boletín dei verbum

BDV digital Boletn Dei Verbum Edicin espaola 2014, n. 1 4

ndice

Editorial 2Forum GianfrancoRavasi LaBibliaGranCdigodelaCulturaOccidental 3JeanBoscoMatandBulembat LaBiblia,unLibroPerformativo.ElementosFundamentalesdelaRelacinPala-

bradeDiosaAccionesPastorales 11ThomasP.Osborne ElDilogoentrePastores,TelogosyExgetas 21JanJ.StefanwSVD HermenuticabblicaoInculturacindelEvangelio 28ThomasManjaly ElViajedeDeiVerbum.ImpactoyDesafos 35GioacchinoBiscontin BibliayHomila 50Noticias de la vida de la Federacin 56 ProgramaMasterenAnimacinBblicadePastoralEncuentroSubregionalenRomaEncuentrodelaZonaConoSurEncuentroRegionaldeFEBIC-LACEncuentroSubregionaldeEuropaSuroccidentalEncuentrodelComitEjecu-tivodeFEBICEncuentroSubregionaldeEuropaCentralVisitaaGhanayTo-goEncuentroSubregionaldeAsiaSur

BDVdigitalesunapublicacinelectrnicadelaFederacinBblicaCatlicaSecretaraGeneral,86941SanktOttilien,Alemania,[email protected],www.c-b-f.org

Editor:ThomasP.OsborneyGrardBillonTraduccionesporProf.Dr.NuriaCalduch-Benages

LigaBankBICGENODEF1M05IBANDE28750903000006459820

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Editorial

No recordis las cosas anteriores ni conside-rislascosasdelpasado.Heaqu,hagoalgonue-vo, ahora acontece; no lo percibs? (Is 43,1819)conestaspalabraseldiscpulodelprofetaIsaas infunda esperanza en pueblo de Israeldurante el destierro enBabilonia.Mientrasmu-chos recordaban las glorias del pasado, se la-mentaban por haberlas perdido y seguan bus-candoalosculpablesdelatragediadeldestierro,lmirabamsalldeestatragediayveaenellalaesperanzadeunnuevoinicio.Similar convicciny esperanzamemovan amcuandomepostul,afinalesdelao2013,alcargo del Secretario General de la FederacinBblicaCatlica.Nolohiceporquefueraelnicovidenteenunpasdeciegos,sinoporqueperci-ba en muchos compaeros y compaeras delcamino las mismas ganas de darle a nuestraFederacinunnuevoinicio.Habindome involucrado en la FederacinBblica Catlica en el ao 2000 desde AmricaLatina,teniendolaexperienciadelasAsambleasPlenarias en Lbano (2002) y deDar Es Salaam(2008), tuve tambin recientemente la posibili-daddeconocer laFederacinms pordentro,despus de haber aceptado formar parte delnuevo Consejo de Administracin en abril delao 2012. Un fuerte momento motivador fuepara m el I Congreso Latinoamericano de laAnimacin Bblica de la Pastoral, celebrado enagostodelao2013enLima,enelcualparticiprepresentando al Secretario General Encargado,profesorThomasOsborne.Enesteacontecimien-to, ms que rencillas y maquinaciones quetambin estuvieron todava presentes pudeencontrar muchas personas cansadas ya de laspeleas estructurales o almargen de ellas, conmuchas ganas de seguir caminos nuevos. PudetambinexperimentaryreviviresteentusiasmoporirabriendoelespacioalaPalabradeDiosenmediodenuestrarealidaddecadadayaniman-doconellalavidaylamisindenuestraIglesiaCatlicaRomana.Hasidoesteao2014unaodereactivacio-nesydenuevos inicios. Lams significativa sinlugaradudafuelareactivacindelSecretariadoGeneraldelaFederacinBblicaCatlicaconunSecretarioGeneralempleadoatiempocompleto.Esto significael iniciodeunanuevaetapaen lahistoriadelaFederacin.Dentrodelasreactiva-ciones, hay que mencionar significativos reini-ciosdeactividadesenalgunas(sub)regionesenmayotuvosureuninlasubregindeRoma;enjunio, dentro delmarco de un encuentro nacio-nalenBuenosAiresseprodujoporprimeravez

despus de casi una dcada el encuentro de lazonaConoSurdelaSubreginLatinoamericana;en agosto, coincidiendo con un seminario delCEBIPALsobrelaAnimacinBblicadelaPasto-ral,sereunielComitEjecutivodeFEBIC-LAC;enoctubre se encontraronenFtima losmiem-brosdelasubregindeEuropaSur-occidentalyenPassaulosdeEuropaCentral;enlosprimerosdas de diciembre tuvo lugar enMumbai el en-cuentro de la subregin de South Asia La im-portancia de estos encuentros deriva del hechodequetodasestasreuniones,menoslasdeFti-maydePassauenEuropa,seproducandespusde varios aos de inactividad en la regin. Poreso tambin estos encuentros son signo inequ-vocodeunprocesodereactivacin.Todasellas,encadaunadelasregiones,constituantambineliniciodelprocesodepreparacindelaAsam-bleaPlenariaconvocadaporelComitEjecutivoparajuniodelao2015.Eliniciomsimportantedeesteao,ytalveztambinde todaestanuevaetapaen laFedera-cinBblicaCatlica,lomarcelprimerencuen-tro,que tuvo lugaren febreroenelCentro JeanXXIIIenLuxemburgo,delaComisinPreparato-riadelProgramaMasterenlaAnimacinBblicadelaPastoralunnuevoservicioquelaFedera-cin quiere ofrecer a sus miembros y a todanuestra Iglesia.Graciasalapoyode lasagenciasde ayuda, cuya confianza hemos ido reconquis-tando en un intenso trabajo realizado en estosltimos dos aos, podemos finalmente mirarhacia el futuro y comenzar a responder a losdesafosqueDiosylarealidadeclesialenlaquevivimos estn poniendo delante de nuestra Fe-deracin.LosartculosdeGianfrancoRavasi, JeanBos-coMatand,ThomasP.OsborneyChinoBiscontinquepublicamosenestenmerodenuestrobole-tnnosayudanarestablecerelvnculovitalentrelaPalabradeDiosyelactuarpastoraldelaIgle-siadentrodelarealidadenlaquevivimos.Tho-masManjaly,encambio,nospreparaparael50aniversariodelaConstitucinDeiVerbumquecelebraremos el prximo ao, presentando elimpactoquetuvoellaenelcontinenteasitico.Que este material para una reflexin en co-mn,juntoconlasnoticiasdelavidadelaFede-racin, refuercen los vnculos que nos unen ycontribuyan al proceso de la reactivacin nues-traFederacin.JanJ.StefanwSVD

SecretarioGeneraldelaFEBIC

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Forum

LaBibliaGranCdigodelaCulturaOccidental

GIANFRANCORAVASI

Abarcarunhorizontetanvastoycompletocomoelqueevocaelttulodeestalecturabbli-caparticularimponeunasimplificacinqueintentaremoscomprimirdentrodeundpticoideal.En laprimera tablaharemosalusinaunadimensinparticularde laBibliaqueamenudoesobjetodeconsideracinennuestrosdas,ascomoencambionofueatendidaenelpasado:nosreferimosalacualidadestticadelaSagradaEscritura.Sonmuchaslasvasquepuedenilustraresteaspectodelabelleza.Nosotrosnoslimitaremosaquaprofundizarsolamenteeltemadelagrandezadelapalabra.Enlasegundatabladeestedptico,encambio,pondremosderelieveelinflujoquelaBibliaejercienlahistoriaculturaldeOccidenteenmultiformesycomplejastipo-logas.EficaciadelapalabradivinaSabemosqueporlarevelacinhebreo-cristianalaPalabraeslarazdelacreacin,donderea-lizaunafuncinontolgica.Dehecho,casisepuedeafirmarqueambosTestamentosempiezancon la Palabra divina que rompe el silencio de la nada. Beresht wajjmer elohm: jeh r.

Wajjehr,AlprincipioDiosdijo:Sehagalaluz!Ylaluzfue(Gnesis1,1.3).Asinicialapri-merapginadelAntiguoTestamento.EnelNuevoTestamentolaaperturaidealpodraserladelclebrehimnoquehacedeprlogoalEvangeliodeJuan:EnarchenhoLogos,AlprincipioeralaPalabra(Juan1,1).Elsercreadononacedeunaluchateognica,comoenseabalamitologababilonia(pensemosenelEnumaElish),sinodeuneventosonoroeficaz,unaPalabraquevencelanadaycreaelser.Cantaelsalmista:LaPalabradelSeorhizoloscielos,elalientodesuboca,todassusestrellaspuesllodijo,ysehizotodo;llomand,yasfue(Salmo33,6.9).LaPalabradivinatambinest,sinembargo,en lasracesde lahistoriacomomanantialdevidaydemuerte:Envisupalabraparasanarlos,paraliberarlosdecaerenlatumbaDaunaordenysederritenCuandounsilencioapacibleloenvolvatodo,ylanochellegabaamitaddesuvelozcarrera,tuomnipotentepalabraselanzdesdeelcielo,desdeeltronoreal,cualimpla-cableguerrero,sobreaquellatierradestinadaalexterminio.Traacomoagudaespadatudecretoirrevocable(Salmos107,20;147,18;Sabidura18,14-15).Aspues,laPalabradivinasostieneyjuzgatambinlatramahistricacontodossusmltiplesacontecimientosporquelapalabradelSeoressincera,todassusaccionessonleales(Salmo33,4).PeroestamismaPalabrainterpre-taelsentidoltimodelahistoria:es,pues,larazdelaRevelacin.Significativa a este respecto es la eleccin anicnica de Israel que tiene su expresinmsgrandiosa(ydramtica)enelprimermandamientodelDeclogo:Noteharsescultura,niima-genalgunadenadadeloquehayarribaenelcielo,oaquabajoenlatierra,oenelaguadebajode la tierra (xodo20,4). Apartad,pues, losojosdelbecerrodeoro!Unaeleccin,decamos, GianfrancoRavasi fueelPrefectode laBiblioteca-PinacotecaAmbrosianadeMilanoyenseexgesisdelAntiguoTestamentoenlaFacultadTeolgicadeItaliadelNorte.En2010fuenombradoCardenal.EselPresidentedelConsejoPontificioparalaCultura,entreotroscargosvaticanos.EsteartculofuepublicadoporlaFederazioneBiblicaCattolica(ed.)Ascoltare,Rispondere,Vivere.AttidelCongressoInternazionale"LaSacraScritturanellavitaenellamissionedellaChiesa"(Roma,14dicembre2010),acuradeErnestoBorghi,Milano:TerraSanta,2011.

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dramticanosoloparaunpueblotanhambrientoderealismoydesmboloscomoloeselpue-blohebreodematriz semtica, una cultura realista y simblica almismo tempo, sino tambinpara lamismahistoriadelartede laquetendremosqueocuparnos.ElDeuteronomioponeenbocadeMoissunafrasefulguranteparailustrarlaexperienciasinatica:ElSeoroshablenmedio del fuego: escuchasteis una voz de palabras (ql debarm); no visteis una imagen(temnah),solounavoz(ql)(4,12). EnestalneaqueprivilegialaPala-bra, la Biblia es llamada por la tradi-cinhebreamiqra,esdecir lectura,trmino que remite al verbo qara,verbo de la proclamacin, as comosucedeconelCorn,vocabloquecon-tiene la misma raz verbal. Bajo estaluz la dimensin sonora del textobbliconoessolounacuestin litera-riasinotambinteolgica.Sera,pues,muy interesante descubrir la dimen-sin esttico-fontica de la Palabrasagrada: recordemos, entre otras co-sas,quelamtricahebreanoescuan-titativa sino cualitativa, es decir, sefundamenta en la amalgamacromti-ca, armoniosa e incluso descriptivo-denotativa de los sonidos. Por ejem-plo,laprofesindeamordelaesposadel Cantar de los cantares dependedel hilo musical del sonido queindica la personalidad del yo y delsonidoqueremitealldelama-do: dod l waan lan leddweddl, miamadoesmoyyosoysuyayosoydemiamadoymiama-do esmo (2,16; 6,3). LaPalabra es,pues, voz que habla el lenguaje deDios.Pero la Palabra se cristaliza tam-binenelLibroporexcelencia, laBi-blia. As, el Nuevo Testamento sueleutilizarlaexpresingraph/graphaparaindicarlaPalabradeDios.Tenemosaquunapuntua-lizacindelacomplejarelacinentreloinfinitoylocontingente,entrelogosysarx.LaPalabra,dehecho,tienequecomprimirseenelmoldefroylimitadodelosvocablos,delasreglasgrama-ticalesysintcticas,tienequeadaptarsealaredaccindelosautoreshumanos.Eslaexperienciaquetodos lospoetasvivenensudramatismoy tensin.GoetheenelFausto confiesaquedasWorterstirbtschoninderFeder,s,lapalabramuereyabajolapluma.YenLaflautavertebral,Majakowskiafirma:Sobreelpapelestoycrucificadocon losclavosde laspalabras,mientrasBorgesmsgeneralmentereconocequeeluniversoes fluidoycambiante,el lenguajeesrgi-do.Sinembargo,estarigideznoconsigueenfriaryapagarlaincandescenciadelaPalabra.Ejem-plareselcasodelprofetaJeremasquetomaunrolloparaescribiryescribeporordendivinalosorculosdel Seor (36,2). Perodespusdeque el rey Joaqun, leyendoaquel rollo, habacortadoconelcortaplumasdelsecretarioyhabaechadoalfuegolascolumnasdeaqueltexto(36,23),elprofetadudarsegnlaordendivinaenhacerrenacerlosmismosorculosmostran-doasquecomodeclarabaIsaas(40,8)sesecalahierba,semarchitalaflor,perolapalabradenuestroDiospermaneceparasiempre.Ystaestambinunaexperienciaqueelpoetavive

LosvitralesdelacatedralSt.StephansmnsterenBreisach,Alema-nia,fueronrealizadosporValentinPeterFeuerstein(19171999)y

retomanlahistoriasagrada.TodaslasfotossondeT.Osborne

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anlogamente,convencidodeque,unavezpronunciada,lapalabraautnticanomueresinoqueentoncesempiezaavivir:Awordisdead/whenit issaid,/somesay./Isayit just/beginstolive/thatday(aslapoetisaamericanaEmilyDickinson).Eslafuerzaperformativaynome-ramenteinformativadelaPalabraqueobviamenteenlapoesacelebrasutriunfoyquealcan-zasuculmenenlaEscrituraSagrada.KnosisyesplendordelapalabradivinaComoocurreconlaEncarnacin,tambinlaPalabrareveladosrostros,elrostrodelacar-ne,dellmite,delafinitud,yelrostrodivino,delaeficaciacreadora,delateofana.Aestosdosrostros,queenprcticacontinaneldiscursoantes iniciado,dedicaremosahoranuestraaten-cin.LaPalabradeDioscomotambinlapoesasesirvedeunmediokentico,unalengua,unlxico,reglasyfonemas.LaPalabrainefablenecesitaestaprisinparapoderserexpresable.EsalgoparecidoalaknsisdelVerbodeDiosascomoladescribeelhimnopaulinodeFilipen-

ses 2,6-11: Cristo Jess, siendo de condicin divina, se despoj (eknsen) de su grandeza,tomandolacondicindeesclavo.Ladebilidaddelapalabrahumanalailustraestupendamen-teIsaas,quien,enunapersonificacindeJerusalnvencida,canta:Humillada,hablarsdesdeelsuelo,delpolvosaldrtupalabraapagada;convozdefantasmahablarsdesdeelsuelo,comounsusurrosurgirtupalabradesdeelpolvo(29,4).LaBibliadependedelapobrezaexpresivadeunalenguaridacomoeldesierto,pobreys-pera:eselhebreoclsicoquecuentaconunarsenaldelxicolimitado,compuestodesolamente5750vocablos.Obienutilizaelgrecokoin,bastantemsmodestoquelalenguaclsicahelnica,yel lxicodelgriegoneotestamentariodisponedeunpatrimoniodesolamente5433vocablos.Esms, laknsis avanzahastaelpuntodequeelnombrems importante, elnombredivino,est contenidoen cuatro consonantes, JHWH,quepermanecenmudas, impronunciables.Enelvrtice de este empobrecimiento de la Palabra, en lamiseria humana tenemos la experienciahumanadelprofetaElasenelmonteHoreb-Sina.Diosnoapareceenelvientofuerteeimpe-tuosoquequebrabalaspeas,niseconfiguraenelterremotooenelrelmpagodeunatempes-tadestruendosa.Alcontrario,comodiceeloriginalhebreo,elSeorseescondeenunaqlde-mamahdaqqah,esdecir,enunavozdesilenciosutil(1Reyes19,11-12).EscasielpuntocerodelaanulacindelaPalabra,ysinembargoaquelsilencioesblanco,esdecir,contienetodoslos sentidos, las letras, las slabas, laspalabras.Esel misterio, trminoqueensu razgriega(myein)suponeelcallar,elcerrarloslabios,nodebidoaunaausenciadesignificadosinoaunapresenciavitalypersonal.Deestemodo laPalabradivinacomoporanaloga tambin lapalabrapoticarevelasupotencia. Se manifiesta como un medio suntuoso y, para usar una expresin de Teilhard deChardin, se hace diafnica, es decir difana y transparente a laRevelacin divina. Es sta lapotenciaqueselereconoceallogosdelprlogojonico,yaevocado,segnlasemnticasemticaimplcita.Enhebreo,dehecho,dabar, palabra, significacontemporneamente tambin acto,evento.Decir y hacer se entrecruzan. Por esto, como supone el poeta, los cuatro significadosqueGoetheenelFaustoatribuyeal logos jonico: dasWort, Palabra, der Sinn, Significado,dieKraft,Potencia,dieTat,Acto,hayqueasumirlosacumulativamenteynodeformasepara-daoalterna.Estaeficaciaquepermitequelapalabra(dbilysutil)seacapazdemanifestarendiafanalaPalabraqueesestablecomoelcielo(Salmo119,89)serealizasobretodoatravsdelsmbolo,enelsentidogenuinodeltrmino(syn-ballein,ponerjuntos)ynoenlaacepcinpopularquecasiloidentificaconlametforameramentealusiva.Ellenguajesimblicopermiteentrelazarlofinitoy lo infinito, locontingentey loabsoluto, lo temporaly loeterno, lohumanoy lodivino.CristoeselgranSmboloperfectoporquefundeensmismologosysarx,comodecamos,divini-dadyhumanidad,plenitudydebilidad.Igualqueexisteenteologalatentacindia-blica(di-ballein,echar,dispersar)dedesvirtuarlaEncarnacinpormediodelespiritualismognsticooelfenomenismohistoricista,tambinenlaexgesisdelapalabraexisteelriesgodedestruirladimensinsimblicadelaPalabrareducindolaameralarvaespiritual,aunacanteradedondeseextraenteoremasteolgicosoaunacoleccindetextoshistoriogrficosoliterarios.

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EmblemticaenestesentidohasidolahermenuticatradicionaldelCantardelosCantares.Porunaparte,sehahechoconvertidoelamordelosdosprotagonistasenunmisticismoalegri-co(Dios-Israel,Cristo-Iglesia,Cristo-Mara,Cristo-alma):apartndosedelarealidad,serompatodovnculoconlaexistenciarecurriendoaextraasgeometrasmetafricasyespirituales.Porotraparte,laasllamadacolevoluptueuse,esdecirlaescuelainterpretativaliteralista,consi-derabaelpoemaunasimplecoleccindelricaserticas,moduladasunasvecesapartirdemo-delosanlogosdelPrximoOrienteantiguo,textoscargadosdetrridasensualidad,otrasvecesdependientesdelostopoidellenguajeamoroso.EnrealidadelCantarescontemporneamenteerosyamor,escelebracindelabrazohumanoplenoquereflejayrevelaelabrazodeDiosconsucriatura.Yes solamente la lecturasimblica laqueconservacompactos losdosvalores sinpenalizar uno para salvar el otro. Como escriba Ren Char (19071988), poeta surrealista ysimbolistafrancs,losdioseshabitanelsmbolo;/incautadaporunbruscosalto,/lapoesaseacrecienta/ conunms sinproteccin.Aqu teologaypoesa semuevenenelmismomodo,ambasenraizadasenelpresenteyenlarealidadparallegaraunOtroyaunMsAlltrascen-dentes.

LaBiblia,grancdigoculturalLlegadosaestepuntointentaremosilustrar,enmododeltodoemblemtico,lasegundatabladel dptico ideal al que hacamos referencia en la introduccin. En ella quisiramos exaltar lafuncin generativa que la Biblia harealizadopara la cultura occidental atravsdeunapresenciataninfluyenteque la ha convertido en una especiede lxico iconogrfico y de modeloideolgicoalquerecurrir.NoenvanoChagallafirmabaquelaspginasdelaBibliasonelalfabetocoloreadodelaesperanzaenelquedurantesigloslospintoreshanteidosupincel.Las Sagradas Escrituras son eluniversodentrodelcuallaliteraturayelarteoccidentalhantrabajadohastael sigloXVIIIyenelqueengranme-dida todavasiguen trabajando.Estaafirmacin del clebre libro El grancdigodeNorthropFrye(1981)sobrela relacin entre Biblia y literaturaregistra un dato fcilmente accesibleparaquienrecorralahistoriaculturalde Occidente: durante siglos, de he-cho,laBibliahasidoelinmensolxicoorepertorioiconogrfico,ideolgicoyliterario al que se ha recurrido cons-tantementeanivelcultoyanivelpo-pular.YsiErichAuerbachensufamo-sa Mmesis (1946) haba reconocidoenlaBibliayenlaOdisealosdosmo-delos fundamentalesparanuestracultura,Nietzscheen losmaterialespreparatoriosasuobra

Aurora (1881) igualmente confesaba que para nosotros Abrahn es ms que cualquier otrapersonadelahistoriagriegaoalemana.EntreloquesentimosalleerlosSalmosyloqueexpe-rimentamosconlalecturadePndaroydePetrarcahaylamismadiferenciaqueentrelapatriaylatierraextranjera.

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Intentardelinearestapresenciacon lamultiplicidaddesus formas,ahora idealesahorade-generadas,esunatareaciclpica,pornodecirquecualquiercatalogacinresultaradesespera-da.Sinembargo,siguiendolahuelladealgunosejemplosprovenientesdelafilosofa(porejem-plo,Gadamer)ydelateologa(porejemplo,vonBalthasar),sehareconocido,paralacompren-sindelaBiblia,laimportanciarepresentadanosoloporelAutorsinotambinporelLector,esdecir,porlaTradicinteolgica,espiritualyartsticaquehasidogeneradaporlaSagradaEscri-tura.DeestemodosehaconfiguradounainvestigacinllamadaWirkungsgeschichteohistoriadel efecto (o tambinRezeptionsgeschichte, o sea historia de la recepcin de un texto) queverificaelextraordinario influjoy la irradiacinque laBibliahaejercidosobreel imaginarioysobre la cultura elevada y popular. A modo de ejemplo podramos citar un estudio de JacobKremer sobre la resurreccindeLzaroque,despusdehaberprofundizadoenel significadoteolgicodelepisodiojonico(c.11),analizalahistoriadelarecepcindeestemilagrocontes-timoniossacadosde la literaturareligiosayprofana,de la liturgiaysobre tododelarte (cata-cumbas,sarcfagos,dpticos,cdicesenminiaturas,Giotto,Cranach,Rubens,Rembrandt,Redon,vanGogh).Movindonossiempreenunatrayectoriapuramenteilustrativa,noslimitaremosaindicarso-lamentealgunosmodelosqueintentanrepresentarenmodoemblemticoestegrandsimoinflu-jo.Unprimermodelosepodradefinircomoreintepretativooactualizante:seasumeeltextooelsmbolobblico,sereleeyseincorporadentrodeunascoordinadashistrico-culturalesnuevasydiferentes.PensemosenlafiguradeJobque,despusdehabersidodurantesiglosunaimagendeCristopacienteenelartesacro(porejemplo,laMeditacinsobrelaPasinolaLamentacinsobreCristomuertodelCarpaccio),setransformaenunsignopersonalenlaRepeticindeKier-kegaard:enJobelfilsofodansleesuexperienciaquebrantadadeamoryelintentoderecupe-rarladelpasadoporobradeDios.EscribaKierkegaard:YonoleoJobconlosojoscomoseleeotrolibro,sinoquelopongoenmicorazn...Cadapalabraesalimento,vestidoyblsamoparamipobrealma.Y, hablando siempredelmismo filsofo,pensemosenel sacrificiode Isaac (Gnesis 22) ascomo l lo interpreta en Temor y Temblor: el terrible y silencioso camino de tres das queAbrahnemprendehaciaelmontedelapruebaseconvierteenelparadigmadetodoitinerariodefe,marcadoporlaluzylastinieblas,dondeelcreyentedebellegarhastaeldesprendimientototaldetodoslosapoyoshumanos,incluidoslosafectosylasrelacionesfundamentales.Unexe-geta, Gerhard vonRad, en una obra suya que lleva por ttuloEl sacrificiode Isaac, reunir entornoaltextobblico,ademsdelasdeKierkegaard,lasreinterpretacionesactualizantesdeLu-tero,deRembrandtydeKoakowski.Sinembargo,yalatradicinjudasobrelaaqedah,esdecirlaataduradelsacrificodeIsaacsobreelaltardelmonteMoria,habavistoelmisteriodelsu-frimientodelpueblohebreoy sehaba interrogadosobreel silenciodeDios (enparticularenconexinconlatragediadelashoahcausadaporlaspersecucionesnazistas).Podramosseguiranalizandoladocumentacindeestetipoderelecturaquepredominaenelarte sacro, una relectura que intenta reconducir los hechos evanglicos al hoy de la Iglesia:pensemosenlasrepresentacionespopulares,enelfolklore,enlosritostradicionalesqueinten-tanhacerrevivirlapasindeCristouotrosmomentosdesuexistenciaalinternodelavidacoti-diana,delasarquitecturasydelaspresenciasquepueblanelhorizontecotidiano.Sinembargo,hayotromodeloatenerencuenta:elqueelaboralosdatosbblicosenmododesconcertanteyporestosepuededefinircomodegenerativo.Enlamismahistoriadelateologaydelaexgesisamenudo se han verificadodesviaciones y deformaciones interpretativas. El texto sagrado setransformaenunpretextoparahablardeotracosa(alegora)oinclusoparacambiarleelsen-tidooriginal.Asocurretambinenlahistoriadelacultura.Tomemosunavezmscomoejem-ploellibrodeJob.Latradicin,dehecho,ignorandoelelevadopoemaqueconstituyelasustan-ciadelaobra,sedetienecasiexclusivamenteensuprlogoyensueplogo(cc.12y42).AquJobaparecesolocomoelhombrepacientequesuperalapruebayalfinalrecibelarecompensadeDios.Enrealidadelcuerpocentraldelaobrapresenta,encambio,eldramadelafesituadafrentealmisteriodeDiosydelmal.Elpuntodellegadadeunainvestigacinlaceradayacreestenaquellaprofesindefequeculminarealmentelaobraentera:Yoteconocadeodas;ahoramisojosteven(42,5).

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El arte cristiano, en cambio, en la lnea de una interpretacin reductiva ya presente en elNuevoTestamento(Santiago5,11)yenlosPadresdelaIglesia,secontentarconunJobcoloca-doenelestercolero,dispuestoasoportarlossufrimientosmsatroces,laironadelaesposaylacontestacindelosamigos,enesperadelaliberacinfinal.Sinembargo, ladegeneracindelsignificadoautnticodellibrobblicosepuedeilustrarulteriormenteapartirdelenormeinflujoliterarioquelahistoriadeJobhatenido(desdeGoetheaDostoievski,desdeRothaSinger,desdeBlochaCamus,desdeMorselliaPomilioetc.).EjemplarenestesentidoeslaRespuestaaJobdeCarlG.Jung(1952),dondeelclebresufrientebblicoseyerguecomoelsmbolodelamoralidadydelaresponsabilidadfrenteaunDioscompletamentelibredecualquiertica,ensuomnipo-tenciayomnisciencia.Cristoserquien,proviniendodeDiosyentrandoenlahumanidad,con-seguiraprenderlaleccinmoraldeJobyrebelarsecontraladurezainmoralylanaturalezainsondabledelPadreceleste.Comoresultaevidente, el textobblicoes solamenteunpretextosobreelqueseentrelazannuevastramasynuevossignificados,yestosucedeconmuchasfigu-rasbblicas:parapermanecerenelmbitopsicoanaltico,podemosrecordarlaelaboracindelafiguradeMoissydelosorgenesdelareliginhebreallevadaacaboporSigmundFreudenlostresensayossobreelHombreMoissylareliginmonotesta(1913).ElartecomohermenuticatransfigurativadeltextobblicoSinembargo,hayquereconocerque,silalecturadesviadaexpresalafecundidadylafuerzadel original bblico, la Biblia ofrece un testimonio grandioso de potencia espiritual y culturalcuandodejatraslucirtodasuriquezasimblicayteolgica.Esporestemotivoquequisiramoshablardeuntercermodelodetipotransfigurativo.Elarteconsigueamenudosacaralaluzecossecretosdeltextosagrado,transcribirlodenuevoentodasupureza,hacergerminarpotenciali-dadesquelaexgesiscientficaconsigueafuerzademuchoempeooqueavecesignora.Esloque Paul Klee afirmaba en sentido general cuando en suTeorade la formayde la figuracinescribaqueelartenorepitelascosasvisiblessinoquehacevisibleloqueamenudonoloes.GastonBachelarddecadeChagallqueensuscuadroslleelaBibliaeinmediatamentelospa-sajesbblicosseconviertenenluz.Enestesentidonospareceparticularmentesignificativalagranmsica,queenelperiodohis-tricoquevadesdeel1600hastaprincipiosdel1800amenudohasuperadolasartesfigurati-vasal interpretar laBiblia (Carissimi,Monteverdi, Schtz,Pachelbel,Bach,Vivaldi,Buxtehude,Telemann, Couperin, Charpentier, Haendel, Haydn, Mozart, Bruckner, etc.). Imaginemos sola-menteloquepuedesignificarunoratoriocomoJeftdeCarissimiolasVsperasdelaBeataVir-

gendeMonteverdiounaPasinsegnMateodeBacho,parahablardenuestrosdas,laPasinsegnLucasdePendereckiolosSalmosChichesterdeBernstein.Paratenerunejemploespecfi-coyesencial,bastaraseguirlasupremarelecturaqueMozarthacedeunsalmoliterariamentemodesto, elbrevsimo117 (116).Unsalmomuyqueridoen Israelporqueproclamaba lasdosvirtudesfundamentalesdelaalianzaqueuneaDiosconsupueblo,osealaveritasetmisericor-dia,comodicelaversinlatinadelaVulgatautilizadaporelmsico,oseaelamorylafideli-dad, enuna traduccinmscercanaaloriginalhebreo (hesedweemet).Puesbien, elLaudateDominum en famenorde lasVsperassolemnesdeunconfesor(K339)deMozart consigue re-crearlacargateolgicayespiritual,hebreaycristianadelsalmocomoningunaexgesistextualdirectasabrahacer.Noobstante,elresultadotransfigurativoescaractersticodetodaslasgrandesobrasdearteydeliteratura.Demostrarloporcompletosera imposibleporqueelrepertorioquehabraqueconsultaresvastsimo.Nos limitamosaunsmbolo,eldeldedoeficazdeDios, frecuenteen laBiblia.Puesbien,todalahistoria,lamisin,lafiguraylagrandezadelBautistaestncontenidosenaquelndicepoderosoqueapuntahaciaelCrucifijoqueMatthiasGrnewaldpintenelAltardeIsenheimdelmuseodeColmar.TodoelmisteriodelactocreadordescritoenellibrodelGne-sisestenelndiceimperativodelCreadorpintadoporMiguelngelquehacedespertaralavidael ndiceadormecidodeAdn.YtodalaredencinrecreadoraquesecreaenlavidadelpublicanoLevesten la citaqueCaravaggiohacedeMiguelngelenaquel ndicequeCristoapuntahaciaelfuturoapstolMateo,enelclebrelienzodeSanLuisdelosFrancesesenRoma.

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Elarteylasvariasexpresionesculturalespuedenestar,pues,continuamenteanimadasporelimaginarioyporlaideologabblicas.Contemporneamentelatradicinculturalseconvierteenclavedeinterpretacinahoralibre,ahoracorregida,ahoradesviadade lamismaEscritura.TantoesasqueuntelogocomoMarie-DominiqueChenuensuvolumensobrelaTeologaenelsigloXIIconfesaba:Situviesequerehacerestaobrapondramuchamsatencinenlahistoriadelasartes,tantoliterariascomoplsticas,porquenosonsolamenteilustracionesestticassinoautnticoslugaresteolgicos.TodoestoestjustificadotambinporelhechoquelaBiblia,aunsiendoun texto teolgico en su finalidadltima, tambin esunaobra literaria, dotadadeunaextraordinaria fuerzaexpresiva.sta semanifiestaenmltiples formas,perosobre todo tieneunavaprivilegiadadeformulacincomoyahemostenidoocasindesubrayarprecisamenteenelsmbolo.ThomasS.EliothablabadelosSalmoscomodeunjardndesmbolos,peroestadefinicinpuedehacerseextensivaamuchosescritosbblicos(bastapensarenJob,elCantardelosCantaresoelApocalipsis).ParalahistoriadelaculturaelevadaypopulardeOccidentehansidofundamentalesaquellossmbolosnarradosquesonlasparbolasdeJess.Lasemilla,loscampos,lascenasnupciales,loshijosdifciles,losporterosnocturnos,losricosgroserosyegostas,lasvctimasdeloasaltos,losquelassocorren,lasviasyloscampesinos,losliriosdelcampo,lahiguera,losperrossueltos,lospajarillos,lapolillaylaherrumbre,losbuitres,lospeces,elsolylalluviaytantosotrosele-mentosseconviertenensignosinolvidablesdeunmensajequeconstantementeserretomado,transcrito,exaltadoytambindeformado,siempreatravsdeaquelextraordinarioaparatodeimgenes.ParalaBibliaesposibledecirDiosenmodofigurativo,enunaformaliterariahermosayenunlenguajeadecuado.Atravsdelsmboloserechazaunainefabilidadyunaniconismoquehahechomellaenmuchasreligiones,almenosenciertosmbitos:pensemosenlaprohibicindelasimgenesenelhebrasmoyenelislam.Unaactitudquetambinharozadoelcristianismoenelperiodo iconoclastaoenalguna fasede laReformaprotestante.Elsmbolo,sinembargo,permitetambinrechazarlarepresentacinidoltricaqueamenudolaBibliacondenayqueaveceshaafloradotambinenlahistoriasucesiva.Ellenguajesimblicoycuantogeneraanivelartsticopermiteconservarenequilibrioelmisterio,elOtroyelMsAlldeDiosconsurevela-cin,suexpresarse,sucomunicarseconlahumanidadenlahistoria.Aspues,consuriquezasimblicalaBibliahasidoelgrancdigodelaculturaydelimagi-nariopopular,perohasidotambinlapresentacindeunafequeuneensmismatrascenden-ciaeinmanencia.Elartehaintentadocaptarlocarnal,esdecirlahistoricidaddeaquellareve-lacin,unasvecesexaltndola,otrastransformndola,perotambinhasabidocasisiempresal-vaguardarsudimensindesigno,demisterio,deinfinitoydeeterno.Esloquesepuedeilustrar,alfinal,pormediodeungneroparticulardelarteorientalcristiano,eldelicono,ascomonoslopresentaPavelFlorenskij:Elorobrbaroypesadodelosiconos,ensmismoftilalaluzdelda,seanimaconlaluztemblorosadeunalmparaodeunavelaenunaIglesia,haciendopre-sentirotras lucesnoterrestresquellenanelespaciocelestial.Arteyfeenestesentidoseen-cuentran. Las figurasdel icono y sus fondosdorados son terrenosque reverberan lo divino ytransportanaunaexperienciaparadisaca.

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LaBiblia,unLibroPerformativo

ElementosFundamentalesdelaRelacinPalabradeDiosaAccionesPastorales

JEANBOSCOMATANDBULEMBAT1.AgradezcoalosorganizadoresdeestaAsambleaPlenariadelCentroBblicoparafricayMadagascar, cuyo tema esBiblicaanimatio totiusactionispastoralis, quemehayan invitado y,sobretodo,quemehayanpedidounacontribucinsobreeltemaLaBiblia,unlibroperformativo.

ElementosfundamentalesdelarelacinPalabradeDiosyaccionespastorales.HesidoinvitadoencuantoSecretariogeneralde laAsociacinPanafricanade losExgetasCatlicos (APECA)1.Heaceptadoconmuchogusto,aunquedesdelapasadasemana, laAPECAhanombradoaotroSe-cretariogeneralenlapersonadelPadreMoissAdekambi,quehasidodurantenueveaosDi-rectordelCEBAM2.Sihecomprendidobienmitarea,setratadeindicaralosanimadoresdelapostoladobblicoenfrica,quienesconstituyenlapresenteasamblea,lasvasymediosparaponerenprcticaladirectivapastoral indicadaporelPapaemritoBenedictoXVIenelnm.73desuexhortacinpost-sinodalVerbumDomini, es decir: intensificar la pastoral bblica no yuxtaponindola aotrasformasdepastoral,sinocomoanimacinbblicadetodalapastoral.Ypuestoqueeltemaquetengoquedesarrollarencajabienconello,voyarealizarmicometidoentresetapas:prime-ro,hablardelaBibliaencuantolibro,mostrandosuscaractersticasliterarias;luego,pondrenevidencia los elementos de la dimensinperformativa de laBiblia en cuantoPalabra deDios, El P. JeanBoscoMatandBulembat era profesor de estudios delNuevo Testamento en la Facultad deTeologaySecretarioGeneraldelaAsociacinPan-AfricanadeExgetasCatlicos.ActualmenteeselRec-tordelaUniversidadCatlicadeCongo.EsteartculofuepublicadoenFrancsen:Animatiobiblicatotiusactionispastoralis(VerbumDominin73):ActesdelaVIIImeAssembleplnire,Kachebere,Malawi,17-23septembre2013/BiblicalCentreforAfricaandMadagascar(BICAM).Accra:BICAMPublications,2014.1Estaasociacinfuecreada,hacepocomsde25aos(precisamenteel20julio1987)enYaound(Ca-mern)porlosbiblistasafricanosparacontinuarlosobjetivostrazadosenlasJornadasBblicasAfricanasqueseorganizaronen1978enKinshasa(entoncesZaire;hoyCongoDemocrtico),yen1984enIbadan(Nigeria).Fuecreadacondosobjetivosdistintosperoinseparables,comoloestipulaelartculo3,pargra-fo1delosEstatutosdelaAsociacin:porunlado,promoverlainvestigacinbblicadealtonivelcientfi-codesdeunaperspectivaafricana;y,porotro,estaralserviciodelapostoladobblicoenfrica(Estatu-tosdelaAPECA,artculo3,1).Paraello,laasociacintrabajarenestrechacolaboracinconelComitBblicodelSCEAM,y los institutossuperioresdeTeologa,conelobjetoderespondera lasexpectativasdelepiscopadoafricanoenelcampodelapostoladobblico(EstatutosdelaAPECA,artculo3,2).Acau-sadeestaltimafinalidad,durantevariosaos,elDirectordelCEBAMeraelSecretariodelaAPECA.Estaestambinlaraznporlaquedesdequeestasfuncionessesepararon(1999),elSecretariogeneraldelaAPECAes,exofficio,miembrodelAdvisoryBoarddelCEBAM.Cadadosaos,laAPEAorganizauncongresode estudio en el cual los biblistas africanos o africanistas presentan los resultados de su investigacinsobreuntemaparticular,mostrandosobretodocmolaPalabradeDios,cientficamenteanalizadagra-ciasaunametodologarigurosa,escapazdetransformar(esperformativa)losmediosdevidadelosafri-canosquelaescuchanysehacenpreguntasexistencialesencuantoalaaplicacinensusvidas.Conoca-sindel25aniversario,losbiblistasafricanos,enel16congresoquetuvolugardel3al11desetiembrede2013enAbidjan,hablarondelaBibliaysujetospastorales.Vistalapertinenciadeestetemaparaelapos-toladobblico,laAPECAhabainvitadoalDirectordelCEBAM,quienporrazonesdesaludnopudoparti-ciparalcongreso,peroenviunmensajeparaesaocasin.2Conl,loslazosqueexistenentrelosobjetivosquepersiguenlasdosinstitucionesalserviciodelaBibliaenfricasereforzarnenbeneficiodelaapropiacinydelainculturacindelaPalabradeDiosenfrica.

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cuyaescuchaypuestaenprctica conducena lavidaeternaconDios; en fin, indicar losele-mentos fundamentalesdelvnculoquedebeexistirentre laBiblia,entendidacomoPalabradeDios,ylasaccionesqueemprendenlospastoresdelrebaodeDiosparaconducirlohaciaverdespraderasenvistadelasantidad.LaBibliacomolibro2.QuelaBibliaseaunlibro,nadielopuededudar.Setratadeunvolumengrande,enrealidad,comprendevariostextosantiguos,distantesdesdeelpuntodevistatemporalyespacial(algu-nossonmuydistantesentreellos),perosobretodoenrelacinanuestrapocayanuestracul-turaafricana.Menosdeveintesiglos(hastatresmilenios)separannuestromundodehoydelmun-dodelaBiblia.Adems,lostextosbblicosfueronpuestosporescritodurantealmenosochosiglos.Los librosque seencuentranenestabiblioteca, enprincipio, fueroncompuestosporautoresconcretos,segnunadisposicinconcretayconformealasreglasotcnicasdeescrituravigentesensupocayensuambiente,auncuandohoy,acausadelaposicindetercera-personaqueellec-torcontemporneoocupa,unatalcomposicinnoessiempreevidente.Aspues,laBibliacontienetextos para los cuales las cuestiones relativas a su autores, destinatarios, lugares y fechas decomposicinsonpertinentesenvistaaunacomprensinequilibrada.Dehecho,esevidentequelaBiblia(particularmenteelAntiguoTestamento)esdesdeestepuntodevistaunacoleccindevariosestratosliterariosqueprogresivamentehantomadoforma.Esprcti-camente imposible hablar de un autor de un determinado documento del Antiguo Testamento,puestoquenosesabequinhaescritoefectivamenteesedocumento.Loqueesseguro,eselhechodequelamayoradelostextossonfrutodeunprocesoenunperiodomsomenosgrandedetiempo

conunaprobablecontribucindevariaspersonasensuformafinal.Deahladiversidaddemateria-lesencadaunodeloslibros, loquehaceimposiblesuatribucinaundeterminadoautor.Deahtambinloscambiosenelcontenidoylaorientacinteolgicosolasdiferenciasenlassituacioneshistricaspresupuestas.3.Laspequeasograndesunidadesliterariasdeestostextoshansidoelaboradassegnlosgnerosliterariosvigentesenlosambientesdondehanvividosusautores.Enalgunasunidades,losgnerosliterariosseentremezclandetalmodoqueserequiereunabuenadosisdeinteligen-ciaparadescubriraquelqueesmspreponderante.EnlaBiblia,enefecto,existengneroslitera-riospormediode los cualeselmensajedivinohasidocomunicadoa lahumanidad.Elhechode

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conocercadagneroliterariopermitevercmoyenqumedidalosdiferentesautoreshandicholamismaverdadsobreDiosyelserhumano.Siunlibroestescritoenformadefbulaodecuento,otrorespondealmodelomtico.Siunamacro-unidadseexpresabajoformademodelonarrativo,otraesunaautnticaargumentacindelgnerodelaretricaantigua;unapartepertenecealgne-roapocalptico,otraesunmidrashrabnico.ElEvangeliotanprontotomalaformadeunrelatodemilagro,comolaformadeunaparbola;aquseencuentraelgnerodelaanunciacin,allldelacontroversia, o l de la homiltica, etc. Sea como sea, en cuanto textos escritos, los evangeliosconstituyenenelNuevoTestamentoungneroliterarioespecfico,diferentedelascartaspauli-nas,jonicasocatlicas,diferentedelostextosapocalpticos,profticososapienciales,diferentedecualquierotroescritoprofanoohagigrafo.ElConcilioVaticanoIIloafirmconautoridad:Paradescubrirlaintencindeloshagigrafos,entreotrascosashayqueatenderalosgnerosliterarios.Puestoquelaverdadseproponeyseexpresademanerasdiversasenlostextosdediversognero:histrico,proftico,poticooenotrosgneros literarios.Conviene, adems,queel intrprete investigueel sentidoque intentexpresaryexpreselhagigrafoencadacircunstanciasegnlacondicindesutiempoydesucultura,segnlosgnerosliterariosusadosensupoca.Puesparaentenderrectamenteloqueelautorsagradoquisoafirmarensusescritos,hayqueatendercuidadosamentetantoalasfor-masnativasusadasdepensar,dehablarodenarrarvigentesenlostiemposdelhagigrafo,co-moalasqueenaquellapocasolanusarseeneltratomutuodeloshombres3.Aspues,cadavezesnecesariotomarenconsideracinelesquemadecadaunadeestasformasdelenguaje,perosobretodolafuncinteolgicadecadaunadeellasenelprocesodelacomunicacindelaPalabradeDios.Deestemodosepuedencomprenderfcilmentelasvariacionesquesalenalasuperficieenelin-teriordeunmismoescritotransmitidopordos,tresocuatroevangelios(ejemplo,lamultiplicacindelospanesenMt14,13-20;15,29-39;Mc6,34-44;8,1-10;Lc9,10-17;Jn6,1-15).Estasvariacionesqueconciernenseaelcontenido,sealadisposicin,sealacolocacindelmaterialeneldocumento,sonjustamenteresultadosdelasituacinvitaldelasdiferentescomunidadeseclesialesprimitivas.Aestohayqueaadirotrasituacinvital,ladelautorodelcompilador.Enmuchoscasos,lasitua-cinvitaldeesteltimoesdiferentedeaquellaenlaqueelrelatosehadichoonarradolaprimeravez.Deestemodo,auncuando laBiblianoesunlibrodehistoria,contienematerialquereenvaaacontecimientoshistricos,sincontarconelhechodequeunabuenapartedeellasehatrasmitidopormedioderelatoshistricos.Habra,pues,quesituarcadaescritoensupocaeinclusotomarencuentalasdiferentestradicionessucesivasenlasquecadatextofueescrito.Allectorseleexige,pues,atencinhistrica.4.Otroelementoliterariodelostextosbblicosasealareslalengua.NingntextodelaBibliahasidocompuestoenunalenguamoderna.ElAntiguoTestamentofueescritoenhebreo,algunaspartesenarameoyotrasengriego.ElNuevoTestamentoesunconjuntodetextosescritosenlalengua griega popular de la poca helenstica (la koin), conforme a las reglas gramaticales ysintcticasvigentesenlasociedadyrespetandoelsignificadodelaspalabrasylasexpresionescomprensiblesalosprimerosdestinatarios,apesardelacapacidadcreativadecadaautor4.In-clusoaquellosque,hoy,hablanhebreoogriegomodernosnocomprendenestaslenguasantiguas,amenosque las estudienespecialmente.Labarreralingstica esunautnticoobstculoparaunacomprensincorrectadelaBiblia.Yqudecirdelastraducciones?Almenostrescosas:1)LaBibliafuemuyprontotraducidaaotraslenguas,comoelgriego(laLXX),elsiraco,ellatnyelcopto.ElAntiguoTestamentofuetra- 3Cf.Constitucindogmticasobrelarevelacindivina,nm.12,enDocumentosdelVaticanoII,Constitucio-nes,decretos,declaraciones.Edicindebolsillo.ConlaInstruccinCommunioetprogressioylosdocumen-tosdelSnodoextraordinario1985(Madrid421990,reimpresin)125.4Endospublicaciones,PierrePerriersostienemsbienquelosevangeliosfueronescritosenarameoportestimoniosocularesde laviday la enseanzade Jess, esdecir los apstoles, yque fueron traducidosluegoengriego.Estatraduccin,marcadaporlaculturagreco-romana,noessiemprerespetuosaconlosoriginalesque,alcontrario,llevabanelsellodelamentalidadjuda.Cf.P.Perrier,Delorallcrit(Pars,2000);Idem,Lesvangilesetlescolliers(Pars,2001).

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ducido en griego, en arameo y en samaritano antes del nacimientode Jesucristo y la traduccingriega(laLXX)fueutilizadaporlosprimeroscristianos.2)Estasversionesantiguasllevanasuvez,comotodaslastraduccionesdelmundo,lossignosdelacompetenciadelostraductores,losdelasexpectativasde los lectoresdel textotraducidoy losde losambientesenquese llevaronacabolastraducciones.53)Esteentusiasmoporlastraduccionesanticipayaelsegundopuntodenuestra relacin. Debido a que las comunidades de fe (judas o cristianas) reconocieronmuyprontoelvalorperformativodeestostextos,eraabsolutamentenecesariotransmitirlosdeco-munidadencomunidadydegeneracinengeneracin.Retomaremosestepuntoensumomen-to.Esdenotarqueesta transmisincondujoa lamultiplicidaddecopiasseade losoriginales,seadelastraducciones.Yenesteprocesodetransmisin,laconservacindelostextosbblicoslamentablemente ha conocidomuchas corrupciones por razones, ya sea independientes de lavoluntaddeloscopistas,yaseaqueridasporestosltimos.Aspues,lostextosbblicosnoshanllegadograciasaunosmanuscritosquetestimonianmuchasvariantes.Losmanuscritosmsanti-guosdelAntiguoydelNuevoTestamentoqueposeemossontodoscopias,establecidasmuchotiempodespusdeque losdocumentosoriginaleshabansidoescritos. Ninguno se parece a los dems. Seplantea as unproblematextual: cul es elmanuscritoquenos comunica la formulacin textualmscercanaaloriginal?5.Paraconcluirestepunto,podemosdecirquelalecturadelostextosbblicoshoyexigeunmnimodeinformacin,esdecir,deformacin,encuantoalcarcterliterariodelaBibliayalasexigenciasquedebemosrespetar,sisequiereobtenerunainterpretacinconformeycoherenteconestecarcter.SecomprendeentoncesporqulaBibliasiemprehasidoobjetodeestudiosexegticosyhermenuticos.Ahorabien,aestosestudioslesfaltarapertinenciasise limitaransolamentealosaspectosliterariosdelostextosbblicosyasudimensinhistricaynopusieranenevidenciaelsegundoaspectodelanaturalezadeestostextos,oseaelmensajedefequeco-munican.EsloquehasubrayadoBenedictoXVIconmotivodesuintervencinenelSnodode2008 y que ha reafirmado estupendamente en laVerbumDomini (cf. los nm. 35-36). Quierovolveraesteaspectoporendeelmsimportanteenelsegundopuntodemirelacin.

LadimensinperformativadelaBiblia6.Empezaremosestepuntoexplicandoloquesepuedeentenderconlapalabraperformativo.EsenlaencclicaSpesalvideBenedictoXVIdondepodemosencontrarsusignificado,concretamen-teenelnm.2:elcristianismonoerasolamenteunabuenanoticia,unacomunicacindecontenidos desconocidos hasta aquelmomento. En nuestro lenguaje se dira: elmensaje cris-tianonoera slo informativo, sino performativo.Eso significaqueelEvangelionoes sola-menteunacomunicacindecosasquesepuedensaber, sinounacomunicacinquecomportahechosycambialavida6.Enelnm.4,aunqueformuladoenformadepregunta,sostienequedehechoelencuentroconelDiosque,enCristo,noshamostradosurostroyhaabiertosuCora-znpuedeser tambinparanosotrosnosolamente informativo, sino tambin performativo,yaquepuedetransformarnuestravidahastahacernossentirredimidosporlaesperanzaqueeste reencuentro expresa7. Ladimensinperformativade laBibliaproviene as del hechodequeellaproponeunencuentroconelDiosgeneradordevidayqueaseguraunaesperanzaparaunavadecomunineternaconDiosenCristo.7.LoqueesfundamentalparalaBibliaeselhechodequenosotros,loscreyentes,recibimoses-tostextosylosleemoscomoPalabradeDios.LaBiblianoesuntextocualquiera;noesparaleerlaycomprenderlacomolacartadeunamigo,unartculodeunarevistadeactualidad,unescritoperio-dsticosobreundeterminadoacontecimiento,ounanovelamoderna.LaBibliaentraenlacategora 5Cf.C.Mondsert(ed.),LemondegrecancienetlaBible(Bibledetouslestemps1;Pars1984);J.Fontai-ne,Ch.Pietri(eds.),LemondelatinantiqueetlaBible(Bibledetouslestemps2;Pars1985).6Cf.CartaencclicaSpeSalvidelsumopontficeBenedictoXVIalosobispos,sacerdotesydiconos,alaspersonasconsagradasyatodoslosfieleslaicossobrelaesperanzacristiana,nm.2.7Ibidem,nm.4.

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deEscriturasagradaparalascomunidadesdefequelahanrecibido(IsraelylaIglesia)comocon-juntodetextosinspiradosporDiosmismoparalasalvacindelosquecreenenl.EnlaVerbumDomini,BenedictoXVIloexpresarecurriendoaunaanaloga:Unconceptoclaveparacompren-dereltextosagradocomoPalabradeDiosenpalabrashumanasesevidentementeldeinspira-cin.Tambinaqupodemossugerirunaanaloga:ascomoelVerbodeDiossehizocarneporobradelEsprituSantoenelsenodelaVirgenMara,astambinlaSagradaEscrituranacedelsenode la IglesiaporobradelmismoEspritu.LaSagradaEscrituraeslaPalabradeDios,encuantoescritaporinspiracindelEsprituSanto.Deesemodo,sereconocetodalaimportan-ciadel autorhumano,quehaescrito los textos inspiradosy, almismo tiempo, aDios comoelverdaderoautor8.ParaelNuevoTestamentoenparticular,cadaescritorsagrado,mejorcadaredactorfinal,hate-nidoquetomarencuentalasexigenciasdelafedelacomunidadalacualsedirigayashaescogi-dodecirlaverdaddeEvangeliotalcomollohahechoyadaptndose,sibiennodemaneraservil,almoldequeleimponalaformadellenguajequehabaescogido.As,elestudiodelasituacinvitaldelautordebetomarencuentanosolamentesusituacinhistrica,geogrficaysocial,sinotam-binysobretodo,susinteresesteolgicosysusfinalidadespastorales.8.Porsupuesto,elNuevoTestamentoesunconjuntode textosapropsitodeun tal Jess,peronoesunapersonacualquiera;setratanicayexclusivamentedeaqulquehasidorecono-cidocomoCristo.Esverdadquealgunostextosneotestamentarioshanconocidounaprehistoria,durantelacualsehanpodidodistinguirdiversasetapas,partiendodelaetapaoralhastaeltextofinalpasandoporpequeosescritosbienestructurados;perotodoestocadavezsehallevadoacaboporrazonesdetipocatequtico,seentienda:transmitirrelatosbienordenadosenvistaasolidificarloquelosqueescuchabanyahabanodoenlaproclamacindelamesianidaddeJe-ssdeNazaret. Por supuesto, en estaprehistoria textualdelNuevoTestamento los textosdelAntiguoTestamentohanjugadounpapelimportante,yaseaqueestncitadosexplcitamenteosimplementealudidos;perocadapuestaporescrito intermediariaodefinitivae inclusocadacita (manerade citar un texto) delAntiguoTestamento ha sido adaptada a las perspectivasteolgicas suscitadas por las preocupaciones pastorales que caracterizaban la comunidad quecreaenJesucristoyalaqueeltextoibadestinado.CadaunodelostextossobreJesucristoysusdiscpulos,apesardesueventualprehistoriayladimensinderecepcinquehacaracterizadoestaltima,hansidoescritosporunautorconcretoquetenafeydirigasuescritoaunacomu-nidaddefeconcreta,enunmomentohistrico(espacioytiempo)concretoyconobjetivoscate-quticosypastoralesconcretos.Ycuandodigounautorconcreto,hablodeunserhumanoquehaexistidohistricamente,esdecir,havividoenunapocadeterminadayenunambientede-terminado,hasidoeducadoeinstruidosegnlasexigenciasdelaescueladesupoca,yquesehadejadoinfluenciaromotivarporlaspreocupacionespastoralesdelacomunidadalacualsediriga.Conocidoodesconocido,verdaderoo falso,esteautorhadejadounashuellas imborra-blesensuobra(estilo,vocabulario,orientacinteolgicaparticulares)9.Brevemente,elNuevoTestamentoesunconjuntodetextosquenarranlavidayobras(pala-brasyacciones)delapersonadeJessdeNazaret,muertoyresucitado,ascomolosaconteci-mientosquehansucedidoconcernientesalaspersonasylascomunidadesquehanvividoeneseperododetiempoyquehancredoenl.Estostextosnarrantaleshechossegnlaperspectivaconcretadeunoshombresdefeque,motivadosporrazonespastorales,hanquedadomarcadosporloscontextoshistricosdesuactodeescribir. 8VerbumDomini,nm.19.9Haytextosbblicosqueindicanconclaridadqueelestadofinalyactualdelasobrasdelasqueformanparteeselresultadodeunaevolucinliteraria.Otrosmuestranexplcitamentequesuautorharecorridoamsdeunafuentedeinformacin(oraloyaescrita)paracomponersutextosegnunordendeterminadoyconunafinalidadprecisa.Eselcasode2Mac2,9-32;15,37-39;Lc1,1-4;1Cor11,23-29.Todosestosescritos,sinembargo,tienenunanicafinalidad,asaber,confesarlafe.

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9.Aspues,debemosdarcuentadelafeydelavidadelaIglesiareflejadasenlosescritosdelNuevoTestamento,mutatismutandisdelafeydelavidadelpueblodeIsraelreflejadosenlosescri-tosdelAntiguoTestamento.ElNuevoTestamentoaparecehoycomounacoleccindeproduccio-nesliterarias,enlascualesellectorpuedeescucharalosprimeroscristianoscelebrandounculto,rezandoocantando,predicando,enseando,confesandoydefendiendosufe.Alanalizarlodesdeelpuntodevistadelacrticadelasformas,seconsideranlosescritosnarrativoscomoformastpicasdeexpresindelafemsquecomorelatosoreportajessobreunacontecimientoenlavidadeJess

yseintentavercmoestosrelatoshansidoutilizadosenlavidadelaIglesiayadaptadosasuspro-piasfinalidades.Losgnerosliterariosutilizadosson,porsupuesto,losdelapocaydelambientedelosescritores,peroenlaBiblia,losgnerosliterariosinterpelansobrelaautenticidaddenuestrarelacinconelverdaderoDiosyconelprjimo.EstostextosrealmentehannacidodelsenodelaIglesiaporlaaccindelEsprituSanto.Losientoporaqulquepongaestaconviccinenduda;nosacarningnprovechodelaBiblia.Habiendosidoinspirados,losmiembrosdelacomunidaddefelosrecibencomonormanormansdesuvidaenestemundo10.Niquedecirtienequeestosolamentevaleparaunapersonadefe.Por-que,solamenteparaestapersona laBibliaes in fine laPalabra,por laqueDios invitaa lossereshumanosaunavidadecomuninconl;eselactadecompromiso,porlacualDioshafirmadomos-trarnoslavaqueconducealavidaeterna.EnestecontextolalecturadelaPalabradeDiosenelsenodelaIglesiaestcircunscritaporlaTradicinylasinterpretacionestradicionalesdetodotipo.IgualmenteenestecontextoelMagisteriumtienederechoaactuarcomoinstanciainterpretativadelostextosfundadoresdelaIglesiayapronunciarsuinterpretacincorrectadeestostextos.10.Heaquporqu,comoconclusintambindeestepunto,podemosdecirquelalecturadelostextosbblicoshoyexigeunmnimodeinformacin,osea,deformacin,encuantoalanaturalezadivinadelaBibliayalasexigenciasquehayquerespetar,sisequierellegaraunainterpretacinqueseaconformeycoherenteconestanaturaleza.Secomprende,entonces,quelaBibliasiempre 10Cf.J.-B.MatandBulembat,TheWorldinFrontoftheTextandtheUseoftheBibleasNormaNormansinEthics,enP.C.Chummar(ed.),NaturalLawInSearchofaCommonDenominatorProceedingsofthe1st InternationalSymposium,CatholicUniversityofEasternAfrica (PaulinesPublicationsAfrica,Nairobi2010),pp.110-122.

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hayasidoobjetodeestudiosteolgicos,espiritualesypastorales.Estomepermitepasaraltercerpuntodemiexposicin.ElementosfundamentalesdelarelacinPalabradeDiosyaccionespastorales11.Habrasidointeresanteempezarestepuntosituandoelnm.73delaVerbumDominienelconjuntodelaobra.Dichonmeroconstituyeeltemadenuestraasambleaplenaria,peroloslmites de esta exposicin no nos lo permiten. Con todo, esto nos permitira descubrir que elnm.73est insertadoen laparte centralde laexhortacinpostsinodal, la cual se sitaen laespinadorsaldelesqueletodeestaobramaestra.Esenestaparte,enefecto,queBenedictoXVIsubrayaqueelSnododelosObisposhareiteradomsdeunavezlaimportanciadelapastoralen lascomunidadescristianas,comombitopropioenelquerecorrerunitinerariopersonalycomunitarioconrespectoalaPalabradeDios,demodoquestasearealmenteel fundamentodelavidaespiritual.JuntoalosPadressinodales,expresoelvivodeseodequeflorezcaunanue-vaetapademayoramoralaSagradaEscrituraporpartedetodoslosmiembrosdelPueblodeDios,demaneraque,mediantesulecturaoranteyfielalolargodeltiempo,seprofundicelare-lacinconlapersonamismadeJess11.12.Dehecho,BenedictoXVIdefinetambinaquyenmuypocaspalabrasenquconsistelaPastoralenelsenodelaIglesiaentendidacomolacasadelaPalabradeDios.ConsisteenelhechodeprepararlaescuchaylacelebracindelaPalabradeDiosenelcorazndelosfielesyhacerlodetalmaneraquesobretodoelloslapuedanprofundizaryasimilar.Pues,lavidacris-tianasecaracterizaesencialmenteporelencuentroconJesucristoquenosinvitaaseguirle12.Siretomamosestoenlostrminosdeltemaqueestamosapuntodedesarrollar,podramosdecirquetodoslosactoresdelapastoral,aquellosqueplanificanyejecutanlasaccionespastorales,yaseanPastoresofieles,debenestarhabitadosporelvivodeseodeverflorecerunanuevaesta-cindemayoramorporlaSantaEscritura,departedetodoslosmiembrosdelpueblodeDios.Heaquyaunelementofundamentaldenuestrabsqueda:empearnosenelencuentropersonal

conCristoquesenoscomunicaensuPalabra.13.EsteelementohasidoclarificadoporelmismoPapa:Nosetrata,pues,deaadiralgnencuentro en la parroquia o en la dicesis, sinode lograrque lasactividadeshabitualesde lascomunidadescristianas,lasparroquias,lasasociacionesylosmovimientos,seinteresenrealmenteporelencuentropersonalconCristoquesecomunicaensuPalabra13.Dealgunamanera,Bene-dictoXVIconstruyeunavallaalrededordeestaexpresin.Dehecho,nosetratadeconvertirseenactivistas;secorreraelriesgode lasuperficialidad.Escuestinde ira loesencial,a larazmismadelavidacristianaquesesiembra,cultiva,riegayescardagraciasalencuentropersonalconCristo,graciasalverdaderoconocimientodeloquelesensuPalabra.Poresto,citandoaSanJernimo,elPapaafirma:laignoranciadelasEscriturasesignoranciadeCristo,laanima-cinbblicadetodalapastoralordinariayextraordinariallevaraunmayorconocimientodelapersonadeCristo,reveladordelPadreyplenituddelarevelacindivina14.14.EsverdadqueelPapaexhortaalmismotiempoalosPastoresyalosfieles;peroresultaclaroqueaqusubrayalaresponsabilidaddelosPastores,puestoquenohaypastoralsinPastor.Enestaperspectiva,puedoafirmarsin temoraequivocarme,quepara laVerbumDomini,todaaccinemprendidaporunpastorparaguiaraloshermanosyhermanasdeCristohaciaelencuen-tro eterno con su hermanomayor debe ser animadapor lamismaPalabra deDios. La pastoralconsisteenelhechodeanimarlavidadelosfielesparaconducirlosalasantidad,hacerdema-neraqueellosseansantosporloquehacenyenloquehacen,actisetverbis.Elpastorsepreo-cupaparaquelosfielesconfiadosasucuidadocrezcancadadaenCristohastaobtenerlapleni- 11VerbumDomini,nm.72.12Ibidem.13VerbumDomini,nm.73.Lacursivaesma.14Ibidem.

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tuddelhombreperfecto.Paraesto,esnecesarioqueescuchencadadalaPalabradeDios.Estada nimo, consuela, sostiene, fortifica. Hace entrar en el pensamiento de Dios, contemplar suvoluntad,meditarsuplanparalahumanidad.TransformaloscorazonesinfundiendoenelloselEspritudeDios15.Secomprendeporquenelnm.48delaVerbumDomini,elPapahabladelos santos como personas que han vivido realmente la Palabra de Dios, hombre ymujeresquesehandejadoplasmarporlaPalabradeDiosatravsdelaescucha,lalecturaylamedita-cinasidua.Unpastorpodrllevaracabomuchasacciones,perosinoestnguiadasyalimen-tadasporlaescuchadelaPalabradeDios,correnelriesgodesercomotodaslasaccionesreali-zadasporlosempresarios,lospolticos,losespecialistas,etc.,comotodaslasaccionesdebenefi-cenciarealizadasinclusoporaquellosquenotienenfeniesperanzaenlavidaeterna.Desdeestaperspectiva,meparecequelarelacinentrePalabradeDiosylasaccionespastoralesdependedelmodocmoelbautizadovivesurelacinconlaPalabradeDios.Estarelacinesdeterminan-teparaquelasaccionespastoralesllevensusellodistintivo,elsellocristiano,eldelosdiscpulosdeCristo.15.Tomemos,porejemplo, lasobrasdecaridadqueen la Iglesia tambinrevelanelmunusgobernandidelospastores,delosobispos.PormediodenuestraescuchadelaPalabradeDiosynuestroconocimientoprofundodeCristolosactosdecaridadquerealizan,ydebenrealizar,loscristianosserndiferentesdelosdelosdems.EnlaCaritasinveritate,BenedictoXVIlodiceenotros trminos:Eldesarrollonecesitacristianoscon losbrazos levantadoshaciaDiosenora-cin,cristianosconscientesdequeelamorllenodeverdad,caritasinveritate,delqueprocedeelautnticodesarrollo,noeselresultadodenuestroesfuerzosinoundon.Porello,tambinenlosmomentosmsdifcilesycomplejos,ademsdeactuarconsensatez,hemosdevolvernosantetodoasuamor.Eldesarrolloconllevaatencinalavidaespiritual,tenerencuentaseriamentelaexperienciadefeenDios,defraternidadespiritualenCristo,deconfianzaenlaProvidenciayenlaMisericordiadivina,deamoryperdn,derenunciaaunomismo,deacogidadelprjimo,dejusticiaydepaz.Todoestoesindispensableparatransformarloscorazonesdepiedraenco-razonesdecarne(Ez36,26),yhaceraslavidaterrenamsdivinayportantomsdignadelhombre16.Deahmi comentarioymi conviccin: todoesto soloesposible sinuestravida sealimentacadadagraciasalaescuchadelaPalabradeDios,graciasalalecturaorantedelaSan-taEscrituraylalectiodivinatratadaenlosnmeros86-87delaVerbumDomini.16.Perotodoestoexigeunafundamentacinsobreotrasbases.ParaconocermejoraCristoenlasEscrituras,enefecto,esnecesarioserunapersonadefeenCristoydeoracin.Nosetratadepregonarsolamenteunasactitudesreligiosas,porquetambinlospaganossonreligiosos.Sonreligiosos,soloquecreenenfalsosdioses.UnavidadefesuponeunaaperturaaDios,asuEspri-tuyasuiluminacin.EstadimensinpneumatolgicadenuestrocompromisoenelseguimientodeCristonospreparaparapodercomprendermejorlasEscriturasinspiradasporelmismoEs-prituy,porconsiguiente,parapoderparecernosaMara.Felizlaquehacredoquesecumpli-ran lascosasque le fuerondichasdepartedelSeor(Lc1,45).Cuandome falta la fesiendopastordelrebao,losfielessindudaalgunasedancuenta;puedoserinclusounpredicadorex-celente, un sabio,muy piadoso en las celebraciones litrgicas; peromi comportamiento en lavidacotidiananopodrescondermifaltadefeydeconversinaCristo.LaVerbumDominire-cuerdaenparticularanuestrossacerdoteseinsisteenelhechoqueenelorigendenuestrocompromisopastoralestydebeestar laconcienciadeser llamadoaparticipardelmunusdocendi,de la funcinprofticadelministerioordenado.Paraello,el sacerdotedebesercons-cientedelanecesidaddevivirunidoaCristo,elVerboeternodelPadre;debevivirinmersoenlaPalabradeDios.Deahlanecesidadparanosotrosdeaplicarnosalalecturaorante,msalldeestudiarlaPalabradeDiosenprofundidad,deserhombresdelalectiodivina,celososdelaLi- 15Enestaperspectiva,lalecturadelaPalabradeDiosnosayudaenelcaminodepenitenciayconversin,nospermiteprofundizarenelsentidode lapertenenciaeclesialynossustentaenunafamiliaridadmsgrandeconDios.ComodiceSanAmbrosio, cuando tomamoscon fe lasSagradasEscriturasennuestrasmanos,ylasleemosconlaIglesia,elhombrevuelveapasearconDiosenelparaso,VerbumDomini,nm.87.16BenedictoXVI,Caritasinveritate,nm.79.

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turgiadelasHoras,amigosdcilesdelacelebracineucarstica.Seaquiensea,nadiepuedeco-noceraDios,sinoselerevela.NadiepuededecirqueconocelaBibliaencuantoPalabradeDios,si primerono seha instruido, formado, esdecir, si noha sido transformadoy convertidoporDios.17.Encuantoalosfielesserefiere,esimportanteofrecerlesunainiciacinalconocimientodelarealidadliterariaBiblia,yaqueladistanciaculturalentreellectormodernoyeldestinatarioorigi-naldelostextosbblicosesrelevante.Unataliniciacinlesindicar,contodacerteza,elgrandesa-fodelacontextualizacindelaPalabradeDios,perosobretodolesinterpelarsobrelaineludi-bletareadelare-contextualizacin,delaapropiacin,delareactivacindelaPalabradeDiosensucontextodeauditoresmodernos.Porque,paraqueeltextoseaperformativo,sulectornuncadebeesquivarlasiguientepregunta:qumediceamhoyestapalabra?Peroestaindispensa-ble formacin-iniciacinexigeque lapersonaqueayudaa lacomprensinde lanaturalezadi-vino-humanadelaBibliatengasentidodeIglesia.Porsupuesto,laexgesiscientficaesimportanteynecesariaparapoderllegarhoyalacom-prensindelostextosantiguos,textosdehacemilenios;perosolotienesentidosiella,tambin,esvividacomounadiaconaeclesialalserviciodelaIglesia.EnelsenodelaAPECA,existeunapalabradeordenparalosqueseadhierenadichaorganizacin:hacerexgesiscientfica inEc-clesia,cumEcclesiaetproEcclesia.Sinembargo,lalecturacientficanoeselnicomododelec-turadelaBibliavlido,auncuandonotodoslosmtodossonequivalentes.Haylecturasquesonautnticasyotrasquesonequivocadas.Detodasformas,seaindividualocomunitaria,hechaporun lector ordinario o por un lector especializado, solamente ser autntica cuando tome encuentalanaturalezadivino-humanadelostextossagradosquehannacidoenelsenodelaIgle-sia17.No importaqueesta formacinseade tipopopular(common/popularreaders)oqueseacientficaycultivada(trainedreaders),loquecuentaesqueseasegnlafedelaIglesia.Tomarencuentasolamenteunadimensinconduceaerroresfatalesycatastrficosparalosfieles,so-bretodoladeformacin,lainstrumentalizacinoelaniquilamientodelaSantaEscritura,comoeselcaso,entreotros,deunaciertalecturafeministaolalecturadelateologadelaprosperi-dad.Poresto, laVerbumDomini tienetoda larazncuandoafirmaque laanimacinbblicadetodalavidacristianaayudarahacerfrenteaciertosproblemaspastoralescomolaprolifera-cindelassectasquedifundenuna lecturadeformadae instrumentalizadade laSantaEscritu-ra18.18.Otroelemento fundamentalqueelanimadorbblicodetoda lapastoraldescubrirparahacerdelaBibliaunlibroperformativoesadquirirelverdaderosentidodelserhumanoydesuvocacinalasalvacin.Enefecto,siparadecirconotraspalabrasloquehadichoSanJernimo,elconocimientode lasEscrituraseselconocimientodeCristo,elqueeselRedentordelserhumano,venidoaestemundoparaqueloshumanostenganlavidaylatenganenplenitud,en-toncestodaslasexplicacionesqueayudanahacerunabuenalecturadelaBibliatienenqueser-virpara liberaralserhumanode laesclavituddelpecadoydetodoaquelloque leenvilece, ledesfiguradesufiliacindivina.LaBibliaesrealmenteunlibrodeaccionesquetransformanlavidadelahumanidad,porqueinterpelasobreladignidaddeserhijodeDiosquetienetodoserhumano:losesclavos,losde-portados,losrefugiados,losemigrantes,losextranjeros,lasmujeres,losnios,loshurfanos,lasviudas, lospobres, losmarginados. Interpelasobre lascondicionesdevidadelhombreyde lamujerenestemundo:laidolatra,laecologa,lapoligamia,lahomosexualidad,etc.Nosontextosquealabanelegosmo,elrobo,elasesinato,etc.;sinoquelosdenuncianparaanunciarelEvangelio,labuenanoticiadelaverdaderaliberacindelpecadoydelasumisinaSatnyalosdolos.Cuan-dounainterpretacinbblicaconducealadiscriminacin,aladivisin,alaexplotacindelser 17Cf.P.Decock,TheBibleintheLifeoftheChurchintheSouthAfricanContext,enSagessehumaineetsagessedivinedanslaBible.LecturesbibliquesdanslecontextedelEglisecommeFamilledeDieuenAfrique.MlangesS.E.MgrLaurentMonsengwoPasinya.Actesdu12 congrsde lAssociationPanafricainedesExgtesCatholiques,tenuKinshasa,du04au10septembre2005(Nairobi2007),pp.27-37.18Ibidem.

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humanoporelserhumano,pasaasermortfera,nuncavivificante;pasaaserdiablica,nuncaperformativa.Elaccesoalaverdaddelostextosbblicosdebemsbienprocurarlaluzylaener-gadelaPalabradeDiosparatransformarnuestrospropioscorazonesyponernosalserviciodelaIglesiaydelahumanidad.Aspues,laformacindeseadanodebeserattuloinformativo,sinoperformativo. En breve, la Biblia es un libro de acciones, ahora bien, estas acciones se debenllevaracabocomorespuestaalallamadaqueDiosnoshaceescuchandosupalabradevida.Enotraspalabras,estasaccionessedebenllevaracabodesdelaperspectivadeDios.19.Alavistadetodoloqueprecede,porltimoqueremosremarcareinclusoinsistirsobreelhechoquelalecturadelaPalabradeDiosexigequelosfielestenganaccesoaellaenlaslenguasquecomprendennaturalmente.EsahdondesevelaimportanciadetraducirlaBibliaento-das las lenguasdenuestrascomunidades, talcomoexpresa laVerbumDomini,nm.115(cf.elnm.46).Esverdadquetraducirnoesunatareafcil;perosinosotrosqueremosquelaPalabradeDioshablerealmenteatodaslaspersonas,tenemosqueasumirlaresponsabilidaddelastra-duccionesdelostextosbblicosenlaslenguashabladasporlosfielesconfiadosanuestrocuida-do,laslenguasqueellosrealmentecomprenden.Estoesunatareaineludibleparaquecadaper-sonaycadapueblooigaaDiosquelehablaensupropialengua.ConlamuerteyresurreccindelVerboencarnadodeDios,yanohay lenguasqueseansuperioresaotrasnidialectosqueseaninferioresaotrosidiomas.DelantedeDios,esonuncahasidoas.lhareunidoalasgentesdetodaslastribus,lenguas,pueblosynaciones.Conclusin20.Comoyalohedichoanteriormente,esimposibleserexhaustivocuandoseintentadesa-rrollarun temacomoelque semehaencargadoanteestaaugustaasamblea.La lecturade laPalabradeDiosnoshallegado,porcondescendenciadivina,porescritoenlaSagradaEscritura,esexigenteacausadelafinalidaddeestaltima,esdecir:hacerquelagenteconozcayameaCristoparatenerparteenlavidaeternaconlanteDios.Heaquporqucualquieraquesealalectura(popularocientfica,personalocomunitaria),laBibliatienequeserledaconmtodoeinteligencia;sinembrago,vistaslasdificultadescatequticasypastoralesqueestnenelorigende su puesta por escrito, primero debe ser deseada y amada como Palabra de Dios, luz paranuestros pasos, y debe ser leda con un espritu de escucha y obediencia filiales. Y la luz delEvangeliosolopuedeiluminarnosyhacercrecerlosfrutosdelEsprituentodasnuestrasaccio-nes,enparticularlasaccionespastorales,sinosotrossomospersonas,hombresymujeres,defeenCristo,consentidodeIglesiayconelverdaderosentidodelserhumanoydesullamadaalasalvacin. Si todas las dems acciones pastorales se realizan gracias a esta animacin bblica,ellasdarnlosfrutosqueDiosespera.LaBibliaseguirsiendoporsiempreloqueellaesporsupropianaturaleza:unlibroperformativo.VerbumDominimanetinaeternum.

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ElDilogoentrePastores,TelogosyExgetas

THOMASP.OSBORNELuxemburgoySanktOttilien

1.magisassiduamnecessitudineminterpastores,exegetasettheologos(VD45)Enelmarcodesureflexinsobrelahermenuticabblica,elpapaBenedictoXVIrecuerdalarecomendacindelosPadressinodalesenreferenciaauncontactomsasiduo(enlatn:IdeoPatres synodales hanc ad rem commendaverunt exempli gratiamagis assiduam necessitudineminterpastores,exegetasettheologos).Heaqueltextontegrodelnmero45:Laautnticahermenuticadelafe[authenticafideihermeneutica]comportaciertasconsecuenciasimportantesenlaactividadpastoraldelaIglesia.Precisamenteenes-te sentido, los Padres sinodales han recomendado, por ejemplo, un contacto msasiduoentrepastores,telogosyexegetas.ConvienequelasConferenciasEpiscopa-les favorezcan estas reuniones [conventus] para promover unmayor servicio decomunin en la Palabra de Dios (Propositio 28). Esta cooperacin [cooperatio]ayudaratodosahacermejorsutrabajoenbeneficiodetodalaIglesia.Enefecto,si-tuarseenelhorizontedelaaccinpastoral,quieredecir, inclusoparaloseruditos,considerarel textosagradoensunaturalezapropiadecomunicacinqueelSeorofrecealoshombresparalasalvacin.Portanto,comodicelaConstitucindogm-ticaDeiVerbumserecomiendaquelosexegetascatlicosydemstelogostraba-jenencomnesfuerzoybajolavigilanciadelMagisterioparainvestigarconmediosoportunoslaEscriturayparaexplicarla,demodoquesemultipliquenlosministrosde lapalabracapacesdeofreceralPueblodeDioselalimentode laEscritura,quealumbre el entendimiento, confirme la voluntad, encienda el corazn en amor deDios(DeiVerbum23).Veamoslastraduccionesennuestraslenguasmodernasdelaexpresinmagisassiduamne-cessitudinem:eningls:acloserworkingrelationshipbetweenpastors,exegetesandtheolo-gians; en alemn: regelmigereKontakte zwischenSeelsorgern,ExegetenundTheologen;enitaliano:unrapportopiassiduotraPastori,esegetieteologi.Yomismo,encuantoexegetamepongovariascuestionesparapodercomprendereltexto:(1)Almencionaralostelogosylosexegetas,sevislumbramsomenosdequienesseesthablandoeneldocumento, aunquehayquepreguntarseporqu sehaceunadistincinentretelogosyexgetas,peroeltrminopastoresparecemenosclaro:setratadepersonascom-prometidasenlapastoralengeneral,esdecir,sacerdotesylaicos,agentespastorales,osetratade Pastores, con una Pmayscula (ver las traducciones francesa e italiana, por ejemplo) quedejaraentenderPastores-obispos?HabidacuentadelacitadelaconstitucindogmticaDei ElProf.Dr.ThomasOsbornehizosudoctoradode teologaen laUniversidadCatlicadeLovaine(Lo-vain-la-Neuve, Blgica) y ha enseado la Biblia en el Seminario e Instituto Catequtico en Luxemburgodesde1982.Fueelcoordinadorde laSubreginSuryOccidentalde laFederacinBblicaCatlicaentre1996y2002elSecretarioEjecutivoEncargadodelaFEBICentre2011y2014.Actualmenteestdesarro-llando el Programa deMasterado en Biblical PastoralMinistry en la Luxembourg School of Religion &Society.Este artculo fue publicado primero en francs: Le dialogue entre pasteurs, thologiens et exegetes. Animatiobiblicatotiusactionispastoralis(VerbumDominin73):ActesdelaVIIImeAssemblepl-nire,Kachebere,Malawi, 17-23 septembre2013/BiblicalCentre forAfrica andMadagascar (BICAM). Accra:BICAMPublications,2014,pp.100-105.

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Verbum que siguea continuacin,piensoque se tratadeobisposen su funcindemagisterio.EstoquedaconfirmadoporlainvitacinquesehacealasConferenciasepiscopalesaquefavo-rezcanestetipodeencuentros.(2) Cmoentender este magis assiduamnecessitudinem?Un lazo [deparentesco]msasiduomeparecemejortraduccinqueunlazomsestrecho.Detodosmodos,laexgesis,lateologayelmagisteriodeberantrabajarjuntosydeunamaneraasiduaintensayperseve-ranteparaquelasEscriturasseconviertanenalimentoqueclarificalosespritus,refuerzalasvoluntadesyenardeceloscorazonesparaelamordeDios.(3)Estelazomsasiduoespresentadocomounanecesidadparaasegurarunahermenuti-caautnticadelafe.Enesterespecto,tenemoslaimpresin,inclusolacerteza,dequeelPapaBenedictoXVIcuestionaunaexgesisquesepracticaaisladadelateologaydelmagisterio,perotambin una teologa quese practica aislada de laexgesis y delmagisterio eincluso puede tratarse deunmagisterio que se prac-ticaaisladodelaexgesisydelateologa.Entodocaso,unlazoasiduoentreexge-sis, teologa y magisterio,entre magisterio, exgetasytelogos,hayquebuscar-lo de forma decidida y te-naz,deformaconcertaday,atrevindome a utilizarotra expresin de la Ver-bumDomini,deformasin-fnica. En efecto, el desa-fo es saber cmo realizar,reforzar y hacer fructificareste lazo de parentesco,caracterizadoporundilo-goatresvocesquerespetelas competencias y las ta-reas de los actores respec-tivos, en el marco de lacomunidad eclesial univer-sal. Esta condicin parecenecesaria para aseguraruna hermenutica autn-tica de la fe a nivel de lainterpretacinde lasEscri-turas.

2.Uncontactomsasiduo:dificultadesycondicionesparalograrloa.DificultadesNoesningnsecretoquelaexhortacinapostlicaVerbumDomini,ascomounciertonme-rodeintervencionesduranteelSnododelaPalabradel2008,hadadovozaunciertomalestarexperimentadoenlaIglesiaalolargodelsigloXXrespectoalaprcticadelaexgesishistrico-crtica.Pararesumirlorpidamentedemasiadorpidamente,elestudiohistrico-crticodelasEscrituras(consubaterademtodosdeanlisisliterariomuyespecializados:crticatextual,crticadelasformas,crticaredaccional,historiadelasreligiones,anlisisretrica,etc.)intentacomprenderelprocesode composicindel textobblicopara remontarse lomsposiblea los

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acontecimientosdelorigendelahistoriadelasalvacin.EnelsenodelaIglesiacatlicaestemtodofueamenudoconsideradomodernista,reductivo,ateo,especulador,destructivoparala feperopocoapoco fueencontrandode formaprogresivaunreconocimientomatizadoenlosdocumentospontificios(ProvidentissimusDeusdelPapaLenXIII[1893],SpiritusparaclitusdeBenedictoXV[1920],DivinoAfflanteSpiritudelPapaPoXII[1943]),enlaconstitucindog-mticasobrelarevelacindivinadelConcilioVaticanoII(DeiVerbum),ytambinenlaexhorta-cin apostlicaVerbumDomini (2010) (VD 31). Las tendencias especulativas de una ciertaexgesiscientficaylasubsiguienteaparicindeteorascientficasqueasegurabanunaverdadysucuestionamientoradicaldespus(piensenenlateoradocumentariadelorigendelPentateu-cosegnJuliusWellhausen)hanhechoquealgunaspersonasnoreconozcanlautilidaddeestaexgesis,puestoquees intilpara lavidaespiritual y la salvacinde los cristianosy, en todocaso,esincapazdealcanzarsupropioobjetivo:esdecir,llegarhastalosacontecimientoshis-tricosdelosqueeltextobblicosehaceecoensusnarraciones,confesionesdefe,etc.EstascontestacioneshanencontradodospuntosdeconflictonotoriosenlasegundapartedelsigloXX:laaplicacinpolticadirectadeunaciertateologabblica(lateologadelaliberacin),porunlado,y,porotro,lalecturapsicolgica-psicoanaltica(verEugenDrewermann)quebuscalasalvacinnoenlosacontecimientossalvficossinoenelprocesopsicolgicoimpulsadoporlasnarracionesbblicas.EldocumentodelaPontificiaComisinBblicaLainterpretacindelaBibliaenlaIglesia(1993)subrayabaalavezlanecesidadfundamentaldelestudiohistrico-crticodelaBibliay,almismotiempo,insistaenelempleodeunapluralidaddemtodosdeinterpreta-cinydeacercamientosparaque lasEscrituraspudieranserpercibidascomoPalabradeDiosparaelmundodehoy.Sololalecturallamadafundamentalista(queyollamaramsbienlitera-lista)fuerechazadadeunamaneracontundente.Elfundamentalismocristianoensentidopro-piotienesuorigenenelprotestantismoamericanodefinalesdelsigloXIXyprincipiosdelsigloXXque,ante la teologaprotestante liberal,afirmaba lasdoctrinas fundamentalesde la fecris-tiana,principalmentelainerranciadelaBibliaenelcontextodeunadoctrinadelainspiracininmediatadelasEscriturasydeladoctrinadelasolascripturaextrema,segnlacuallaEscri-turasolaesregladefey,porconsiguiente,lahistoricidaddelnacimientovirginaldeJess,delaresurreccindeJess,ydelasegundavenidadeJess,etc.

b.HaciaunaexgesisyunateologaresponsablesenelsenodelaIglesiaEnelfondo,laIglesiacatlicaintenta,demaneramatizada,tomarseenseriolacomplejana-turalezadelaSagradaEscrituraPalabradeDiosdirigidaalacomunidaddeloscreyentes,Pa-labraquetomaformaenlaspalabrashumanasenelsenodeestamismacomunidadparaanun-ciarlaPalabradeDios,Jesucristo.Elprocesoeclesialcomportaelesfuerzodeponersealaescu-chadelaPalabradeDios,dedejarseinterpelaryderesponder.Encuantofidesquaerensintellec-tum,lateologaintentacomprenderestapalabraensuformayformacindeorigen,conocerlasmaneraspluralesderecibirlaydejarlafructificareneltiempo,ponersealaescuchadeestapa-labrademanerasiemprerenovada,acogerlaenelcoraznyenlavida,dejarquenospenetreytransformeen cuanto individuos y en cuanto comunidad eclesial todava ennuestrosdas. Enestoconsisteelprocesodelafe,yaseaaniveluniversitariooparroquial,anivelcomunitariooindividual.Por supuesto, para poder afrontar este desafo hay que reforzar los lazos entre pastores(obisposyanimadoresdelacomunidadcristiana),exgetasytelogos.Aestatrada,yoaadirauncuartoelemento:elPueblodeDios,consuexperienciaenhumanidad.Enefecto,esesencialponersealaescuchadelaexperienciaqueelPueblodeDioshaceconlaPalabra,cuandoestable-ceundilogoentreeltextobblicoylavidahumana,concretayreal,entodasucomplejidad.SielPapaBenedictoXVIinsisteenlanecesidaddereforzarloslazosentrepastores,exgetasytelogos,sesuponequeestelazonoesevidente,quelasrelacionesentrepastores,exgetasytelogosavecessevivendemaneraproblemtica.LaPontificiaComisinBblicadedicalgunosprrafosa la interaccinavecesdifcilentreexgesisy teologadogmtica(3.D.4).Diferenciasdemtodos,deacercamientosydeperspectivashacenquelacolaboracinavecesseacompli-cada:porunlado,laexgesis,consumtodoanaltico,literarioehistricoyconunobjeticocen-

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tradoenlacomprensindeltextobblicoenelmomentodesucomposicin;porotro,lateologadogmtica, con sumtodohistrico, ciertamente, pero tambin especulativo y sistemtico, in-tentandoconseguirunaformulacincoherentedelafeodelasdoctrinasbasndosenosolamen-teen laBiblia sino tambinenel conjuntode la tradicinde la Iglesia.LainterpretacindelaBibliaenlaIglesia lodiceas:Acausadesuorientacinespeculativaysistemtica, lateologahacedidocon frecuenciaa la tentacindeconsiderar laBibliacomoundepsitodedictapro-bantia, destinados a confirmar las tesis doctrinales. Ennuestros das, los telogosdogmticoshanadquiridounamsvivaconcienciadelaimportanciadelcontextoliterarioehistricoparala correcta interpretacinde textosantiguos, y recurrensiempremsa la colaboracinde losexgetas.ComoPalabradeDiospuestaporescrito,laBibliatieneunariquezadesignificadoquenopuedesercompletamentecaptadoenunateologasistemticaniquedarprisionerodeella.UnadelasprincipalesfuncionesdelaBibliaeslanzarseriosdesafosalossistemasteolgicosyrecordarlescontinuamentelaexistenciadeaspectosimportantesdeladivinarevelacinydelarealidadhumana,queavecessonolvidadosodescuidadosporlareflexinsistemtica.Amayorrazn,lasdificultadespuedensurgirentrelosPastores,entendidosenelsentidodemagisterio,ylosexgetas,cuandoeldepsitode la fe, talcomohasidorecibidoy fijadoen lahistoriade laIglesia,nosedejasiemprefundarsinmsenlasEscriturasquetestimonianlagrandiversidaddesensibilidadesydeformasdefeydecomunidadeneljudasmoyenelcristianismonacientes.Parapoderproducirfrutoscreativos,lainvestigacincientfica,delmismomodolaexegticayteolgica, requiereuna apertura garantizadapor la libertad acadmica, aunque esta nodis-pensaalexgetaotelogodesuresponsabilidadeclesial.En2012 laComisinTeolgica Internacionalelaborundocumentomuy interesantesobreLateologahoy:perspectivas,principiosycriterios.Eldocumentoinsisteenlosiguiente:La teologa, en susdiversas tradiciones,disciplinasymtodos, sebasaenel actofundamentaldelaescuchaenlafedelaPalabradeDiosrevelada,Cristomismo.LaescuchadelaPalabradeDioseselprincipiodefinitivodelateologacatlica;con-ducealentendimientoyalhabla,yalaformacindelacomunidadcristiana(4)ReconocerlaprimacadelaPalabradeDiosesunodeloscriteriosdelateologacatlica(9).EsenlacomunindelaIglesiaqueelestudiodelaEscriturapuedeconvertirseenelalmadelateologa.La teologadeberaserconformea lasEscriturasensu totalidad,y lasEscriturasdeberan sostener y acompaar todo trabajo teolgico, porque la teologa se in-teresaporla verdaddelEvangelio (Gl 2,5), ypuede conocer esaverdad sola-mentesiinvestigasutestimonionormativoenelcanondelaSagradaEscrituraysi,haciendoesto,poneenrelacinlaspalabrashumanasdelaBibliaconlaPalabradeDiosviva(21).Sinembargo, laexgesisnopuedecontentarseenutilizarnicamenteelmtodohistrico-crtico:laexgesisdeberaesforzarseenleereinterpretarlostextosbblicosenelmarcodelafeydelavidadelpueblodeDios,sostenidoatravsdelostiempospormediodelaobradelEsprituSanto.Esenestecontextoenelquelaexgesisbuscaelsen-tidoliteralyseabrealsentidoespiritualopleno(sensusplenior)delasEscrituras.Enloconcernientealarelacinentretelogosyobispos,entreteologaymagisterio,estedo-cumentorecuerdaalgunospuntosfundamentalesdeloquelllamaunaadhesinresponsablealMagisteriode la Iglesia (37-44): la comprensinde la Iglesia comocomunin, laubicacindeltrabajodelostelogosyelmagisteriodelosobisposbajolaprimacadelaPalabradeDios,lacolaboracincontinuaentretelogosyobisposenvistasdelapreparacinylaformulacindelasdeclaracionesmagisteriales,elrespetomutuodelascompetenciasydelamisindelateolo-gaydelmagisterioEnestecontextoyhabidacuentadelosdiferentesnivelesdeafirmacionesmagisteriales,Seacualsealasituacin,unameraobedienciaoadhesinformalyexternaporpar-tedelostelogosnoessuficiente.Lostelogosdeberanesforzarseenprofundizar

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ensureflexinsobrelaverdadproclamadaporelMagisteriodelaIglesiaydebe-ranambicionarquerepercutieraenlavidacristianayenelserviciodelaverdad.Deestamanera,lostelogoscumplensupropiatareaylaenseanzadelMagisterionosevereducidaamerascitasquedecoranlosdiscursosteolgicos(41). Enestecontexto,qumejormanerapa-ra reforzar el lazo asiduo entre pastores,telogos y exgetas que ponernos bajo laprimacadelaPalabra,escuchandojuntosyconhumildadlaPalabradeDiosylaspala-brashumanasdecadapersona,ytodoestoen provecho de toda reflexin y decisinsobrelapastoraldelaIglesia!3.AlgunaspistasdetrabajoprioritariasEl Papa Benedicto XVI no se contentacon retomar la recomendacin de los Pa-dres sinodales en cuanto a este lazo asi-duoentrepastores,telogosyexgetas.Alleer laVerbumDomini sepercibenalgunospuntosprecisosenlosqueellazotienequeactivarse. A continuacin quisiera indicarcinco pistas, aadiendo algunas observa-cionessobresupertinenciaenlapastoralbblica.a.LadoctrinadelainspiracindelasEs-

criturasLa Iglesia tiene que comprender mejorla doctrina central de la inspiracin de lasEscriturasydesuinerranciayelaborarunateologadelainspiracin.ElmismoPapaBenedic-toXVIha invitadoaesta reflexin (VD19).De formaprometedora,elpontficenohablade lainspiracin y de la inerrancia de lasEscrituras sinode la inspiracin y de la verdaddel textobblico,alcitarlaDeiVerbum,dondeseespecificaqueloslibrosdelaEscrituraenseanfirme-mente,confidelidadysinerror[sineerrore],laverdadqueDiosquisoconsignarenlassagradasletrasparanuestrasalvacin(DV11).LaComisinTeolgicaInternacionalprecisamentesehaconcentradoenestareflexinyesperamoselresultadodesusinvestigaciones.Enciertamanerasetratadeunareflexinurgente,habidacuentade las formasavecesconflictivasdecaptarelsentidoliteraldelostextosbblicos,nosolamenteentrelaIglesiacatlicaylosgruposreligio-sosfundamentalistas,sinotambinenelsenodelaIglesiacatlica.Estareflexindebetomarenconsideracinelcarctersimblicodetodolenguaje,queseabrealabsquedadesignificadoantesquedefinirlounavezportodas,ascomoelcarcternosolamenteinspiradodeltextob-blicoydesusautores,sinotambinelcarcterinspiradordeestostextosy,enciertomodo,deaquellaspersonasquelosleenyescuchan.Sinlugaradudas,serequierelacontribucindelospastores,delostelogosydelosexgetas,yestodemaneraurgente,igualmenteaniveldelasconferenciasepiscopales,acausadelacrecientedifusindelosasllamadosgruposfundamen-talistas.Ynohayquecederalatentacinderesponderalsimplistaopopulistamedianteelsim-plista.

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b.LarelacinentreelAntiguoyelNuevoTestamentoVerbumDomini40tematizalarelacinentreelAntiguoyelNuevoTestamento:EnlaperspectivadelaunidaddelasEscriturasenCristo,tantolostelogoscomolospastoreshandeserconscientesdelasrelacionesentreelAntiguoyelNuevoTesta-mento.Antetodo,estmuyclaroqueelmismoNuevoTestamentoreconoceelAnti-guoTestamentocomoPalabradeDiosyacepta,portanto,laautoridaddelasSagra-dasEscriturasdelpueblojudo.Sibienes ciertoquepara los cristianoselAntiguoTestamentoalcanza su realizacinen lavenidadeCristoyqueelNuevoTestamentoestestimoniodesuvenidaydelacomunidadquehareconocidoenlalMesasesperadoeneljudasmo,loquenosotrosllamamosAntiguoTes-tamentoesenprimerlugarlaSagradaEscrituradelosjudos(ensuformahebreaogriega)ycontienelaexpresindelasmltiplesformasdelafeylaesperanzadelosjudos.Elprimersig-nificadodeestostextosseencuentraenestecontextohistrico.ConrespetoyagradecimientoelcristianismorecibedesuhermanomayorestasEscrituras, cuyaplenarealizacin, segnl, seencuentra en Jesucristo. Esta reflexin, que exige la activacin del lazo asiduo entre pastores,telogos y exgetas, repercute notablemente en el orden del leccionario, en la homiltica ascomoenlacatequesisyenlasrelacionesentrecristianosyjudos.Tambintendrsusimplica-cionesenloqueconcierneanuestromododeentenderaJess,eljudo.Desdeestaptica,hayqueevitar laoposicinestereotipada,simplistaymarcionistaentreelAntiguoyelNuevoTes-tamento,entreelDiosdeljuiciodelaantiguaalianzayelDiosdelamordelanuevaalianza,pordesgraciatodavapresenteennuestramentalidad.c.Laformacinbblicaparaelpueblocristiano(VD52)Anivelgeneral,laformacinbblicadeberasernotantounaintroduccinalestudiodelaBiblia cuanto la iniciacina la lecturade laBibliaydeestosescritosque favorezcaeldilogoentre laBibliay lavida concreta.Enefecto, si laPalabradeDiosen su formaescrita, esdecirbblica,debetransformarseenpalabradevida,debepoder,enlacatequesiscomoenlahomila,resonarenlavidadecadada.EsimpresionantecmolaenseanzadelasparbolasdeJessylagranmayoradelasnarracionesbblicasengeneraltienenelorigendesulenguajeenlavidahumanamsconcreta.Aniveldeformacinbblica,pues,esigualmentenecesariaunaformacinalaescuchayalrespetodelavidahumanaentodassusformas.Elaprendizajeparasabermirarconmisericordia, del que el Papa Francisco tanto habla, es esencial en este contexto. En esterespectoserequierelacontribucindelospastores,telogosyexgetasenloqueconciernealaelaboracindetalesprogramasdeformacindebase,especialmenteparaanimadoresdegru-pos bblicos o, de forma ms general, animadores de comunidades cristianas, as como paraaquellos que tienen que hacer la homila. La formacin bblica como educacin cristiana engeneraldebemsbienabrirsea labsquedadesignificadoquecontentarseconestablecerlounavezpor todas.Soloas sepuedeparticiparen la formacindeciudadanasyciudadanoscristianos, capaces de asumir su responsabilidad en la transformacin de este mundo. Peroatencin!,nopodrnseractivosyresponsablesenlasociedadypermanecerpasivosenlaIgle-sia.Enestecontexto,yoquisieraunavezmsabogarporlapuestaenprcticadeprogramasdeformacinespecficaparalaspersonasconresponsabilidadesenlapastoralbblica,enlasdice-sis,enlasconferenciasepiscopalesascomoenlasrdenesreligiosasymisioneras.Enuntiem-poenquesecreanctedrasdeevangelizacinpiensoqueseraelmomentodecrearctedrasoinclusomastersdepastoralbblicaodeanimacinbblicadelapastoral.Esmomentoderecono-cer, igualmenteenel estudioacadmicoy teolgico,que la lecturade lapalabradeDiosenelpueblocristianoesunlocustheologicusydeproporcionarunaformacinespecficaenlasfacul-tadesdeteologaoenlosinstitutosdepastoral.Enesterespectolospastores,telogosyexge-tas son interpelados y la Federacin Bblica Catlica est dispuesta a desempear su funcinponiendosuexperienciay competenciaadisposicinde las instanciasacadmicas.Enunmo-mentoenqueseintentaponerenredalasfacultadeseinstitutos,sepodranestablecercentrosregionalesvinculadosalasgrandesuniversidadesromanasyotras,ascomolugaresdeforma-

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cinydeexperienciabblicaenloslugaressantos.Unapartedelaformacinsepodrahaceralldondeunoviveytrabajanormalmentemediantelosmediosdecomunicacinmodernos,yotrapartesepodrallevaracaboenlosgrandescentrosacadmicosyenlospasesbblicosdelMe-dioOriente.Setrataradecrearlugaresdereflexin,investigacinypublicacinsobrelasgran-descuestionesdelapastoralbblica,ascomodepromoverlaformacinsobrelosmtodosdelecturabblicaenunacomunidadcristiana.d.DelSacraePaginaestudiumsitvelutianimaSacraeTheologiae(DV24)a labiblicaani-

matiototiusactionispastoralis(VD73)Porltimo,ysinquererretomarlasreflexionesquehecompartidoconVds.enmiconferen-cia hace unos das1, creo que es responsabilidad de los pastores, telogos y exgetas trabajaractivayasiduamenteparaprofundizarlaintuicindeDV24,segnlacuallaSagradaEscrituradebeserelalmadelateologaenladireccindelaanimacinbblicadetodalapastoral,talcomopreconizaVD73.Estaanimacinbblicanoserealizasobrepiedra,enpapelomedianteunsoporteelectr-nico;elpuntodemiradebeserelsoportehumano,elespritu, lamemoriayelcoraznde loshombresymujeres,siempreenunclimadeprofundorespetodelavida,desolidaridadydeco-munin.Esto suponeuncontactopersonaly comunitario inmediatoyasiduocon laEscritura,para poder entrar progresivamente en sus narraciones, sus smbolos, su lenguaje simblicoEstosuponeuncontacto frecuenteyuna familiaridadcrecienteconcadaunode losescritosyconlaenteraBibliaencuantocanondelasEscrituras.Deestemodo,sepuedenhacertentativasparaconocercadavezmselespritudeDios.EstosuponetambinquelasEscriturassonunpasoobligadoenlaelaboracindelapastoraldelascomunidadescomodelaIglesia.Muchassonlaspersonasqueimpregnadasdeestafami-liaridadconlasEscriturasinterrogan,enlaoracin,alasEscriturasparadarleslaposibilidaddeguiarnuestrospasosenelejerciciodenuestraresponsabilidadalserviciodelEvangelio.Paraasumir esta responsabilidad, evidentementehayque reforzar el lazoasiduode comu-ninentrepastores, telogosyexgetasytodoelpueblodeDios,yestobajo laprimacade laPalabradeDios.

1 VaseAnimatiobiblicatotiusactionispastoralis(VDn73).Animatiobiblicatotiusactionispas-toralis(VerbumDominin73):ActesdelaVIIImeAssembleplnire,Kachebere,Malawi,17-23sep-tembre2013/BiblicalCentreforAfricaandMadagascar(BICAM).Accra:BICAMPublications,2014,pp.79-85.

LacatedraldeSanEstebanenBreisach,Alemania(foto:T.Osborne)

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HermenuticabblicaoInculturacindelEvangelio

JANJ.STEFANWSVDSecretarioGeneraldelaFEBIC EnlanarracindelacontecimientodelPentecostsenellibrodelosHechosdelosApstolesencontramos una curiosa informacin: haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan,venidosdetodaslasnacionesquehaybajoelcielo.Alproducirseaquelruidolagentesecongregysellendeestuporalorleshablarcadaunoensupropialengua.Estupefactosyadmiradosdecan:Esquenosongalileostodosestosqueestnhablando?Puescmocadaunodenosotroslesomosennuestrapropia lenguanativa? (Hch 2,5-8). PabloRichard, en su comentario al libro de losHechosdelosApstoles1,destacaelhechodequenosonlosApstoleslosquehablandiversosidiomas,sinoquesonlosoyentesquienesescuchanelmensajedelosApstolescadaunoensupropialengua.EstolepermiteaRichardconsiderarelPentecostscomolafiestacristianadelainculturacindelEvangelioelmensajedeDios,queesnicoseconcretizaenformasdiferen-tesenculturasdiferentes.Esteprocesoderecepcindelmensajeuniversalenunaculturacon-creta,quePabloRicharddenominaconuntrminomodernodeinculturacin,yqueenellen-guajeexegticosedenominacomorelectura,noseoriginacon los iniciosd

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