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BCHER

Bora osis Erinnerungen an Danilo Ki

Bora osi 14.3.2015, 05:30 UhrDie Linie des Exils

Vor vielen Jahren fragte mich Danilo Ki, ob er sich mir bei meinem Umzug in das

Kstenstdtchen Rovinj anschliessen knne; man hatte ihm ein Zimmer in der

steilen Bregovita-Strasse versprochen, unweit von meinem Haus. So kam zu den

Bchern und Bildern, die ich verpackte, zu den Teilen von Grossmutters Mobiliar

und Hunderten lcherlichen Einzelheiten und vor allem dem Wunsch, mich dort,

auf dem Berg am Meer in Istrien, niederzulassen, auch noch Danilos Blechkiste.

Sie war knallrot lackiert, als sie auf dem Platz aus unserem gemeinsamen Wagen

ausgeladen wurde, mussten sie die Rovinjer Burschen auf den Armen tragen,

bergauf. Es hnelte einem Begrbnis, einem Leichenzug fr einen unbekannten

roten Admiral oder einen Heerfhrer der Revolution. Aber eigentlich war es die

Beerdigung von Danilos Hoffnung, dass auch er dort, oberhalb der Bucht Valdibora,

wenigstens fr kurze Zeit, eine Pause von den stndigen Umzgen einlegen knne.

Denn die Blechkiste war ein Symbol fr seine vielen Umsiedlungen, von der

prnatalen Heimat der Mutter in Montenegro an seinen Geburtsort in Subotica, wo

der Vater zu Hause war, in die Belgrader Studentenmansarden und franzsischen

Buden eines jungen Lektors.

Leere Kiste, leere SrgeDas Dasein eines Apatriden war sein Schicksal, wie er spter auch eine Erzhlung

genannt hat. Die Gefhllosigkeit, auf die er whrend seines ganzen Lebens stiess,

widerfuhr ihm auch in der lieblichen Stadt Rovinj, es stellte sich heraus, dass er das

Zimmer in der Via del Monte nicht bekommen wrde, die rote Kiste blieb

unausgepackt. Nie habe ich erfahren, was drin war. Eine Freundin von mir, eine

russische Dichterin, spter ermordet von unreinen Mchten (die es in Russland

immer gibt), traf einmal in Bayern ein, und als sie vor mir ihren Koffer ffnete,

waren, trostlos hin und her schlackernd, zwei, drei Bcher und ein paar Schuhe

Der Schriftsteller, rauchend, mit Koffer: Danilo Ki' Hoffnung, dass er in der Leere des Lebens irgendwann zur Ruhe kommen wrde, blieb grossenteils unerfllt. (Bild: Ulf Andersen /Gamma / laif)

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darin, weil sich in diesem Gepck eigentlich die Leere des damaligen Lebens in

Russland befand. Vielleicht wurde auch in Ki' Kiste die Leere unseres Lebens, am

Vorabend des letzten wahnsinnigen Kriegs auf dem Balkan, verwahrt.

Ich kam gar nicht auf die Idee, dass dieser rote Katafalk, der den Rovinjer Berg

hinaufglitt, Ein Grabmal fr Boris Dawidowitsch darstellte, die berhmte Epope

von Danilo, damals noch ungeschrieben. Weil auch der Sarg seines Helden leer

blieb. Die Grber der Opfer der russischen Revolution, an verschiedenen Orten

verstreut, enthalten nicht die Knochen dieser Mrtyrer, sondern nur eine dstere

Erinnerung an sie, deshalb wurde das Buch ja auch geschrieben, damit dieses

Begrbnis auf ehrenvolle und menschliche Art durchgefhrt wrde. Ki' Beerdigung

vor fnfundzwanzig Jahren verlief nicht ohne Dsternis und Bitterkeit, dieser

bewusste Brger Europas, unbestechliche Zeuge der bel in der Geschichte, Atheist

und dauerhafte Dissident gegenber jeder Konvention hatte sich eine orthodoxe

Beerdigung gewnscht. Die zahlreich vertretenen orthodoxen Geistlichen nutzten

die Gelegenheit jedoch fr ihre eigenen Zwecke und setzten sich ber seinen

Wunsch hinweg, dass das Ritual ohne Reden abgehalten werden solle.

Ich weiss nicht, ob Danilo vor einem solchen Ausgang Angst gehabt hatte, weil die

Toten keine Rechte haben, die Toten werden von den Lebenden dauerhaft

entrechtet, und da ist nichts zu machen. Aber eine andere Art Angst habe ich einmal

bei einer anderen Gelegenheit an Danilo bemerkt. Als ich mit ihm einen

Grenzbergang an der damaligen Berliner Mauer passierte, sah ich zum ersten Mal

seine Hand, seine Verbannten- und Judenhand, zittern, ungeachtet der Sttze

durch die Zigarette, einen stndigen Bestandteil dieser Hand. Wenn du weisst,

dass hier eine Hand ist, so geben wir dir alles brige zu, sagt Wittgenstein, eine

Frage des Philosophen Moore abwgend. So wirft Ki das metaphysische Thema

ber Gewissheit auf (wenn du von der Hand weisst, weisst du auch vom andern),

mit der sich Wittgensteins Abhandlung befasst, auch wenn er das nur durch den

Tremor seiner Finger zeigt, durch das Schema ihrer Handschrift, allem Anschein

nach geistreich und geschliffen, aber eigentlich nervs.

Die Muster der menschlichen Handflche werden in der alten hebrischen

Hieromantie erforscht, und ein Beispiel aus dem Jahr 1545 fhrt unter anderem

die Linie des Exils an, des wesentlichen Themas von Ki. Unser gemeinsamer

Freund, der Maler Leonid ejka, zeichnete kabbalistische Hieroglyphen auf seine

Handflche, die er den von Natur aus ohnehin schon vorhandenen hinzufgte.

Von dieser in einer Zeitschrift verffentlichten Aktion sind Fotos erhalten. Auf den

Fotos von Ki ist immer seine Hand hervorgehoben, irgendwo in den Raum

gestreckt, gross, gespreizt, und bisweilen unsicher. Daher ist Ein Grabmal fr

Boris Dawidowitsch aufgezeichnet von der Hand ehrlicher Menschen und

zuverlssiger Zeugen, nicht von der, die am Ostberliner Grenzbergang mit einer

Zigarette hantierte, wie ein Dirigent, aber zitternd.

Physisch nicht umfangreich, ist das Opus von Danilo Ki das Ergebnis der

Unschlssigkeit: Wer schreibt eigentlich unsere Bcher, wir selbst oder

zuverlssige und ehrliche Zeugen, die uns nur als Beispiel dienen. Aus dieser Angst

vor dem Schreiben, dieser fr Ki evidenten, entstanden vulgre Zweifel an seiner

Originalitt, die mit den eigenen Zweifeln an der Gewissheit der Hand (denen von

Wittgenstein) und an ihrer handschriftlichen Spur kmpften, er hatte mit

neidischen Hhlenbewohnern zu ringen, die ihn verdchtigten, Fremdes genutzt

und plagiiert zu haben, woraufhin er auf den Umschlag seiner Anatomiestunde,


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der ingenisen literarischen Antwort auf diese Verleumdung, Rembrandt setzte, ein

Bild, auf dem eine Hand seziert wird.

Gesprch mit Susan SontagIn dieser polemischen Abhandlung lassen sich zahlreiche grafische Hilfsmittel

finden, am hufigsten erscheint der bekannte Zeigefinger, ein Wegweiser, der die

Wichtigkeit der einzelnen Standpunkte markiert. Jahrelang verfolgte mich die Idee:

Wer hat sich dieses wichtige Signum ausgedacht, das man an vielen

Strassenkreuzungen, an Eingngen in Friseursalons und Buchhandlungen ebenso

wie auf den Seiten einzelner Bcher sieht. Dieses kleine grafische Zeichen,

vergrssert auf die Ausmasse von Danilos Hand, winkte mir zum letzten Mal vom

Place des Vosges, in Paris, zu. Es war vor dem Herbst 1989, vor dem Haus von

Victor Hugo, der eine grosshndige Missgestalt, den Glckner von Notre Dame,

beschrieben hatte. Wir kamen gerade vom Maler Velikovi, auf dessen Bildern

meist ein menschliches Wesen ebenfalls krampfhaft mit den Hnden herumfuchtelt.

Ich gehe zum Arzt, sagt Wittgenstein, zeige ihm meine Hand und sage Das ist

eine Hand, nicht . . .; ich habe sie mir verletzt etc. etc. Mache ich da nur eine

berflssige Mitteilung? Was fr eine Unmenge von Mitteilungen streute Ki in

seinem Gesprch mit Susan Sontag im Caf de Flore aus, bei der ersten Begegnung

der beiden Dichter, die mir Danilo ausfhrlich schilderte. Die am frhen

Nachmittag begann und dauerte, solange sie die Nachtkellner duldeten, und die

eigentlich aus dem Buch Krankheit als Metapher htte stammen knnen.

Jetzt kommt es mir so vor, als wre dieses Gesprch in einer Arztpraxis gefhrt

worden. Denn neben den unzhligen Affinitten (nicht nur, dass beide Mdchen

liebten) umgab diesen Dialog die schicksalhafte Aura der den beiden

bevorstehenden gleichen Krankheit. Bis zu dem Moment, wo die Schriftstellerin,

noch immer gesund, Danilo dabei half, einen New Yorker Chirurgen zu finden, war

ebenso das metaphorische Thema ihres hnlichen Lebens, das Thema des

Judentums als Krankheit, von Bedeutung. Krankheit ist eine Nachtseite des

Lebens, eine eher lstige Staatsbrgerschaft, schrieb Susan Sontag. Dieser

Anfangssatz sowie alle Episoden ihrer Geschichte ber das schwere Schicksal der

Erkrankten, die von den anderen nahezu denunziert werden, ber die

Ungerechtigkeit, die man dieser besonderen Nation innerhalb anderer Nationen

antut, ber die Diskriminierung, die Isolation, der die Kranken unterworfen sind,

vermitteln den Eindruck, dass es sich eben um die Geschichte eines denunzierten

Volkes handelt.

So sind auch die meisten ihrer Helden (Kafka, Benjamin) jdischer Nationalitt.

Denn wenn Susan Sontag ber das Vorurteil spricht, wonach Tuberkulosekranke

ein gesellschaftliches bel darstellen, klingt das nicht wie eine Entlarvung des bsen

und gefhrlichen Vorurteils, des antisemitischen Vokabulars des Nazismus? So

sassen die beiden Juden in jener Nacht im Caf de Flore, ohne zu wissen, dass sie

beide das zustzliche metaphorische Judentum, die Krankheit, heimsuchen wrde.

Vielleicht war gerade Ki, mehr noch als Benjamin, der wahre Held der Sontag, ein

kraftvoller Mann, aber zeitweise durchaus melancholisch, also ebenfalls im

Zeichen des Saturn, nur dass er etwas spter kam. Es war, wie ich meine, die

Begegnung zweier aus der Welt der Gewhnlichen Verbannter, bereit, sich einander

auf der Schulter durch die Welt der Ungerechtigkeit zu tragen. Aber Ki starb

ausgerechnet so, dass zuerst seine Schulter steif wurde, dann die Hand, die


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kabbalistische, hieromantische und hebrische, unsicher, was den Sinn ihrer

Verwendung fr das Schreiben betraf. Zweifelnd an ihrer Gewissheit, eine Haltung,

aus der Ludwig Wittgensteins Schrift hervorgegangen ist, der Text eines weiteren

Israeliten, gestorben an der gleichen Krankheit, der von Danilo Ki.

Der serbische Schriftsteller Bora osi, Jahrgang 1932, lebt in Berlin und Rovinj. Er

gehrt zu den massgeblichen Schriftstellern Jugoslawiens. Sein berhmtester

Roman ist Die Rolle meiner Familie in der Weltrevolution (1969), eine Persiflage

auf den jugoslawischen Sozialismus. Zuletzt erschien 2011 bei Schffling Eine

kurze Kindheit in Agram. Aus dem Serbischen von Katharina Wolf-Griesshaber.

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