ue e n br l an t

.. .

e t e n pla na nt il

achve et accomplisse ...

-

XYSTUS

: w -

qaddesh ... b - maggnanuteh7 negmor... nshamle

.. .

et sanctifie en plantant sa tente,

qu il

accomplisse et achve.

134

Appendice

Attestation des quatres verbes shra, ettnih, rahhep et aggen dans

piclses syriaques orientales

et occidentales

l

shra : Nestorius,

Thodore:

11 anaphores syriennes occidentales l

ettnih : Addai et Mari, Nestorius: 6 anaphores syriennes occidentales.

rahhep : 14 anaphores syriennes occidentales.

ruhhapa :

9 anaphores syriennes occidentales.

aggen :

Thodore: 18 anaphores syriennes occidentales.

kad maggen :

Jacques et

17

anaphores syriennes occidentales.

maggnanuta :

8 anaphores

syriennes occidentales.

Appendice

2

Verbes ut il is s d ans le s pi cl se s

d une

slection

syriaqu es p ou r les anaph ores syrienn es o ccid en tales, la

base sur les recueils d anaphores publis

Pampakuda).

a) Syriennes orientales:

- ADDAI ET MARI: wnettnih...wa - nbarr kiw hy) wa - nqadd - shiw

hy) d - nehwe

que l Esprit) trouve son repos

.. .

e t l e b n is se e t l e s an c

tifie de sorte qu il puisse devenir ...

11. Pour l identit des anaphores syriennes occidentales, voir mon tude Towards a

Typology... note

1).

-

NESTORIUS:

w teshre w tettnih wa - tbarr kiw hy) wa - tqadd-

shiw hy)

w

t e - bdiw hy) k ad mshahlep... wa - mqaddesh d - nehwe

. .. q ue

la

grce de l Esprit)

et

rside

et

trouve son repos .. .

et

le bnisse

et

le san ctifie et fasse .. . en le chang eant .. . et en le sanctifiant.. .

qu il

d ev en u le s uj et

d une

v iv e con trov erse exgtiqu e - san s

jamais interfr sur l usage de

rahhep

d an s le con texte d e

L e d ernier v erbe, ettnih, tire de mme son origine de l a Peshitta

l Ancien Testament mais semble avoir pris des connotations

S U I ) p l l ~ m e n

taires

d un

passage dans les vangiles syriaques.

U ne pr is e d e c on sc ie nc e d e t out es les d iv er se s a ss oc ia ti on s

jacentes

l usage de ces quatres termes dans les piclses eu ;haristiql1es

syriaques peut tre

d un

g rand p ro fit p ou r aid er enrichir notre

g en ce d e la m ysttrieuse actio n d u S aint-E sp rit au cou rs d e chaqu e

b ration d e la Qurbana.