bmf 51 tulip

TULIP REFORMED THEOLOGY

(BMF 51)

BMF collections - 2015

i | P a g e

Table of Contents T.U.L.I.P. or, The Five Points of Calvinism .............................................................. 1

The Sovereignty of God .......................................................................................... 6

The Gospel ........................................................................................................... 12

Sovereign Election ................................................................................................ 26

Reformed theology .............................................................................................. 32

10 Things I Wish Everyone Knew About Reformed Theology .............................. 36

Apa itu Teologia Reformed?................................................................................. 41

Bagaimana sejarah keKristenan? ......................................................................... 43

Apa itu dosa asal? ................................................................................................ 47

RENUNGAN MISI: MENJADI SAKSI ....................................................................... 51

SEPULUH CARA INTERNET MENGUBAH PENGINJILAN DAN PELAYANAN MISI ... 54

LAGU-LAGU JOSIA ABDISAPUTERA ...................................................................... 60

TULIP .................................................................................................................. 64

TULIP .................................................................................................................... 85

5 Poin Calvinisme - Bag 1: Kerusakan Total (Total Depravity) ............................. 95

Total Depravity (Kerusakan Total)........................................................................ 96

MANUSIA TIDAK DAPAT MELAKUKAN KEBAJIKAN .......................................... 99

TOTAL DEPRAVITY ............................................................................................. 101

TOTAL DEPRAVITY (KERUSAKAN TOTAL)............................................................ 108

Unconditional Election (Pemilihan tidak bersyarat) .......................................... 116

Re: Unconditional Election ......................................................................... 121



LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS) ................................................ 142

Ayat2 Alkitab yang tampak bertentangan ......................................................... 152

ii | P a g e

LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)................................................ 158

LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)................................................ 162

IRRESISTABLE GRACE (ANUGERAH YANG TIDAK DAPAT DITOLAK) ................... 175

Ketekunan Orang-orang Kudus ......................................................................... 185

Preseverence of the Saint (Ketekunan Org2 Kudus) ......................................... 196

1 |T U L I P

T.U.L.I.P. or, The Five Points of Calvinism by Rev. Barry Gritters

Dead in Sin?

Is the faith of our fathers living in your life? In your church? We sing the

song: "Faith of our fathers living still..." and no doubt the faith is living.

But the question is, "Where is that faith living and confessed?" And,

"What is the faith of our fathers?" It was expressed over 350 years ago by

our church fathers at the Synod of Dordt (in the Netherlands).

We use the familiar acrostic: TULIP to help us remember what our fathers

said the Bible teaches:

T - Total Depravity

That means simply MAN is DEAD. The Bible says that you and I are dead

in trespasses and sins (Eph. 2:1-6) unless we are born again. DEAD!!!

More than that, the man or woman who is dead in sin hates God, and his

"carnal mind" is "enmity against God" (Rom. 8:7). His will is stubbornly

steeled against God. This Biblical idea changes a lot of modern talk about

salvation.

Consider what that means:

Can a man do good works then, if he is not a Christian who is born again?

No. "Whatsoever is not of faith is sin" (Rom. 14:23).

Can a man want to be born again and follow instructions on "how to do

it?" No, for that would be like saying that a man in a grave can desire to

come out of the grave, or follow instructions on how to be made alive. It

would be like trying to lure him out of the grave. "It is the Spirit that

quickeneth; the flesh profiteth nothing" (John 6:33).

Can any man "accept Christ" as his personal Savior, so that he becomes

saved after that? Of course not. Accepting Christ is a good work done only

by a Christian. Only AFTER God makes a person alive, can he and will he

accept Christ. "No man can come unto me, except the Father which hath

sent me draw him" (John 6:44).

Can you "offer salvation" to anyone? That is surely impossible. One might

as well offer food to a dead man than salvation to a dead sinner (Eph.2:1-

2).

ONLY GOD CAN MAKE US ALIVE. AND GOD DOES THAT

SOVEREIGNLY - WITHOUT OUR AID, WITHOUT OUR ASKING.

2 |T U L I P

From beginning to end, "Salvation is of the Lord" (Jonah 2:9). This is the

faith that we preach, because it is Biblical, because it is the FAITH of our

fathers, which we love, still living in our hearts, and because it gives God

all the glory!

Not My Choice








U - Unconditional Election

This means simply: God chooses to give some people eternal life, without

looking for anything good in them as a condition for loving and saving

them.

Before any man or woman is born -- in fact, before the world was made --

God decided who would go to heaven and who would not. Before they did

good or bad, God chose some to be His people and rejected others.

"CONDITIONAL election" would mean that God chooses to be His those

who first love and choose Him. But the Bible says: "You have not chosen

me, I have chosen you" John 15:16. (Please also look at Romans 9:11-21.)

Acts 13:48 says that "as many as were ordained to eternal life believed."

Only, when we speak this language is the horse placed before the cart.

CONDITIONAL election puts the cart before the horse, because it says

that man believes and THEN is ordained to eternal life. Read carefully

John 10:26 for another plain "horse before the cart" passage. Can one

imagine what the denial of this doctrine would mean? If we remember that

before we are saved, we can do nothing good (John 15:5; Ephesians 2:1-

6), the only conclusion is that we could never choose God. And never

would. And never would be saved.

But God is sovereign and chooses whom He will choose. And after He

chooses us, we choose Him daily. All we are and all we have is given us

by God.

Again, this is the faith that we preach, because it is Biblical, because it is

the faith of our fathers, living still in our hearts, and because it gives God

all the glory!!!!

For All Men?

3 |T U L I P








L - Limited Atonement

The great gospel message that so many today are urgently carrying to

distant lands is that Christ made atonement with His death. But there are

two critical points at which this message is so severely distorted that it no

longer carries the gospel message.

THE FIRST DISTORTION concerns what Christ's death did. The Biblical

truth of the Atonement is that His death paid for sins. Yet so many today

teach that Christ's death was only an example for us to follow, and if one

merely follows His example he will be saved. Or it is taught that Christ's

death did not actually pay for any specific sins, but made it possible for all

sins to be paid for.

But the Bible says that Christ's death on the cross actually paid for sins.

Acts 20:28 says that God bought the church with His own blood. See also

Matthew 26:28, Hebrews 7:26-27.

THE SECOND DISTORTION of this biblical truth is that Christ died for

all men. Some teach that Christ made it possible for all men to be saved.

But the questions that must be asked are: "If Christ died for all men, why

are not all men saved?" "Can not God do what He desires to do?" "Is there

something defective in Christ's death?" "Must man desire to be saved

first?" But a man who is totally depraved can not will to be saved. He

hates God and wants nothing to do with Christ's death. So it must not be

said that Christ died for all men.

The Bible says that Christ laid down His life for His sheep, and only them.

John 10:11. The ATONEMENT is LIMITED to the elect of God. Every

sin of every one of Christ's sheep is paid for. Those sins and those alone

have been paid for. That is the only gospel because that is the Bible.

Dragged Kicking & Screaming to Heaven?




4 |T U L I P





I - Irresistible Grace

The fourth Biblical truth in the five points of Calvinism teaches that God's

grace to save a person cannot be resisted. Grace is God's free and

unmerited power to save a person from his sins which would otherwise

lead us to hell. Grace brings him to heaven who naturally would end in

eternal hell.

That grace is irresistible. That means that if God gives grace to you, there

is nothing in the world that you can do to resist it and thwart God's

intention to take you to heaven. The certainty of salvation for God's elect

is seen in John 6:37 where Jesus says: "All that the Father hath given me

shall come to me..." There is no doubt that they will be saved. Verse 44

says that those who come to God come because God draws them. Not our

will, but God's will is first and powerful.

Now, some ridicule this truth of the Bible and say that it makes man go to

heaven against his will. "He kicks and screams all the way to heaven." But

that is not how the Bible presents God's grace. God makes His people

"willing in the day of His power" Psalm 110:3. For a wonderful

illustration of that truth, just consider the converted Apostle Paul. "By the

grace of God' he was what he was (I Corinthians 15:10). And immediately

after his conversion he said willingly, "Lord, what wilt thou have me to

do?" Acts 9:6. That surely was not against his will.

God's grace is sweet and irresistible. He makes us love it and want nothing

else. He is as irresistible to us as a husband to his newly-wed bride. Come

with us and hear God's wonderful grace proclaimed in Christ any Lord's

Day.

Living Like the Devil?








5 |T U L I P

P - Preservation of the Saints

The last of the five points of Calvinism teaches that God preserves His

people so they can never be lost. To put it simply, it means this: "Once

you are saved, you are always saved."

God's Word is full of proof for this beautiful truth. And though many deny

it, and tell you that you can be lost and saved many, many times, and

therefore can never be sure of your salvation, the Bible says otherwise.

Talking about His elect sheep, Jesus said: "And I give them eternal life;

and they shall never perish, neither shall any man pluck them out of my

hand" (John 10:28). See John 6:39, 17:2, 11,12; Romans 8:37-39; II Tim.

1:12; 4:18, etc. etc.

Some object to this doctrine because it supposedly makes men "carnally

secure" in their salvation. That is, if I know nothing can make me go to

hell once God has saved me, I will "live like the devil." There have been

some who have used this beautiful truth as an excuse to live like the devil.

But they are not Christians. Nor do they understand this truth. Because this

truth also implies "PERSEVERANCE OF THE SAINTS." Those who

never fall away are saints. They are holy. And they are given power to live

holy lives. They "continue in well-doing." Anyone who says he can "live

like the devil" has not experienced the saving power of Christ and does not

know the meaning of Philippians 1:6, "He that hath begun a good work in

you will perform it until the day of Jesus Christ." God will continue

working good works in us until Christ returns. Don't think otherwise.

Is there any hope for Christians without this doctrine? We don't need to be

"scared to heaven." We need comfort. Because we know that if it were up

to the Christian to remain saved, he would never be able to do it. You

know yourself!!!! There is no power in me apart from God's grace.

We would like to introduce you to more sound, Reformed literature. We

have free pamphlets which can be obtained for the asking. Check our list

of additional pamphlets. To find out more about this subject, read

"Calvinism...the Truth."

Return to the article and pamphlet listings.

Return to the literature page.

Return to the Protestant Reformed Churches home page.

Last modified, 16-Jul-2000

http://www.prca.org/pamphlets/pamphlet_41.html

http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.prca.org%2Fpamphlets%2Fpamphlet_41.html&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNF3DYLSN66c-9Pacz3LNix3mAKwAA

6 |T U L I P

The Sovereignty of God

by Rev. Gise J. Van Baren

Many people in our day deny God and His control over all things. These

insist upon walking in their ignorance -- for they refuse any testimony

from the Bible. Many Christians, however, also appear to be unsure of

the extent of the power and control of God. They are willing to concede

that God tries to save sinners -- but they are not certain whether God can

really and fully accomplish His purpose. They agree that God sends all

good things -- but are loath to maintain that God sends wars and

sickness. They are ready to say that God guides good men -- but hesitate

to confess that wicked men are also under His direction and control.

One of the truths which has been historically and emphatically confessed

by Reformed, Calvinistic churches is that of the Sovereignty of our God.

Sovereignty refers to absolute, total rule and control over all things, a

rule which God alone possesses. God's Sovereignty is not limited. Nor is it

given to Him. But it is without limit, and it is God's personal right. God is

not the Ruler of some sort of democracy in which He rules by the will of

the people. His rule and authority belong exclusively to Himself -- and

God fully exercises this rule in His creation. He is the Sovereign One.

Nothing and no one escapes His rule.

This is a vital truth. Without it, or in distorting it, one cannot but propose

doctrines or beliefs contrary to God's Word. Consider this once in the

light of what the Bible itself teaches.

First of all, the Sovereignty of God includes the fact that He has formed

by His powerful Word the whole of the universe -- and He preserves its

existence. This fact staggers the imagination! The universe itself is so vast

that man knows not how to describe its beginning or its end. The number

of stars is so large as to be uncountable. The energy expended by all

these heavenly bodies in the universe can not be measured by man.

7 |T U L I P

There are those who claim to be ignorant concerning the origin of this

universe. Some suggest that perhaps it is eternal. But the Bible tells us

simply, "In the beginning God created the heaven and the earth" (Gen.

1:1).And Hebrews 11:3 states, "Through faith we understand that the

worlds were framed by the Word of God, so that things which are seen

were not made of things which do appear." Imagine! God created the

vast universe -- and He Himself is far above it, nor is He limited by it. So

also did Solomon pray in dedicating the temple at Jerusalem, "But will

God indeed dwell on the earth? Behold, the heaven and heaven of

heavens can not contain thee; how much less this house that I have

builded?" (I Kings 8:27).

But the Sovereignty of God is not limited to the formation of all things by

His powerful Word. He is Sovereign in that He directs and governs all

things that take place. God places the sea within its bounds: Job 38:8, "Or

who shut up the sea with doors, when it brake forth, as if it had issued

out of the womb?" Or again, He causes the rain to fall and the grass to

grow, "Who covereth the heaven with clouds, who prepareth rain for the

earth, who maketh grass to grow upon the mountains" (Psalm

147:8).Striking, is it not, that the Sovereign God causes each drop of rain

to fall where He wills; He causes each flake of snow to descent according

to His good-pleasure. This is not the extent of His power, however, God's

power extends over the birds of the heavens and even over the hairs

which fall from one's head. Jesus said, "Are not two sparrows sold for a

farthing? And one of them shall not fall on the ground without your

Father. But the very hairs of your head are all numbered" (Matt. 10:29-

30).

But still more amazing, though disputed by many, is the fact that God's

power directs wars, pestilence, disease, and winds which come upon the

earth. Not only does He as God send peace, but He also causes war. He

not only gives health, but He also sends sickness and death. God says in

Isaiah 45:7, "I form the light, and create darkness; I make peace and

create evil; I the Lord do all these things." Again we read in Psalm 46:8,

8 |T U L I P

"Come, behold the works of the Lord, what desolations he hath made in

the earth." When Christians, then, hear of or encounter the terrible

hurricanes or tornadoes, when they behold the destruction of disease,

when they see the devastation of wars -- let them confess: "The hand of

the Lord directs all these things!"

There is a yet more amazing wonder in this fact of God's Sovereignty. He

rule extends even over evil men -- yes, and over the devil himself. Many

deny this. It is often suggested that God influences and directs good men

-- but that evil men and the devil are minor forces outside of the rule of

God. It is conceded that God can frustrate the evil designs of these forces

of darkness, but the claim is that these are nevertheless independent

forces. If this view were correct, there would be a serious limit to or

abridgment of the Sovereignty of God. Fact is, however, that God is also

sovereign with respect to wicked men. They cannot lift up one little

finger, they cannot perform one evil act, but that this is under the

absolute control of God.

That this is true can also be shown clearly from Scripture. We read in

Exodus, chapters 3 and 4, that Moses, who earlier had fled from Egypt,

was caring for the flock of his father-in-law, Jethro. This had been his

occupation during the past 40 years. Suddenly, God changed the life of

Moses. God met him at the burning, but unconsumed, bush in the

wilderness, and instructed him to go to Pharaoh with the command to let

God's people go. But then God told Moses, "When thou goest to return

into Egypt, see that thou do all these wonders before Pharaoh which I

have put in thy hand; but I will harden his heart that he shall not let the

people go." It is not true that Pharaoh first hardened his heart -- and then

God further hardened it. Before Pharaoh was even aware of the

existence of Moses, God emphasizes: "I will harden Pharaoh's heart"

(Exodus 4:21).As a result of this act of God, Pharaoh hardens his heart.

Though God hardened Pharaoh's heart, yet Pharaoh himself is held

responsible and is terribly punished, through the ten plagues, for his sin.

And why should God harden Pharaoh's heart? The apostle Paul answers

9 |T U L I P

with the words of Romans 9:17, "For the Scripture saith unto Pharaoh,

Even for this same purpose have I raised thee up, that I might show my

power in thee, and that my name might be declared throughout all the

earth."

Other instances are mentioned in Scripture. There is the account of I

Kings 22, where Ahab sought advice through his false prophets

concerning his plan to fight against Syria. These false prophets

unanimously urged him to go to battle -- with the assurance of victory.

But then Ahab called God's prophet Micaiah. Micaiah explained to Ahab

that it was God Who placed a lying spirit in the mouths of Ahab's false

prophets -- in order to lead Ahab to his destruction in this battle. God was

Sovereign even over those false prophets.

But there is more too, for even the devil himself is under the direct

control of God. Possibly the clearest evidence of this is found in the book

of Job. In the first chapter we read that Satan appeared before God. God

reminded Satan of Job who was "a perfect and upright man, one that

feareth God and escheweth evil." "Ah," says Satan, "but does Job serve

God for nothing? Touch what he has and he shall curse thee." God then

tells Satan in verse 12, "Behold, all that he hath is in thy power; only upon

himself put not forth thine hand." Thus did God give Satan specific but

limited power to carry out the evil design of trying to cause Job to curse

God.

But there is a yet more wonderful, amazing evidence of the Sovereignty

of God revealed in Scripture. This Almighty God, through His own power

alone, saves His people from sin and death and brings them to heavenly

glory. Many mistaken preachers will claim that Jesus stands outside the

sinner's heart and insistently knocks upon the door. The decisive action

leading unto salvation must be taken by man. But that is not the

presentation of Scripture. In Jeremiah 31:18, 19 we read, "Turn thou me,

and I shall be turned; for thou art the Lord my God. Surely after that I was

turned, I repented; and after that I was instructed, I smote upon my

thigh; I was ashamed, yea, even confounded, but I did bear the reproach

10 |T U L I P

of my youth." And we read concerning the preaching of the missionaries

Paul and Barnabas, "And when the Gentiles heard this, they were glad

and glorified the Word of the Lord; and as many as were ordained to

eternal life believed" (Acts 13:48).And on another missionary journey,

Paul spoke to women worshipping at a riverside near Philippi. One of

these women, Lydia, believed. Concerning her, we read, "Whose heart

the Lord opened that she attended unto the things which were spoken of

Paul" (Acts 16:14).

Further, it was the Sovereignty of God which was evident at the

crucifixion of Jesus Christ. When one views what happened at the cross,

one might be inclined to suggest that matters had gotten out of hand. It

almost seemed as though God had lost control. It appeared as though

Satan was about to have the victory. Yet that is exactly what did not

happen. God had all things under control at the cross. What took place,

took place in harmony with His grand purpose. So also did Peter explain

to the audience at Pentecost when he told them, "Jesus, being delivered

by the determinate counsel and foreknowledge of God, ye have taken

and by wicked hands have crucified and slain" (Acts 2:23). God had

determined that the cross must come -- but wicked men took and

crucified the Christ. Thus did God use the evil action of wicked men to

accomplish His glorious purpose.

It is also this same sovereign, almighty power of God whereby He

preserves His people in the salvation He gives unto them. We read in

Philippians 1:6, "Being confident of this very thing, that he which hath

begun a good work in you will perform it until the day of Jesus Christ."

The Sovereign God has revealed His absolute control over all things in

saving a people from sin and bringing them to heaven with all of its

glories.

Is it important that the faithful Christian maintain this Scriptural

presentation of God's Sovereignty? Most definitely! The very reason that

the whole of the universe exists is that God's Name might be highly

exalted. All that has taken place, all that shall yet occur, must serve the

11 |T U L I P

purpose of glorifying God. No one or nothing may attempt to take away

from the Sovereignty of our God.

It is the characteristic mark of all heresy that the truth of God's

Sovereignty is compromised. Man would introduce that which exalts

man, that which exalts man's power or ability, that which claims that man

has a certain ability to earn or merit something of God. Or man

deliberately attempts to detract from God's absolute rule by suggesting

that others, outside of God, possess an independent power.

But it is the mark of a faithful Christian and of the true church that these

believe and confess the Scriptural truth of the absolute Sovereignty of

God. All doctrine, every confession, must be founded upon the truth of

God's Sovereignty. Whatever detracts in any way from this truth must be

rejected. True doctrine must follow out of and reveal the truth that God

is the Sovereign One.

The Christian must live and walk in the consciousness of this truth too. All

too often one would think of himself as independent -- free from the

power and authority of God. He does not seek God's face in prayer as he

ought. He does not support the cause of God's kingdom as a faithful child

of God is called to do. He finds pleasure in this world with all of its lusts.

Such an one lives as though God is not the Sovereign One.

What a wonderful truth is this confession of God's Sovereignty! My God is

He Who hears and can answer my prayer. My God directs all things for

my good (Rom. 8:28).Because my God is absolutely sovereign, there are

no real accidents which befall me. And I shall surely dwell in the house of

the Lord forever -- my Sovereign God sees to this through His Son Jesus

Christ.

What comfort, what assurance, it is for the Christian to know and confess

God's Sovereignty. There is nothing, then, that can ever separate me

from the love of God. "For," says God's Word, "I am persuaded that

neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor

things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other

creature, shall be able to separate us from the love of God, which is in

12 |T U L I P

Christ Jesus our Lord" (Rom. 8:38-39).That is true because God is the

sovereign God. Thank God that He is!

Rev. Gise J. Van Baren





The Gospel

Rev. Herman Hoeksema

For one that is acquainted with Scripture the importance of the subject of

this pamphlet, the Gospel, will be self-evident. The subject is of the

greatest import in itself and not merely in the light of the consideration

that there always was and still is a good deal of misunderstanding with

regard to the question what is the gospel and how ought it to be

preached. Just a few references from the Bible will prove this statement.

Very frequently Scripture speaks of the gospel, either directly or

indirectly. It defines it as "the gospel of God," Rom.1:1; II Cor. 11:7; I

Thess. 2:8, 9; I Pet. 4:17. It is God's gospel, not ours. He conceived of it;

He realized it; He proclaims it. Consequently, if we would preach the

gospel it may be regarded as of prime importance that we learn from Him

what it is, what its contents are, and how it ought to be proclaimed. As to

its contents it is called the gospel concerning the Son of God, Rom. 1:3, 9;

Mark 1:1. In the Gospel, therefore, God declares something about His

only begotten Son, and we must be anxious that by our presentation we

do not distort the image of the Son presented by it. It is, accordingly, also

called the gospel of Christ, or of Jesus Christ, the anointed Savior, Rom.

15:19; I Cor. 9:12; II Cor. 2:12; 9:13; 10:14; Gal. 1:17. It is further defined

as the gospel of the glory of the blessed God, and our presentation of it

13 |T U L I P

may not tend to mar or bedim that glory, I Tim. 1:1; and the glory of

Christ shines forth from it and must be declared by it, II Cor. 4:4. It is also

the gospel of the Kingdom, Matt. 4:23; 9:35; 24:14, and this Kingdom as

to its idea, origin, realization and future, must be correctly set forth,

whenever the gospel is preached. And such further definitions as: the

gospel of the grace of God, the gospel of your salvation, the gospel of

peace, Acts 20:24; Eph. 1:13; 6:15, further serve to impress on our minds

the fact, that he that deals with the gospel has to do with something

divine, very precious, exalted in origin and contents, which may easily be

marred and corrupted by the handling. And, considering that it is

incumbent upon the Church of Jesus Christ to preach the gospel, this

gospel of God, of His Son, of Christ, of the Kingdom, of grace, of salvation,

of peace, of the glory of God and of Christ, to all creatures, according to

the command left her by her Lord; considering that at all times and

especially in our own, there are many would-be preachers of the gospel,

that present it as if it were the cheapest article on the public market, you

will readily admit, that our subject is an important one.

Hence, I propose to set forth before you:

THE GOSPEL

I. In Its Idea.

II. In Its Contents.

III. In Its Historical Fulfillment.

IV. In Its Proper Proclamation.

I. In Its Idea

Scripture frequently employs two terms that are as closely related in

their significance as they are, in the original Greek, similar in sound. They

are the words espangelia, and euangelion, the first meaning promise, the

second being the word we translate by our gospel. That they are closely

related in our thought is evident from the rather common expression that

is frequently used and is employed, too, by our confessions, viz., the

promise of the gospel. It emphasizes that the gospel contains a promise.

But this close relation between promise and gospel will become still more

14 |T U L I P

evident and will be seen in a somewhat different light if we turn to

Scripture and discover that according to it the gospel is essentially the

gospel of the promise. Directly this is expressed in Gal. 3:8 and Acts

13:32. In the former text we read: "The Scripture, foreseeing that God

would justify the heathen by faith, preached the gospel before unto

Abraham, saying: In thee shall all nations be blessed." Notice, that in the

last expression you have the promise. Now, according to the text, when

this promise was given to Abraham, the gospel was preached unto him.

The gospel and the promise are, therefore, identified in such a way, that

the giving of the promise by God through Scripture to Abraham is the

preaching of the gospel. And in Acts 13:32 we read: "And we declare unto

you glad tidings, or preach the gospel unto you (euangelidzometha), how

that the promise which was made unto the fathers, God hath fulfilled

unto us, their children, in that He raised up Jesus again. It will be evident,

that the promise made unto the fathers and realized unto us their

children is the same as that mentioned in Gal. 3. And it is also evident,

that here as in the former passage the apostle speaks of declaring that

promise as being the preaching of the gospel or proclaiming glad tidings.

The gospel then, is essentially, according to its idea, the gospel of the

promise, and to this promise we shall have to call your attention in order

to explain the gospel according to the very presentation of Scripture.

Very frequently the Bible speaks of the promise. Sometimes it refers to it

in the plural to express the riches of its implications; more often in the

singular to denote its unity and identity, but always it is the same

promise. It is the promise that is given to Abel, Enoch, and Noah to

Abraham, Isaac, and Jacob. For, having mentioned these saints of the old

dispensation and having spoken of their life and death or translation by

faith, the eleventh chapter of the Hebrews tells us: "These all died in

faith, not having received the promises, but having seen them afar off,

and were persuaded of them, and embraced them, and confessed that

they were strangers and pilgrims on the earth," vs. 13. And having

reviewed the life and battle by faith of many more of the great cloud of

15 |T U L I P

witnesses, and including them all in his view, the author of the Hebrews

finally states: "And these all, having obtained a good report through faith,

received not the promise," vs. 39. It is evident from these passages that

all through the old dispensation there was a promise, given unto the

saints, which they embraced and believed, by which they lived and died,

for the which they were willing to be strangers and pilgrims in the earth,

suffer hunger and exile and imprisonment, endured cruelty and

mockeries and scourgings, were slain with the sword and sawn asunder,

wandered about in sheepskins and goatskins, afflicted, destitute, and

tormented. And in the greatness of their faith and endurance and the

severity of their sufferings we may see reflected the beauty and riches of

the promise they possessed and saw afar off. Gal. 3 is a classic chapter on

this subject of the promise. It emphasizes that the promises were made

to Abraham and his seed, and that this seed of Abraham is centrally and

essentially Christ, vs. 16. It is plain, that Christ, the Seed, Who is the

fulfillment of the promise, is at the same time, also the chief recipient of

the promise. It states that the law which came four hundred and thirty

years later than the promise to Abraham, could not possibly make the

latter of none effect, vs. 17; and that God gave the inheritance to

Abraham by promise, vs. 18. It reaches the conclusion, that if we are

Christ's then are we Abraham's seed and heirs according to the promise,

vs. 29. As to the contents of this promise Scripture speaks of it as the

promise of the Holy Spirit, which is given to Christ, Acts 2:23; and to them

that are of Him by faith, Gal. 3:14; the promise of life, I Tim. 4:8; II Tim.

1:1; the promise of eternal life, I John 2:25; the promise of Christ's

coming, II Pet. 3:4; the promise of entering into His rest, Heb. 4:1; the

promise of becoming heir of the world, Rom. 4:13; the promise of raising

up a Savior from the seed of David; Acts 13:23. Hence, it also speaks of

the Spirit as the Spirit of promise, Eph. 1:13; of children of the promise,

that is, of children that are born in the line of the promise, by the power

of the promise and according to the promise and upon whom the

promise rests, Rom. 9:8; it points out the heirs of the promise, and the

16 |T U L I P

co-heirs of the promise, for not all men have received the promise, Heb.

6:17; 11:9, etc. And at the beginning of the new dispensation it

announces: "For, unto you is the promise and to all your children and to

all that are afar off, as many as the Lord our God shall call," Acts 2:39.

Now, it is important, that we clearly understand the nature of a promise.

It is by no means the same as an offer. Also in the latter the person that

makes the offer declares his willingness to do something for or bestow

something upon the person to whom the offer is made, but for its

realization the offer is contingent upon the willingness of the second

party, upon his consent to the offer. But a promise is different. It is a

declaration, written or verbal, which binds the person that makes it to do

or forbear to do the very thing promised. It is an engagement regardless

of any corresponding duty or obligation on the part of the person to

whom the thing is promised. A promise, therefore, implies the

declaration of a certain good together with the positive assurance that

this good shall be bestowed upon or performed in behalf of the person to

whom the promise is made. This certainty of the promise is, as regards

the promise in Scripture, emphasized by the fact, that it is God Who

makes the promise. God conceived of the promise; He it is that realizes

the thing promised; He declares the promise. This implies, in the first

place, that the promise cannot be contingent, for God is God, and His

work certainly cannot be contingent upon the will of the creature. And,

secondly, this signifies that the promise is as faithful and true as God is

unchangeable. He will surely realize the promise. When He binds Himself

to do or to bestow anything, He is bound by Himself and all His divine

attributes to realize the promise unto them to whom it is made, for He

cannot deny Himself. And this idea of the promise necessarily implies

that it is made to a definite party. An offer, that is contingent upon the

acceptance and consent of the second party may be general; a promise

that binds the promising party and that is certain of realization requires a

definite second party. And thus it is in Scripture. For, the promise is

centrally made to Christ, and through Him to the seed of Abraham, to the

17 |T U L I P

children of the promise, to those that are called heirs and co-heirs of the

promise. And that this is certainly the idea of the promise is clearly

expressed in Scripture. For, we read in Heb. 6:13, 14, 17: "For when God

made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he

swore by himself, saying: Surely blessing I will bless thee, and multiplying

I will multiply thee...." Wherein God, willing more abundantly to show

unto the heirs of the promise the immutability of his counsel, confirmed

it by an oath! To the heirs of the promise the promise is certain, because

it is rooted in the immutable counsel of the Most High!

Now, the idea of the gospel is that it is glad news about this promise of

God. Glad news of glad tidings is the meaning of the word euangelion.

Glad news it is for two reasons. In the first place, because of the present

misery of the heirs of the promise. They are in the world and in that

world they are subject to sin and corruption, to suffering and death. Their

present experience is one of sorrow and grief, of affliction and torment,

of misery and groaning. And the promise holds before them the

deliverance from their present state of misery and destitution. And

secondly the gospel is glad news because of the unspeakably great riches

of the inheritance that is promised. For, the promise holds before the

heirs not such a deliverance from sin and death as will restore them to a

former state and condition but fills their hearts with a hope of glory such

as never was conceived in the heart of man. It stands to reason that this

glad news concerning the promise could only be imparted by Him that

conceived of the promise, that is God. God proclaimed the promise. He

preaches the gospel. The gospel that speaks of things which eye hath not

seen and ear hath not heard and which have never been conceived in the

heart of man, can only come through revelation. But this revelation of

God, this divine proclamation of the gospel, always took place through

the agency of men. Hence, he preaches the gospel, who can with

authority declare, in the name of God glad news about the promise,

about its certainty of fulfillment, about its riches of blessings, about its

progress in the realization of it in history. All through the history of the

18 |T U L I P

world there are in the world the heirs of the promise. And they know the

promise. They are anxious about it, long for its realization. They inquire

about its contents and the nearness of its fulfillment. And he that could

answer this anxious inquiry and bring some glad news about the promise,

was preaching the gospel.

II. In Its Contents

This must also determine, as will be self-evident, the contents of the

gospel of God. If the gospel is glad news about the promise, that is about

a positive assurance of God to the seed of Abraham, the heirs of the

promise, that He will bestow a great good upon them, realize for them a

glorious inheritance, it follows that the contents of the gospel must

always be such with respect to the contents of the promise; and he that

declares anything else than the riches of the promise is not preaching the

gospel but vain philosophy of men. It must be such with respect to the

certainty of the promise; and he that changes the sure promise into an

uncertain and contingent offer is corrupting the promise of God and the

gospel of the promise. And it must be such, finally, with respect to the

promise; and he that presents the matter as if the promise of God were

made to all men, or to an uncertain number of men, is not preaching the

gospel and makes God a liar. For, God does not realize the promise

except unto those to whom He promised, that is, the seed of Abraham,

the heirs according to the election of grace.

Now, the contents of the promise, according to Scripture, is Christ and all

His riches of salvation and blessing. For, it is the promise that God will

raise up a Savior out of the seed of David; that this Seed of David shall

bear the sins of His people, that God shall raise Him from the dead and

give Him glory, exalt Him on the throne of His father David and give Him

the ends of the earth for His possession. He is the promised Seed. The

promise, therefore, according to Scripture, implies the assurance of

righteousness and peace, of forgiveness and sonship, of deliverance and

sanctification, of eternal life and glory, of the incorruptible, undefilable

inheritance that fadeth not away. It implies for Christ and all that are in

19 |T U L I P

Him, that they shall be heirs of the world, inherit the new and heavenly

kingdom and dwell in God's heavenly tabernacle forever. And, therefore,

the promise also implies the gift of the Holy Spirit, first to Christ, then

also to them that are of Him, that by this Spirit all the blessings of Christ

may be realized upon the Church. For, it is a mistake to present the

matter as if God merely promised the objective blessings of salvation to

the seed of Abraham, or even to men in general, so that it depends upon

their consent, whether or not the promise shall be realized unto them.

Very definitely the gift of the Holy Spirit is included in the promise. It is

God's promise, it is the promise that God will pour His Spirit upon all

flesh. And through this Spirit He effectually works the salvation in Christ

in the hearts of all His people, in the way of regeneration, calling, faith,

justification, sanctification, perseverance and glorification. Through that

Spirit they are translated from darkness into light, and are kept in the

power of God unto the salvation that is to be revealed in the last time. All

this is included in the promise, that is, in the positive declaration on the

part of God that He will surely bestow these blessings and benefits of

salvation upon all His people.

And this promise is, at the same time, the contents of the gospel. It is the

gospel of God, that is, the gospel of which He alone is the Author and

which He proclaims. He alone is able to declare it, even though it is

revealed and preached through the agency of men. And as to its

contents, it is the gospel concerning His Son, the gospel of Christ. Christ

alone, therefore, may be preached in the proclamation of the gospel. For

that reason it is also the gospel of the glory of the blessed God, for in and

through Christ the glory of that blessedness is revealed; and it is the

gospel of the glory of Christ, for God gave to Christ His own glory. That

glory of the blessed God, through the glory of Christ and through the

glory of the Church of which He is the head, must be realized in the

gospel. It is the gospel of the Kingdom, for the Kingdom of heaven in its

spiritual and final realization is the end of the promise, that must be

proclaimed in the gospel. It is the gospel of the grace of God, for all the

20 |T U L I P

work of God in behalf of the realization of the promise is a manifestation

of His sovereign grace, sovereign in its conception, sovereign in its

objective realization in Christ, sovereign in its application to His people. It

is the gospel of peace, for in it the Lord of heaven publishes peace and

bringeth good tidings. And so, finally, it is the gospel of your salvation, for

it declares the fullness of your salvation from sin and death into the

glorious liberty of the children of God!

We come, therefore, to the conclusion, on the basis of the Word of God,

which alone can be our light, that the gospel is glad news about the

promise of our salvation, about the sure promise of God, that He will

surely deliver us from all sin and guilt, corruption and death, and

translate us into the highest conceivable, or rather humanly

inconceivable bliss of His heavenly Kingdom and covenant. And the

gospel declares: (1) That God objectively realized all the fullness of His

salvation in and through Christ Jesus, His humiliation and exaltation; (2)

That God subjectivity realizes and applies all the blessings of salvation

through the Spirit of promise; (3) That He realizes this work of salvation

to whomsoever He will, that is, His people, the elect, they that believe in

Christ, the humble and broken-hearted, the weary and heavy laden, all

they that mourn in Zion.

III. In Its Historical Fulfillment

As to the historical realization of this gospel of the promise, we must first

of all notice, that two factors are concomitant. In the first place, God

realizes the contents of the promise, the promised inheritance,

historically, step by step. And, secondly, as the realization of the promise

advances and approximates its consummation, He also declares the

promise, proclaims the gospel, reveals to His people the work of His

salvation. That is, He explains to His people the work of salvation step by

step; and at the same time He points them forward, in ever clearer terms

of revelation to the final inheritance that is to be realized in the day when

the promise shall be fulfilled.

Bearing this in mind, we call your attention first of all to the gospel in the

21 |T U L I P

old dispensation. In the first Paradise there was undoubtedly an image of

the promise, an earthly picture of the heavenly things God would prepare

for His people in Christ Jesus. For, there the tabernacle of God was with

men. The first man is of the earth earthy, but is nevertheless an image of

the second; Paradise is an image of the heavenly tabernacle of God and

the tree of life is a picture of the eternal tree of life in the new creation.

The sun shone brightly, but with earthly splendor in that early morn of

creation. But the sun went down, the first things passed away, and the

night of sin and death settled upon the world. The first man Adam did not

remain faithful to the covenant of God, fell into the dark abyss of sin and

guilt, from which he could nevermore save himself. And in his loins were

the elect. And these elect, the Church of Christ, he dragged with him in

his fall. But God had provided some better thing for His people, a better

thing that could not otherwise be realized than through this night of sin

and death. For, He put enmity between man and the seed of the serpent.

He realized His everlasting Covenant. And as He realized it, He also

immediately proclaimed it to His people in that mother of all promises: I

will put enmity between thee and the woman and between thy seed and

her seed, it shall bruise thy head and thou shalt bruise his heel

Henceforth, the children of the promise would have to walk in the night,

but in that night they walked in the light of the promise, and walking in

that light they lived in hope and stretched themselves to the realization

of that promise. In the light of the promise and in that hope they brought

forth children, always looking forward to the promised Seed. In the light

of that promise and in the strength of that hope which is the substance of

all their life, they struggled and fought the battle, they condemned the

world, they confessed that they were strangers and pilgrims in the earth

and were looking for the city that hath foundations whose builder and

maker is God.

And frequently it looked dark, very dark for the realization of the promise

and the heirs of the kingdom in the world. Dark it was in that predeluvian

world, where the Church was persecuted till but a few, that is eight souls,

22 |T U L I P

were left. But they held on to the promise and received the victory, and

in Noah the Church became heir of the world in righteousness.

Henceforth the earth would no more be cursed. Grace pierced with its

blessed light through the darkness of God's wrath and drew the beautiful

rainbow across the firmament, the promise of final victory for Noah and

his seed. Dark it appeared when the world united around the

contemplated tower of Babel and God separated Abraham His friend to

go to a land which He would show him. But Abraham believed God and it

was accounted to him for righteousness. Though he and Isaac and Jacob

never possessed a foot of ground in the promised land, yet they lived in

hope and died in the faith that the land of Canaan they would possess.

And they shall possess it. We must not say that Abraham and his seed

shall not possess the land of Canaan, for God's promises are yea and

amen in Christ. Only the Jews are not the seed of Abraham, but Christ is

and His people are; and that earthly land on the Mediterranean is not the

Promised Land, for they all looked for a better, that is, a heavenly

country. Dark it looked when the heirs of the promise were threatened

with extinction in the land of Egypt, but they had the promise and God

revealed that He would advance toward the realization of it. And He did

realize the gospel as He preached it unto them. He delivered them with a

mighty hand, received them into His covenant, gave them the land of

promise, and in the land of promise He showed them the promise

everywhere in a figure. In prophet and priest and king, in the land and its

bounties, in altar and sacrifice and the service of the sanctuary in general,

in all they saw and did and received, they had the glorious gospel of the

promise preached unto them. In that promise they lived in hope, when

gradually the shadows disappeared, the holy city was destroyed, the

temple was burned, and the heirs of the promise groaned and lamented

in a strange land. Dark was the period of the Babylonian captivity, for it

seemed as if God had forgotten the promise. But the light of the gospel

shone more brightly as the night grew darker. In hope against hope they

looked forward. They would ask: Watchman, what of the night? Do you

23 |T U L I P

have any news of the promise? When shall the morning come? When

shall the dawn of the promise break through our sad night? And all

through the dark night growing darker even after the return from

Babylon, they were saved by hope.

It is, undoubtedly, upon that dark background that we must picture to

ourselves the joy of the shepherds in the field of Bethlehem, keeping

watch over their flock by night. Dark it was in respect to the promise. And

these shepherds lived in hope of the promise. Perhaps, in that very hour

they were bemoaning Israel's misery and wondering about the time of

the realization of the promise. What a joy, then, when no human

prophet, but an angel must be the agent of God to preach the gospel

unto them. God had spoken to Zion: Up! Be enlightened! And Immanuel,

the promised and long expected Seed, had been born of a virgin, from

the seed of David, according to the promise. And His people must know!

Therefore, God preaches unto them through His angel, and brings them

glad tidings of great joy concerning the promise, namely, that it was now

fulfilled! Unto you He is born! And once more it grows dark, amazingly

dark, when He, of Whom they had hoped that He would deliver Israel, yet

did not understand the nature and the way of His deliverance, passed

away, under the wrath of His enemies in the darkness of the bloody tree!

But God realized the promise. He raised Jesus from the dead for our

justification, exalted Him in the highest heavens, gave Him a place at His

right hand. And He gave him the Spirit of promise, and this Spirit of

promise He poured out into the Church. And by this Spirit of promise He

realizes all the blessings of the promise unto all the seed! And always God

explains to His people the work of His grace, declaring unto them the

blessed gospel, glad news about the promise, that now it is fulfilled and

that the Kingdom of heaven is come, indeed!

And even now the promise has not reached its final consummation. Still

the heirs of the promise are in the world. Still they are walking as pilgrims

of the night. Still they are strangers in the world and they seek the things

that are above. Still they are killed all the day long and God might indeed,

24 |T U L I P

be ashamed to be called their God, were it not for the fact, that He has

prepared them a city. And the coming, the final realization of that city

and the beauty of its glory He declares unto the heirs of the promise,

while they are in the midst of the darkness of this present night, in order

that even now they might walk in hope and lift up their head in the

expectation of the fullness of glory promised unto them with an oath of

the God of their salvation! The gospel is glad news about the promise and

reaches into the heavenly city that shall descend out of heaven from

God!

IV. In Its Proper Proclamation

Even from the foregoing it will be perfectly evident that, as far as the

proclamation of the gospel is concerned, it can never be an offer of

salvation. The gospel is the glad news God gives us of His promise. It must

be preached, proclaimed, therefore. It can never be offered. But thus it is

also constantly presented in the Scriptures. Jesus preaches the gospel of

the kingdom, Matt. 4:23; 9:35; 24:14. Paul preached the gospel among

the Gentiles, Gal. 2:2; he preached the gospel of God among the

Thessalonians, I Thess. 2:8, 9. Or, he spoke unto them the gospel of God

with much contention, I Thess. 2:2. Or again, he testified of the gospel of

the grace of God, Acts 20:24. And frequently also the word "evangelize"

or to declare glad tidings, is used to denote the preaching of the gospel of

God in Christ, I Cor. 15:1; II Cor. 11:7; Gal. 1:11; Rev. 14:6. But never do

we find in all the word of God that the gospel is offered, or that it

presents the promise of God as a well-meaning offer of salvation to all

that hear the preaching of the gospel. This surely is an invention of men.

And as we remarked before, this stands to reason. A promise cannot be

offered. An offer is a conditional proposition. It depends and is

contingent on its consent by man. But a promise is binding on Him that

promised. And this is especially and emphatically true of the promise of

the gospel. In the first place because it is God that promised and He

cannot lie. He is faithful and true and will surely realize His every word.

Secondly, because the things promised cannot possibly be realized or

25 |T U L I P

partly realized by men. If the gospel were the preaching of a conditional

offer there is nothing in the condition man can possibly fulfill. He cannot

of himself believe the promise; he cannot even will of himself to believe

in Christ. He cannot repent and turn unless God first realizes the promise

unto him. In other words, the promise of God is either unconditional, or it

is impossible of realization. And in the third place, the promise is given,

not to all, but to a certain party, to the seed of Abraham, to those that

are of Christ, to them that are in sovereign grace elected unto salvation

from before the foundation of the world.

And this leads me spontaneously to my final remark, namely, that the

preaching of the gospel must needs be such, that it points very definitely

to those for whom the promise is intended. A gospel for all is a gospel for

none. It may soothe the conscience of the wicked and send him to hell

with an imagined hope; it will not comfort the elect, for the simple

reason that such preaching does not mention them as heirs of the

promise. The gospel must be so preached that it very definitely declares

to the heirs of the promise that it is for them. Indeed, do not

misunderstand me, the particular gospel must be proclaimed within the

hearing of all. Partly, because we do not know the elect; partly because it

is the will of God that even the reprobate shall hear the gospel of

salvation by way of faith and repentance, that sin may appear to be sin

indeed, the gospel in its preaching must be general. But in this general

preaching of the gospel the heirs of the promise must be called by name,

in order that they may know that the sure mercies of David are for them.

Not as if they can be mentioned by their natural name. But under and

through the preaching of the gospel God gives them a new name, a

spiritual name, by which they may know that He intends the promise for

them. Objectively they are the elect. But according to their spiritual

name, wrought by the Holy Spirit of promise in their hearts, they are the

weary and heavy-laden, those that hunger and thirst after righteousness,

the poor in spirit, they that mourn, the contrite and broken-hearted, they

that have learned to place all their hope and expectation only in the

26 |T U L I P

blood of Jesus Christ their Lord, Who loved them and died for them and

was raised for their justification! To them the promise of God is yea and

amen. They shall never be ashamed. They shall be kept in the power of

God unto salvation, ready to be revealed in the last time. And the

preaching of the gospel must surely comfort them that mourn, in order

that they may have light in darkness and the joy of hope in the midst of

this weary night of the suffering of this present time!





Sovereign Election

Rev. Gise J. Van Baren

Election as a doctrine of the church is often either little understood, or

emphatically contradicted. There is either ignorance of this truth, or a

deliberate misunderstanding of it.

What is the scriptural truth of election? We could define election as

God's eternal, sovereign, gracious decree by which He chooses a church

as the body of Christ, with all of its individual members, each in his own

place, to eternal salvation and glory.

Let us examine the various parts of this definition more closely.

In the first place, election is that decree of God by which He chooses a

definite number of individuals to salvation and glory. God is not uncertain

of who will be saved and will spend eternity with Him in heaven. He

knows each of His people by name, since He has chosen each of them;

and those names He has recorded in the Book of Life. Scripture speaks of

election this way in Acts 13:48: "As many as were ordained to eternal life,

believed." Again, concerning Jeremiah we read (1:5), "And before I

formed thee in the belly, I knew thee; and before thou camest forth of

the womb, I sanctified thee, and I ordained thee a prophet unto the

27 |T U L I P

nations." Now I know that this applies to Jeremiah in particular, but it is

very evident in this passage that God did sanctify him and did prepare

him before he was ever born. God chose Jeremiah. Again, we read in

Romans 9:13, "As it is written, Jacob have I loved, but Esau have I hated."

That is not a n indefinite number, but God pointed out definite

individuals. Before they were ever born, God said, "I have loved Jacob; I

have hated Esau."

In the second place, the doctrine of election teaches that the members of

the church are chosen as a body of Jesus Christ, with each member in his

unique place. There are illustrations in Scripture which present the

church as a body. The apostle Paul speaks of that church in I Corinthians

12:12: "For as the body is one, and hath many members, and all the

members of that one body, being many, are one body: so also is Christ."

Now a body is a living organism. One cannot add members to that body

or take any away. As soon as one tries that, he has an incomplete body or

a monstrosity. A body normally has ten fingers, two hands, two arms, two

eyes, one nose--that is all. Take away any of these members, or add to

them, and one does not have a complete body anymore. God also

chooses unto Himself a church as the body of Christ, that is, individual

members each in his own particular place in that body. God has a place

for each member, each elect of God, in that body. One's place may not

always seem very important in man's eyes, but it is his unique place. Just

as the little finger is an insignificant member, it is neverthele ss necessary

in order to make the body complete; that finger has a place and function.

So too, the truth of election emphasizes the fact that God chooses each

individual member for a specific place in Christ's body -- and that place he

must and will fill.

In the third place, election is centered in Jesus Christ. One can never

speak of election apart from Him. We read in Ephesians 1:4, "According

as He hath chosen us in him (Christ) before the foundation of the

world...." That is the truth one finds throughout Scripture. God chooses

His people as members of Christ.

28 |T U L I P

In the fourth place, election teaches that God chooses a people unto

eternal salvation and glory. God does not simply choose, but He has an

end or goal in mind. That eternal goal was that He would bring His people

to heaven. I quote, for instance, from Romans 8:29-30: "For whom he did

foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his

Son, that he might be the firstborn among many brethren. Moreover,

whom he did predestinate, them he also called; and whom he called,

them he also justified; and whom he justified, them he also glorified." So

the final purpose of that eternal election whereby God chooses His

people is that He may glorify them through Christ to the honor of His own

Name.

Finally, election takes place in eternity. It is not an action taken only in

time. It is an act of God that took place in His counsel or plan before time

even began. Consider once again the passage of Ephesians 1:4:

"According as He hath chosen us in (Christ) before the foundation of the

world..." What does this mean? This phrase suggests that God chose

before there was any creation, before there was time or space. Before

the foundation of the earth, there is only God. He has chosen, then, a

people in Christ from all eternity in His counsel. This is the testimony of

Scripture.

In connection with the truth of election, the question is often asked, "Is

election conditional or unconditional?" That is, did God choose His

people on the basis of some action they must perform first -- or did He

choose them freely and independently? Was election conditioned on

something man must first do -- or did God choose certain people simply

because it was His good pleasure to do so? Scripture itself teaches that

election rests solely upon the decree of a sovereign God, and has nothing

to do with any action man must first perform.

Sad to say, however, this is not the thinking of many today. The view that

seems to have swept the church world of our day is that election is

dependent on the will of man and not God. Election depends on the act

of man in accepting Christ. God chooses those who first choose Him. This

29 |T U L I P

view has its roots in the Netherlands, and was first propounded in the

year 1610. Its most influential proponent at that time was a man named

James Arminius. Since his time this error concerning election has become

synonymous with his name. It is called Arminianism.

Arminius himself wrote concerning this view of election, "But it (election)

signifies the decree by which God determines to bestow salvation on

someone, then Faith foreseen is prior to election. For as believers alone

are saved, so only believers are predestined to salvation. But the

Scriptures know no Elect, by which God precisely and absolutely has

determined to save anyone without having first considered him as a

believer. For such an election would be at variance with the decree by

which he hath determined to save none but believers" (Writings of

Arminius, Vol. I, page 380).

Obviously, Arminianism, when it speaks of election, speaks of it as

conditional. Arminianism will not say that God elects, and therefore we

believe; but it says that God elects those whom He foresees will believe.

Arminianism maintains that election is dependent ultimately upon a

positive response by man. When man accepts Christ, and perseveres in

that, then God says, "I will elect you." Perhaps this idea of Arminianism

can be illustrated. Suppose one were to place before you a weight of

1,000 pounds and were to command you to lift that 1,000 pound weight

above your head. You would rightly say, "I can not." But were one to

erect a system of pulleys with a rope, attach the rope firmly to that

weight, then say again, "Lift that weight," now you would no longer be

able to say, "I can not." Rather, you must now say either, "I will," or, "I

won't." Obviously, it is now within your power to lift that weight. It is in

this way that the Arminian also views the sinner. When man fell, he could

do nothing. He could not accept Christ. He could not believe. But then

God bestowed upon all men a certain grace (comparable to the system of

pulleys in the illustration), so that all men have within them the power to

believe if they will. But if they refuse, they are forever lost.

What must one say of this teaching of Arminianism? It ought to be clear

30 |T U L I P

that Arminianism essentially denies the sovereignty of God. That God is

Sovereign means simply that God is God: He rules over heaven and earth.

He will never relinquish His power to any creature. He will direct all things

according to His sovereign purpose. God rules. The view of Arminianism

denies this. An Arminian will insist that he too believes that the sinner is

saved only by grace. But do not overlook the fact that, according to

Arminianism, every sinner has this grace of God. What then makes one

man to differ from another? Not God's grace, but the will of man which

either uses or refuses God's grace. One exercises his will for Christ,

another against Christ. The final determination as to who is elect rests

then upon man's act. Such a teaching denies the sovereignty of God, for

then the Sovereign, infinite, eternal God must sit in His heavens and

await the decision of m an in order to find out who will and who will not

inherit His Kingdom. That is a terrible error.

Calvinism insists upon the Scriptural truth that God unconditionally elects

a people unto Himself from all eternity. Not only John Calvin, but also the

earlier church fathers, insisted upon the same thing. St. Augustine, 354-

420, maintained that: "Faith, therefore, from its beginning to its

perfection is the gift of God. And that this gift is bestowed on some and

not on others, who will deny but he who would fight against the most

manifest testimonies of the Scripture? But why faith is not given to all

ought not to concern the believer, who knows that all men by the sin of

one came into must just condemnation. But why God delivers one from

condemnation and not another belongs to His inscrutable judgments.

And 'His ways are past finding out.' And if it be investigated and inquired

how it is that each receiver of faith is deemed of God worthy to receive

such a gift, there are not wanting those who will say, 'It is by their human

will.' But we say that it is by grace, or Divine predestination."

Augustine's view was firmly founded on Scripture. Throughout, Scripture

teaches that election is not conditioned upon any work or act of man.

Acts 13:48 states, "For as many as were ordained to eternal life,

believed." Now, which is first: belief or ordination? Plainly the latter. Or

31 |T U L I P

we read in John 15:16: "Ye have not chosen me, but I have chosen you

and ordained you, that you should go forth and bring forth fruit...." And

in I John 4:10: "Herein is love, not that we loved God, but that He loved

us and sent His Son to be the propitiation for our sins." Election is surely

unconditional according to all the teachings of Scripture.

Do you find comfort in such a truth? Some have insisted that this doctrine

provides no comfort. For, say some, if one believes election, then the

result will be that he becomes very careless and profane on this earth. If

God eternally determined that a person is going to heaven, then what

difference does it make what he does? If he wants to sin, he will be saved

regardless. Though he do no good works, he will be saved anyway. Thus

have many falsely presented this truth of election!

But such is a distortion of this doctrine. It is true: God has freely,

eternally, sovereignly determined that His people will enter into glory.

Among that people is numbered the thief on the cross -- a most horrible

sinner. Among them is numbered Peter who denied Christ three times.

Among them is numbered ourselves -- also terrible sinners. But does the

doctrine of election allow one to sin if he pleases? Scripture teaches that

God has chosen us in order that we should be holy and without blame

(Eph. 1:4). See also Ephesians 2:10. Election produces fruit: where there

is no fruit of righteousness, there is no evidence of election. Woe to the

person who dares to say, "I sin because it does not make any difference --

I am already either elect or reprobate." To paraphrase words of Christ, it

will be more tolerable in the day of judgment for one who never knew

the truth of election, than for one who knew it and used it as an excuse

to sin!

The sad situation today is that many Reformed men what to hide this

doctrine. These insist that it is too difficult for the common people -- and

one surely must never speak of it on the mission field. But Scripture

never hides the truth of election -- it is plainly taught. In fact, Paul writes

of it in detail to the churches of Rome and Ephesus especially. These

churches were composed largely of Gentiles who had never had contact

32 |T U L I P

with the Word of God before. They were taught of election. If it was not

too difficult then, ought it to be too difficult today for the people of our

educated society?

How about yourself? Are you one of God's elect? That question has

troubled many people. Are you concerned about your election -- truly

concerned? The reprobate wicked never care whether or not they are

elect. These only deny all of God's Word. But if you are concerned about

your election, then you give evidence already in your life and heart of the

fruit of election.

Just a few more questions. Do you believe in the Lord Jesus Christ? Do

you love His church and His truth? Do you hate all of your own sin? Then

there is really no question, is there? You see within you the fruit and

proof of election. You are still a sinner as are all God's people. Sometimes

we wonder, "How could God choose one such as I?" Yet the fruits of

election are evident. If you believe, you have the evidence that God has

eternally chosen you in Christ. He did not choose you because you

believe, but your belief is the evidence and proof that He has chosen you.

Do you believe? Then blessed are you, for yours too is the kingdom of

heaven.





Reformed theology James Montgomery Boice

Reformed theology gets its name from the sixteenth century Protestant

Reformation, with its distinct theological emphases, but it is theology

solidly based on the Bible itself. Believers in the reformed tradition regard

highly the specific contributions of such people as Martin Luther, John

Knox, and particularly John Calvin, but they also find their strong

distinctives in the giants of the faith before them, such as Anselm and

33 |T U L I P

Augustine, and ultimately in the letters of Paul and the teachings of Jesus

Christ. Reformed Christians hold to the doctrines characteristic of all

Christians, including the Trinity, the true deity and true humanity of Jesus

Christ, the necessity of Jesus' atonement for sin, the church as a divinely

ordained institution, the inspiration of the Bible, the requirement that

Christians live moral lives, and the resurrection of the body. They hold

other doctrines in common with evangelical Christians, such as

justification by faith alone, the need for the new birth, the personal and

visible return of Jesus Christ, and the Great Commission. What, then, is

distinctive about reformed theology

1. The Doctrine of Scripture.

The reformed commitment to Scripture stresses the Bible's inspiration,

authority, and sufficiency. Since the Bible is the Word of God and so has

the authority of God Himself, reformed people affirm that this authority is

superior to that of all governments and all church hierarchies. This

conviction has given reformed believers the courage to stand against

tyranny and has made reformed theology a revolutionary force in society.

The sufficiency of Scripture means that it does not need to be

supplemented by new or ongoing special revelation. The Bible is the

entirely sufficient guide for what we are to believe and how we are to live

as Christians.

The Reformers, and particularly John Calvin, stressed the way the

objective, written Word and the inner, supernatural ministry of the Holy

Spirit work together, the Holy Spirit illuminating the Word to God's

people. The Word without the illumination of the Holy Spirit remains a

closed book. The supposed leading of the Spirit without the Word leads to

errors and excess. The Reformers also insisted upon the believers' right to

study the Scripture for themselves. Though not denying the value of

trained teachers, they understood that the clarity of Scripture on matters

essential for salvation makes the Bible the property of every believer.

With this right of access always comes the responsibility of careful and

accurate interpretation

2. The Sovereignty of God.

34 |T U L I P

For most reformed people the chief and most distinctive article of the

creed is God's sovereignty. Sovereignty means rule, and the sovereignty of

God means that God rules over His creation with absolute power and

authority. He determines what is going to happen, and it does happen. God

is not alarmed, frustrated, or defeated by circumstances, by sin, or by the

rebellion of His creatures.

3. The Doctrines of Grace.

Reformed theology emphasizes the doctrines of grace, best known by the

acronym TULIP, though this does not correspond to the best possible

names for the five doctrines.

T stands for total depravity. This does not mean that all persons are as bad

as they could possibly be. It means rather that all human beings are

affected by sin in every area of thought and conduct so that nothing that

comes out of anyone apart from the regenerating grace of God can please

God. As far as our relationships to God are concerned, we are all so ruined

by sin that no one can properly understand either God or God's ways. Nor

do we seek God, unless He is first at work within us to lead us to do so

U stands for unconditional election. An emphasis on election bothers

many people, but the problem they feel is not actually with election; it is

with depravity. If sinners are as helpless in their depravity as the Bible

says they are, unable to know and unwilling to seek God, then the only

way they could possibly be saved is for God to take the initiative to

change and save them. This is what election means. It is God choosing to

save those who, apart from His sovereign choice and subsequent action,

certainly would perish.

L stands for limited atonement. The name is potentially misleading, for it

seems to suggest that reformed people want somehow to restrict the value

of Christ's death. This is not the case. The value of Jesus' death is infinite.

The question rather is what is the purpose of Christ's death, and what He

accomplished in it. Did Christ intend to make salvation no more than

possible? Or did He actually save those for whom He died? Reformed

theology stresses that Jesus actually atoned for the sins of those the Father

had chosen. He actually propitiated the wrath of God toward His people

by taking their judgment upon Himself, actually redeemed them, and

35 |T U L I P

actually reconciled those specific persons to God. A better name for

"limited" atonement would be "particular" or "specific" redemption.

I stands for irresistible grace. Left to ourselves we resist the grace of God.

But when God works in our hearts, regenerating us and creating a renewed

will within, then what was undesirable before becomes highly desirable,

and we run to Jesus just as previously we ran away from Him. Fallen

sinners do resist God's grace, but His regenerating grace is effectual. It

overcomes sin and accomplishes God's purpose.

P stands for perseverance of the saints. A better name might be "the

perseverance of God with the saints," but both ideas are actually involved.

God perseveres with us, keeping us from falling away, as we would

certainly do if He were not with us. But because He perseveres we also

persevere. In fact, perseverance is the ultimate proof of election. We

persevere because God preserves us from full and final falling away from

Him.

4. The Cultural Mandate.

Reformed theology also emphasizes the cultural mandate, or the obligation

of Christians to live actively in society and work for the transformation of

the world and its cultures. Reformed people have had various views in this

area, depending on the extent to which they believe such a transformation

possible But on the whole they agree on two things. First we are called to

be in the world and not to withdraw from it. This sets reformed believers

apart from monasticism. Second, we are to feed the hungry, clothe the

naked, and visit the prisoner. But the chief needs of people are still

spiritual, and social work is no adequate substitute for evangelism. In fact,

efforts to help people will only be truly effective as their hearts and minds

are changed by the gospel. This sets reformed believers apart from, mere

humanitarianism. It has been objected to reformed theology that t anyone

who believes along reformed lines will lose all motivation for evangelism.

"If God is going to do the work, why should I bother?" But it does not

work that way. It is because God does the work that we can be bold to join

Him in it, as He commands us to do. We do it joyfully, knowing that our

efforts will never be in vain.

36 |T U L I P

The Reformed Reader Home Page

Copyright 1999, The Reformed Reader, All Rights Reserved

10 Things I Wish Everyone Knew About Reformed

Theology

Is Calvinism the cold, rigid approach to Christianity it’s made out to be?

by Corrie Mitchell

Reformed theology — or Calvinism — gets a bad rap. Calvinists are often

seen as condescending, believing themselves to be part of God’s “elect.”

It’s a cold, rigid theology that leaves no room for grace, oppresses women,

and eliminates the need for evangelism. Or is it?

A number of people (see here, here, and here) have written of a Calvinist

revival happening in Christianity. The theology’s main proponents are

some of the most prolific, publicized (and polarizing) voices: Tim Keller,

Matt Chandler, John Piper, John MacArthur, and Mark Driscoll, to name a

few. Though Calvinism and its counterpart, Arminianism, are roughly

equal in numbers of adherents, Calvinists get most of the press — much of

it misleading.

So, here are 10 things to know about Reformed theology:

1. Reformed and Calvinist are generally used interchangeably.

First, Calvinism is a system of theology, not a denomination. And it was

one stream of theology to come out of the sixteenth-century Protestant

Reformation. Lutheran, Anabaptist, Anglican, Presbyterian, and Reformed

churches all sprung up as a result of the teachings of the Reformers, who,

in addition to Calvin, included theologians like Martin Luther, John Knox,

and Ulrich Zwingli.

37 |T U L I P

Broadly speaking, Calvinism encompasses the whole of Reformed

theology and its doctrinal distinctives. Many more churches hold to

Reformed teaching than just the Reformed Church of America and the

Christian Reformed Church. For example, some of today’s most

outspoken Calvinists are Southern Baptist.

2. Reformed theology is more than the five points (or TULIP).

Calvinism is often distilled into the moniker TULIP — Total Depravity,

Unconditional Election, Limited Atonement, Irresistible Grace, and

Perseverance of the Saints. But, this systematic packaging is reductive and

doesn’t nearly represent all that Reformed Christians believe. It is not

creed, nor was it chosen by Calvinists to summarize their beliefs. In fact,

the teachings that later become TULIP were a response to the Arminian

Five Articles of Remonstrance.

While the five points summarize well the Calvinist principles of faith, they

don’t say much about how that faith is expressed. They don’t express the

high role of the sacraments — baptism and the Lord’s Supper — as a

means of grace, a physical portrayal of the promise of salvation that is the

gospel. And while the five points are true, they are not the truth. Speaking

on being a Calvinist, John Piper says, “We begin as Bible-believing

Christians who want to put the Bible above all systems of thought.”

(Also of notable importance to Reformed theology are the five solas —

scripture alone, Christ alone, grace alone, faith alone, God’s glory alone.

See the Westminster Confession of Faith for a more comprehensive

exploration of the doctrines to which Calvinists ascribe.)

3. There is a broad spectrum of beliefs within Reformed Christianity.

Calvinism is a 500-year-old theology that people may think they’ve

defined with an easy-to-remember acronym, but it’s still an ongoing point

of contention. Not all Calvinists are five-pointers — some are seven-point

Calvinists, as John Piper half-jokingly calls himself, and still others don’t

necessarily “wave the Calvinist flag,” but hold to a Reformed

understanding of the Bible.

38 |T U L I P

There are New Calvinists (also called the Young, Restless, Reformed) and

“Old” Calvinists, the Christian Reformed Church and the Reformed

Church of America — an eclectic mix of doctrines falls under the

Reformed superstructure. There are Reformed Christians who believe

human free will and divine predestination are binary, and those who find a

way to reconcile the two. Some Calvinists hold to the idea of reprobation

(or double predestination), and many more don’t. As divisions exist within

Christianity, so too among its Reformed.

4. Reformed theology is humbling, but it’s also about ultimate joy.

God’s glory and our joy are inextricably linked. So, while the Reformed

view of God’s ultimate sovereignty humbles the believer, who has nothing

to do with his own salvation, it does not diminish his worth. Christians are

carrying out an ultimate purpose that results in God’s glory and our

satisfaction.

Reformed theology reorients the believer to a God-centered view of

reality. As Michael Horton writes, “God is not a supporting actor in our

life movie. We exist for his purposes, not the other way around.” The end

purpose of human life is to glorify God. The reason this isn’t bleak for us

is that God is glorified by our enjoying him eternally. In Desiring God

John Piper explains it this way, “God is most glorified in us when we are

most satisfied in him.” Enjoying. Satisfied. These are good things for us.

5. The Reformed view of women is not oppressive.

To a lot of people (especially outside of the church), the Reformed view of

specific gender roles seems retrograde. Yet, a number of modern, fully

educated women accept as biblical the Reformed church’s view of

complementarianism — essentially that man was made to reflect Christ’s

sacrificial relationship to the church and woman to reflect the church’s

submissive relationship to God.

What complementarianism really means has been twisted, not least by

people inside the church. In no way does “submissive” mean a woman

must be a silent, covered-up, stay-at-home housewife who shouldn’t be

involved in ministry and whose only purpose in life is to marry, have

children, and blindly follow her husband. Rather, Mary Kassian writes,

39 |T U L I P

“Who we are as male and female is ultimately not about us. It’s about

testifying to the story of Jesus. We do not get to dictate what manhood and

womanhood are all about. Our Creator does.”

(For more, read Thabiti Anyabwile’s on how complementarianism is made

clearer by the Great Commission.)

6. The Reformed view of the Bible as “inerrant” doesn’t mean “literal.”

While Reformed theology teaches that the Bible is the inerrant word of

God — that it is true, accurate — that doesn’t necessitate a literal reading

of every word in the Bible. Though inerrancy and literalism are often

joined together, they need not be to still affirm the authority of the

scripture. Says Reformed theologian R.C. Sproul, “The focus on the

veracity of what Scripture actually affirms also allows us to take into

account the use of poetic imagery.”

In the same vein, if Jesus spoke in parables, why should we not see in

parts of scripture the God-intended use of metaphors, hyperboles,

symbols, or any other literary device? Their use doesn’t make the

scriptures any less accurate, any less inerrant.

7. Reformed theology is a celebration of God’s grace.

More than anything, Reformed theology exalts God’s grace by hinging

entirely upon it. Total depravity means there is no way apart from God

that any human would seek God on his own. We are completely “dead” in

sin. Yet, the beauty of Reformed theology is that God came after us

anyway and makes us alive through the gift of faith by his grace — a

grace powerful enough to overcome our resistance to it. Here’s an analogy

I heard recently that describes the Reformed view of grace:

You’re dead at the bottom of the sea, lungs full of water. God jumps in,

pulls you up, and makes you alive again — and he does so because of his

great love. We are entirely at the mercy of God’s grace to rescue us.

8. Reformed theology manifests in a variety of cultural expressions.

40 |T U L I P

The stereotype of Reformed Christianity is that it’s full of old, stodgy

white guys. While that certainly exists within Reformed Christianity, it’s

not exclusively so. I go to a highly multicultural (largely Hispanic)

nondenominational church that holds to Reformed theology and has

members who bring tambourines that they shake from their seats during

worship, others who clap and mumble “thank you, Jesus” throughout the

sermon, and a pastor who performs communion and reads a benediction at

the end of each service. All of that is to say, Calvinism is attracting many

more than the “typical” players — further shown by its representation

within Christian hip hop.

9. The Reformed idea of “election” doesn’t negate evangelism.

It’s commonly assumed that if God has chosen from eternity who is saved,

evangelism is rendered pointless. But Calvinists believe that God chooses

to work through his people and through their preaching of his word to save

those he has chosen. (See Romans 10.) God’s sovereignty over salvation,

says Reformed theology, fuels the desire to evangelize. The pressure is off

the Christian to persuade a person to believe — he trusts God to save even

those who seem to him the furthest from faith. Because God chose to save

independent of character or behavior, the Reformed preach to all, as no

one is beyond the hope of salvation that was ordained from eternity.

Michael Horton, author of For Calvinism, says that election is what makes

evangelism worthwhile. Without it, none would choose Christ, none

would choose salvation — “we would all be left in our sins and there

would be no point to evangelism.”

10. Reformed theology ≠ Jesus.

Often, Calvinists are accused of being cocky, arrogant, abrasive — usually

toward those who don’t share the Reformed theology they believe to be

exclusively accurate. The danger comes in elevating the theology, the

doctrine above Christ. In the end, Reformed theology doesn’t perfectly

answer or satisfy every question we have, for God is bigger and beyond

any system or framework that we contrive.

I like the way pastor Art Azurdia reorients us to Jesus by saying, “The

evidence of God’s mercy in your life isn’t determined by how much

41 |T U L I P

theology you know, by how many books you read, but by your active

goodness to people in misery and in need.”

Apa itu Teologia Reformed?

Jawaban: Secara luas, teologia Reformed termasuk semua sistem kepercayaan

yang menelusuri akarnya kembali ke Reformasi Protestan pada abad ke-16.

Tentu saja para Reformator itu sendiri menelusuri jejak doktrin mereka kembali

kepada Alkitab, sebagai mana yang dinyatakan dalam kredo “sola scriptura”

mereka, jadi Teologia Reformed bukanlah sistem kepercayaan “baru” namun

adalah usaha untuk melanjutkan doktrin apostolik.

Secara umum Teologia Reformed berpegang pada otoritas Alkitab, kedaulatan

Allah, keselamatan oleh anugrah melalui Kristus, dan perlunya penginjilan.

Kadang kala teologia ini disebut pula teologia Perjanjian karena penekanannya

pada perjanjian yang dibuat Allah dengan Adam dan perjanjian baru yang

datang melalui Yesus Kristus (Lukas 22:20).

Otoritas Alkitab. Teologia Reformed mengajarkan bahwa Alkitab diinspirasikan

dan merupakan Firman Allah yang berkuasa, cukup dalam segala hal yang

berhubungan dengan iman dan kelakuan.

Kedaulatan Allah. Teologia Reformed mengajarkan bahwa Allah memerintah

dengan kendali yang absolut terhadap segala ciptaan. Dia telah terlebih dahulu

menentukan semua kejadian dan karena itu tidak pernah digagalkan oleh

keadaan. Hal ini tidak membatasi kehendak dari makhluk ciptaan maupun

menjadikan Allah sebagai sumber dosa.

42 |T U L I P

Keselamatan oleh anugrah. Teologia Reformed mengajarkan bahwa Allah dalam

anugrah dan kemurahan-Nya telah memilih untuk menebus manusia,

membebaskan mereka dari dosa dan kematian. Doktrin keselamatan Reformed

biasanya diwakili oleh singkatan TULIP (juga dikenal sebagai Lima Poin

Kalvinisme):

T – total depravity (kejatuhan total). Manusia sama sekali tidak berdaya dalam

dosanya dan berada di bawah murka Allah dan sama sekali tidak dapat

menyenangkan Allah. Kejatuhan total juga berarti bahwa manusia tidak dapat

secara alami mencari untuk mengenal Allah, sampai Allah dalam karunia-Nya

menggerakkan manusia untuk melakukannya (Kejadian 6:5, Yeremia 17:9, Roma

3:10-18).

U – unconditional election (pemilihan tanpa syarat). Allah, dari sejak kekekalan,

telah memilih untuk menyelamatkan sejumlah besar orang-orang berdosa, yang

jumlahnya tak terhitung (Roma 8:29-30; 9:11; Efesus 1:4-6, 11-12).

L – limited atonement (penebusan yang terbatas). Juga disebut “penebusan

khusus.” Kristus menanggung hukuman dosa untuk orang-orang pilihan di atas

diri-Nya sendiri dan karena itu membayar kehidupan mereka dengan kematian-

Nya. Dengan kata lain, Dia bukan hanya membuat keselamatan “mungkin,” Dia

sebetulnya meraih keselamatan itu bagi orang-orang yang sudah dipilih-Nya

(Matius 1:21; Yohanes 10:11; 17:9; Kisah Rasul 20:28; Roma 8:32; Efesus 5:25).

I – irresistible grace (anugrah yang tak dapat ditolak). Dalam keadaannya yang

jatuh, manusia menolak kasih Allah, namun anugrah Allah yang bekerja dalam

hatinya membuat dia menginginkan apa yang sebelumnya ditolaknya. Anugrah

Allah tidak akan gagal menggenapkan karya keselamatan kepada orang-orang

pilihan (Yohanes 6:37, 44; 10:16).

P – perseverance of the saints (ketekunan orang-orang kudus). Allah melindungi

orang-orang kudus-Nya supaya tidak jatuh; dan karena itu keselamatan bersifat

kekal (Yohanes 10:27-29; Roma 8:29-30; Efesus 1:3-14).

Perlunya penginjilan. Teologia Reformed mengajarkan bahwa orang-orang

43 |T U L I P

Kristen ada dalam dunia untuk mempengaruhi dunia, secara rohani melalui

penginjilan dan secara sosial melalui hidup kudus dan berperi-kemanusiaan.

Keunikan-keunikan lain dari teologia Reformed umumnya meliputi pelaksanaan

dua sakramen (baptisan dan perjamuan kudus), pandangan bahwa karunia roh

sudah berhenti (karunia roh tidak lagi diteruskan kepada gereja), dan

pandangan bukan-dispensasional terhadap Alkitab. Sangat dihormati oleh

gereja-gereja Reformed adalah tulisan-tulisan John Calvin, John Knox, Ulrich

Swingli, dan Martin Luther. Pengakuan Iman Westminster mengejawantahkan

tradisi teologia Reformed. Gereja-gereja modern dalam tradisi Reformed

termasuk Presbiterian, Kongregasionalis, dan beberapa kaum Baptis.

Baca lebih lanjut: http://www.gotquestions.org/Indonesia/teologia-

reformed.html#ixzz3Q0nuC0yd

Bagaimana sejarah keKristenan?

Jawaban: Sejarah krKristenan pada dasarnya adala sejarah peradaban Barat.

KeKristenan memiliki pengaruh yang luas dalam masyarakat umum – kesenian,

bahasa, politik, hukum, kehidupan keluarga, penanggalan, musik, dan cara

berpikir kita semua ini telah diwarnai oleh pengaruh keKristenan hampir 2000

tahun lamanya. Karena itu kisah tentang Gereja adalah sesuatu yang penting

untuk diketahui.

Sejarah KeKristenan – Permulaan Gereja

Gereja dimulai 40 hari sesudah kebangkitan Yesus (sekitar 30 A.D.) Yesus sudah

berjanji bahwa Dia akan mendirikan gerejaNya (Matius 16:18), dan dengan

datangnya Roh Kudus pada hari Pentakosta (Kisah 2:1-4), Gereja (“kumpulan

yang dipanggil keluar”) secara resmi dimulai. Tiga ribu orang menerima khotbah

Petrus pada hari itu dan memilih untuk mengikuti Kristus.

Petobat-petobat pertama kepada keKristenan adalah orang-orang Yahudi atau

peganut-penganut Yudaisme, dan gereja berpusat di Yerusalem. Karena itu

http://www.gotquestions.org/Indonesia/teologia-reformed.html#ixzz3Q0nuC0yd

http://www.gotquestions.org/Indonesia/teologia-reformed.html#ixzz3Q0nuC0yd

44 |T U L I P

keKristenan pada mulanya dipandang sebagai sekte Yahudi, sama seperti orang-

orang Farisi, Saduki, atau Essenes. Namun demikian, apa yang dikhotbahkan

para Rasul berbeda secara radikal dari apa yang diajarkan oleh kelompok-

kelompok Yahudi lainnya. Yesus adalah Mesias orang Yahudi (Raja yang Diurapi)

yang datang untuk menggenapi Hukum Taurat (Matius 5:17) dan mendirikan

Perjanjian Baru yang berdasarkan pada kematianNya (Markus 14:24). Berita ini,

dan tuduhan bahwa mereka telah membunuh Mesias mereka sendiri, membuat

banyak pemuka Yahudi menjadi marah, dan beberapa orang, seperti Saul dari

Tarsus, mengambil tindakan untuk memusnahkan “Jalan” itu (Kisah 9:1-2).

Adalah amat tepat untuk mengatakan bahwa keKristenan berakar pada

Yudaisme. Perjanjian Lama meletakkan landasan bagi Perjanjian Baru dan tidak

mungkin untuk memahami keKristenan secara penuh tanpa pengetahuan akan

Perjanjian Lama (lihat kitab Matius dan Ibrani). Perjanjian Lama menjelaskan

kebutuhan akan seorang Mesias, mengandung sejarah umat kepunyaan Mesias,

dan menubuatkan kedatangan Mesias. Perjanjian Baru adalah mengenai

datangnya Mesias dan karyaNya untuk menyelamatkan kita dari dosa. Dalam

hidupNya, Yesus menggenapi lebih dari 300 nubuat yang terinci, membuktikan

bahwa Dialah yang dinanti-nantikan oleh Perjanjian Lama.

Sejarah KeKristenan – Pertumbuhan Gereja Mula-Mula

Tidak lama setelah Pentakosta, pintu gereja terbuka kepada orang-orang bukan

Yahudi. Rasul Filipus berkhotbah kepada orang-orang Samaria (Kisah 8:5), dan

banyak dari mereka yang percaya kepada Kristus. Rasul Petrus berkhotbah

kepada rumah tangga Kornelius yang bukanlah orang Yahudi (Kisah 10) dan

mereka juga menerima Roh Kudus. Rasul Paulus (mantan penganiaya gereja0

memberitakan Injil di seluruh dunia Greko-Romawi, sampai ke Roma sendiri

(Kisah 28:16) dan bahkan mungkin sampai ke Spanyol.

Pada tahun 70, tahun di mana Yerusalem dihancurkan, kitab-kitab Perjanjian

Baru telah lengkap dan beredar di antara gereja-gereja. Untuk 240 tahun

berikutnya, orang-orang Kristen dianiaya oleh Roma, kadang secara acak,

kadang atas perintah pemerintah.

Pada abad kedua dan ketiga, kepemimpinan gereja mejadi makin hirakhis

45 |T U L I P

seiring dengan peningkatan jumlah. Beberapa ajaran sesat diungkapkan dan

ditolak pada zaman ini, dan kanon Perjanjian Baru disepakati. Penganiayaan

terus meningkat.

Sejarah KeKristenan – Bangkitnya Gereja Roma

Kemudian pada tahun 312 A.D. Kaisar Roma, Konstantin mengaku mendapatkan

pengalaman pertobatan. Sekitar 70 tahun kemudian, pada masa pemerintahan

Theodosius, keKristenan menjadi agama resmi dari kekaisaran Romawi. Para

Bishop diberi tempat terhormat dalam pemerintahan, dan pada tahun 400 A.D.

istilah Romawi dan Kristen pada dasarnya sama.

Setelah Konstantin, orang-orang Kristen tidak lagi dianiaya. Pada waktu itu,

orang-orang tidak percaya yang mengalami penganiayaan, kecuali kalau mereka

“bertobat” kepada keKristenan. Pertobatan yang dipaksa semacam ini

mengakibatkan banyak orang yang bergereja tanpa mengalami perubahan hati

yang sejati. Orang-orang ini membawa berhala-berhala mereka dan kebiasaan-

kebiasaan mereka, dan gereja berubah: ikon-ikon, desain arsitektur yang ruwet,

perjalanan ziarah, dan pemujaan orang-orang suci ditambahkan kepada ibadah

gereja mula-mula yang sederhana. Kira-kira pada saat yang hampir sama,

beberapa orang Kristen meninggalkan Roma dan memilih untuk tinggal secara

terpencil sebagai biarawan, dan baptisan bayi diperkenalkan sebagai cara untuk

menyucikan dosa asal.

Dalam abad-abad berikutnya, berbagai konsili gereja dilakukan untuk

menentukan doktrin resmi gereja, untuk mengecam perlakuan salah terhadap

para pelayan Tuhan, dan untuk mendamaikan pihak-pihak yang bertikai. Dengan

makin melemahkan Kekaisaran Roma, gereja menjadi makin berkuasa dan

makin banyak pertentangan antara gereja-gereja di Barat dan Timur. Gereja

Barat (Latin), berpusat di Roma, mengklaim otoritas kerasulan terhadap semua

gereja. Bishop Roma bahkan mulai menyebut diri “Paus” (Bapa). Hal ini tidak

dapat diterima dengan baik oleh Gereja Timur (Gerika) yang berpusat di

Konstantinopel. Perbedaan teologis, politis, prosedural dan bahasa

mengakibatkan Perpecahan Besar pada 1054 di mana Gereja Katolik (Universal)

Roma dan Gereja Ortodoks Timur saling mengucilkan satu dengan yang lainnya

dan memutuskan hubungan.

46 |T U L I P

Sejarah KeKristenan – Abad Pertengahan

Selama Abad Pertengahan di Eropah, Gereja Katolik Roma terus memegang

kekuasaan, dengan Paus sebagai pemegang kekuasaan atas semua jenjang

kehidupan dan hidup seperti raja. Korupsi dan ketamakan dalam kepemimpinan

gereja adalah hal yang umum. Dari tahun 1095 sampai 1204 para Paus

mendukung serangkaian perang salib yang berdarah dan mahal dalam usaha

untuk mengusir kaum kaum Muslimin dan membebaskan Yerusalem.

Sejarah KeKristenan - Reformasi

Selama bertahun-tahun berbagai individu telah berusaha menyoroti

penyalahgunaan teologis, politis, dan hak asasi manusia yang dilakukan oleh

Gereja Roma. Semua dibungkamkan dengan satu atau lain cara. Namun pada

tahun 1517, seorang biarawan Jerman bernama Martin Luther mengambil sikap

melawan Gereja, dan semua orang mendengarnya. Dengan Luther hadirlah

Reformasi Prostestan, dan Abad Pertengahan berakhir.

Para Reformator, termasuk Luther, Calvin, and Zwingli, berbeda dalam banyak

detil teologia, namun mereka konsisten dalam penekanan mereka akan Alkitab

sebagai otoritas tertinggi yang melampaui tradisi gereja dan fakta bahwa orang-

orang berdosa diselamatkan oleh anugrah melalui iman semata, bukan karena

pekerjaan (Efesus 2:8-9).

Sekalipun Katolisisme muncul kembali di Eropah, dan serangkai peperangan

antara Protestan dan Katolik terjadi, Reformasi berhasil meruntuhkan

kekuasaan Gereja KaIolik Roma dan membantu membuka pntu kepada abad

modern.

Sejarah KeKristenan – Abad Misi

Pada tahun 1790 sampai 1900 gereja memperlihatan minat yang luar biasa pada

pekerjaan misi. Kolonisasi telah mebuka mata pada pentingnya misi dan

industrialisasi menyediakan orang dengan kekuatan dana untuk mendanai para

misionari. Para misionari pergi ke seluruh dunia memberitakan Injil dan gereja

berdiri di mana-mana.

47 |T U L I P

Sejarah KeKristenan – Gereja Modern

Saat ini Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Timur telah mengambil

langkah-langkah untuk memperbaiki hubungan mereka yang rusak,

sebagaimana dilakukan pula oleh Katolik dan Lutheran. Gereja injili berdiri

sendiri dan berakar kuat dalam teologia Reformed. Gereja juga menyaksikan

bangkitnya Pentakostalisme, gerakan Karismatik, oikumenisme dan berbagai

ajaran sesat.

Sejarah KeKristenan – Apa Yang Kita Pelajari Dari Sejarah Kita

Kalaupun kita hanya belajar satu hal dari sejarah Gereja, kita perlu mengenali

pentingnya “Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya

(Kolose 3:16). Setiap kita bertanggung jawab untuk mengetahui apa kata Alkitab

dan untuk hidup menaatinya. Ketika gereja melupakan apa yang diajarkan

Alkitab dan mengabaikan pengajaran Yesus, kekacauan merajalela.

Saat ini ada banyak gereja, namun hanya satu injil. Itu adalah “mempertahankan

iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus.” (Yudas 3). Mari kita

dengan hati-hati mempertahankan iman itu dan meneruskannya tanpa

mengubahnya. Dan kiranya Tuhan terus memenuhi janjiNya untuk membangun

gerejaNya.

Baca lebih lanjut: http://www.gotquestions.org/Indonesia/sejarah-

keKristenan.html#ixzz3Q0o7uIek

Apa itu dosa asal?

Jawaban: Istilah “dosa asal” berhubungan dengan dosa ketidaktaatan Adam

dalam memakan dari Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat dan efeknya terhadap

umat manusia. Dosa asal bisa dijelaskan sebagai “dosa dan kesalahan yang kita

semua miliki di mata Allah sebagai akibat secara langsung dari dosa Adam di

Taman Eden.” Doktrindosa asal khususnya berpusat pada efek-efeknya terhadap

natur kita dan keberadaan kita di hadapan Allah, bahkan sebelum kita cukup

dewasa untuk melakukan dosa. Ada tiga pandangan utama yang membahas

http://www.gotquestions.org/Indonesia/sejarah-keKristenan.html#ixzz3Q0o7uIek

http://www.gotquestions.org/Indonesia/sejarah-keKristenan.html#ixzz3Q0o7uIek

48 |T U L I P

efek itu.

Pelagianisme:: Pandangan ini mengatakan bahwa dosa Adam tidak mempunyai

efek atas jiwa-jiwa keturuannnya drlsin daripada contoh dosanya yang

mempengaruhi mereka yang yang mengikuti dia dan berdosa juga. Menurut

pandangan ini, manusia memiliki kemampuan untuk berhenti berbuat dosa jika

is memilih itu. Ajaran ini bertolakbelakang dengan sejumlah ayat Alkitab yang

memberi indikasi bahwa manusia diperbudak oleh dosa-dosanya dengan tanpa

harapan (terlepas dari campur tangan Tuhan) dan bahwa pekerjaannya yang

baik adalah “mati” atau tidak bernilai apa-apa di mata Allah (Efesus 2:1-2;

Matius 15:18-19; Roma 7:23; Ibrani 6:1; 9:14).

Arminianisme: Orang-orang Armenia percaya dosa Adam telah mengakibatkan

seluruh manusia mewarisi kecenderungan untuk berdosa, biasanya menunjuk

kepada memiliki “natur dosa.” Natur dosa ini menyebabkan kita berdosa

sebagaimana halnya natur seekor kucing yang menyebabkannya mengeong –

terjadi secara alamiah. Menurut pandangan ini, manusia tidak dapat berhenti

berdosa dengan kemampuannya sendiri; itulah sebabnya Allh memberi suatu

anugerah umum kepada semua orang yang memampukan kita untuk berhenti.

Dalam Arminianisme, anugerah ini disebut anugerah asal. Menurut pandangan

ini, kita tidak bertanggung jawab atas dosa Adam, hanya dosa kita sendiri.

Ajaran ini berlawanan dengan kenyataan bahwa semua orang menanggung

hukuman atas dosa, walaupun tidak semua orang berbuat dosa dengan cara

yang sama seperti Adam (1 Korintus 15:22; Roma 5:12-18). Tidak ada ajaran

tentang anugerah asal yang ditemukan dalam Alkitab.

Calvinisme: Doktrin Calvin menyatakan bahwa dosa Adam mengakibatkan

bukan hanya dalam hal kita memiliki dosa natur, tetapi juga dalam hal kesalahan

kita di hadapan Allah yang mana kita patut dihukum. Dikandung dalam dosa asal

di atas kita (Mazmur 51:7) mengakibatkan kita mewarisi dosa natur yang sangat

jahat di mana Yeremia 17:9 menggambarkan hati manusia sebagai “lebih licik

dari pada segala sesuatu.” Bukan saja Adam ditemukan bersalah karena dia

telah berdosa, tetapi kesalahannya dan hukumannya (maut) menjadi milik kita

juga (Roma 5:12, 19). Ada dua pandangan tentang mengapa kesalahan Adam

harus dilihat Allah sebagai dosa kita juga. Pandangan pertama menyatakan

49 |T U L I P

bahwa suku-suku bangsa adalah di dalam Adam dalam bentuk bibit; dengan

demikian ketika Adam berdosa, kita berdosa di dalam dia. Ini sama dengan

ajaran alkitabiah bahwa Lewi (keturunan Abraham) membayar persepuluhan

kepada Melkisedek di dalam Abraham (Kejadian 14:20; Ibrani 7:4-9), walaupun

Lewi baru lahir beratus-ratus tahun kemudian. Pandangan utama yang lain

adalah bahwa Adam adalah sebagai wakil kita dan karena itu, ketika dia

berdosa, kita juga dinyatakan bersalah.

Pandangan Calvin menyatakan seseorang tidak mampu menanggung dosanya

jika terpisah dari kuasa Roh Kudus, suatu kuasa yang dimiliki hanya ketika orang

itu bersandar kepada Kristus dan korban tebusan dosa-Nya di atas salib.

Pandangan Calvin tentang dosa asal adalah yang paling konsisten dalam ajaran

alkitabiah. Akan tetapi, bagaimana Allah dapat meminta kita bertanggung jawab

untuk dosa yang kita tidak lakukan secara pribadi? Ada sebuah penjelasan yang

dapat diterima yaitu bahwa kita menjadi bertanggung jawab untuk dosa asal

ketika kita memilih untuk menerima, dan bertindak menurut natur kita yang

berdosa. Ada satu titik dalam hidup kita ketika kita menjadi sadar akan

keberdosaan kita sendiri. Pada saat itu kita harus menolak natur dosa dan

bertobat dari itu. Sebaliknya, kita semua “menyetujui” natur berdosa, pada

dasarnya mengatakan bahwa itu adalah baik adanya. Dalam menyetujui

keberdosaan kita, kita menyatakan persetujuan dengan perbuatan Adam dan

Hawa di Taman Eden. Karena itu kita bersalah atas dosa itu tanpa benar-benar

melakukannya.

Baca lebih lanjut: http://www.gotquestions.org/Indonesia/dosa-

asal.html#ixzz3Q0oIBnKn

Calvinisme vs Arminianisme – pandangan mana yang benar?

Jawaban: Calvinisme dan Arminianisme adalah dua sistim teologia yang

berupaya menjelaskan hubungan antara kedaulatan Tuhan dan tanggung jawab

manusia dalam kaitannya dengan keselamatan. Calvinisme dinamai menurut

John Calvin, teolog Perancis yang hidup dari tahun 1509 – 1564. Arminianisme

http://www.gotquestions.org/Indonesia/dosa-asal.html#ixzz3Q0oIBnKn

http://www.gotquestions.org/Indonesia/dosa-asal.html#ixzz3Q0oIBnKn

50 |T U L I P

dinamai menurut Jacobus Arminius, teolog Belanda yang hidup dari tahun 1560

– 1609.

Kedua sistim ini dapat diringkaskan dengan lima poin. Calvinisme berpegang

pada kejatuhan total sementara Arminianisme berpegang pada kejatuhan

sebagian. Kejatuhan total mengatakan bahwa semua aspek kemanusiaan sudah

dikotori oleh dosa, karena itu manusia tidak dapat datang kepada Tuhan dengan

kemauannya sendiri. Kejatuhan sebagian mengatakan bahwa setiap aspek

kemanusiaan dikotori oleh dosa, tapi tidak sampai pada taraf di mana manusia

tidak dapat beriman pada Tuhan dengan kehendaknya sendiri.

Calvinisme berpegang pada pemilihan yang tanpa syarat sementara

Arminianisme berpegang pada pemilihan bersyarat. Pemilihan tanpa syarat

percaya bahwa Allah memilih orang-orang yang diselamatkan berdasarkan

kehendakNya semata-mata, bukan berdasarkan apa yang ada pada individu-

individu. Pemilihan bersyarat percaya bahwa Allah memilih invididu-individu

untuk diselamatkan berdasarkan pengetahuan Allah mengenai siapa yang akan

menerima Yesus sebagai Juruselamat.

Calvinisme berpegang pada penebusan yang terbatas sementara Arminianisme

percaya pada penebusan yang tidak terbatas. Dari ke lima poin, ini adalah yang

paling kontroversial. Penebusan terbatas adalah kepercayaan bahwa kematian

Yesus hanyalah bagi umat pilihan. Penebusan tak terbatas percaya bahwa Yesus

mati bagi semua orang, namun kematiannya tidak akan efektif sampai orang

yang bersangkutan percaya.

Calvinisme berpegang pada anugrah yang tak dapat ditolak sementara

Arminianisme berpegang pada anugrah yang dapat ditolak. Anugrah yang tidak

dapat ditolak mengatakan bahwa ketika Tuhan memanggil orang untuk

diselamatkan, pada akhirnya orang tsb akan datang kepada keselamatan.

Anugrah yang dapat ditolak mengatakan bahwa Tuhan memanggil semua orang

kepada keselamatan, namun banyak orang bersikeras dan menolak panggilan

ini.

Calvisnisme berpegang pada ketekunan orang-orang kudus, sementara

51 |T U L I P

Arminianisme berpegang pada keselamatan yang bersyarat. Ketekunan orang-

orang kudus merujuk pada konsep bahwa seseorang yang telah dipilih Allah

akan bertahan dalam imannya dan tidak akan pernah menolak Kristus atau

berbalik daripadaNya. Keselamatan yang bersyarat adalah pandangan bahwa

seseorang yang percaya pada Kristus, dapat, dengan kehendak bebasnya,

berbalik dari Kristus dan karena itu kehilangan keselamatan.

Jadi, dalam perdebatan Calvinisme vs Arminianisme, mana yang benar? Adalah

menarik untuk dicatat bahwa dalam keanekaragaman tubuh Kristus ada

berbagai perpaduan antara Calvinisme dan Arminianisme. Ada orang-orang

Calvinist lima poin dan Arminian lima poin, dan pada saat yang sama ada orang-

orang tiga poin Calvinis dan dua poin Arminian. Banyak orang percaya yang

percaya pada semacam perpaduan antara kedua pandangan tsb. Pada akhirnya

kami berpandangan bahwa kedua sistim ini tidak mampu menjelaskan hal yang

tidak pernah dapat dijelaskan. Umat manusia tidak pernah dapat secara penuh

memahami konsep semacam ini. Benar, Allah berdaulat mutlak dan tahu

segalanya. Benar, umat manusia dipanggil untuk mengambil keputusan untuk

secara tulus percaya pada Kristus untuk mendapat keselamatan. Walau kedua

hal ini terkesan bertolak belakang bagi kita, dalam pikiran Tuhan, keduanya

masuk akal.

Baca lebih lanjut: http://www.gotquestions.org/Indonesia/Calvinisme-

Arminianisme.html#ixzz3Q0oQvhI8

RENUNGAN MISI: MENJADI SAKSI

Bacaan: Yohanes 15:18-16:3

"Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu

membenci Aku dari pada kamu. Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari

Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi

tentang Aku. Tetapi kamu juga harus bersaksi, karena kamu dari semula

http://www.gotquestions.org/Indonesia/Calvinisme-Arminianisme.html#ixzz3Q0oQvhI8

http://www.gotquestions.org/Indonesia/Calvinisme-Arminianisme.html#ixzz3Q0oQvhI8

52 |T U L I P

bersama-sama dengan Aku." (Yohanes 15:18, 26-27)

Dalam perkataan-Nya yang begitu dalam ini, topik yang diangkat Tuhan

kita dengan cepat beralih dari pembicaraan tentang kasih antarmurid-

Nya kepada kebencian dunia terhadap orang-orang Kristen. Kata "dunia"

yang terdapat dalam perkataan-Nya itu merujuk pada keadaan

masyarakat sekuler, bukan umat manusia. Umat manusia tidak

membenci gereja; dunialah yang membenci gereja dan Tuhan atas gereja.

Dunia adalah sistem masyarakat yang tidak menghadirkan Tuhan, tetapi

menghadirkan sistem moral, standar, dan nilai-nilainya sendiri. Inilah

yang biasanya kita sebut sebagai "sistem/tatanan" dunia, dan sistem

inilah yang membenci orang-orang percaya.

Jadi, bagaimana seharusnya sikap orang-orang Kristen terhadap dunia

yang kita tinggali ini? Jawaban atas pertanyaan itu diberikan Tuhan dalam

ayat 26-27, "Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, kamu

akan menjadi saksi bagi-Ku." Dunia tidak ditinggalkan dalam penolakan

mereka yang sia-sia terhadap Kristus -- walau mereka menolak kebenaran

itu meskipun mereka tahu bahwa yang mereka tolak itu adalah

kebenaran.

Setiap dari kita pun pernah melakukan hal ini. Akan tetapi, Tuhan tidak

meninggalkan kita. Sebenarnya, Ia berhak meninggalkan kita untuk

menanggung akibat dari kesalahan kita, tetapi Ia tidak melakukannya. Ia

tetap memberikan kesaksian-Nya kepada dunia.

Dengan demikian, sikap orang Kristen seharusnya bukanlah membalas,

menolak kebencian dan penganiayaan dunia, atau menyimpan dendam.

Sebaliknya, kita didorong untuk membalas kejahatan dengan kebaikan.

Ini tidak berarti kita mengundurkan diri dari dunia, dan membangun

tempat-tempat persembunyian yang memberi kita rasa aman untuk

dapat melemparkan traktat-traktat ke tempat yang tidak kita kenal. Kita

53 |T U L I P

harus hidup dan bergerak di dalam dunia, hidup di tengah-tengahnya

seperti Yesus, dan memberi kesaksian tentang kebenaran meskipun

mengalami penolakan. Kita melakukan semua ini demi mereka yang akan

menerima, percaya, dan membuka hatinya bagi Sang Firman.

Ada dua pribadi yang terlibat ketika kita memberi kesaksian tentang

kebenaran Kristus. Pribadi pertama adalah Roh Kudus. Ia melakukan apa

yang tidak dapat dilakukan oleh manusia. Roh Allah inilah yang membuka

hati, mencelikkan mata, dan memberikan pemahaman tentang firman

Tuhan. Roh ini memberikan kesaksian bahwa firman Tuhan itu benar dan

otentik. Inilah sebabnya kuasa dari sebuah kesaksian berasal dari Roh,

bukan dari manusia. Akan tetapi, dalam perkataan Tuhan Yesus, Ia

mengatakan bahwa kita juga akan memberi kesaksian seperti yang

dilakukan oleh para rasul -- yaitu mengenai apa yang telah mereka

dengar, lihat, dan alami. Inilah dasar dari setiap kesaksian orang Kristen.

Sebelum Tuhan Yesus terangkat ke surga, Ia berkata, "Tetapi kamu akan

menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan

menjadi saksi-Ku ...." (Kisah Para Rasul 1:8a) Kita semua dipanggil untuk

menjadi saksi mengenai arti Yesus bagi kita, apa yang kita alami bersama-

Nya, dan apa yang telah Ia lakukan bagi kita.

Roh Kudus bersaksi bersama-sama kita. Ia menggunakan perkataan kita,

sesederhana apa pun, untuk membuka pikiran dan melembutkan hati

yang keras, untuk menghancurkan penghalang, serta membuka hati

manusia bagi Firman. Jadi, jelaslah bahwa gereja dipanggil untuk bersaksi

di hadapan dunia yang membencinya.

Doa: Tuhan, Engkaulah yang menempatkan aku di dunia ini. Sekarang,

kiranya aku menjadi saksi bagi-Mu hari ini, melalui setiap perkataan dan

perbuatanku. Amin.

Pertanyaan aplikasi: Apakah tanggapan kita ketika kita melihat atau

54 |T U L I P

mengalami dampak kebencian dunia? Apa cara terbaik untuk menjadi

saksi yang berdaya guna? (t/Yudo)

Diterjemahkan dari:

Nama situs: Ray Stedman.org

Alamat URL: http://www.raystedman.org/daily-devotions/john-

13to17/the-witness

Judul asli artikel: The Witness

Penulis artikel: Ray Stedman

Tanggal akses: 16 Oktober 2014

ARTIKEL MISI:

SEPULUH CARA INTERNET MENGUBAH PENGINJILAN DAN

PELAYANAN MISI

Saat ini, ada kira-kira 1,7 juta pengguna internet yang aktif, dan 3 juta

lainnya diharapkan akan ditambahkan dalam nominal itu dalam lima

tahun ke depan. Dunia yang semakin berkembang ini akan segera

terhubung secara online ketika telepon genggam berubah menjadi

telepon pintar (smartphone) dan barang-barang elektronik yang murah

seperti netbook dan e-reader semakin tersebar di masyarakat.

Peluncuran kabel serat optik di Afrika dan proyek-proyek komunikasi

satelit dalam jumlah besar juga akan meningkatkan ketersediaan

"bandwidth" dan capaian yang lebih besar.

Dalam kurun waktu lima tahun, paling tidak setengah dari seluruh

penduduk dunia ini akan terhubung secara online; dan dalam lima belas

tahun kemudian, jangkauan internet akan semakin universal. Penginjilan

global akan segera berada di dalam jangkauan setiap orang Kristen yang

memiliki komputer.

http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.raystedman.org%2Fdaily-devotions%2Fjohn-13to17%2Fthe-witness&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHbJMxt64evtP2Q13UQWAKPZeVDYQ

http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.raystedman.org%2Fdaily-devotions%2Fjohn-13to17%2Fthe-witness&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHbJMxt64evtP2Q13UQWAKPZeVDYQ

55 |T U L I P

Perubahan ini tidak hanya terjadi secara kuantitatif, tetapi juga kualitatif.

Sifat dan dinamika pelayanan Kristen akan berubah secara fundamental

karena adanya berbagai kemungkinan baru dalam berelasi, berjejaring,

dan menyebarkan informasi. Dengan demikian, cara-cara pelayanan kita

juga akan berubah selamanya, paling tidak dalam sepuluh aspek berikut

ini:

1. Informasi:

Teknologi internet membawa informasi strategis yang sangat besar,

bahkan kepada gereja ataupun lembaga misi yang terkecil sekalipun.

Informasi itu termasuk statistik mengenai sosioreligius, demografi,

bahkan kompilasi dari berbagai jenis informasi semacam itu seperti yang

ditawarkan oleh Operation World serta situs-situs penelitian lainnya

seperti Joshua Project, Caleb Project, dan StrategicNetwork. Dengan

adanya informasi-informasi ini, kita dimungkinkan untuk melihat

gambaran besar pelayanan kita dengan lebih jelas, sekaligus mendalami

detail-detail kecil yang akan memengaruhi cara kita menggunakan

informasi itu dalam strategi penginjilan kita.

2. Cara belajar:

Orang-orang mengemukakan pikirannya dengan sangat jelas dalam dunia

siber sehingga konsep teologia serta praktik-praktik kekristenan

(termasuk pengertian eklesiologi dan misiologi) dari kebanyakan orang

Kristen sekarang ini dibentuk dalam proses belajar antarteman,

sementara masukan dari orang-orang yang ahli dalam bidang itu tidak

terlalu tampak dalam proses pembelajaran itu.

Dalam dunia siber, rujukan-rujukan terhadap keputusan yang dibuat oleh

badan-badan gereja atau religius akan semakin tidak berarti karena

56 |T U L I P

orang-orang hanya akan mengikuti pikiran mereka sendiri dengan

mencari informasi dari Wikipedia dan dari informasi yang mereka

dapatkan dari berbagai situs, forum diskusi, dan bahan-bahan yang di-

posting di jejaring sosial. Pelayanan yang ingin memengaruhi opini orang

banyak harus memulai pelayanan mereka dari dunia siber karena di

sanalah opini dari kebanyakan orang Kristen terbentuk.

3. Eksplorasi:

Ada banyak orang menunjukkan pikiran-pikiran mereka yang

tersembunyi, pribadi, bahkan kontroversial di dunia online. Jika

seseorang ingin mencari tentang hal-hal yang berkaitan dengan dunia

medis atau mendalami aliran politik yang terlarang, pertama-tama

mereka akan mencarinya di internet. Begitu pula, orang yang beragama

lain tidak akan bertanya kepada pemuka agama mereka jika mereka ingin

mengetahui lebih dalam tentang kekristenan; mereka akan mencarinya di

situs-situs Kristen. Setiap hari, seperempat dari seluruh pengguna

internet mengajukan pertanyaan-pertanyaan tentang agama, mereka

menjelajah untuk mengetahui lebih dalam lagi tentang agama yang

mereka yakini atau agama yang lain. Gereja harus menghadirkan sosok

yang injili, apologetik, dan misioner di tengah-tengah ajang pertukaran

ide yang mendunia ini.

4. Berkolaborasi:

Teknologi internet memfasilitasi kolaborasi lintas denominasi dan lintas

negara. Para ahli yang berkecimpung dalam bidang-bidang seperti

perintisan jemaat dan pendidikan teologi, kini dapat terhubung dengan

para ahli lainnya. Kolaborasi ini semakin membuat batas-batas

denominasi menjadi tidak berarti. Para pengerja Kristen kini beroperasi

dalam jejaring yang mereka bangun dengan sesama pengerja lain di luar

denominasi mereka daripada berkutat dalam benteng denominasi

57 |T U L I P

mereka sendiri. Orang-orang bekerja sama dengan para spesialis yang

memiliki pemikiran sama dalam wilayah yang mereka sukai, dibanding

dengan orang-orang yang memiliki pemahaman yang sama dalam sistem

kepercayaan formal mereka.

5. Validasi:

Orang memakai internet untuk mengecek kebenaran mengenai banyak

hal. Hal ini berlaku untuk semua hal, mulai dari kepentingan untuk

mengecek tawaran bisnis yang menggiurkan sampai mengecek latar

belakang gereja yang akan mereka hadiri jika mereka baru pindah ke kota

tertentu. Statistik menyebutkan bahwa 85% orang muda selalu mengecek

situs milik gereja sebelum memutuskan untuk datang dalam ibadahnya.

Gereja dan organisasi yang dapat diketahui validitasnya melalui internet

memiliki keuntungan dalam pelayanannya. Hal-hal mengenai gereja atau

organisasi Kristen yang biasanya diselidiki oleh pengguna internet adalah

tentang pernyataan iman, etos pelayanan, program-program, waktu

pertemuan, alamat, informasi mengenai kontak, prinsip-prinsip

pelayanan, keuangan yang bersih, serta keterbukaan dan kejujuran

terhadap orang-orang yang bertanya melalui internet.

6. Pengalokasian sumber daya:

Teknologi internet memungkinkan para donor, yayasan, dan gereja-

gereja untuk menilai program-program secara efisien dan juga untuk

menerima proposal sumbangan bagi pelayanan yang berada di luar

negeri. Kelompok-kelompok seperti JIMI (the Joint Information

Management Initiative of the WEA-MC; departemen pelayanan misi yang

didirikan oleh badan penginjilan World Evangelical Alliance, - Red.) dan

Global Missions Fund (Departemen pelayanan misi yang didirikan oleh

Gereja Lutheran di Missouri, - Red.) menyempurnakan proses

pengalokasian dana sehingga program pelayanan yang paling pentinglah

58 |T U L I P

yang akan mendapat sumber daya paling besar. Bagian penting dari

struktur semacam ini adalah para pemberi informasi yang secara rutin

memberikan informasi-informasi yang berkualitas dalam format yang

"aman" sehingga dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam

pengalokasian sumber daya.

7. Pekabaran Injil:

Injil diberitakan melalui situs-situs, "chat room", YouTube, telepon

genggam, dan perangkat online lain yang tak terhitung jumlahnya. Para

pembawa Injil menggunakan internet sebagai mekanisme pengambilan

keputusan dan mekanisme "follow-up". Organisasi-organisasi seperti

Global Media Outreach, Jesus Central, TopChretien, dan GodRev memiliki

spesialisasi untuk melakukan penjangkauan melalui media online;

berbeda dengan gereja-gereja maupun organisasi yang menggunakan

internet hanya sebagai "tambahan" bagi strategi pelayanan misi yang

sudah mereka lakukan. Internet merupakan sarana yang murah untuk

pekabaran Injil, terlebih lagi keuntungan bahwa para misionaris internet

tidak membutuhkan visa untuk melakukan pelayanan mereka!

8. Pendidikan:

Pendidikan online telah menunjukkan keberhasilan yang besar dan telah

merevitalisasi pendidikan teologia jarak jauh. Badan misi seperti MAF

Learning Technologies bekerja keras untuk mengembangkan pedagogi

efektif yang berbasis internet. Ada banyak pemegang gelar Master

maupun Ph. D. yang sekarang ini merupakan hasil dari pendidikan

berbasis internet.

9. Mobilisasi:

Fasilitas yang dibawa oleh teknologi internet memungkinkan kita untuk

59 |T U L I P

berjejaring, berbagi informasi, dan menyalurkan motivasi yang diperlukan

untuk memobilisasi para pendeta, penginjil, dan misionaris ke dalam

ladang pelayanan secara efektif. Situs-situs seperti

ChristianVolunteering.org menjadi jembatan antara puluhan ribu

sukarelawan dengan berbagai badan misi. Badan-badan pelayanan yang

tidak hadir dalam dunia internet, pada akhirnya akan kesulitan untuk

mendapatkan sukarelawan baru karena bagi banyak orang, badan

pelayanan tersebut adalah lembaga yang "tidak tampak".

10. Multiplikasi:

Teknologi internet membawa manfaat yang besar bagi jejaring orang-

orang percaya dan memungkinkan mereka untuk membuat kontak-

kontak baru demi penggandaan kelompok sel gereja, gerakan perintisan

gereja, dan pendidikan Alkitab yang mengambil sumber dari kurikulum

berbasis internet.

Banyak orang mulai mencari gereja, mencari informasi mengenai Tuhan,

dan membentuk pemahaman teologi mereka melalui internet. Melalui

internet pula, para misionaris dapat menentukan organisasi mana yang

akan menjadi basis pelayanan mereka, dan para siswa dapat

memutuskan pendidikan Alkitab mana yang akan mereka ikuti; mereka

dapat mencari informasi yang mereka butuhkan dan menyeleksi pilihan

mereka. Pelayanan internet bukanlah pelayanan yang akan mengakhiri

strategi pelayanan yang lain, melainkan akan menjadi titik tolok bagi

berbagai pelayanan lainnya. Saya dulu mengira bahwa internet hanyalah

alat untuk mengadakan penjangkauan, seperti memiliki program radio

Anda sendiri pada zamannya. Akan tetapi, sekarang, saya melihat

internet seperti samudra yang di dalamnya kita dapat memilih: berenang

atau tenggelam. (t/Yudo)

Diterjemahkan dari:

60 |T U L I P

Nama situs: Laussane World Pulse

Alamat URL: http://www.lausanneworldpulse.com/1296?pg=all

Judul asli artikel: Ten Ways the Internet Is Changing Evangelism and

Missions

Penulis artikel: John Edmiston

Tanggal akses: 15 Oktober 2014

LAGU-LAGU JOSIA ABDISAPUTERA

1.

Saat kudatang,

Kau beriku kelegaan

dari segala letih lesu dan beban.

Saat menyembah,

Kau berikanku kuasa

Tuk mengatasi sgala persoalan.

Kaulah Tuhan yg memulihkan kekuatanku, Agar dpt menanggungsegala

sesuatu.

Kaulah Tuhan Yg memulihkan keadaanku, Agar hdupku slalu lebih baik

dr yg dulu.

2.

Kenyangkanlah aku Tuhan

Dg kasih setia.

Supaya aku bersorak,

Bersuka setiap hari.

Mendekat padaMu....

Itulah kerinduan hatiku.

http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.lausanneworldpulse.com%2F1296%3Fpg%3Dall&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNEEm2PR-qVcwqaweo3Wlth2MTmwfg

61 |T U L I P

Sujud menyembahMu

Dg sgnap hatiku

Dg segenap jiwaku.

Hanya Kau Tuhan kesukaanku.

3.

Setiap waktu yg berlalu

Di dlm hidupku

Tak satupun peristiwa yg tiada Kau tahu.

Bukan hnya dg kata

KAU buktikan semua

Bahwa aku slalu ada

Di tanganMu, di hatiMu

Bapa yg sempurna

Engkau tahu pasti

bagaimana mengasihi aku

Mencintaku mengerti hidupku

Bapa yg setia

Engkau tahu waktu

Yg terbaik untuk kumelihat

KemuliaanMu nyata di hdupku.

Bapa yg sempurna

4.

Kau berkata, "Datanglah kepadaKu".

Kaulah jalan, kebenaran dan hidup.

Dan kudatang kpdMu....

Kau hapus smua dosaku.

Kau berkata, "Marilah kepadaku. Semua yg letih dan berbeban berat"

Dan kudatang kepadaMu

Kau pikul smua bebanku.

Dlm nama Yesus aku diselamatkan

Hanya dlm namaMu Tuhan Yesus

Ada pengharapan.

62 |T U L I P

Dlm nama Yesus aku dipulihkan

Hnya dalam namaMu Tuhan Yesus

Selalu kan ada jawaban.

Kau berkata yg minum air hidupMuTak kan pernah dahaga selamanya.

Dan kudatang kepadaMu

Ku mau minum airMu.

Kau berkata yg berseru pdMu

Kau menjawab dr takhta kudusMu.

Dan kuberseru pdMu...Kudengar jawabanMu

5.

Di setiap tarikan nafasku

Kutahu Kau memeliharaku.

Di setiap detakan jantungku

Kuslalu bersyukur pdMu Tuhan.

Dan sampai nafas yg penghabisan

kutetap memujiMu Yesus Tuhan

KAU MAHKOTAKU

dan sampai akhir hayat di badan

kutetap melayaniMu ya Tuhan

Kaulah (pemberi) upahku di sorga.

6.

Lebih dr tingginya langit.

lebih dr dalamnya tubir laut.

Kasih Yesus dalam hidupku.

Tak dapat terukur.

Lebih dr yg dapat kupuji.

Lebih dr yg dpt kusyukuri.

Kasih Yesus dlm hidupku

Tak dapat terbalas.

63 |T U L I P

Lebih dr sebelumnya ,

kuingin berada di dlm kasihMu.

Lebih dr segalanya, tak akan kulepas kasihMu dr hatiku.

7.

Jadikanku tempat kediamanMu, Tuhan.

Roh Kudus Ubahkan hatiku.

Bawaku berjalan seturut kehendak FirmanMu.

Jamah bibir, hati, dan sgala pikiranku.

Biarku layak jadi tempat kediamanMu.

8.

Dlm kegelapan dunia ini.

Kutak dapat jalan sendiri.

Hnyalah didlmMu kutemui

jalinan kasih yg abadi.

Seindah fajar di pagi hari.

Mengubahkan nurani.

Bawaku hanyut ke dlm sungaiMu Tuhan.

Bawaku melekat dlm hadiratMu.

Ingin kuhidup menyatu dgMu Bapa.

Agar aku mngerti sgala rancanganMu di dlm hdupku.

9.

Kebutuhanku tlah Kau sediakan

64 |T U L I P

Lebih dr yg dapat kupikirkan

Masa dpanku tlah Kau rancangkan

Dan jalan2 hidupku Kaubangun

Betapa dahsyat perbuatanMudi dlm hdupku.

Kuhidup oleh taat dan percaya.

Walau dunia bergoncang dan angin menderu,

Kutakkan goyah sbab Kau besertaku.

~Josia Abdisaputera~

TULIP

Setelah kita mengerti doktrin utama Reformed tentang kedaulatan Allah, otoritas Alkitab, dan anugerah Allah, ketiga konsep pertama ini akan menggiring kita lebih memahami poin keempat keunikan theologi Reformed yang diajarkan oleh Dr. John Calvin yaitu: Total Depravity (Kerusakan Total Manusia), Unconditional Election (Pemilihan yang Tidak Bersyarat), Limited Atonement (Penebusan Terbatas), Irresistible Grace (Anugerah yang Tidak Dapat Ditolak), dan Perseverance of the Saints (Ketekunan Orang-orang Kudus). Mari kita mempelajari satu per satu kelima poin Calvinisme yang sering disingkat TULIP ini.

1. Total Depravity (Kerusakan Total Manusia) Apa arti kerusakan total manusia? Kerusakan total tidak berarti manusia benar-benar jahat dan kejam sehingga tidak ada aspek yang agak baik. Ingatlah, Alkitab mengajar bahwa Allah telah

65 |T U L I P

memberi wahyu umum-Nya kepada semua manusia dalam bentuk hati nurani dan alam, sehingga mereka tidak dapat berdalih (Ams. 20:27; Rm. 1:19-20). Dengan adanya hati nurani yang merupakan benih agama yang ditanamkan Allah di dalam setiap manusia, sebagai responnya, manusia masih mampu berbuat “baik” (melalui etika moral, agama, dll) meskipun perbuatan “baik” ini tidak dilakukannya dengan motivasi dan tujuan yang baik yaitu memuliakan Allah. Kerusakan total manusia berarti dua hal. Rev. Prof. Edwin H. Palmer, Th.D., D.D. memaparkan dua konsep kerusakan total ini, yaitu dari sisi positif, berarti selalu dan semata-mata berbuat dosa, dan dari sisi negatif, ketidakmampuan total.1 Dari sisi positif, kerusakan total manusia berarti selalu dan semata-mata berbuat dosa. Artinya, tidak ada kecenderungan lain di dalam diri manusia, selain berbuat dosa. Augustinus menyebut kondisi ini sebagai non-posse non-peccare (tidak mungkin tidak berdosa). Mari kita telusuri bagian Alkitab tentang hal ini. Dari Kitab Kejadian 3, kita sudah mendapati realita ini, yaitu manusia pertama, yaitu Adam dan Hawa berdosa secara positif yaitu murni ingin berbuat dosa. Perhatikan Kejadian 3:6, “Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya.” Setelah dibujuk oleh iblis, Hawa termakan oleh bujukan itu dengan memandang “keindahan” buah pengetahuan yang baik dan jahat itu, lalu kemudian ia memakannya, ia tidak sadar bahwa pada saat itulah ia jatuh ke dalam dosa. Kejadian 6:5 juga berkata hal serupa, “Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata,” Begitu juga dengan Yeremia 17:9, “Betapa liciknya hati, lebih licik dari pada segala sesuatu, hatinya sudah membatu: siapakah yang dapat mengetahuinya?” Di Perjanjian Baru, kita mendapati hal serupa. Di Roma 3:10, Paulus mengajar, “Tidak ada yang benar, seorangpun tidak.” Lalu di ayat selanjutnya (11 s/d 18), ia memaparkan kecenderungan perbuatan jahat manusia.

Di sisi negatif, kerusakan total berarti tidak adanya kemampuan total. Artinya, manusia tidak mampu lagi berbuat sesuatu yang

66 |T U L I P

menyenangkan Allah. Mengapa manusia tidak mampu? Ada beberapa alasan. Pertama, manusia tidak mampu berbuat baik (dan benar) karena manusia tidak mau mengetahui kebaikan (dan standarnya: kebenaran). Kata “tidak mau” menunjukkan bahwa dari asalnya, karena dosa, manusia memang benar-benar enggan mengetahui kebaikan dan kebenaran. Rasul Paulus menjelaskan konsep ini di dalam 2 Timotius 4:3-4, “Karena akan datang waktunya, orang tidak dapat lagi menerima ajaran sehat, tetapi mereka akan mengumpulkan guru-guru menurut kehendaknya untuk memuaskan keinginan telinganya. Mereka akan memalingkan telinganya dari kebenaran dan membukanya bagi dongeng.” Manusia berdosa memiliki kecenderungan untuk tidak mau lagi mengetahui apa yang baik dan benar, tetapi justru ingin mengetahui apa yang menyenangkan (mengenakkan telinga). Di era pragmatisme di zaman postmodern, apa yang telah dikatakan Paulus telah menjadi kenyataan. Dunia kita tidak mau Kristus dan Kebenaran, tetapi menginginkan sesuatu yang mistik, “akademis”, dll, sehingga novel-novel seperti The Da Vinci Code (fiksi tetapi mengaku fakta juga???) begitu laris di dunia, bahkan filmnya diputar secara serentak di dunia (termasuk Indonesia). Di Indonesia, film ini diputar dalam jangka waktu yang agak lama. Bagaimana dengan film The Passion of the Christ di Indonesia? Ternyata film yang benar-benar berpusat pada Kristus ini diputar di Indonesia dalam jangka waktu lebih pendek dari pemutaran film The Da Vinci Code, bahkan menurut berita, di beberapa negara, film The Passion of the Christ dilarang diputar, tetapi herannya mengapa film The Da Vinci Code diputar serentak, dan hampir tidak ada negara yang melarang pemutaran filmnya? Inilah bukti dunia tidak mau mengetahui kebenaran, tetapi maunya sesuatu yang menyenangkan. Selain tidak mau mengetahui kebenaran, kedua, manusia tidak mampu berbuat baik, karena mereka tidak mau tunduk kepada Kebaikan dan Kebenaran itu. Akibat dari tidak mau mengetahui Kebenaran, maka manusia otomatis tidak mau tunduk kepada Kebaikan/Kebenaran. Kita bisa menjumpainya di dalam pengalaman penginjilan. Ketika kita menginjili beberapa orang yang diinjili itu (yang menolak) secara umum mengatakan bahwa semua agama itu sama, bahkan ada yang tidak menganggap Injil yang kita beritakan. Yang lebih ekstrim lagi, Kekristenan dihina, diancam, gereja-gereja dibakar,

67 |T U L I P

Kristus dilecehkan dengan berbagai alasan “akademis”, misalnya kawin dengan Maria, tidak bangkit, dll. Semua itu menunjukkan bahwa manusia sebenarnya tidak mau tunduk kepada Kebenaran, tetapi memberontak kepada Kebenaran. Sayang, semakin mereka memberontak kepada Kebenaran, mereka bukan semakin hebat, tetapi mereka semakin kelihatan bodoh. Ketika membicarakan tentang Bertrand Russell dan Irasionalitas Rasionalisme di dalam Persekutuan dan Pembinaan Pemuda GRII Andhika, Surabaya tanggal 22 April 2008, Pdt. Sutjipto Subeno, M.Div. memberikan satu ilustrasi bagus. Beliau memaparkan bahwa manusia yang mau melawan Kristus itu seperti benda lunak mau melawan benda keras (misalnya, kapas mau melawan besi/baja), akhirnya, semakin orang itu melawan Kristus, mereka semakin kalah dan tidak bisa apa-apa. Itulah gambaran dunia yang katanya semakin “pintar”, tetapi realitanya bodoh.

2. Unconditional Election (Pemilihan yang Tidak Bersyarat) Karena semua manusia sudah rusak total, maka jalan keluar dari dosa yaitu keselamatan. Keselamatan itu datang dari pihak Allah (anugerah Allah) yang dimulai dari Allah yang telah memilih beberapa manusia untuk diselamatkan dan pemilihan itu tidak bersyarat. Mari kita telusuri pengajaran Alkitab mengenai bagian ini.

Dengan jelas sekali, Tuhan Yesus berfirman di dalam Yohanes 6:37, “Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku, dan barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang.” Dengan kata lain, orang bisa datang kepada Kristus setelah orang-orang itu ditarik oleh Bapa. Berarti, tetap ada orang-orang tertentu yang dipilih Bapa untuk dibawa kepada Kristus.

Kedua, Tuhan Yesus juga mengatakan di dalam Yohanes 15:16, “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang kamu

68 |T U L I P

minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu.” Di titik pertama, Tuhan Yesus sudah mengajarkan bahwa bukan manusia yang memilih Tuhan, tetapi Tuhan yang memilih manusia. Ini berarti pemilihan berada di tangan Allah, bukan di tangan manusia. Dengan kata lain, semua doktrin yang mengajarkan bahwa Tuhan menyelamatkan semua orang dan tidak pernah memilih orang-orang tertentu sudah diruntuhkan oleh pengajaran Tuhan Yesus sendiri.

Di Kisah Para Rasul 13:48, atas ilham Roh, dr. Lukas menulis, “Mendengar itu bergembiralah semua orang yang tidak mengenal Allah dan mereka memuliakan firman Tuhan; dan semua orang yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal, menjadi percaya.” Perkataan ini terjadi setelah Paulus memberitakan Injil kepada orang-orang Yahudi di Antiokhia di Psidia (baca: ayat 16 dan 44). Orang-orang yang telah dipilih Allah akhirnya meresponi firman yang diberitakan Paulus dan Barnabas (baca: ayat 48), sedangkan yang tidak dipilih, malahan menolak dan geram kepada pemberitaan (dan para pemberita) Injil (baca ayat 45).

Di Efesus 1:4-6, dengan lebih jelas dan gamblang, Paulus mengajarkan, “Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya. Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya, supaya terpujilah kasih karunia-Nya yang mulia, yang dikaruniakan-Nya kepada kita di dalam Dia, yang dikasihi-Nya.” Ada empat hal yang mau kita soroti pada bagian ini. Pertama, Paulus mengajarkan bahwa di dalam Kristus, Allah telah memilih kita. Berarti, proses keselamatan akhirnya menuju kepada Kristus. Allah Bapa merencanakan keselamatan, Allah Anak (yaitu Tuhan Yesus) menggenapi keselamatan, dan Allah Roh Kudus yang menyempurnakan karya keselamatan Kristus itu dengan mengefektifkan karya penebusan Kristus ke dalam hati setiap umat pilihan yang telah dipilih Allah Bapa. Kedua, Allah telah memilih kita di dalam Kristus sebelum dunia dijadikan. Berarti, Allah memilih manusia jauh sebelum manusia berdosa. Ini juga berarti bahwa Allah yang memilih manusia bukan karena manusia yang ingin diselamatkan, tetapi pemilihan mutlak terjadi

69 |T U L I P

dari pihak Allah yang berinisiatif aktif. Ketiga, Allah telah memilih kita di dalam Kristus sebelum dunia dijadikan supaya kita kudus dan tidak bercacat di hadapan-Nya. Artinya, kita dipilih Bapa di dalam Kristus supaya kita memancarkan terang Kristus di hadapan Bapa (bdk. Rm. 12:1-2; Ef. 2:10). Dan terakhir, Allah yang telah memilih kita di dalam Kristus sebelum dunia dijadikan terjadi karena kasih karunia Allah saja. Perhatikan ayat 6 di dalam Ef. 1 ini. Ketika Allah telah menentukan kita di dalam Kristus, itu terjadi karena anugerah-Nya, sehingga anugerah-Nya itulah yang harus dipuji selama-lamanya, bukan karena kehebatan diri kita yang memilih Tuhan. Di sini, proposisi Arminian yang mengajarkan bahwa manusia yang memilih Tuhan dan Ia baru memilih manusia setelah Ia melihat iman manusia yang dipilih-Nya itu sudah digagalkan di bagian ini. Allah memilih beberapa orang bukan atas dasar perbuatan baik manusia, tetapi murni karena anugerah dan kedaulatan Allah (bdk. Ef. 2:8-9; Rm. 8:29-30).

Lalu, apa signifikansi doktrin ini? Pemilihan tanpa syarat memberikan beberapa signifikansi penting, yaitu: Pertama, bersyukur. Tidak ada respon yang paling penting selain kita terus-menerus bersyukur atas anugerah-Nya yang begitu agung yang telah diberikan-Nya bagi kita yang berdosa. Kalau Allah memilih manusia berdasarkan kebaikan manusia, maka manusia bisa berbangga karenanya, tetapi Alkitab TIDAK mengajar demikian. Alkitab mengajar bahwa Allah memilih manusia TIDAK melihat jasa baik manusia, tetapi murni anugerah dan kedaulatan Allah. Justru karena inilah, kita makin bersyukur bukan hanya karena Ia telah memilih kita, tetapi juga Ia telah memilih kita tanpa melihat diri kita yang kotor dan najis ini. Dengan kata lain, Ia menerima kita apa adanya. Itulah penghiburan umat Tuhan yang tak terkira.

Kedua, bersaksi dan berbuat benar. Kita tidak cukup hanya bersyukur, kita harus menyaksikan cinta kasih Tuhan yang begitu agung ini kepada semua orang tanpa kecuali melalui penginjilan dan perbuatan kita yang memuliakan Tuhan sebagai seorang yang telah dipilih Allah. Kita bisa melakukan hal ini pun merupakan anugerah Allah melalui pekerjaan Roh Kudus. Dengan kata lain, di dalam pemilihan Allah, mengutip perkataan Ev. Mercy G. P.

70 |T U L I P

Matakupan, S.Th., Ia menerima kita apa adanya, tetapi Ia tidak membiarkan kita apa adanya. Artinya, Ia menerima kita dalam kondisi apa adanya, tidak melihat jasa baik kita, tetapi Ia tidak selamanya membiarkan kita terus di dalam kondisi rusak (apa adanya), melainkan Ia akan memampukan kita berbuat baik demi kemuliaan-Nya.

3. Limited Atonement (Penebusan Terbatas) Kata “terbatas” tidak berarti secara kualitas/kemampuan.2 Penebusan terbatas berarti penebusan yang cakupannya terbatas hanya pada umat pilihan-Nya. Arminianisme memercayai bahwa Kristus menebus dosa semua umat manusia bahkan mereka yang telah ditentukan untuk binasa. Mereka mengutip ayat-ayat Alkitab yang hanya membicarakan tentang doktrin mereka, misalnya: Yoh. 4:42; 2Kor. 5:14; Tit. 2:11; 1Yoh. 2:2; dll. Benarkah ajaran mereka? Kelihatannya benar, jika ayat-ayat tersebut dicomot dan tidak memperhatikan bagian Alkitab lain. Tetapi jika kita mengerti totalitas Alkitab khususnya Perjanjian Baru, kita akan mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang cakupan penebusan Kristus. Mari kita akan menganalisanya satu per satu.

Tuhan Yesus sendiri di dalam Yohanes 6:37-38 berfirman, “Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku, dan barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang. Sebab Aku telah turun dari sorga bukan untuk melakukan kehendak-Ku, tetapi untuk melakukan kehendak Dia yang telah mengutus Aku.” Kedua ayat ini berada di dalam konteks ketika orang banyak sedang mengerumuni Tuhan Yesus untuk minta roti lagi (baca: ayat 25). Lalu Ia memberikan pengajaran yang sangat sulit diterima untuk mendidik sekaligus menguji motivasi mereka dalam mengikut-Nya. Akibatnya, setelah pengajaran sulit itu disampaikan, ternyata banyak dari mereka yang mengundurkan diri (ay. 60-66). Nah, kedua ayat ini menjadi ayat yang menjelaskan dan membedakan mutlak mana umat Tuhan sejati dan mana yang palsu. Mari kita analisa. Kata “semua” di ayat 37 tidak harus diterjemahkan semua, karena kata Yunaninya: pas

71 |T U L I P

bisa diterjemahkan “setiap” atau “seluruh”. Lalu, di dalam struktur bahasa Yunani, “diberikan” di dalam ayat 37 menggunakan bentuk aktif dan present. Begitu juga dengan terjemahan Inggris. English Standard Version (ESV) menerjemahkan, “All that the Father gives me will come to me, and whoever comes to me I will never cast out.” (=Semua yang Bapa berikan kepada-Ku akan datang kepada-Ku, ...) Lalu, “akan datang” di dalam struktur bahasa Yunani menggunakan bentuk akan datang (future). Dengan kata lain, ayat ini berarti semua yang telah ditentukan Allah Bapa menjadi umat-Nya diberikan kepada Kristus untuk ditebus (baca ayat 37 dan 38 secara integratif). Di pasal yang sama, di ayat 44, kembali Tuhan Yesus mengulang pengajaran-Nya, “Tidak ada seorangpun yang dapat datang kepada-Ku, jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku, dan ia akan Kubangkitkan pada akhir zaman.” Kata “jikalau” seharusnya diterjemahkan kecuali. Dengan kata lain, tidak mungkin seorang bisa datang kepada Kristus, kecuali orang itu ditarik oleh Bapa untuk datang kepada Kristus.

Kembali, Tuhan Yesus pula mengajarkan konsep penebusan terbatas yaitu Ia mati bagi domba-domba-Nya. Istilah “domba” dan “Gembala” diajarkan-Nya sendiri di dalam Yohanes 10. Mari kita telusuri. Pada ayat 11, Tuhan Yesus berfirman, “Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya;” Ia menyatakan diri-Nya sebagai Gembala yang baik (the good shepherd), bukannya gembala murahan/upahan (kontrasnya, baca ayat 12). Apa bedanya? Seorang gembala domba adalah penjaga domba yang sungguh-sungguh menjaga dan memelihara domba serta berani melawan binatang apa pun yang berani mengganggu domba gembalaannya. Sedangkan upahan mungkin kelihatan menjaga domba, tetapi sebenarnya tidak, karena ketika ada bahaya mengancam, ia lari duluan dan meninggalkan domba-dombanya (ay. 12-13). Tuhan Yesus tidak seperti upahan itu, tetapi Ia adalah Gembala yang Baik (bukan hanya sekadar gembala). Gembala yang Baik itu bukan hanya mengasihi domba-domba-Nya, tetapi juga rela mati bagi domba-domba-Nya. Lalu, bagaimana dengan ayat 16 yang mengajarkan bahwa ada domba lain dari kandang lain, dan domba-domba itu juga dituntun-Nya. Apa arti domba dari kandang

72 |T U L I P

lain ini? Kita harus mengerti konteks total ketika Kristus mengajar hal ini. Ia mengajar dan mengidentikkan domba-domba-Nya ini sebagai umat pilihan-Nya, Israel rohani. Ketika ada domba lain dari kandang lain, itu menunjuk pada umat pilihan-Nya juga tetapi dari orang-orang non-Israel. Beberapa orang menafsirkan itu sebagai orang kafir (Gentiles). Dengan kata lain, ketika Tuhan Yesus menuntun domba-domba dari kandang lain, itu berarti Ia juga menyelamatkan banyak orang non-Yahudi, karena mereka juga termasuk umat pilihan-Nya. Tetapi hal ini tidak berarti, Ia menyelamatkan semua orang tanpa kecuali, bahkan orang-orang yang telah ditentukan untuk binasa (kaum reprobat). TIDAK! Tidak ada indikasi apa pun dalam ilustrasi Tuhan Yesus ini dan jangan berani menafsirkan apa yang tidak dibicarakan oleh Alkitab.

Hal tentang domba juga diajarkan Paulus dengan menggunakan kata “jemaat”. Mari kita membaca Efesus 5:25-27, “Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman, supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela.” Untuk mengajarkan pola hubungan suami dan istri di dalam keluarga Kristen yang bertanggung jawab, maka Paulus memakai ilustrasi Kristus dan jemaat. Di sini, Paulus mengajarkan bahwa Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya (mati disalib) untuk menebus mereka. Kata “jemaat” dalam bagian ini dalam bahasa Yunani ekkle sia, diterjemahkan: gereja (church). Di titik ini, Arminianisme tidak bisa berkutik, karena Paulus TIDAK mengajar bahwa Kristus mati untuk semua orang, tetapi dikatakan bahwa Ia mati bagi jemaat (gereja) karena Ia mengasihi mereka. Jemaat/gereja ini meliputi semua orang pilihan-Nya dari berbagai bangsa, suku, status, dan kebudayaan.

Lalu, bagaimana dengan anggapan-anggapan kaum Arminian yang mengutip ayat-ayat yang seolah-olah kelihatannya penebusan bersifat universal? Mari kita teliti bersama.

73 |T U L I P

Yohanes 3:16, “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.” Ayat ini tidak asing lagi di telinga orang Kristen, tetapi yang asing adalah penafsirannya. Biasanya, banyak orang Kristen menafsirkan bahwa Kristus menebus semua manusia tanpa kecuali dengan menafsirkan “dunia” menunjuk kepada semua orang. Benarkah? Mari kita analisa. Ayat 16 diawali dengan suatu tesis bahwa karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini. Inilah yang membuktikan anugerah dan kasih Allah bagi umat-Nya dan dasar bagi penebusan Kristus. Lalu, disusul dengan pernyataan, “sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal,” Penebusan Kristus didasarkan pada kasih Allah. Kemudian, penebusan Kristus ini tidak berhenti, tetapi berdampak, yaitu supaya setiap orang yang percaya kepada Kristus tidak binasa, melainkan beroleh hidup kekal. Dengan kata lain, dunia yang dimaksudkan sebagai objek kasih Allah, bukan dunia secara universal, tetapi terbatas hanya kepada mereka yang percaya kepada-Nya. Ada theolog yang menafsirkan bahwa penebusan Kristus itu berlaku universal, tetapi efektif bagi umat pilihan-Nya lalu mengutip ayat ini. Ajaran ini jelas kurang dapat dipertanggungjawabkan. Mengapa? Karena kalau orang ini menafsirkan bahwa penebusan Kristus berlaku universal, tetapi efektif bagi umat-Nya, pertanyaannya adalah buat apa Kristus menebus kalau di titik pertama, Ia mengetahui penebusan-Nya bisa berlaku universal, tetapi efektif hanya pada umat pilihan? Theologi Reformed mengajar bahwa meskipun penebusan Kristus bisa berlaku untuk semua orang (kemampuan penebusan Kristus itu dahsyat), tetapi kenyataannya hanya berlaku pada umat pilihan-Nya saja (cakupan penebusan Kristus itu terbatas/tertentu). Tidak ada pemisahan antara “berlaku” dan “efektif”. Memisahkan dua hal ini berarti memisahkan kedaulatan Allah di dalam penebusan Kristus yang telah ditetapkan-Nya dari semula!

Paulus di dalam 1Tim. 2:6 mengajarkan bahwa Kristus, “yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua manusia: itu kesaksian pada waktu yang ditentukan.” Apakah kata “semua” mutlak harus diterjemahkan semua? Tidak. Kembali, kata Yunani

74 |T U L I P

yang dipergunakan untuk “semua” di bagian ini adalah pas yang bisa diterjemahkan “setiap”. Dr. Edwin H. Palmer memberikan satu contoh ilustrasi yang menggambarkan bahwa tidak selalu kata “semua” harus diterjemahkan “semua” secara mutlak. Beliau memberi contoh, yaitu di surat kabar diberitakan bahwa ada sebuah kapal tenggelam, tetapi semua orang dapat diselamatkan.3 Dari contoh ini, apakah “semua orang” harus diterjemahkan “semua” secara mutlak yang berarti semua orang di dunia? Jelas TIDAK. Semua orang di sini di dalam konteks menunjuk pada semua orang di dalam kapal. Begitu juga di dalam penggunaan kata “semua” di dalam Alkitab, tidak boleh diterjemahkan “semua” secara mutlak.

Masih banyak ayat yang bisa kita teliti bersama, tetapi kita akan mengakhirinya dan langsung mempelajari signifikansi dari doktrin penebusan terbatas ini. Doktrin Penebusan Terbatas memberi beberapa signifikansi penting, yaitu: Pertama, keselamatan itu personal, bukan borongan. Ketika Kristus telah menebus beberapa orang (termasuk kita), itu merupakan anugerah Allah bagi setiap individu yang dipilih-Nya. Dan individu yang dipilih-Nya harus meresponi apa yang telah dikerjakan-Nya melalui iman. Iman bukan kehebatan manusia yang bisa memilih Tuhan. Iman yang tetap merupakan anugerah Allah adalah respon aktif (sekaligus pasif) yang menerima anugerah penebusan Kristus. Inilah yang saya maksudkan dengan keselamatan personal. Tidak ada istilah borongan di dalam Kekristenan. Maksudnya, orang yang menjadi umat pilihan-Nya bukan karena ia mau dan ikut-ikutan dengan teman Kristen lain. Ingatlah, orang Kristen sejati (umat pilihan-Nya) bukan orang yang lahir dari keluarga Kristen atau sudah dibaptis bahkan pemimpin gereja. Orang Kristen sejati adalah orang-orang yang telah dipilih Allah Bapa, dikuduskan oleh Roh Kudus supaya taat kepada Kristus dan menerima percikan darah-Nya (definisi Pdt. Dr. Stephen Tong yang didapat dari 1Ptr. 1:2) Sungguh luar biasa definisi 1Ptr. 1:2 tentang siapa orang Kristen sejati, yaitu mereka yang: telah dipilih oleh Allah Bapa, lalu dikuduskan oleh Roh Kudus (dilahirbarukan oleh Roh Kudus) supaya bisa percaya dan taat kepada Kristus serta menerima percikan darah-Nya. Di sini, orang Kristen adalah orang yang telah dilahirbarukan oleh Roh Kudus

75 |T U L I P

untuk percaya dan taat kepada Kristus. Jadi, kelahiran baru mendahului pertobatan (bdk. 1Kor. 12:3b). Tetapi kelahiran baru yang dikerjakan Roh Kudus tidak berhenti, melainkan harus diteruskan melalui perbuatan kita sehari-hari sebagai wujud ucapan syukur kita atas anugerah-Nya yang telah menebus kita dari dosa. Roh Kudus yang telah melahirbarukan kita sehingga kita bisa bertobat, Ia jugalah yang akan menuntun jalan hidup kita selangkah demi selangkah (tanpa mengorbankan tanggung jawab manusia pribadi) sehingga kita bisa memuliakan Allah melalui kehidupan kita sehari-hari.

Kedua, pemberitaan Injil. Sering kali banyak theolog non-Reformed menuduh Reformed yaitu karena mengajarkan Penebusan Terbatas, maka orang Reformed tidak lagi mau memberitakan Injil. Itu memang kesalahan dari para penganut “Reformed” yang tidak sungguh-sungguh mengerti Reformed (yang pasti Injili). Pdt. Dr. Stephen Tong sering menyebut banyak gereja mengaku atau memasang plang Reformed, tetapi theologinya tidak Reformed, itu sebenarnya bukan Reformed, tetapi De-formed atau bahkan no-formed. Mengapa beliau sampai mengatakan hal ini? Karena beliau mengamati banyak gereja dan pendeta Reformed mendapat pendidikan akademis dari luar negeri tetapi sayang tidak memiliki semangat penginjilan. Beliau sempat menantang bahwa banyak gereja Protestan arus utama yang dipengaruhi Calvinisme tetapi tidak satu pun menghasilkan penginjil dengan kuasa Roh Kudus. Hal ini berbeda dari sejarah tokoh-tokoh Puritan yang bertheologi Reformed, sekaligus berhati murni. Salah satunya adalah Rev. Jonathan Edwards, seorang theolog Reformed lulusan Yale University yang memiliki hati yang berkobar-kobar memberitakan Injil. Sejarah mencatat kebangunan rohani yang dipimpin Rev. Jonathan Edwards sebagai The Great Awakening (Kebangunan Besar). Selain Edwards, Rev. Charles Haddon Spurgeon, theolog dan pendeta Reformed dari gereja Baptis juga seorang pengabar Injil dan pengkhotbah yang berapi-api, sampai beliau dijuluki Pangeran Pengkhotbah (Prince of Preachers). Sayang, di zaman postmodern yang kacau ini, sangat jarang (bukan berarti tidak ada) kita bisa menjumpai pendeta yang bertheologi Reformed sekaligus berhati penginjilan. Oleh karena itu, Pdt. Dr. Stephen Tong mendirikan Gerakan Reformed

76 |T U L I P

Injili. Theologi Reformed itu baik, tetapi sejarah membuktikan banyak gereja yang mengaku bertheologi “Reformed” sudah tidak lagi memegang Injil sejati dan memberitakan Injil, karena mungkin diterpa arus postmodern. Tidak usah heran, banyak jemaat dari gereja Protestan arus utama yang mengaku diri bertheologi “Reformed” masih pergi ke dukun, percaya takhayul, dll. Itu semua membuktikan, gereja hanya sibuk mengurusi hal-hal internal, tetapi lupa mengurusi hal yang lebih penting, yaitu hal-hal eksternal, bersaksi bagi Kristus. Gereja terlalu sibuk mementingkan organisasi, tetapi melupakan misi. Sungguh amat mengasihankan. Saat ini, ketika kita sudah belajar banyak theologi Reformed khusus tentang Penebusan Terbatas, biarlah hati kita semakin dikobarkan untuk memberitakan Injil dengan hikmat dan kuasa Roh Kudus. Doktrin Predestinasi tidak pernah menyurutkan api penginjilan, karena doktrin ini justru memberikan kekuatan pendorong pemberitaan Injil. Jika Allah telah menentukan beberapa orang untuk dipilih dan ditebus oleh Kristus, maka kita tinggal menuai hasilnya melalui pemberitaan Injil. Dan lagi, ketika Allah telah menentukan umat pilihan-Nya, kita tidak perlu terlalu ngotot memaksakan Injil di dalam penginjilan, seperti yang dilakukan oleh beberapa misionaris Injili yang dangkal. Ketika orang yang kita injili tidak mau menerima Injil, kita tidak perlu memaksa, biarlah kita tinggalkan orang itu, karena mungkin sekali orang itu bukan umat pilihan-Nya, atau mungkin juga bukan kita yang diutus-Nya memberitakan Injil pada orang itu (mungkin rekan atau sahabat kita yang diutus-Nya menginjili orang itu). Semua aktivitas penginjilan yang kita kerjakan adalah bertujuan untuk memuliakan Allah, bukan untuk menambah jumlah anggota jemaat atau orang Kristen. Ingatlah motivasi dan tujuan ini!

4. Irresistible Grace (Anugerah yang Tidak Dapat Ditolak) Pertama-tama, kita perlu mengerti arti anugerah. Anugerah adalah sesuatu yang diberikan kepada seseorang yang tidak layak menerima. Misalnya, seorang penjahat yang luar biasa biadabnya kemudian menerima pengampunan dari pengadilan, itu adalah

77 |T U L I P

anugerah. Mengerti anugerah harus disandingkan dengan mengerti dosa dan kerusakan total manusia. Memisahkan dua hal penting ini mengakibatkan munculnya bidat-bidat di sepanjang sejarah gereja. Bidat-bidat itu adalah: Pertama, Pelagianisme (lawan Augustinianisme) yang mengajarkan bahwa manusia itu tidak berdosa sejak lahir, melainkan manusia lahir dengan kebaikan sempurna. Ajaran ini ditolak dengan tegas di Sinode Karthage pada tahun 418, Konsili Efesus pada tahun 431, dan Sinode Orange pada tahun 529.4 Bidat kedua, Semi-Pelagianisme (Arminianisme) sebagai jalan tengah antara Calvinisme dan Pelagianisme (model Postmodern yang suka “berdamai”). Istilah Semi-Pelagianisme dimunculkan oleh Luis Molina pada tahun 1590 dan 1600 (http://en.wikipedia.org/wiki/Semi-Pelagianism). Bidat ini mengajarkan bahwa manusia memiliki kebaikan di tingkat tertentu, selebihnya mereka hanya bisa beriman melalui anugerah Allah. Tetapi iman yang diberikan Allah ini bisa ditolak. Dengan kata lain, anugerah Allah bisa ditolak, karena itu terserah pada kehendak bebas manusia. Dr. Palmer memberikan istilah “kerja sama” untuk doktrin ini. Artinya, di dalam keselamatan, Allah memberikan anugerah kepada manusia, dan manusia harus menerimanya dengan iman, jika tidak, maka keselamatan itu tidak bisa diperoleh manusia. Benarkah ajaran ini? Jika “benar”, maka di dalam keselamatan manusia, unsur jasa baik manusia (dengan dalih “iman”) tetap diperhitungkan, padahal berkali-kali Alkitab menegaskan bahwa di dalam keselamatan manusia, tidak ada unsur jasa baik yang diperhitungkan, semuanya murni anugerah Allah! Hal ini jelas bertentangan dengan inti pengajaran Alkitab. Bukan hanya itu saja, doktrin ini sangat berbahaya, yaitu mengajarkan bahwa Allah “kewalahan” kalau manusia tidak meresponi anugerah-Nya melalui iman. Jika manusia tidak menerima anugerah Allah melalui iman, maka Allah tidak mau menyelamatkan (istilah kerennya: Allah “ngambek”). Bukankah doktrin ini sangat berbahaya dan merendahkan otoritas keMahakuasaan Allah yang Berdaulat?

Lalu, apa yang Alkitab ajarkan? Kembali, mengerti anugerah Allah yang tidak dapat ditolak harus didasari dari mengerti akan kerusakan total manusia akibat dosa. Di atas, kita telah merenungkan dan mempelajari makna Kerusakan Total manusia

http://en.wikipedia.org/wiki/Semi-Pelagianism

78 |T U L I P

berdosa yang merusak seluruh keberadaan manusia, dari rasio, emosi, kehendak, dll, sehingga motivasi kita dalam berbuat baik tidak lagi murni untuk memuliakan Tuhan. Bayangkan kerusakan total manusia itu seperti yang sudah saya ilustrasikan di atas, yaitu seperti seorang penjahat kelas kakap dan sangat biadab yang akan dihukum mati. Lalu, orang yang paling biadab ini tiba-tiba mendapat pengampunan, yaitu tidak jadi dihukum mati, kira-kira sebagai orang normal, apa yang dilakukan oleh orang ini? Menolak? Tentu tidak. Justru, menerima, bahkan mungkin orang ini akan berlutut bersyukur kepada orang yang telah membebaskannya dari hukuman mati. Tidak tahu lagi, kalau orang yang akan dihukum mati ini adalah orang yang kurang waras (atau gila), sehingga ia tidak mau menerima anugerah itu. Begitu juga dengan umat pilihan-Nya. Kepada mereka diberikan anugerah Allah yang menyelamatkan, dan tentu mereka pasti menerima anugerah itu dengan penuh rasa syukur, karena mereka telah dimerdekakan dari dunia kegelapan dan dibawa kepada Terang Allah. Respon mereka ini pun adalah anugerah Allah. Mari kita telusuri apa yang Alkitab ajarkan tentang anugerah yang tidak dapat ditolak.

Seperti yang telah kita bahas di atas, ayat Alkitab pertama yang mengajar bahwa anugerah Roh Kudus tidak dapat ditolak adalah perumpamaan Tuhan Yesus sebagai Gembala Domba yang baik di dalam Injil Yohanes 10. Di ayat 16, Tuhan Yesus mengajarkan bahwa domba-domba lain yang dari kandang lain dituntun-Nya. Ayat ini TIDAK berkata bahwa domba-domba lain yang mau ikut dituntun-Nya, tetapi ayat ini mengatakan bahwa domba-domba lain dituntun-Nya juga. Apakah ini paksaan? TIDAK. Ini terjadi karena anugerah. Bayangkan, Tuhan Yesus menyamakan kita (umat pilihan-Nya) seperti domba-domba yang suka menurut dan mengenal siapa Gembalanya. Kalau kita disamakan seperti domba, mengapa kita maunya seperti buaya atau binatang lain yang mau berjalan sendiri tanpa pemimpin/gembala? Ini kegagalan manusia berdosa yang terus menganggap diri “pintar”.

Rasul Paulus menjelaskan kronologis dari pemilihan sampai pemuliaan anak-anak Allah secara rinci dan teliti di dalam Roma 8:29-30, “Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula,

79 |T U L I P

mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara. Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya.” Pada kedua ayat ini, tidak ada satu pun indikasi bahwa orang yang telah dipilih Allah tiba-tiba menolak anugerah Allah itu lalu binasa. Justru kedua ayat ini menunjukkan kronologis teliti yang Paulus paparkan dari pemilihan, penentuan Allah, pemanggilan, pembenaran, sampai pemuliaan mereka yang telah dipilih-Nya. Tidak ada pemisahan di antara proses ini.

Apa signifikansi doktrin anugerah yang tidak dapat ditolak? Anugerah Allah yang tidak dapat ditolak membawa kita pada keagungan karya Allah. Justru setelah kita memahami bahwa anugerah Allah tidak dapat ditolak, kita baru menyadari bahwa karya Allah begitu agung sehingga Ia rela menyelamatkan beberapa orang dari manusia dari jurang dosa yang gelap dan membawa mereka kepada Terang Allah yang ajaib. Kalau keselamatan manusia diletakkan pada kehendak bebas manusia, lalu manusia bisa menerima atau menolak anugerah Allah, percayalah, hampir bisa dipastikan manusia berdosa banyak (atau hampir semua) memilih untuk menolak anugerah Allah, karena dosa manusia telah mencengkeram hidup mereka sehingga mereka menolak Kebenaran. Akibatnya, dosa semakin bertambah, dan Allah “kewalahan”. Tetapi puji Tuhan, Alkitab mengajarkan bahwa manusia diselamatkan mutlak dan murni atas inisiatif anugerah Allah. Mungkin seolah-olah bagi kita, anugerah Allah “memaksa” kita sehingga kita menerima Kristus, padahal kita “tidak mau”, tetapi ketika kita makin lama makin melihat “paksaan” Allah ini, kita mendapati begitu agungnya karya Allah yang Mahabesar ini sehingga kita tidak henti-hentinya mengucap syukur atas anugerah Allah yang mahadahsyat ini. Ucapan syukur atas anugerah Allah yang tidak dapat ditolak ini harus diteruskan juga kepada orang-orang lain dengan memberitakan Injil kepada mereka, sehingga kita membawa mereka juga bersama-sama mengalami dan melihat kedahsyatan anugerah Allah di luar rasio manusia yang terbatas.

80 |T U L I P

5. Perseverance of the Saints (Ketekunan Orang-orang Kudus) Beberapa theolog menjelaskan arti lain dari konsep ini, yaitu ketekunan Allah bagi orang-orang kudus. Orang-orang kudus di sini berarti umat pilihan-Nya (yang percaya kepada Kristus dengan sungguh-sungguh). Dr. Palmer menjelaskan arti sederhana konsep ini sebagai “sekali diselamatkan selamanya diselamatkan.”5 Artinya, semua umat pilihan yang telah diselamatkan, otomatis tidak akan pernah mungkin bisa hilang keselamatannya. Konsep ini baru bisa dimengerti setelah kita mengerti ketekunan dan kesetiaan Allah. Di dalam Alkitab, kita mempelajari banyak konsep tentang Allah yang Setia. Bahkan Paulus di Roma 3:3-4 berani menantang jemaat Roma, “Jadi bagaimana, jika di antara mereka ada yang tidak setia, dapatkah ketidaksetiaan itu membatalkan kesetiaan Allah? Sekali-kali tidak! Sebaliknya: Allah adalah benar, dan semua manusia pembohong, seperti ada tertulis: "Supaya Engkau ternyata benar dalam segala firman-Mu, dan menang, jika Engkau dihakimi."” Mereka di sini menunjuk kepada orang Yahudi. Meskipun orang Yahudi banyak yang tidak setia, Allah tetap setia pada janji-Nya menyelamatkan umat pilihan-Nya (termasuk beberapa orang Yahudi).6 Kepada jemaat di Korintus, Paulus mengajarkan, “Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya, sehingga kamu tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus. Allah, yang memanggil kamu kepada persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah setia.” (1Kor. 1:8-9) Jika di Roma 3:3, Paulus menggunakan kata Yunani pistis, maka di 1Kor. 1:9, Paulus menggunakan kata pistos, yang keduanya memiliki akar kata Yunani peitho yang bisa diterjemahkan keyakinan, persetujuan, jaminan, dll. Dengan kata lain, Allah yang setia adalah Allah yang bisa dipercayai dan dijamin (trustworthy). Allah yang bisa diandalkan ini adalah Allah yang juga bisa diandalkan di dalam hal keselamatan. Ia yang telah memulai keselamatan, Ia pulalah yang akan menggenapinya. Oleh sebab itu, mari kita akan menelusuri apa yang Alkitab ajarkan tentang hal ini sehingga kita makin lama makin mengerti apa yang Alkitab ajarkan tentang kesetiaan Allah.

81 |T U L I P

Tuhan Yesus di dalam Injil Yohanes 6:39 berfirman dengan jelas, “Dan Inilah kehendak Dia yang telah mengutus Aku, yaitu supaya dari semua yang telah diberikan-Nya kepada-Ku jangan ada yang hilang, tetapi supaya Kubangkitkan pada akhir zaman.” Kata “hilang” dapat diterjemahkan binasa. Dengan kata lain, semua umat pilihan yang telah dibawa oleh Allah Bapa kepada Kristus tidak mungkin binasa, melainkan mereka akan dibangkitkan oleh Kristus pada akhir zaman (bdk. Yoh. 3:16b). Inilah jaminan keselamatan kekal Allah bagi umat-Nya.

Selanjutnya, Tuhan Yesus pula di dalam Yohanes 10:27-29 berfirman, “Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku, dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku. Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar dari pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut mereka dari tangan Bapa.” Ketiga ayat ini berada di dalam konteks pembahasan Tuhan Yesus tentang Gembala dan domba. Domba mendengarkan suara gembalanya, demikian juga umat pilihan-Nya mendengar suara Kristus sebagai Gembala mereka. Antara Gembala dan domba, saling mengenal, sehingga mereka tidak mungkin tertipu. Sebagai wujud kasih Gembala kepada domba, Ia mau menyerahkan hidup-Nya bagi domba-domba itu (baca ayat 11) dan kemudian, Ia memberikan hidup kekal kepada domba-dombanya itu. Apakah hidup kekal itu? Hidup yang tidak bisa binasa (Yoh. 3:16b). Wujudnya adalah domba-domba-Nya tidak akan bisa direbut dari tangan Kristus dan Bapa. Lebih tegas lagi dikatakan oleh Tuhan Yesus sendiri di ayat 29 bahwa tidak ada seorang pun yang lebih berkuasa dari Bapa yang telah memberikan umat pilihan-Nya kepada Kristus. Dengan kata lain, hanya Allah Trinitas yang berkuasa mutlak atas keselamatan umat-Nya, dan iblis pun tidak bisa merebut umat pilihan-Nya itu. Itulah jaminan keselamatan kekal umat pilihan-Nya. Jika Arminian yang mengajarkan bahwa keselamatan umat pilihan-Nya bisa hilang itu benar, maka patutkah Kristus di ayat 29 mengatakan bahwa Bapa-Nya lebih besar dari siapapun?

82 |T U L I P

Sebagai jaminan bahwa keselamatan kita tidak akan pernah hilang, maka Roh Kudus diutus untuk menjadi saksi. Rasul Paulus mengajarkan hal ini di dalam Efesus 1:13-14, “Di dalam Dia kamu juga--karena kamu telah mendengar firman kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu--di dalam Dia kamu juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya itu. Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian kita sampai kita memperoleh seluruhnya, yaitu penebusan yang menjadikan kita milik Allah, untuk memuji kemuliaan-Nya.” Roh Kudus adalah jaminan (bisa diterjemahan stempel sah) bagi umat-Nya bahwa mereka tidak akan binasa. Mengapa? Karena Roh Kudus itu yang menjamin kita memperoleh seluruhnya, yaitu penyempurnaan penebusan yang menjadikan kita milik Allah (baca ayat 14). Sungguh sangat jelas, Roh Kudus menjadi saksi dan jaminan bagi kita bahwa kita benar-benar anak-anak Allah dan tidak akan pernah ditinggalkan sendirian (Rm. 8:16, 28).

Para theolog Arminian menyanggah pandangan ini dengan dua argumentasi, yaitu: pertama, doktrin ini tidak “cocok” dengan fakta bahwa ada banyak orang Kristen yang akhirnya murtad, lalu kedua, doktrin ini mengakibatkan orang Kristen hidup seenaknya sendiri. Bagaimana tanggapan Reformed? Pertama, kalau ada orang Kristen yang murtad, kita perlu klarifikasikan makna Kristen itu sendiri pada diri orang itu. Apa arti Kristen? Kristen berarti pengikut Kristus (atau bisa diterjemahkan “Kristus-kristus kecil” yang menjadi saksi Kristus di tengah dunia. Untuk menjadi saksi Kristus, hidup orang Kristen sejati harus berpusat kepada Kristus dan firman Allah (Alkitab). Hidup yang berpusat kepada Kristus dan Alkitab adalah hidup yang menTuhankan Kristus dan memuliakan-Nya SAJA. Benarkah orang Kristen sejati tiba-tiba bisa murtad? Dari definisi yang sudah saya paparkan secara jelas ini, kita dapat menjawab dengan pasti, bahwa orang Kristen SEJATI tidak pernah akan mungkin bisa murtad, mengapa? Karena keselamatannya adalah anugerah Allah dan Roh Kudus sendiri yang menjamin kepastian keselamatannya. Kedua, yang bisa murtad lagi tentu BUKAN orang Kristen sejati, tetapi orang yang memakai aksesoris dan mengklaim diri “Kristen”. Bedakan antara aksesoris Kristen dengan iman Kristen. Aksesoris Kristen adalah tempelan-tempelan “Kristen” yang

83 |T U L I P

dipakai oleh orang yang sebenarnya tidak pernah beriman Kristen. Contoh, setiap Minggu, rajin ke gereja, ikut Persekutuan Doa, Pendalaman Alkitab, berpuasa, dll, mereka hanya mengenakan aksesoris “Kristen”, tetapi benarkah hatinya berpusat dan tunduk mutlak kepada Kristus? TIDAK! Kalau disuruh belajar Alkitab, ia pasti mau, tetapi kalau disuruh mengubah karakter dan motivasinya, ia belum tentu mau. Saya agak takut dengan banyak orang yang mengaku diri Reformed, studi theologi Reformed di luar negeri, tetapi hidup rohaninya kering, yang dipentingkan debat sini sana (bukan berarti tidak perlu debat), tetapi tidak pernah mengalami anugerah Allah di dalam hidupnya. Otaknya penuh dengan berbagai teori yang dipelajari, tetapi hatinya kering, tidak ada semangat lagi melayani, bahkan ke gereja pun menjadi rutinitas. Tidak heran juga, bahkan seorang pemimpin gereja dari gereja yang mengaku bertheologi “Calvinis” tiba-tiba bisa menulis satu artikel yang membuktikan Kristus tidak bangkit, meskipun kemudian setelah ditegur oleh gerejanya, ia “bertobat” secara akademis.

Kedua, benarkah orang Kristen sejati yang telah diselamatkan hidupnya bisa seenaknya sendiri? Tidak mungkin. Mungkin untuk beberapa saat, iya, tetapi kalau untuk selama-lamanya, tidak. Mengapa? Sekali lagi, karena Roh Kudus yang menjamin kepastian keselamatan umat pilihan-Nya dengan cara memimpin, menegur, dan mengarahkan langkah hidup mereka supaya mereka makin memuliakan Allah (progressive sanctification/pengudusan terus-menerus). Orang Kristen yang hidup seenaknya sendiri jelas bukan orang Kristen sejati, tetapi, seperti yang sudah saya kemukakan di atas, adalah orang yang memakai aksesoris “Kristen” tanpa mengerti arti Kristen sesungguhnya. Terlalu banyak model orang “Kristen” palsu seperti ini di dalam gereja. Marilah kita masing-masing mengintrospeksi diri.

Apa signifikansi doktrin ketekunan orang kudus ini? Pertama, kedaulatan Allah melebihi semua keterbatasan manusia. Dengan melihat apa yang Alkitab paparkan dengan sangat jelas tentang keselamatan umat pilihan yang tidak mungkin binasa, kita semakin mengerti bahwa Allah adalah Allah yang Berdaulat yang melebihi semua keterbatasan manusia, sehingga ketika umat-Nya

84 |T U L I P

di satu saat mengalami penurunan spiritualitas atau hidup tidak beres di saat tertentu, Roh Kudus aktif mengingatkan mereka melalui Firman Tuhan (Alkitab) atau khotbah yang disampaikan oleh pendeta yang bertangggungjawab atau melalui buku-buku rohani yang bermutu. Roh Kudus memakai banyak cara untuk membuat hati kita dimurnikan kembali untuk memuliakan dan menikmati Allah selama-lamanya (bdk. Katekismus Singkat Westminster Pasal 1).

Kedua, realita pembeda. Doktrin ini mengantarkan kita untuk lebih teliti dan tajam lagi membedakan mana orang Kristen sejati dengan orang yang katanya “Kristen” (saya menyebutnya: pseudo-Christian/Kristen palsu). Bedanya adalah orang Kristen sejati dari titik awal sampai penghabisannya tidak akan pernah murtad lagi. Meskipun di kala tertentu sempat murtad, Allah yang berdaulat akan “memukul” dia untuk kembali kepada Kristus. Salah satu contoh artis Indonesia yang menggambarkan realita ini adalah Nafa Urbach. Menurut berita, Nafa Urbach dari kecil adalah Kristen, kemudian ikut neneknya (kalau tidak salah), maka ia menjadi Islam, lalu kira-kira 1-2 tahun lalu, ia “dipukul” Tuhan sehingga ia menjadi Kristen lagi. Sedangkan, orang yang mengaku diri “Kristen” dijamin akan murtad selama-lamanya. Saya belum bisa memastikan contoh praktis di Indonesia, karena mereka yang murtad juga belum meninggal. Yang saya tahu, mereka yang mengaku diri “Kristen” kemudian murtad kebanyakan dari Gereja Katolik, meskipun ada juga dari gereja-gereja Protestan arus utama, sebut saja: Dian Sastrowardoyo (dari Gereja Katolik menjadi Islam), Dewi Lestari dan Marcell Siahaan (suami istri yang dulunya Protestan akhirnya menjadi Buddhis), dll. Mereka yang murtad justru membuktikan iman seperti apa yang mereka miliki. Benarkah mereka beriman sungguh-sungguh kepada Kristus? Atau sebaliknya, mereka sebenarnya “beriman” kepada diri meskipun mengaku di depan umum sebagai “Kristen”? Oleh karena itu, jangan sembarangan mempergunakan nama Kristen (apalagi anak Tuhan) kepada diri atau pun orang Kristen lain, jika kita sendiri (atau orang-orang Kristen lain) belum (layak) mencerminkan hakekat anak Tuhan sejati. Tidak semua orang yang mengaku diri “Kristen” adalah anak Tuhan. Oleh karena itu, marilah kita mengintrospeksi diri, sudahkah kita benar-benar menunjukkan

85 |T U L I P

bahwa kita adalah anak Tuhan sejati dengan beriman hanya kepada Kristus?

1. Edwin H. Palmer, Lima Pokok Calvinisme, terj. Elsye (Surabaya: Momentum, 2005), hlm. 8-9. 2. Ibid., hlm. 57. 3. Ibid., hlm. 73. 4. Ibid., hlm. 84. 5. Ibid., hlm. 99. 6. Saya sudah membahas bagian ini di dalam Seri Eksposisi Surat Roma 3:1-8.

http://www.in-

christ.net/artikel/the_integrated_life_in_the_truth/bab_6_tulip

TULIP Edwin Palmer

http://forumkristen.com/index.php?topic=44097.0

Buku TULIP tulisan Palmer ini membicarakan lima pokok dari calvinisme

(thesis-thesis calvin) yang populer yaitu TULIP, yang sebenarnya perlu

dipelajari juga secara lengkap pemikiran-pemikiran calvin sehingga kita

dapat mengerti penuh apa yang ingin disampaikan calvinisme. Kelima

pokok yang diangkat ini banyak membahas tentang sisi kedaulatan Allah

dalam kehidupan manusia. TULIP terdiri dari total depravity (kerusakan

total), unconditional election (pemilihan tak bersyarat), limited

atonement (penebusan terbatas), irresistible grace (anugerah yang tidak

dapat ditolak), dan perseverance of the saints (ketekunan orang-orang

kudus).

Kelima pokok yang lebih dikenal lagi dengan konsep pradestinasi ini

http://www.in-christ.net/artikel/the_integrated_life_in_the_truth/bab_6_tulip

http://www.in-christ.net/artikel/the_integrated_life_in_the_truth/bab_6_tulip


86 |T U L I P

mengatakan bahwa sesungguhnya setiap orang sudah ditentukan akan

keselamatannya sejak dari semula, yaitu sebelum ia dilahirkan (Roma

9:13). Konsekuensi dari konsep ini adalah bahwa terdapat sebuah

pemilihan terhadap orang-orang yang percaya. Disini kita akan lebih

mendalami kebenaran bahwa bukan kita yang memilih Allah tetapi Allah

yang memilih kita. Sebelum dunia ini diciptakan, orang-orang percaya

sudah ditetapkan oleh Allah. Sebelum Esau dan Yakub dilahirkan, Allah

sudah memilih Yakub dan melewatkan Esau, sebelum mereka bisa

melakukan dosa apa pun.

Kelima pokok ini adalah lima yang bermula dari satu, dengan kata lain jika

salah satu dari pokok ini benar,keempat pokok yang lain pun harus benar.

Total depravity mengatakan bahwa sesungguhnya semua orang di dunia

ini telah berdosa dan tidak ada satu pun yang dilakukan manusia lepas

dari dosa. Oleh karena itu sebenarnya tidak ada orang yang layak untuk

diselamatkan oleh karena apa yang ia lakukan, sehingga jika ada orang

yang selamat maka itu karena Allah telah memilih mereka dari semula

tanpa syarat (unconditional election). Kemudian, oleh karena ada orang

yang dipilih dan yang dilewatkan, maka penebusan yang dilakukan oleh

Kristus pun tidak untuk semua orang, tetapi hanya untuk umat yang

dipilh saja (limited attonement). Saat Allah sudah menentukan orang

percaya, maka orang itu pun tidak bisa menghindar dari anugerah yang

diberikan (irresistible grace) dan Allah sendiri yang akan menjaga iman

dan keselamatan orang-orang tadi dengan yang membuat mereka tekun

dalam iman mereka (perseverance of the saints), walaupun selama hidup

berada dalam perjuangan melawan dosa.

Mebaca buku ini diperlukan kerendahan hati untuk mengakui memang

begitulah kedaulatan Allah. Menerima bahwa dari awal memang sudah

ditetapkan orang yang akan selamat dan orang yang akan menderita

selamanya di neraka, mungkin akan membuat kita merasa ini sebuah

kengerian dan ketidakadilan, tetapi yang akan kita rasakan sebaliknya

87 |T U L I P

adalah rasa syukur yang sangat luar biasa karena kita telah menerima

anugerah yang sebenarnya tidak layak kita terima dan juga mengetahui

bahwa sekali sekarang kita percaya, maka untuk selamanya Allah akan

memastikan keselamatan kita.

Pemikiran yang yang harus dihindari setelah mengetahui kelima pokok ini

adalah bahwa kita tidak perlu melakukan apa-apa atau tidak perlu

berusaha dalam kehidupan kita, seperti mengerjakan keselamatan karena

semua telah ditetapkan dari semula. Segala sesuatu berada dalam

kedaulatan Allah, tetapi firman Allah juga mengatakan manusia (orang

percaya) tetap mempunyai tanggung jawab. Walaupun bagaimana kedua

hal itu bisa berjalan bersamaan merupakan misteri Allah yang bisa jadi

tidak dibukakan untuk kita orang percaya. Kiranya kebenaran dalam buku

ini semakin meneguhkan iman kita. Salam.

Re: TULIP - DASAR POKOK AJARAN

Reformasi & Theologi Reformed

Seberapa tahukah kalian mengenai perbedaan antara ajaran Luther dan

Calvin? Apakah prinsip-prinsip dasar Theologi Reformasi yang dilakukan

oleh para reformator? Apakah relevansi Theologi Reformasi pada masa

sekarang ini? Pertanyaan-pertanyaan tadi adalah sebagian dari

pertanyaan-pertanyaan yang kadang tersembul di benak kita atau

ditanyakan oleh orang-orang lain yang ingin tahu lebih banyak tentang

Reformed. Pertanyaan-pertanyaan mendasar dan memerlukan

penyelidikan lebih lanjut ketika hendak dicari jawabannya. Buku berjudul

Reformasi & Theologi Reformed ini berisi sebagian jawaban dari

pertanyaan-pertanyaan yang mungkin timbul ketika menyelidiki Theologi

Reformed.

Sejarah dan latar belakang reformasi diuraikan di dalam buku ini. Mulai

http://forumkristen.com/index.php?topic=44097.msg707768#msg707768

88 |T U L I P

dari filsafat yang mempengaruhi theologi Abad Pertengahan, latar

belakang pemikiran Luther, kelemahan gereja Katolik Roma pada masa

itu, pengaruh Agustinus dalam pemikiran reformasi, hingga pemakuan 95

tesis reformasi di pintu gerbang gereja Schloβkirche di Wittenberg,

Jerman pada tanggal 31 Oktober 1517 oleh Martin Luther.

Martin Luther dan para reformator setelahnya seperti Calvin, Zwingli, dan

Melanchthon pada dasarnya tidak ingin menyerang, merombak doktrin,

dan memecahkan gereja, melainkan mempengaruhi gereja agar kembali

setia kepada Allah. Mereka menolak tradisi yang telah berakar di gereja

Katolik Roma seperti kekuasaan Paus adalah yang tertinggi, termasuk

berhak meniadakan dosa, penjualan karcis penebusan dosa, ajaran Maria

sebagai ratu sorga dan ibu Tuhan, dan lain-lain. Pengikut Kristus

diharapkan untuk kembali pada pengajaran yang utuh, seimbang, dan

sesuai dengan Alkitab, bukan filsafat atau pikiran manusia. Dalam

praktiknya, Gerakan Reformasi diharapkan mampu merobohkan yang

salah dan membangun kembali yang benar, serta ketat dalam

menjalankan disiplin gereja. Adapun terdapat pula perbedaan pandangan

antara Luther dan Calvin yaitu dalam doktrin Allah, Kristologi, doktrin

dosa, dan doktrin gereja. Semuanya dijelaskan satu-persatu di dalam

buku ini.

Pdt. Dr. Stephen Tong mengingatkan bahwa sikap positif mengoreksi diri

terus-menerus mengakibatkan dampak sampingannya dalam sejarah

gereja Reformed sehingga ada yang menjadi liberal atau terseret arus

theologi modern. Tapi justru gereja yang liberal menjadi berkurang

anggotanya. “Hal ini disebabkan dalam liberalisme tak ada lagi Injil yang

murni dan iman kepercayaan yang akurat serta murni yang dapat

dipelihara....” (hlm. 47). Maka dari itu hamba Tuhan yang telah melayani

Tuhan selama lebih dari 50 tahun ini mendirikan Gerakan Reformed Injili

supaya mempunyai dasar ajaran Firman Tuhan yang mendalam dan

ketat, selain itu juga aktif dalam mengabarkan Injil.

89 |T U L I P

Adapun dijelaskan pula penentang dari Reformasi yaitu Kontra Reformasi

dari Katolik Roma dan gerakan Reformasi Radikal dari orang-orang yang

merasa kurang puas dengan para reformator. Dibentuklah kaum Jesuit

oleh Loyola yang usahanya dalam mendidik seseorang untuk setia pada

Katolik Roma dan keketatan pendidikannya patut diacungi jempol, tetapi

menghalalkan segala cara dalam Kontra Reformasi. Sehingga lambat laun

ditutuplah sekolah Jesuit tersebut.

Pandangan tradisi Reformed dan lima prinsip dasar dari doktrin

keselamatan dan doktrin Allah yang dikenal dengan akronim TULIP

dijelaskan dengan gamblang. Sebuah prinsip yang menyatakan

perubahan status dari orang berdosa menjadi orang kudus oleh karena

penebusan Kristus. TULIP terdiri dari:

1. Total Depravity (kerusakan total manusia yang berdosa)

2. Unconditional Election (pilihan Allah yang tanpa syarat)

3. Limited Atonement (penebusan Kristus hanya terbatas bagi umat

pilihan)

4. Irresistible Grace (anugerah ROH KUDUS yang tidak dapat ditolak)

5. Perseverance of the Saints (ketekunan orang kudus sampai pada

akhirnya)

Dijelaskan pula pengaruh Theologi Reformed di dalam penghargaan

terhadap hak manusia, sastra, budaya, dan musik. Teknologi produksi

yang paling akurat adalah berasal dari negara-negara yang dipengaruhi

oleh Theologi Protestan seperti Jerman, Swiss, Swedia, dan sebagainya.

Adanya mandat budaya memungkinkan orang Kristen menjadi terang di

90 |T U L I P

segala bidang kehidupan, mulai dari polisi, hakim, profesor, guru,

pedagang, dan lain-lainnya. Ini terlihat dari nilai kejujuran lebih dijunjung

tinggi di negara-negara Barat daripada negara-negara agama lain maupun

komunis. Pdt. Dr. Stephen Tong menasihatkan bahwa gereja yang baik

haruslah membenahi doktrinnya, hidup menurut etika yang sesuai ajaran

Alkitab, membenahi makna hidup dan pelayanan, memuliakan Tuhan di

bidang-bidang yang berbeda, dan mendorong pekabaran Injil.


Buku ini merupakan rangkaian dari seri Theologi Reformed karya Pdt. Dr.

Stephen Tong, pendiri Lembaga Reformed Injili Indonesia, seorang yang

telah mempersembahkan hidupnya melayani Tuhan sejak 1957. Ia

memberikan contoh nyata dari pengalamannya di buku ini untuk

mempermudah pembaca memahami isi yang disampaikan. Buku ini

mudah dipahami dan bukanlah buku yang penuh dengan terminologi

khusus serta filsafat yang berat. Diharapkan buku ini dapat menjadi

pengantar untuk mengenal Reformed dan wawasan Theologi Reformed.

Pembaca awam yang telah lama menjadi orang Kristen namun masih

merasa belum banyak mengetahui tentang Theologi Reformed maupun

orang yang baru mengenal Theologi Reformed dianjurkan untuk

membacanya.

Hadi Salim Suroso


Total Depravity (kerusakan total manusia yang berdosa)

Kejadian 6:5 menegaskan bahwa dalam dosa, kecenderungan hati

manusia selalu membuahkan kejahatan semata-mata. Hal ini justru

mengerikan karena hati manusia merupakan pusat kehidupan manusia,

yang sangat dekat dalam hidup manusia, tersembunyi dan terus bekerja.

Kalau begitu, hidup manusia sudah begitu dalamnya jatuh dalam dosa.



91 |T U L I P

Secara horisontal, pencemaran dosa merasuk masuk ke dalam segala

aspek manusia, baik kemampuan agama (sense of divine), kemampuan

bahasa, kemampuan seni, rasionalitas, kreativitas, moralitas, relasional,

dan sebagainya.

Pencemaran ini menyebabkan kerusakan. Kata ”rusak” berarti tidak lagi

berfungsi sebagaimana seharusnya. Itu sebabnya, segala aspek hidup

manusia sebenarnya masih ada, tidak hilang, sebagaimana yang

ditegaskan oleh John Calvin bahwa gambar Allah tidak hilang melainkan

rusak alias tidak bisa berfungsi sebagaimana mestinya. Kemampuan akal

dan agama misalnya, masih ada tetapi tidak lagi membawa akal dan

agama kembali kepada Tuhan sejati tetapi kepada berhala dan allah

palsu. Hal ini dapat diumpamakan dengan mobil dimana semua

onderdilnya masih ada tetapi tidak lagi berfungsi sebagaimana mestinya,

tidak dapat bekerja seharusnya.

Jika seluruh aspek se dalam-dalamnya dan seluas-luasnya telah tercemar

oleh dosa maka kita sekarang harus memikirkan kalau begitu apakah

dosa itu, yang telah mencemari hidup manusia. Dosa secara esensi

adalah perlawanan kepada Tuhan sebagaimana yang ditegaskan Daud

dalam Mazmur 51:6: “Terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku

telah berdosa dan melakukan apa yang Kau anggap jahat.”

Hal ini tidak berarti bahwa dalam dosa Daud, ia tidak sama sekali

merugikan orang lain. Jelas Daud merugikan Batsyeba dan Uria. Lihat

saja, setelah Batsyeba hamil, Daud begitu jahatnya ingin menutupi dosa

dengan berbuat licik kepada Uria. Ia memanggil Uria, memberi hadiah

dan memabukkannya dengan maksud supaya Uria pergi dan tidur dengan

Batsyeba, dengan demikian janin itu adalah benih dari Uria. Tetapi Uria

begitu setia kepada Raja, mengingat pasukan kerajaan yang sedang

berperang, ia merasa diri tidak layak untuk beristirahat dan enak-

enakkan. Uria begitu setia kepada Daud tetapi Daud begitu jahat

92 |T U L I P

kepadanya. Tetapi, dalam refleksi akan dosa-dosanya, Daud menegaskan

bahwa dosa itu sesungguhnya adalah melakukan apa yang Tuhan anggap

jahat.

Di sini, dosa tidak berarti sekedar perasaan tidak enak saja, sekedar

mengganggu perasaan orang lain, sekedar kelemahan dan

ketidaksempurnaan, sekedar kerugian secara materi. Dosa banyak kali

mengenakkan perasaan, didukung banyak orang dan mendatangkan

keutungan secara materi. Tetapi jangan lupa bahwa dosa adalah

melakukan apa yang jahat di mata Tuhan.

Kerusakan total ini memimpin kepada ketidakmampuan total.

Ketidakmampuan total mencakup tiga aspek: tidak mampu memahami

kebenaran sejati, tidak mampu menginginkan kebenaran sejati, tidak

mampu melakukan kebaikan sejati. Ketidakmampuan mengenal kebaikan

sejati tercermin dalam ungkapan “tidak ada yang berakal budi” (Mz.53).

Di sini bukan soal ada tidaknya akal budi tetapi dalam bahasa Inggris

jelas: no one who understand (tidak ada yang mengerti). Hal ini bahwa

segala kebenaran itu bukan saja melampaui akal manusia tetapi bahwa

tanpa pertolongan ROH KUDUS, akal berdosa tidak bisa memahami

kebenaran sejati. Itu sebabnya, penginjilan begitu sulit membuat orang

memahami semua kebenaran ini.

Aspek kedua adalah tidak mampu menginginkan kebenaran sejati. Hal ini

karena dosa adalah perlawanan kepada Allah sehingga semakin berdosa,

semakin jauh dari Tuhan, berjalan bertolak belakang dengan Tuhan.

Celakanya, semakin beragama, seperti dikatakan John Stott, semakin

membawa manusia jauh dari Tuhan. Semakin beragama, semakin merasa

diri benar, dan semakin tidak menginginkan Injil dan kebenaran sejati.

Celaka!

93 |T U L I P


Aspek ketiga adalah ketidakmampuan melakukan kebaikan sejati. Karena

yang sejati hanyalah Allah Tritunggal maka kebaikan sejati haruslah

memenuhi tiga standar: dalam iman kepada Tritunggal, menurut hukum

Tritunggal dan bermotivasi memuliakan Tritunggal. Kalau begini maka

tidak ada orang yang sanggup memenuhi apa yang seharusnya dan

kebaikan yang dilakukan hanyalah kebaikan semu.

Hal ini yang tergambar jelas dalam perikop Lukas 18:18-27. Seorang

pemimpin datang dan bertanya, “Guru yang baik, apa yang harus aku

perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?”. Terkandung beberapa

kelemahan dalam pertanyaan ini. Pertama, ia memahami Tuhan Yesus

sekedar sebagai guru yang baik. Kedua, ia merasa perbuatan baik

manusia dapat diandalkan untuk mencapai keselamatan. Ketiga, ia

merasa bahwa ia sanggup berbuat baik agar diselamatkan. Tuhan Yesus

menjawab kelemahan-kelemahan ini dengan lugas dan tuntas.

Tuhan Yesus mengkritisi pengenalan sang pemimpin akan diri Tuhan

Yesus, sekedar guru yang baik. Jika demikian, Tuhan Yesus berkata, tidak

ada yang baik kecuali Allah. Kalau ia mengenal Yesus sebagai Allah, jelas

baik. Sebab yang ditegaskan Tuhan Yesus adalah bahwa di antara

manusai tidak ada yang baik. Tuhan Yesus juga menguji moralitas dengan

memberikan lima hukum dari bagian kedua 10 hukum Taurat. Ia

menjawab, “semuanya telah kuturuti sejak masa mudaku” (21).

Kemudian Tuhan Yesus menguji moralitasnya: apakah sejati mencapai

esensi atau tidak yaitu dengan menyuruhnya menjual segala harta dan

memberi kepada orang miskin kemudian mengikuti Yesus.

Ada dua esensi dari 10 hukum: mengasihi Allah dan mengasihi manusia.

Tuhan Yesus sedang menguji benarkah ia mengasihi Allah lebih dari

harta? Ternyata tidak. Tuhan Yesus juga sedang menguji benarkah ia

mengasihi manusia? Ternyata tidak. Jadi, apa yang dia lakukan Cuma


94 |T U L I P

fenomena, tidak mencapai esensi. Karena itu, sulit bagi manusia dengan

perbuatan baik bisa diselamatkan, ibaratnya seekor unta masuk lubang

jarum.

95 |T U L I P

5 Poin Calvinisme - Bag 1: Kerusakan Total (Total Depravity)


Mengapa kita harus belajar doktrin? Saya pribadi tidak setuju kalau

doktrin menjadi tujuan akhir dari pertumbuhan rohani seseorang. Saya

setuju kalau doktrin dipelajari supaya membentuk koridor pemikiran

yang mantap yang berakar pada Firman Tuhan, untuk mewaspadai

ajaran-ajaran yang simpang siur yang kenyataannya sudah masuk ke

dalam banyak gereja.

Sebenarnya Calvinisme tidak terbatas pada 5 poin ini saja, karena

memiliki lebih dari ribuan poin. Mengapa? Karena Calvin tidak

"menciptakan" poin2 ini, melainkan menjelaskan isi Alkitab sesuai dengan

tujuannya yaitu menjelaskan seluruh Firman Tuhan dan Firman saja (Sola

Scriptura).

Calvin bukan orang pertama atau terakhir yang memaparkan kebenaran

Alkitab. Karena itu nama "Calvinisme" digunakan bukan karena Calvin

guru pertama dan tunggal tetapi karena setelah masa keheningan Abad

Pertengahan, ia adalah seorang yang fasib bicara dan paling sistematis

dalam menjelaskan kebenaran-kebenaran ini.

Poin Calvinisme yang akan dijelaskan disini tidak dapat berdiri sendiri

tanpa 4 poin lainnya. Karena itu bagi yang berkeberatan terhadap salah

satu poin (sebelum kelimanya dibahas), saya minta untuk tidak

"menginterupsi" dulu sebelum semuanya dibahas. Tetapi kalau ada yang

mau menambahkan, silakan.

Logged


96 |T U L I P

Man is not what he thinks, man is not what he eats, man is not what he

gains, man is not what he behaves, man is not what he feels, but man is

what he reacts before God -- Stephen Tong

May 05, 2008, 02:08:17 PM

Re: 5 Poin Calvinisme - Bag 1: Kerusakan Total (Total Depravity)

Total Depravity (Kerusakan Total)

Kerusakan total yang dimaksudkan disini tidak berarti:

1. Kerusakan Mutlak

Mungkin waktu kita mendengar "kerusakan total", kita berpikir bahwa

manusia sudah sangat rusak sehingga tidak dapat berbuat baik lagi (rusak

mutlak). Sebenarnya rusak total berbeda dengan rusak mutlak. Rusak

mutlak berarti manusia sudah sampai pada kebejatan tingkat tinggi

sehingga tidak ada lagi yang dapat lebih bejat daripada itu. Tetapi rusak

total berarti manusia tidak dapat/tidak mampu melakukan suatu hal yang

baik.

Misalnya, kita mungkin saja mengejek/menghina orang lain (ini memang

jahat), tapi kita masih bisa lebih jahat daripada itu misalnya saja

membunuh orang itu. Hanya saja kita tidak melakukan pembunuhan,

melainkan hanya mengejek/menghina orang itu. Hal ini menunjukkan

bahwa kita tidak sejahat dengan yang masih dapat kita lakukan.

Keadaan ini karena Allah memberi kasih karuniaNya yang bersifat umum

(common grace) kepada tiap orang, baik itu orang percaya atau tidak

percaya untuk mencegah kejahatan yang dilakukan manusia.

II Tesalonika 2


97 |T U L I P

(7) Karena secara rahasia kedurhakaan telah mulai bekerja, tetapi

sekarang masih ada yang menahan. Kalau yang menahannya itu telah

disingkirkan,

2. Hilangnya Kebajikan Relatif

Kenyataannya orang-orang yang belum dilahirbarukan oleh Roh masih

dapat melakukan "kebajikan" (menurut ukuran dunia).

Kita sebagai orang percaya mendasarkan makna kebajikan sejati sebagai

berikut: "Perbuatan baik adalah yang bersumber pada iman yang benar,

dilakukan menurut hukum Allah dan untuk kemuliaanNya." (ini adalah

jawaban atas pertanyaan "Apakah perbuatan baik itu?" yang ada dalam

katekismus Heidelberg).

Karena itu, diluar "iman yang benar, dilakukan menurut hukum Allah dan

untuk kemuliaanNya" akan disebut sebagai kebaikan yang relatif. Atau

yang menurut Pengakuan Iman Belgic "tidak adanya motivasi kasih dan

iman dalam kebajikan tersebut."

Misalnya: orang Unitarian (paham yang berlawanan dengan Trinitarian)

yang menyumbang sejumlah uang untuk pembangunan RS.

Dalam PB, Kristus juga menyatakan bahwa orang-orang terhilang dapat

melakukan kebajikan:

Lukas 6

(33) Sebab jikalau kamu berbuat baik kepada orang yang berbuat baik

kepada kamu, apakah jasamu? Orang-orang berdosapun berbuat

demikian.

Kebajikan relatif kalau dipikirkan secara mendalam merupakan dosa dan

kejahatan.

Kerusakan total berarti manusia tidak dapat melakukan kebajikan sejati

98 |T U L I P

yang diinginkan Allah, dan pada kenyataannya manusia selalu berbuat

jahat (selalu dan semata-mata berbuat dosa).

Kej 6:5

(5) Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan

bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan

semata-mata,

Kej 8:21

(21) Ketika TUHAN mencium persembahan yang harum itu, berfirmanlah

TUHAN dalam hati-Nya: "Aku takkan mengutuk bumi ini lagi karena

manusia, sekalipun yang ditimbulkan hatinya adalah jahat dari sejak

kecilnya, dan Aku takkan membinasakan lagi segala yang hidup seperti

yang telah Kulakukan.

Yer 17:9

(9) Betapa liciknya hati, lebih licik dari pada segala sesuatu, hatinya sudah

membatu: siapakah yang dapat mengetahuinya?

Rm 3:10-18

(10) seperti ada tertulis: "Tidak ada yang benar, seorangpun tidak.(11)

Tidak ada seorangpun yang berakal budi, tidak ada seorangpun yang

mencari Allah.(12) Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak

berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorangpun tidak.(13)

Kerongkongan mereka seperti kubur yang ternganga, lidah mereka

merayu-rayu, bibir mereka mengandung bisa.(14) Mulut mereka penuh

dengan sumpah serapah,(15) kaki mereka cepat untuk menumpahkan

darah.(16) Keruntuhan dan kebinasaan mereka tinggalkan di jalan

mereka,(17) dan jalan damai tidak mereka kenal;(18) rasa takut kepada

Allah tidak ada pada orang itu."

Rm 8:7-8

99 |T U L I P

(7) Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena ia

tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya.(

8 ) Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada

Allah.


MANUSIA TIDAK DAPAT MELAKUKAN KEBAJIKAN

Kanon Dort menyatakan "semua orang... tidak mampu melakukan

kebajikan yang menyelamatkan."

Pernyataan diatas didasarkan pada perkataan Yesus dalam dalam

Yohanes 15:4-5:

"...ranting tidak dapat berbuah sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok

anggur..."

Juga pada Roma 8:7-8.

Kesimpulannya adalah orang yang belum dilahirbarukan tidak dapat

melakukan kebajikan sejati dan tidak berkenan kepada Allah.

MANUSIA TIDAK DAPAT MEMAHAMI KEBAJIKAN

Misalnya Lydia yang mendengarkan tentang Yesus dari Paulus. Setelah

Tuhan membuka hatinya, baru ia dapat memperhatikan apa yang

dikatakan Paulus (Kis 16:14). Coba bandingkan dengan Ef 4:18: (18) dan

pengertiannya yang gelap, jauh dari hidup persekutuan dengan Allah,

karena kebodohan yang ada di dalam mereka dan karena kedegilan hati

mereka.

Yohanes 1:11

(11) Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang

kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.


100 |T U L I P

Matius 13:14

(14) Maka pada mereka genaplah nubuat Yesaya, yang berbunyi: Kamu

akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti, kamu akan

melihat dan melihat, namun tidak menanggap.

I Korintus pasal 1 dan 2

MANUSIA TIDAK MENGINGINKAN KEBAIKAN

Bagian yang paling dalam dari kerusakan total alamiah manusia adalah

tidak adanya kerinduan akan Allah.

Karena itu pekerjaan ROH KUDUS selalu diistilahkan dengan: Pembaruan

hati, Kelahiran, Penciptaan dan Kebangkitan. Istilah2 ini menyatakan

ketidak-mampuan moral manusia yang bersifat total. Karena itu setiap

orang sama sekali tidak dapat menjadikan dirinya ciptaan baru di dalam

Kristus.

Matius 7:18

(18) Tidak mungkin pohon yang baik itu menghasilkan buah yang tidak

baik, ataupun pohon yang tidak baik itu menghasilkan buah yang baik

Yohanes 3:3

(3) Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya

jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan

Allah."

Yohanes 8:43

(43) Apakah sebabnya kamu tidak mengerti bahasa-Ku? Sebab kamu

tidak dapat menangkap firman-Ku.

Yohanes 15:4-5

(4) Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting

101 |T U L I P

tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada

pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak

tinggal di dalam Aku.(5) Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-

rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia

berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa.

Manusia berdosa digambarkan sebagai orang mati yang tidak berdaya.

Sama seperti Lazarus tidak dapat menghidupkan dirinya sendiri,

melainkan karena Yesus (mujizat dari luar) yang menghidupkannya.

Filipi 2:12-13

(12) Hai saudara-saudaraku yang kekasih, kamu senantiasa taat; karena

itu tetaplah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, bukan

saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu

aku tidak hadir,(13) karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu

baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya.

Soli Deo Gloria

Man is not what he thinks, man is not what he eats, man is not what he

gains, man is not what he behaves, man is not what he feels, but man is

what he reacts before God -- Stephen Tong


TOTAL DEPRAVITY

oleh Eddy Peter Purwanto

mahasiswa STT Graphe

apakah manusia telah rusak total (total depravity)? Ini pertanyaan yang


102 |T U L I P

sangat menarik untuk dianalisa .Dan inilah point pertama dari 5 pokok

Calviinisme yang disingkat dengan kata TULIP

Apakah yang dimaksud dengan "kerusakan Total" ? Dr .Edwin H,Palmer--

seorang calvinis -- dalam karyanya ,"the five point of Calvinism""

menjelaskan "kerusakan total tidak berarti kerusakan mutlak .Kerusakan

mutlak berarti bahwa seseorang menyatakan kebejatannya sampai pada

tingkat yang paling bejat setiap saat ......

Kerusakan total bukan orang yang demikian jahat sehingga ia tidak dapat

menjadi lebih jahat lagi ."Ungkapan yang tepat-- menurut Palmer--

adalah bahwa semua yang dilakukannya tidak ada yang baik. Salah satu

contohnya ialah Hitler.Hitler adalah seorang yang kejam dan brutal

,tetapi bahkan diapun dapat membebaskan sekelompok penduduk desa

di Perancis berdasarkan permintaan seorang pastur.

Kerusakan Total juga bukan berarti hilangnya kebajikan yang relitif

,karena orang yang belum lahir barupun dapat menunjukan kasihnya

yang besar kepada sesamanya .

bahkan sering kali kasihnya lebih besar dan lebih nyata dari orang Kristen.

misalkan Albert Schwitzer adalah orang yang menyangkal iman

Kekristenan yang berdasarkan alkitab. namun dapat mempermalukan

orang Kristen ortodox ,oleh perbuatannya yang melakukan kasih dan

kebajikan dengan rela melayani orang orang yang sangat menderita di

Afrika .Nnamun demikian Dr Palmer mengatakan bahwa perbuatan

perbautan baik itu disebut perbuatan baik relatif,bukan perbuatan baik

sejati.

lalu sebenarnya apa yang dimaksud dengan kerusakan total itu --masih

menurut Dr Palmer--secara positif,selalu dan semata mata berbuat dosa

,dimana manusia tidak akan pernah dapat melakukan kebajikan sejati

103 |T U L I P

yang diinginkan Allah , dan pada kenyataannya manusia selalu berbuat

jahat .

Sedangkan secara negatif, ketidakmampuan total yaitu

1.manusia tidak dapat melakukan kebajikan ,

2.manusia tidak dapat memahami kebajikan

3.manusia tidak dapat mengingini kebaikan.

inilah perhatian kerusakan total (total depravity menurut calvinisme).

untuk lebih jelasnya silakan karya Dr Palmer yang telah diterjemahkan ke

dalam bahsa Indonesia dan diterbitkan oleh lembaga reformed injili

Indonesia dengan judul :5 pokok Calvinisme.

kaum calvinis beranggapan manusia sudah rusak total , sehingga manusia

tidak dapat mengambil langkah pertama untuk datang kepada Kristus ,

kecuali Bapa menarik dia .

orang yang belum percaya tidak dapat mengambil satu langkah pun

untuk menuju kepada kelahiran kembali. sebab manusia sudah mati.

sehingga dia tidak dapat berteriak minta tolong kepada ALlah . kalau toh

dia diselamatkan , itu semata mata kehendak Allah dan ia tidak dapat

menolak yang dipilih ALlah sebagai orang yang diselamatkan . seperti

yang dikatakan Daud dan disetujui oleh Rasul Paulus: "Tuhan

memandang kebawah dari surga kepada anak anak manusia untuk

melihat, apakah ada yang berakal budi dan mencari Allah .semua mereka

telah menyeleweng,semua nya telah bejat ;tidak ada yang berbuat baik ,

seorangpun tidak ."(mazmur 14:23)(roma 3:10-13).oleh sebab itulah

kaum calvinis berpegang manusia yang telah rusak total atau mati tidak

dapat mencari ALlah untuk memperoleh keselamatan .

lain hal nya dengan kaum Armenian . mereka mengajarkan pandangan

bahwa manusia masih bisa minta tolong kepada Allah , untuk

menyelamatkan dirinya . mereka per caya bahwa manusia memiliki

kemampuan untuk percaya atau tidak percaya , sebab manusia tidak

benar benar mati . tentu pandangan armenianisme ini sangat

104 |T U L I P

bertentangan dengan pandangan calvinisme .

suatu lukisan yang menarik yang ditunjukan Dr Palmer adalah sebagai

berikut :kaum armenian melukiskan orang yang belum lahir baru itu

bagaikan orang yang melompat dari sebuah rumah bertingkat 2 dan 3

rusuk dan kakinya patah , namun dia masih hidup . ia berteriak minta

tolong untuk dipanggilkan dokter.

sedangkan kaum calvinis melukiskan orang yang belum lahir baru sebagai

orang yang melompat yang melompat dari Empire State Building yang

terdiri dari lebih 300 tingkat , sehingga tubuhnya hancur tidak berbentuk

lagi . sehingga orang ini tidak mungkin dapat berteriak minta tolong .

Siapakah yang paling benar dan alkitabiah diantara 2 pandangan yang

bertentangan di atas ?

jelas sekali kematian yang kita bicarakan disini tidak lah segampang

melukiskan nya dengan dua lukisan di atas . kematian rohani jelas

kondisinya lain dengan kematian jasmani .

arti kematian adalah "keterpisahan" contohnya kematian jasmani berarti

keterpisahan jiwa dan roh dari tubuh , begitu juga dengan kematian

rohani ialah keterpisahan hubungan antara manusia dari ALlah , dan tidak

sama dengan kematian seperti yang digambarkan dua ilustrasi di atas .

memang benar apa yang dikatakan kaum calvinis bahwa secara rohani

manusia sudah mati , artinya terpisah dari Allah . namun demikian bukan

berarti manusia tidak bisa lagi berseru kepada Allah . sebab pada

kenyataannya sebuah kisah yang dipaparkan oleh Tuhan Yesus tentang

Lazarus dan orang kaya , menunjukan bahwa orang kaya itu secara

jasmani dan rohani sudah mati. namun dia masih bisa berseru , dapat

memohon kepada bapa Abraham supaya mengutus Lazarus kembali ke

dunia untuk memberitahukan keluarganya supaya bertobat. (lukas 16:19-

31). sekali lagi kematian rohani tidaklah sama dengan kematian jasmani .

105 |T U L I P

kematian rohani berarti keterpisahan manusia dengan ALlah , seperti

yang ditulisakan oleh rasul Paulus kepada Timotius , "tetapi seorang

janda yang hidup mewah dan berlebih lebihan , ia sudah mati selagi

hidup .(1 Tim 5:6). dan jelas bahwa orang yang belum dilahirbarukan itu

mati secara rohani tidak seperti yang dilukiskan kaum armenian diatas.

persoalan yang mendasar antara kaum calvinis dan armenianisme adalah

kedua duanya terlalu terpaku pada sudut pandang masing masing dan

tidak mau melihat lebih jauh apa yang di ajarkan alkitab .

kaum calvinis terlalu menekankan pandangannya dari sudut pandang

Allah , sedangkan kaum armenian dari sudut pandang manusia saja .

memang benar apa yang diajarkan oleh calvinis bahwa keselamatan itu

semata mata anugrah Allah bukan usaha manusia (ef 2:8-9) dan tepatkan

pernyataan Kanon Dort :" semua orang ....tidak mampu melakukan

kebajikan yang menyelamatkan ."

namun demikian manusia punya tanggung jawab ,bukan pasif seperti

pandangan calvinisme . tanggung jawab manusia bagi keselamatannya

hanya 1 yang lain nya tidak , yaitu bertobat dan percaya kepada Kristus

dan menerima nya sebagai Tuhan dan juruselamatnya pribadi .

apa yang disimpulkan kaum calvinis dari ayat ayat yang dipakainya bahwa

orang yang lahir baru itu mutlak pekerjaan Allah , dalam arti Allah yang

mengubahNya dan manusia tidak dapat menolaknya , sedangkan orang

yang diubah Allah tersebut hanya orang orang yang dipilih saja . ini jelas

bukan lah kesimpulan yang Alkitabiah . karena penebusan kristus bagi

semua orang (yoh 1:29) Allah ingin semua orang diselamatkan . seperti

apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus,"itulah yang baik dan berkenan

kepada Allah ,juruselamat kita, yang menghendaki semua orang

diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran ."(1

Tim2:3-4)

106 |T U L I P

cobalah perhatikan ayat ayat dibawah ini juga " terang yang

sesungguhnya yang menerangi setiap orang , sedang datang ke dalam

dunia .(yoh1:9)

"dan Aku, apabila Aku ditinggikan dari bumi ,Aku akan menarik semua

orang kepadaKu ."(yoh12:31)

"sebab yang tidak nampak daripadaNya , yaitu kekuatanNya yang kekal

dan keIlahianNya , dapat nampak pada pikiran dari karyaNya sejak dunia

diciptakan , sehingga mereka tidak dapat berdalih .(roma 1:20)

apakah ajaran calvinisme bahwa ROH KUDUS hanya bekerja pada diri

manusia yang sudah total depravity terbatas pada orang pilihan dan

bahwa manusia yang secara rohani telah mati sehingga tidak dapat

mencari pertolongan Allah atau pengenal penciptaNya harus

menyingkirkan ayat ayat diatas ?

o,tentu ini sangat menyedihkan ,. begitu juga dengan kaum armenian

yang mengabaikan ayat ayat yang dipakai kaum calvinis sangat

disayangkan

konklusion

satu hal yang harus kita pegang adalah bahwa Allah penulis alkitab adalah

Allah yang maha benar. Allah yang maha benar jelas tidak akan membuat

kesalahan dalam firman yang diilhamkanNya , yaitu alkitab .

jika ayat ayat alkitab ada pertentangan berarti alkitab salah . dan jikalau

alkitab salah berarti Allah penulis Alkitab bukanlah Allah yang maha

benar.

sebenarnya ayat ayat baik yang dipakai kaum calvinis maupun kaum

armenian tidaklah saling bertentangan tetapi saling melengkapi .

calvinisme hanya memandang dari sudut pandang ALlah dan

armenianisme hanya memandang dari sudut manusia .

107 |T U L I P

dan sebenarnya kita harus memandang dari kedua sudut pandang untuk

memperoleh kebenaran .

memang keselamatan mutlak dari Allah dan orang diselamatkan itu

pekerjaan Allah . namun demikian bukan berarti kita simpulkan hanya

orang orang pilihan saja yang Allah ingin selamatkan . karena jelas di

bagian bagian lain alkitab menyatakan bahwa ALlah menginginkan semua

orang diselamatkan (1 tim 2:3-4)

dan jelas ROH KUDUS berkerja pada hati setiap orang .

mengenai orang diselamatkan atau tidak , jelas ini melibatkan tanggung

jawab dan free will manusia . yaitu mau mendengar dan menerima

kesaksian ROH KUDUS atau menolaknya .

ingatlah Sobat! jangan mempertahankan satu ayat alkitab dan

mengabaikan ayat yang lain .

manusia telah total depravity atau mati secara rohani (calvinisme adalah

benar)

tetapi Allah ingin semua manusia diselamatkan dan bukan terbatas pada

orang orang pilihan saja (armeniasme juga benar) dan keduanya tidak

saling bertentangan bukan ?

jadi kesimpulannya , keselamatan manusia ini terdiri dari 2 unsur yaitu

kedaultan Allah dan tanggung jawab manusia (bertobat dan percaya ).


108 |T U L I P

TOTAL DEPRAVITY (KERUSAKAN TOTAL)

Agar tidak terjadi kesalahpahaman dalam mengerti kata Kerusakan Total

maka saya akan jelaskan terlebih dahulu yang bukan termasuk di dalam

pengertian kerusakan total, kemudian baru saya akan jelaskan apa yang

di maksud dengan Kerusakan Total.

A.Kerusakan Total Tidak Berarti Kerusakan Mutlak.

Yang dimaksud kerusakan total disini bukan berarti keburukan /

kebobrokan manusia sudah mencapai taraf yang maksimal -

bahwa manusia sudah menjadi sejahat yang dapat dilakukan

olehnya, kurang lebih seperti Iblis.

Kerusakan Mutlak berarti seseorang menyatakan kerusakan atau

kebobrokannya telah sampai tingkat paling maksimal sepanjang

waktu. Bukan saja semua pikiran, perkataan, dan perbuatannya

penuh dengan dosa, tetapi juga sangat jahat- sejahat yang dapat

dilakukannya.

Jadi kerusakan total bukan berarti ia tidak dapat menjadi lebih

jahat lagi, melainkan bahwa tidak ada satupun perbuatannya yang

baik. Karena Dosa telah merusak setiap aspek kehidupannya.

Sebagai contoh:

Anak-anak yang melakukan kebohongan-kebohongan kecil,

namun mereka bisa saja melakukan kebohongan yang lebih buruk

109 |T U L I P

dari itu. Tetapi kebohongan-kebohongan kecil tersebut tetap

merupakan suatu kesalahan dan tidak ada kebaikan dalam

kebohongan yang mereka lakukan. Oleh karena itu mereka dapat

disebut jahat. Namun mereka tidak sejahat yang dapat mereka

lakukan.

B.Kerusakan Total tidak berarti hilangnya Kebaikan Relatif.

Orang-orang yang belum dilahirkan kembali bukan saja tidak

melakukan dosa dengan cara terburuk yang dapat mereka lakukan

dan tidak melakukan segala jenis dosa, tetapi mereka juga dapat

melakukan kebaikan sampai taraf tertentu. Bila kita benar-benar

mengerti maksud dari kata “baik” disini.

Perbuatan “baik” yang sesungguhnya dapat didefiniskan sebagai

berikut:

“Hanya perbuatan- perbuatan yang dilakukan dari iman yang

sejati, sesuai dengan Hukum Allah , dan bagi Kemuliaan-Nya”.

Jadi ada 3 unsur yang terdapat di dalam perbuatan baik yang

sesungguh-sungguhnya, yaitu:

1.Iman yang Sejati

2.Kesesuaian dengan Hukum Allah

3.Motivasi yang benar.

Sebaliknya , perbuatan baik yang relative bisa memiliki bentuk

lahiriah yang benar tetapi tidak bersumber dari iman yang sejati

atau tidak dilakukan untuk kemuliaan Allah. Sehingga orang yang

belum dilahir barukan dapat melakukan perbuatan baik yang

110 |T U L I P

relative meskipun mereka berada dalam kerusakan total.

Contoh:

Orang yang merampok, namun uang hasil rampokan tersebut

dibagikan kepada orang-orang miskin.

Berikut ini adalah penjelasan dari pengertian Kerusakan Total.

A.Kerusakan Total dalam pengertian positif:

Selalu dan semata-mata berbuat dosa

Walaupun seseorang yang berada dalam kerusakan Total masih

dapat berbuat kebaikan yang relative, namun kebaikan itu bukan

kebaikan sejati dalam pandangan Allah. Karena tidak adanya

motivasi kasih dan iman dalam kebaikan tersebut.

Kerusakan Total berarti manuia tidak pernah dapat melakukan

kebaikan secara fundamental menyenangkan Allah. Dan pada

kenyataannya manusia selalu berbuat jahat.

Jadi manusia tidak melakukan dosa dengan semua cara yang ada,

dan juga tidak sampai pada cara yang terburuk, dan bahkan

manusia mampu melakukan sejumlah kebaikan yang relative

tetapi dalam semua yang dilakukannya itu ia berbuat dosa. Ia

tidak dapat melakukan satu hal pun yang benar-benar

menyenangkan Allah.

B.Kerusakan Total dalam pengertian negatif:

1.manusia tidak dapat melakukan kebaikan.

111 |T U L I P

Mat 7:17-18

17 Demikianlah setiap pohon yang baik menghasilkan

buah yang baik, sedang pohon yang tidak baik

menghasilkan buah yang tidak baik.

18 Tidak mungkin pohon yang baik itu menghasilkan

buah yang tidak baik, ataupun pohon yang tidak baik itu

menghasilkan buah yang baik

Orang yang belum lahir kembali tidak dapat melakukan

apa yang benar-benar baik.

1 Kor 12:3

Karena itu aku mau meyakinkan kamu, bahwa tidak ada

seorangpun yang berkata-kata oleh Roh Allah, dapat

berkata: "Terkutuklah Yesus!" dan tidak ada seorangpun,

yang dapat mengaku: "Yesus adalah Tuhan", selain oleh

Roh Kudus.

Yoh 15:4-5

4 Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama

seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri,

kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga

kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam

Aku.

5 Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya.

Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia,

ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat

berbuat apa-apa.

Rom 8:7-8

7 Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap

Allah, karena ia tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini

112 |T U L I P

memang tidak mungkin baginya.

8 Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin

berkenan kepada Allah.

Orang yang belum lahir kembali berseteru terhadap Allah,

ia tidak taat kepada hokum Allah dan ia tidak mungkin

dapat melakukan kebaikan sejati serta berkenan kepada

Allah.

2.Manusia tidak dapat Memahami Kebaikan.

Manusia bukan saja tidak mampu melakukan kebaikan , ia

bahkan tidak mampu memahami Kebaikan. Hanya setelah

Tuhan membukakan hatinya barulah orang tersebut dapat

mengerti

Contoh :

Kis 16:14

Seorang dari perempuan-perempuan itu yang bernama

Lidia turut mendengarkan. Ia seorang penjual kain ungu

dari kota Tiatira, yang beribadah kepada Allah. Tuhan

membuka hatinya, sehingga ia memperhatikan apa yang

dikatakan oleh Paulus.

Ef 4:18

dan pengertiannya yang gelap, jauh dari hidup

persekutuan dengan Allah, karena kebodohan yang ada

di dalam mereka dan karena kedegilan hati mereka.

2 Kor 3: 12-18

12 Karena kami mempunyai pengharapan yang

113 |T U L I P

demikian, maka kami bertindak dengan penuh

keberanian,

13 tidak seperti Musa, yang menyelubungi mukanya,

supaya mata orang-orang Israel jangan melihat

hilangnya cahaya yang sementara itu.

14 Tetapi pikiran mereka telah menjadi tumpul, sebab

sampai pada hari ini selubung itu masih tetap

menyelubungi mereka, jika mereka membaca perjanjian

lama itu tanpa disingkapkan, karena hanya Kristus saja

yang dapat menyingkapkannya.

15 Bahkan sampai pada hari ini, setiap kali mereka

membaca kitab Musa, ada selubung yang menutupi hati

mereka.

16 Tetapi apabila hati seorang berbalik kepada Tuhan,

maka selubung itu diambil dari padanya.

17 Sebab Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Allah,

di situ ada kemerdekaan.

18 Dan kita semua mencerminkan kemuliaan Tuhan

dengan muka yang tidak berselubung. Dan karena

kemuliaan itu datangnya dari Tuhan yang adalah Roh,

maka kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya,

dalam kemuliaan yang semakin besar.

Yoh 1:11

Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-

orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.

1 Kor pasal 1 dan 2 menjelaskan ketidak mampuan

manusia.

3.Manusia tidak dapat menginginkan Kebaikan

114 |T U L I P

Manusia bukan saja tidak mampu melakukan kebaikan ,

dan tidak mampu memahami kebaikan, bahkan lebih

buruk lagi yaitu manusia tidak dapat menginginkan

kebaikan. Hal ini merupakan bagian yang terburuk dari

kerusakan total alamiah dari manusia.

Ketidak mampuan menginginkan yang baik, khususnya

menginginkan Yesus Kristus, dinyatakan dengan tegas oleh

Tuhan Yesus (Mat 7 :18 ; Yoh 3:3; 8:43; 15:4-5) dan Yoh

6:44, Yoh 6:65.

Yoh 3:3

Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu,

sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia

tidak dapat melihat Kerajaan Allah."

Yoh 8:43

Apakah sebabnya kamu tidak mengerti bahasa-Ku?

Sebab kamu tidak dapat menangkap firman-Ku.

Yoh 15:4-5

4 Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama

seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri,

kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga

kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam

Aku.

5 Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya.

Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia,

ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat

berbuat apa-apa.

115 |T U L I P

Yoh 6:44

Tidak ada seorangpun yang dapat datang kepada-Ku,

jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku,

dan ia akan Kubangkitkan pada akhir zaman.

Yoh 6:65

Lalu Ia berkata: "Sebab itu telah Kukatakan kepadamu:

Tidak ada seorangpun dapat datang kepada-Ku, kalau

Bapa tidak mengaruniakannya kepadanya."

Inilah kerusakan total. Manusia tidak dapat memilih Yesus. Manusia

bahkan tidak dapat mengambil langkah pertama untuk datang kepada

Yesus, kecuali Bapa yang menarik dia.

Kerusakan Total ini bersifat universal.

“Tidak ada seorangpun” yang dapat datang, demikian Firman Tuhan.

Bukan “Sebagian orang yang tidak dapat datang”. Ini menyatakan ketidak

mampuan total yang universal.

Alkitab memberikan bukti dengan jelas mengenai efek dari permulaan

dari karya Roh Kudus:

Pemabharuan hati, kelahiran, penciptaan dan kebangkitan.

Istilah-istilah ini menyatakan dengan jelas ketidakmampuan moral

manusia yang bersifat total.

Referensi:

Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme

Karangan : EDWIN H. PALMER

Penerbit : MOMENTUM

116 |T U L I P

Artikel Terkait:

Total Depravity : total-depravity-kerusakan-total-vt2946.html

Unconditional Election : unconditional-election-vt3111.html

Limited Atonement : limited-atonement-penebusan-terbatas-

vt2743.html

Irresistable Grace : irresistable-grace-anugerah-yang-tidak-dapat-ditolak-

vt2936.html

Preseverence of the Saint : ketekunan-orang-orang-kudus-vt2653.html

Unconditional Election (Pemilihan tidak bersyarat)

Sejak semula Allah telah menetapkan segala sesuatu “ menurut

keputusan Kehendak-Nya”.

Ef 1:11

Aku katakan "di dalam Kristus", karena di dalam Dialah kami mendapat

bagian yang dijanjikan—kami yang dari semula ditentukan untuk

menerima bagian itu sesuai dengan maksud Allah, yang di dalam

segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-Nya—

Pemilihan tanpa Syarat

http://www.sarapanpagi.org/total-depravity-kerusakan-total-vt2946.html

http://www.sarapanpagi.org/unconditional-election-vt3111.html

http://www.sarapanpagi.org/limited-atonement-penebusan-terbatas-vt2743.html


http://www.sarapanpagi.org/irresistable-grace-anugerah-yang-tidak-dapat-ditolak-vt2936.html


http://www.sarapanpagi.org/ketekunan-orang-orang-kudus-vt2653.html

117 |T U L I P

Seandainya pemilihan Allah atas orang2 yang masuk ke surga didasarkan

pada sesuatu yang harus ada pada diri kita, atau sesuatu yang harus kita

pikirkan atau lakukan, siapkah yang akan diselamatkan? Siapakah yang

layak berdiri di hadapan Allah dan menyatakan bahwa ia pernah

melakukan satu kebaikan yang benar2 baik menurut pengertian terdalam

dari kata tsb?

Kita semua telah mati dalam dosa dan pelanggaran kita (Ef esus 2).

Efesus 2:1-2

1. Kamu dahulu sudah mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-

dosamu.

2 Kamu hidup di dalamnya, karena kamu mengikuti jalan dunia ini,

karena kamu mentaati penguasa kerajaan angkasa, yaitu roh yang

sekarang sedang bekerja di antara orang-orang durhaka.

Tak ada orang yang berbuat baik, seorangpun tidak (Rom 3)

Rom 3:10-12

10 seperti ada tertulis: "Tidak ada yang benar, seorangpun tidak.

11 Tidak ada seorangpun yang berakal budi, tidak ada seorangpun

yang mencari Allah.

12 Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna,

tidak ada yang berbuat baik, seorangpun tidak.

Bila pemilihan Allah didasarkan hanya pada satu kebaikan yang terdapat

dalam diri kita, maka tak ada seorang pun yang akan dipilih. Tak ada

seorang pun yang dapat masuk ke surga. Semua akan masuk ke neraka,

karena tak ada seorang pun yang baik. Maka bersyukurlah kepada Allah

atas pemilihan-Nya yang tanpa syarat.

118 |T U L I P

Menurut kaum Arminian, pemilihan Ilahi – dan mereka percaya akan

pemilihan – merupakan pemilihan yang bersyarat. Mereka berpendapat

bahwa Allah sudah melihat sebelumnya (foresee) siapa yang akan

percaya kepada Kristus, dan berdasarkan pengetahuan yang telah

dimiliki-Nya terlebih dahulu (foreknowledge) ini, Allah menetapkan

pilihan atas orang2 yg akan masuk surga.

Kaum Arminian percaya bahwa kadang2 manusia natural yang belum

dilahirkan kembali memiliki cukup kebaikan sehingga jika Roh Kudus

menolongnya, ia akan mempunyai keinginan untuk memilih Yesus.

Manusia memilih Allah dan kemudian Allah memilih manusia. Pemilihan

Allah bersyaratkan pemilihan manusia. Dengan demikian, kaum Arminian

mengajarkan pemilihan yang bersyarat, sedangkan kaum Calvinis

mengajarkan pemilihan tanpa syarat.

Menurut ajaran Calvinis, iman dan keselamatan hanya dapat terjadi

setelah Roh Kudus berkarya melahirbarukan kembali manusia. Dan

keputusan kepada siapa Roh Kudus berkarya pastilah tergantung

sepenuhnya (100%) pada Allah, karena manusia yang telah mati secara

Rohani tidak mungkin dapat meminta tolong. Inilah pemilihan tanpa

syarat; pemilihan Allah tak berdasarkan pada apa yang manusia lakukan.

A.Yoh 6: 37,39

Yoh 6: 37

Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku,

dan barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang.

Yoh 6: 39

Dan Inilah kehendak Dia yang telah mengutus Aku, yaitu supaya

119 |T U L I P

dari semua yang telah diberikan-Nya kepada-Ku jangan ada

yang hilang, tetapi supaya Kubangkitkan pada akhir zaman.

Keselamatan sepenuhnya terletak di dalam tangan Bapa. Bapalah

yang memberikan mereka kepada Yesus untuk diselamatkan.

Sekali mereka telah diberikan kepada Yesus, Yesus akan menjaga

sehingga tak satu pun dari mereka yang akan terhilang. Maka

keselamatan tergantung sepenuhnya kepada Bapa yang

memberikan sejumlah orang yang diselamatkan kepada Kristus.

Ini tidak lain adalah pemilihan tanpa syarat.

B.Yoh 15:16

Yohanes 15:16

Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih

kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan

menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang

kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya

kepadamu.

Ayat diatas dengan jelas menyatakan tentang pemilihan tanpa

syarat.

Seorang Arminian berpendapat bahwa dirinyalah yang memilih

Kristus. Kristus berkata: “Tidak, kamu tidak memilih Aku,

sesungguhnya Aku yang memilih kamu.”

Memang benar bahwa orang Kristen memilih Kristus. mereka

percaya kepada Kristus.

Ini merupakan keputusan yang mereka ambil. Meskipun demikian,

Kristus menyatakan :”kamu tidak memilih Aku.”

120 |T U L I P

Pernyataan Kristus yang berbentuk negative ini merupakan cara

yang tegas untuk menjelaskan bahwa meskipun seorang Kristen

menyangka dirinya merupakan factor penentu dalam memilih

Kristus, Kebenaran yang ultimat adalah bahwa Kristus yang

memilih orang percaya.

Dan setelah itu barulah orang percaya memilih Kristus.

Kita mungkin beranggapan bahwa kita melakukan suatu kebaikan

di dalam hidup ini, seperti percaya kepada Kristus, tetapi kita

perlu ingat bahwa “Allah-lah yang mengerjakan di dalam kamu

baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya” (Filipi

2:13).

Filipi 2:13

karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik

kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya.

Referensi:



Penerbit : MOMENTUM

GBU

MEN_SUPERNOVA

121 |T U L I P

MEN_SUPERNOVA

Sahabat SP

Posts: 1129

Joined: Fri Mar 28, 2008 12:53 pm

Re: Unconditional Election

by MEN_SUPERNOVA » Wed Oct 14, 2009 3:55 pm


C.Kis 13 : 48

Kis 13 : 48

Mendengar itu bergembiralah semua orang yang tidak

mengenal Allah dan mereka memuliakan firman Tuhan; dan

semua orang yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal,

menjadi percaya.

Pernyataan Lukas ini begitu menyulitkan kaum Arminian sehingga

para theology mereka mencoba menyusun kembali kata2nya

menjadi: “Dan semua orang yang percaya, ditetapkan Allah untuk

menerima hidup yang kekal”. Dan perintis aliran Unitarianisme,

http://www.sarapanpagi.org/member861.html

http://www.sarapanpagi.org/#p17377




122 |T U L I P

yaitu Socinus (1539 - 1604) menerjemahkan ayat ini demikian. Ini

merupakan pelanggaran yang serius terhadap Firman Tuhan.

Terjemahan yang demikian akan sangat sesuai dengan pandangan

kaum Arminian yang berpendapat bahwa Allah sudah melihat

terlebih dahulu siapa saja yang akan percaya dan kemudian

menetapkan mereka. Tetapi Alkitab menyatakan yang sebaliknya:

“Dan semua orang yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal,

menjadi percaya.”

Kejelasan ayat ini begitu mencengangkan.

D.2 Tesalonika 2:13

2 Tesalonika 2:13

Akan tetapi kami harus selalu mengucap syukur kepada Allah

karena kamu, saudara-saudara, yang dikasihi Tuhan, sebab

Allah dari mulanya telah memilih kamu untuk diselamatkan

dalam Roh yang menguduskan kamu dan dalam kebenaran

yang kamu percayai.

Pertama-tama perhatikan bahwa umat Kristen di Tesalonika

dikasihi oleh Tuhan. Ini sudah merupakan kasih yang memilih. Di

dalam Alkitab, istilah “dikasihi oleh” tak pernah digunakan untuk

orang yang tidak percaya atau dunia. Istilah ini hanya digunakan

untuk mereka yang mengasihi Yesus dan yang diselamatkan oleh

kematian-Nya.

Fakta ini sudah menunjukkan kepada kita kasih Allah yang kekal

dan yang menentukan pilihan.

Kemudian Paulus menyatakan dengan jelas bahwa Allah telah

memilih orang2 Tesalonika ini.

123 |T U L I P

Mungkin ada orang yang berkata,” Ya, memang Allah telah

memilih mereka sejak kekekalan, Ia telah menetapkan

sebelumnya orang2 yang akan pergi ke surga, tapi Ia melakukan

hal ini berdasarkan pada pengetahuan-Nya terlebih dahulu.

Allah telah melihat sebelumnya siapa yang akan percaya kepada

Kristus dan berdasarkan pada hal ini, Ia memilih mereka.

Tetapi pendapat seperti ini bertentangan dengan apa yang Paulus

katakan. Paulus tidak mengatakan bahwa Allah memilih orang2

Tesalonika karena mereka telah dijadikan kudus atau karena

mereka telah percaya. Paulus justru mengatakan hal yang

sebaliknya. Allah memilih mereka untuk “diselamatkan”.

Keselamatan didapatkan hanya dengan iman, maka ketika Paulus

menyatakan bahwa Allah telah memilih orang2 di Tesalonika

“untuk diselamatkan”, ini tentulah mengimplikasikan bahwa Allah

telah memilih untuk memberi kepada mereka satu-satunya sarana

untuk memperoleh keselamatan itu, yaitu iman.

Jika Allah telah memilih untuk memberi suatu hasil akhir kepada

seseorang tetapi tidak memberikan cara mencapainya, maka

pilihan tersebut tak akan ada artinya.

Untuk berjaga-jaga kalau masih ada yang ragu tentang apakah

iman juga merupakan pemberian Allah dan bukan hasil usaha

manusia.(Ef 2:8)

Ef 2 :8

Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu

bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah.

124 |T U L I P

Paulus menyatakan bahwa Allah memilih mereka untuk

diselamatkan “dalam Roh yang menguduskan mereka dan dalam

kebenaran yang mereka percayai”. Jadi bisa dikatakan bahwa

keselamatan, pengudusan, dan iman merupakan satu paket

karunia Allah bagi orang2 di Tesalonika.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa surat 2 Tes

mengajarkan tentang pemilihan oleh Allah yang tidak bergantung

pada apa pun yang ada dalam diri manusia, baik itu kekudusannya

ataupun imannya. Pemilihan Allah adalah tanpa syarat.

E.Efesus 1 :4-5

Efesus 1 :4-5

4 Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia

dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya.

5 Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus

Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan

kehendak-Nya,

Paulus berbicara mengenai Pemilihan Allah. Ia mengatakan Allah

“memilih kita” bukan kita memilih Allah. Kemudian ia

melanjutkan bahwa Allah “menentukan kita dari semula” lebih

lanjut lagi, pemilihan yang berdaulat ini ditekankan lagi oleh

pernyataan bahwa Allah telah memilih kita “di dalam Kristus”,

yaitu bahwa Allah telah memilih kita bukan dikarenakan apa yang

ada pada diri kita, tetapi dikarenakan Kristus Yesus.

Paulus tidak menyatakan bahwa Allah memilih kita karena kita

kudus, melainkan supaya kita kudus dan tak bercacat. Dan

125 |T U L I P

kekudusan meliputi iman, karena tanpa iman tak ada kekudusan.

Efesus 1 menyatakan hal yang berlawanan dengan pendapat

kaum Arminian , dan meniadakan pemilihan yang didasarkan pada

apa yang kita miliki – perbuatan ataupun iman.

Kesimpulan diatas lebih dikuatkan ketika Paulus menambahkan

bahwa pemilihan dan penentuan sejak semula ini dilakukan

“sesuai dengan kerelaan Kehendak-Nya”.

Allah memilih manusia bukan karena ia telah melihat terlebih

dahulu adanya sesuatu yang berharga pada diri manusia, seperti

iman misalnya, karena bila demikian maka ia akan menyatakan

bahwa Ia mempredestinasikan kita “menurut iman kita yang telah

ia lihat terlebih dahulu.”

Paulus tidak memberikan sedikitpun rujukan kepada manusia, dan

ia mengatakan bahwa alasan dari pemilihan tersebut hanya

terdapat pada “kerelaan Kehendak” Allah. Untuk lebih

menegaskan pemilihan berdaulat dari Allah, yang tidak didasarkan

pada apa pun yang terdapat pada manusia, Paulus menambahkan

kata “Kehendak-Nya”. Tanpa tambahan kata ini pun , pernyataan

Paulus sudah cukup jelas. Paulus menuliskan bahwa pemilihan itu

sesuai dengan kerelaan Allah. Kata2 ini sudah cukup untuk

menerangkan bahwa alasan-alasan bagi pemilihan Allah

sepenuhnya ada dalam Diri Allah sendiri. Tetapi Paulus

menambahkan kata “Kehendak-Nya” yang menunjukkan dengan

lebih kuat lagi kebebasan dari pemilihan Allah, fakta bahwa

alasan-alasan dari pemilihan itu sepenuhnya terletak pada

Kehendak Allah.

126 |T U L I P

Referensi:



Penerbit : MOMENTUM


F.Rom 8:29-30

Rom 8:29-30

29 Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka

juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan

gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang

sulung di antara banyak saudara.

30 Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu

juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu

juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya,

mereka itu juga dimuliakan-Nya.

Jika ada satu ayat yang tampaknya mendukung konsep Arminian

tentang pengetahuan yang telah Allah miliki terlebih dahulu

(foreknowledge) inilah ayatnya. Tetapi anggapan bahwa ayat ini

mendukung konsep yang salah ini disebabkan oleh pemahaman

kaum Arminian yang dangkal atas ayat tsb karena kata yang dalam

versi terjemahan lebih tua diterjemahkan sebagai “foreknew”

adalah idiom Ibrani dan Yunani yang bermakna “mengasihi –

127 |T U L I P

terlebih dahulu”. Ketika Alkitab mengatakan bahwa Adam “knew”

(mengenal) Hawa. Alkitab tidak pernah bermaksud mengatakan

bahwa Adam mengetahui seberapa tingginya Hawa dan

temperamen seperti apa yang dimiliki. Tidak, yang Alkitab

maksudkan adalah bahwa Adam mengasihi Hawa.

Dan pada waktu Daud mengatakan bahwa “Tuhan mengenal jalan

orang benar, tetapi jalan orang fasik menuju kebinasaan” (Maz 1),

maksud Daud bukan bahwaTuhan mengenal orang benar dan

tidak mengenal orang fasik, Tuhan mengenal setiap hal dan setiap

orang, termasuk juga orang fasik. Yang dimaksud oleh Daud

adalah Tuhan mencintai jalan orang benar dan membenci jalan

orang fasik, yaitu orang2 yang akan dihukum-Nya.

Demikian juga Am3 :2. Allah bukan menyangkal Kemahatahuan-

Nya dan berfirman bahwa Ia tidak mengenal orang2 lain secara

intelektual. Bukan, ini adalah suatu gaya bahasa yang menyatakan

“Hanya engkau yang Kukasihi di antara semua yang ada di dunia.”

Ketika Paulus menyatakan Rom 8 :29 “ Whom He *GOD+

foreknew, He also foreordained,” Ia menggunakan know sebagai

idiom Alkitab yang berarti “mengasihi” dan yang Paulus

maksudkan dalam ayat itu adalah :”Mereka yang telah dikasihi-

Nya terlebih dahulu (atau mereka yang telah dikasihi-Nya sejak

semula), mereka ini ditetapkan-Nya sebelumnya (atau ditetapkan-

Nya sejak semula).”

Bila kata foreknew dalam ayat ini hanya berarti “suatu

pengetahuan intelektual”, maka kesimpulannya adalah Tuhan

tidak mengetahui segala sesuatu, karena ia tidak tahu tentang

orang-orang yang tidak ditetapkan-Nya sebelumnya untuk

memperoleh pembenaran dan pemuliaan.

128 |T U L I P

Apa yang dinyatakan oleh Paulus dalam Rom 8 ini adalah bahwa

terdapat sebuah rantai emas keselamatan yang dimulai dengan

Kasih Allah yang kekal, yang menentukan pilihan, dan dilanjutkan

secara tak terputus melalui penetapan, panggilan effektif,

pembenaran, sampai pada pemuliaan final di surga.

G.Rom 9 : 6-26

Paulus menjelaskan bahwa keselamatan diperoleh bukan karena

seseorang adalah keturunan Abraham secara jasmaniah tetapi

keselamatan diberikan oleh Anugerah Allah yang berdaulat.

Kebenaran inilah yang ingin kami uraikan disini.

Indikasi pertama dapat kita lihat di Rom 9:7

Rom 9:7

dan juga tidak semua yang terhitung keturunan Abraham

adalah anak Abraham, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang

akan disebut keturunanmu."

Paulus menulis tentang pemilihan yang berdaulat dari Allah

terhadap Ishak dan bukan terhadap Ismael. Allah berfirman

dengan kedaulatan-Nya dan dalam pemilihan-Nya “yang berasal

dari Ishak yang akan disebut keturunanmu.”

Kemudian Paulus menunjuk kepada pemilihan berdaulat yang

sama dalam kasus Yakub dan Esau. Mereka dilahirkan pada saat

yang sama(anak kembar). Tetapi Allah dalam kedaulatan-Nya

memilih Yakub dan melewatkan Esau.

129 |T U L I P

Unutk menunjukkan bahwa pemilihan Allah tidak berdasarkan

pada pengetahuan intelektual yang telah Ia miliki terlebih dahulu

tentang apa yang akan dilakukan oleh manusia, Paulus

menyatakan bahwa Allah memberitahukan pilihan-Nya kepada

Ribka sebelum kedua anak itu dilahirkan dan sebelum mereka

melakukan sesuatu yang baik ataupun yang jahat (Rom 9:11).

“Tuhan melakukan ini,” kata Paulus, “supaya rencana tentang

pemilihan_nya diteguhkan, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi

berdasarkan panggilannya (Rom 9:11)”

Rom 9:11

Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan dan belum

melakukan yang baik atau yang jahat, —supaya rencana Allah

tentang pemilihan-Nya diteguhkan, bukan berdasarkan

perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya—

Allah memilih Yakub bukan karena Allah telah melihat Yakub

sebelumnya akan tumbuh sebagai orang yang baik atau bahwa

Yakub akan percaya kepada-Nya.

Dasar dari pemilihan ini bukan terdapat pada manusia, tetapi

pada “Dia yang memanggil,” yaitu Allah.

Untuk menandaskan kedaulatan dari pemilihan ini, Tuhan

berfirman “Aku mengasihi Yakub tetapi membenci Esau”(Rom

9:13)

Rom 9:13

seperti ada tertulis: "Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci

Esau."

130 |T U L I P

Sebagai manusia kita tentu ingin bertanya “Tetapi mengapa

Tuhan?” Tuhan menjawab dengan mengulangi fakta tersebut

"Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau." Dan tidak

memberi alasan yang memuaskan pemikiran manusia.

Paulus sudah menduga timbul rasa tidak puas dalam pikiran

orang2 yang membaca surat ini. Ia tahu akan ada orang2 yang

secara alami akan bertanya,” Allah seperti apakah Dia? Ia tidak

adil – mengasihi yang seorang dan membenci yang lain bahkan

sebelum keduanya lahir dan sebelum mereka mempunyai

kesempatan untuk membuktikan siapa diri mereka.”

Karena itu pada ayat 14 ,Paulus bertanya, “Apakah Allah tidak

adil?” dan inilah inti jawabannya: pemilihan tanpa syarat memberi

kesan seolah-olah Allah tidak adil, karena itu tidak mungkin Allah

melakukan pemilihan tanpa syarat. Demikianlah pertimbangan

manusia.

Sebelum kita melihat jawaban Paulus terhadap serangan tersebut,

perhatikanlah bahwa pertanyaan Paulus di ayat 14 ini menjadikan

pemilihan tanpa syarat sebagai presuposisinya. Pertanyaan

tentang ketidakadilan Allah, tidak pernah dan sekali lagi tidak

pernah muncul dalam Teori Arminian karena menurut kaum

Arminian ,Allah tidak arbitrer dalam melakukan pemilihan-Nya,

karena Allah telah melihat terlebih dahulu siapa yang akan

menjadi baik atau siapa yang akan menjadi jahat, atau siapa yang

akan beriman. Pemilihan Allah didasarkan pada apa yg dilakukan

atau dipercayai manusia. Penetapan Allah sejak semula sangat

adil, yaitu didasarkan pada jasa manusia.

Tuduhan tentang ketidakadilan Allah hanya dapat timbul

berdasarkan doktrin pemilihan tanpa syarat; karena bagi manusia,

tampaknya merupakan kebodohan jika berbicara tentang Allah

131 |T U L I P

yang baik dan adil yang memilih Yakub dan melewatkan Esau,

apalagi, dalam kenyataannya, Yakub tidak lebih baik atau lebih

layak daripada Esau. Dalam pemikiran manusia, hal ini adalah

suatu kebodohan. Allah pastilah tidak adil. Karena itu ,kenyataan

bahwa Paulus mengajukan pertanyaan tentang ketidakadilan

menunjukkan bahwa Paulus sedang membahas tentang pemilihan

tanpa syarat sebagai presuposisinya. Dalam teori pemilihan

bersyarat dari kaum arminian, kita tidak mungkin

mempertanyakan tentang ketidakadilan. Tetapi Paulus

mempertanyakan hal ini, yang mana menunjukkan bahwa dia

sedang mengajarkan tentang pemilihan tanpa syarat.

Jawaban dari Firman Allah yang infalibel terhadap pertanyaan

Paulus bukan menarik kembali kedaulatan pemilihan Allah, atau

berusaha memberi penjelasan yang masuk akal kepada orang2 yg

ragu. Pada Rom 9:14 secara sederhana dan tegas diberikan

jawabannya:”Mustahil!” jangan pernah berkata atau berpikir

bahwa Allah tidak adil. Allah jelas tidak demikian. Dia adalah Allah

yang kudus dan suci, dan tak pernah tidak adil walau sekejap pun.

Rom 9:14

Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Apakah Allah

tidak adil? Mustahil!

Mungkin kita tidak dapat memahami segala sesuatu dalam hal ini.

Bagaimanapun, kita hanyalah manusia, kita bukan Allah. Apakah

ada keheranan bila kita manusia yg berdosa, lemah, dan tak

berdaya ini, tidak dapat memahami segala sesuatu tentang Allah?

Bukankah jalan-Nya lebih tinggi daripada jalan kita, pemikiran-Nya

melampaui pemikiran kita, seperti langit yang tak terbatas itu

lebih tinggi daripada bumi?

132 |T U L I P

Paulus bahkan melanjutkan untuk menyatakan tentang pemilihan

Allah yang tanpa syarat ini dengan cara lain, dimana ia mengutip

dari Perjanjian Lama:”Aku akan menaruh belas kasihan kepada

siapa Aku mau menaruh belas kasihan dan Aku mau bermurah

hati kepada siapa Aku mau bermurah hati” (Rm 9:15).

Rom 9:15-16

15 Sebab Ia berfirman kepada Musa: "Aku akan menaruh belas

kasihan kepada siapa Aku mau menaruh belas kasihan dan Aku

akan bermurah hati kepada siapa Aku mau bermurah hati."

16 Jadi hal itu tidak tergantung pada kehendak orang atau

usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati Allah.

Dan kemudian Paulus menulis lagi:”Ia menaruh belas kasihan

kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan Ia menegarkan hati siapa

yang dikehendaki-Nya”(ay 18).

Rom 9:18

Jadi Ia menaruh belas kasihan kepada siapa yang dikehendaki-

Nya dan Ia menegarkan hati siapa yang dikehendaki-Nya.

Menurut Alkitab, pemilihan ini sepenuhnya tergantung pada

Allah. Ia bebas untuk mengasihi siapa yang ingin Ia kasihi dan

melewatkan yang lain, bukan karena kebaikan atau keburukan

yang ada di dalam diri manusia, tetapi karena alasan2 baik yang Ia

miliki sendiri.

Dari Rom 9 , Paulus telah membuktikan secara meyakinkan bahwa

keselamatan tidak tergantung pada manusia yang berusaha,

tetapi pada Dia yang memanggil, dan bahwa pemilihan Allah

adalah tanpa syarat.

Paulus tidak perlu lagi memberi penjelasan lebih lanjut. Meskipun

133 |T U L I P

demikian, Paulus memikirkan pendapat kaum Arminian ketika ia

menulis ayat 16. karena Paulus mengatakan dengan tegas bahwa

tidak mungkin terjadi kesalahpahaman,”jadi hal itu tidak

tergantung pada kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada

kemurahan hati Allah.”

Yang dimaksud dengan “hal itu” adalah keselamatan manusia.

Apakah ada pernyataan lain yang lebih jelas daripada ini?

Keselamatan tidak tergantung pada manusia yang menghendaki,

atau menginginkan, atau mengambil keputusan; juga tidak

tergantung pada manusia yang berusaha.

Keselamatan bergantung sepenuhnya kepada Allah yang

bermurah hati.

Bila di antara kita masih ada yg meragukan pernyataan2 yg

sedemikian jelas dari Alkitab bahwa keselamatan kita sepenuhnya

tergantung pada Allah, dan tidak setitik pun tergantung pada

manusia yg menghendaki atau yg berusaha, hendaklah ia

membaca dan berulang2 membaca Roma 9:16. Karena inilah

Firman Allah.

Jaminan Keselamatan

Bila pada analisis terakhir kita mengambil kesimpulan bahwa

keselamatan kita ditentukan oleh kehendak bebas kita sendiri untuk

menerima Kristus, dan bahwa Allah mengAnugerahkan kepada kita

penebusan dalam Kristus namun tidak mengaruniakan iman kepada kita,

maka kita akan berada di dalam situasi yg sungguh mencemaskan.

Renungkanlah – perihal kita tetap menjadi orang Kristen atau tidak akan

ditentukan sepenuhnya oleh diri kita sendiri. Sungguh pemikiran yang

134 |T U L I P

mengerikan! Keselamatan ditentukan oleh diri kita, yang pada dasarnya

sudah rusak dan tidak mengasihi Allah? Kepada kita, yang meskipun

sudah menjadi orang Kristen, tetapi masih memiliki manusia lama di

dalam diri kita? Kepada kita, yang sering ragu-ragu, terombang-ambing,

dan berdosa. Keselamatan tergantung pada diri kita? Jangan sampai hal

ini terjadi. Hari ini saya percaya kepada Tuhan, tetapi besok saya mungkin

tidak percaya lagi. Mungkin saya akan lebih menuruti keinginan-keinginan

diri yang penuh dosa daripada setia kepada Kristus. mungkin guru-guru

saya yg skeptis berhasil meyakinkan saya bahwa Alkitab keliru.

Kekhawatiran-kekhawatiran seperti ini akan menyesakkan orang yang

pada analisis terakhir menyimpulkan bahwa imannya tergantung pada

dirinya sendiri dan bukan dikaruniakan Allah kepadanya.

Tetapi Kaum Calvinis mengetahui bahwa seluruh keselamatannya

tergantung pada Allah, bukan pada dirinya sendiri. Ia mengetahui bahwa

Kristus bukan hanya mati bagi dosa-dosanya, tetapi juga bahwa Allah

mengaruniakan iman kepadanya untuk percaya kepada Kristus. ia

mengetahui bahwa Allah yang memulai pekerjaanbaik di dalamnya akan

meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus (Flp 1:6).

Dengan demikian kita melihat bahwa kaum Arminian kehilangan banyak

sukacita dan penghiburan dari keselamatan karena menyandarkan

keteguhan imannya pada diri sendiri, bikan kepada Allah.

Terpujilah Alah, sumber semua Anugerah, termsuk juga iman kita yg

merupakan sarana sehingga kita memperoleh anugerah pendamaian

Kristus. Puji Allah atas kasih-Nya yang memilih kita.

Referensi:


135 |T U L I P


Penerbit : MOMENTUM


Predestinasi bersifat ‘unconditional’ / tak bersyarat.

Kebanyakan gereja percaya Predestinasi, tetapi apa dasarnya Allah

memilih? Jawaban terhadap pertanyaan ini menentukan apakah orang itu

Reformed atau tidak.

Kalau jawabannya menunjukkan suatu ‘conditional election’ (= pemilihan

yang bersyarat), dimana Predestinasi / pemilihan itu tergantung pada

kehidupan manusianya (Allah memilih orang karena Ia tahu bahwa orang

itu baik / akan menjadi baik / akan beriman), maka orang itu bukan

Reformed / Calvinist.

Sebaliknya kalau jawabannya menunjukkan suatu ‘unconditional election’

(= pemilihan yang tidak bersyarat), dimana Predestinasi / pemilihan itu

sama sekali tidak tergantung pada kehidupan manusia yang dipilih, tetapi

semata-mata tergantung kepada Allah, maka orang itu Reformed /

Calvinist (Catatan: tetapi tentu ada hal-hal lain yang harus ia percayai

untuk betul-betul disebut Reformed / Calvinist).

Dasar Kitab Suci dari Predestinasi / pemilihan yang tidak bersyarat.

1. Di atas sudah kita pelajari bahwa Predestinasi bersifat kekal.

Jadi, kita sudah dipilih sebelum kita lahir, dan ini menunjukkan

bahwa pemilihan ini tidak tergantung perbuatan / hidup kita

(unconditio-nal).

Bdk. Ro 9:11 - "Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan dan

136 |T U L I P

belum melakukan yang baik atau yang jahat, - supaya rencana

Allah tentang pemilihanNya diteguhkan, bukan berdasarkan

perbuatan, tetapi berdasarkan panggilanNya".

2. Kita sudah melihat bahwa pemilihan terhadap Israel dilakukan

bukan karena mereka baik, tetapi semata-mata karena kehendak

Allah. Calvin menjadikan ini sebagai salah satu dasar dari Uncon-

ditional Election (= pemilihan yang tidak bersyarat).

Calvin:

"... let those now come forward who would bind God’s election

either to the worthiness of men or to the merit of works. Since

they see one nation preferred above all others, and hear that

God was not for any reason moved to be more favorably inclined

to a few, ignoble - indeed, even wicked and stubborn - men, will

they quarrel with him because he chose to give such evidence of

his mercy?" (= ... biarlah maju ke depan mereka yang mengikat

pemilihan Allah pada kelayakan manusia atau pada jasa

pekerjaan / perbuatan baik mereka. Karena mereka melihat

satu bangsa dipilih di atas yang lain, dan mendengar bahwa

Allah bukan karena alasan apapun digerakkan untuk bersikap

lebih baik kepada segelintir orang-orang hina / rendah / tercela,

bahkan jahat dan tegar tengkuk, akankah mereka bertengkar

dengan Dia karena Ia memilih untuk memberikan bukti dari

belas kasihanNya?) - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book

III, Chapter XXI, no 5.

3. Yoh 15:16a - "Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah

yang memilih kamu".

Calvin:

"We therefore find Christ’s statement to his disciples, ‘You did

137 |T U L I P

not choose me, but I chose you’ (John 15:16), generally valid

among all believers. There he not only rules out past merits but

also indicates his disciples had nothing in themselves for which

to be chosen if he had not first turned to them in his mercy" [=

Karena itu kita menemukan pernyataan Kristus kepada murid-

muridNya: ‘Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang

memilih kamu’ (Yoh 15:16), yang merupakan suatu hal yang

benar / sah secara umum di antara semua orang percaya. Di

sana Ia bukan hanya menyingkirkan jasa-jasa pada waktu

lampau tetapi juga menyatakan bahwa murid-muridNya tidak

mempunyai apapun dalam diri mereka sendiri yang

menyebabkan mereka dipilih, kalau Ia tidak lebih dulu berbalik

kepada mereka dalam belas kasihanNya] - ‘Institutes of the

Christian Religion’, Book III, Chapter XXII, no 3.

4. Ro 11:35 - "Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu

kepa-daNya, sehingga Ia harus menggantikannya?".

Calvin:

"And how is Paul’s statement to be understood, ‘Who has first

given to him, and he shall receive recompense’ (Rom. 11:35)? He

means to show that God’s goodness so anticipates men that

among them he finds nothing either past or future to win them

his favor" [= Dan bagaimana pernyataan Paulus dimengerti:

‘Siapakah yang lebih dulu memberikan sesuatu kepadaNya, dan

ia akan menerima balas jasa’ (Ro 11:35)? Ia bermaksud

menunjukkan bahwa kebaikan Allah begitu mendahului

manusia sehingga di antara mereka Ia tidak menemukan

apapun, baik di waktu lampau maupun di waktu yang akan

datang, yang menyebabkan Ia bersikap baik kepada mereka] -

‘Institutes of the Christian Religion’, Book III, Chapter XXII, no 3.

138 |T U L I P

Catatan: terjemahan Kitab Suci Indonesia berbeda dengan KJV

dalam Ro 11:35 ini, tetapi kalau kita menggunakan terjemahan

Indonesia ataupun NIV / NASB maka tetap akan cocok dengan

argumentasi Calvin.

5. 2Tim 1:9 yang berbunyi: "Dialah yang menyelamatkan kita dan

me-manggil kita dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan

perbuatan kita, melainkan berdasarkan maksud dan kasih

karuniaNya sendiri, yang telah dikaruniakan kepada kita dalam

Kristus Yesus sebelum permulaan zaman", jelas menunjukkan

bahwa Predestinasi tidak tergantung perbuatan baik / kehidupan

kita, tetapi tergantung pada Rencana Allah dan kasih karunia

Allah.

6. Ro 9:11-13 - "Tetapi bukan hanya itu saja. Lebih terang lagi

ialah Ribka yang mengandung dari satu orang, yaitu dari Ishak,

bapa leluhur kita. Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan

dan belum melakukan yang baik atau yang jahat, - supaya rencana

Allah tentang pemilihanNya diteguhkan, bukan berdasarkan

perbuatan, tetapi berdasarkan panggilanNya - dikatakan kepada

Ribka: ‘Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda,’

seperti ada tertulis: ‘Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci

Esau’".

Ini adalah dasar yang sangat kuat / menyolok bahwa Predestinasi

tidak dilakukan karena Allah melihat / tahu lebih dulu bahwa

orang itu bakal baik / beriman.

Calvin:

"Suppose we admit that Jacob was chosen because he had worth

arising out of virtues to come; why should Paul say that he had

not yet been born? ... But the apostle proceeds to resolve this

difficulty, and teaches that the adoption of Jacob comes not

139 |T U L I P

from works but from God’s call" (= Kalau kita mengakui bahwa

Yakub dipilih karena ia mempunyai kelayakan yang ditimbulkan

oleh kebaikan-nya di masa yang akan datang; mengapa Paulus

harus mengata-kan bahwa ia belum dilahirkan? ... Tetapi sang

rasul meneruskan untuk memecahkan kesukaran ini, dan

mengajar bahwa pengang-katan Yakub sebagai anak tidak

datang dari perbuatan tetapi dari panggilan Allah) - ‘Institutes

of the Christian Religion’, Book III, Chapter XXII, no 4.

o "But because he well knew that God could foresee nothing

good in man except what he had already determined to bestow

by the benefit of his election, he does not resort to that absurd

disorder of putting good works before their cause" [= Tetapi

karena ia (Paulus) tahu benar bahwa Allah tidak melihat lebih

dulu apapun yang baik dalam diri manusia kecuali apa yang Ia

telah tetapkan untuk berikan sebagai manfaat pemilihanNya, ia

tidak mengambil jalan menuju urutan kacau yang menggelikan

yang menempatkan per-buatan baik sebelum penyebabnya] -

‘Institutes of the Christian Religioon’, Book III, Chapter XXII, no 5.

o "Esau and Jacob are brothers, born of the same parents, as yet

enclosed in the same womb, not yet come forth into the light. In

them all things are equal, yet God’s judgment of each is

different. For he receives one and rejects the other. It was only

by right of primogeniture that one excelled the other. Yet even

that is disregarded, and what is denied to the elder is given to

the younger" (= Esau dan Yakub adalah saudara, dilahirkan dari

orang tua yang sama, dan masih terbungkus dalam kandungan

yang sama, belum dilahirkan. Dalam diri mereka semua hal

adalah sama, tetapi penghakiman Allah terhadap mereka

masing-masing berbeda. Karena Ia menerima yang satu dan

menolak yang lain. Hanya karena hak kesulungan maka

140 |T U L I P

seseorang melebihi yang lain. Tetapi bahkan hal itu diabaikan,

dan apa yang tidak diberikan kepada yang lebih tua diberikan

kepada yang lebih muda) - ‘Institutes of the Christian Religioon’,

Book III, Chapter XXII, no 5.

7. Ro 9:14-16 - "Jika demikian, apakah yang henndak kita katakan?

Apakah Allah tidak adil? Mustahil! Sebab Ia berfirman kepada

Musa: ‘Aku akan menaruh belas kasihan kepada siapa Aku mau

menaruh belas kasihan dan Aku akan bermurah hati kepada siapa

Aku mau bermurah hati’. Jadi hal itu tidak tergantung pada

kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati

Allah".

Bandingkan juga dengan Ro 9:16 versi KJV yang menterjemahkan

ayat ini secara hurufiah:

"So then it is not of him that willeth, nor of him that runneth, but

of God that sheweth mercy" [= Jadi hal itu bukanlah dari dia yang

mau, bukan juga dari dia yang berlari (maksudnya ‘berusaha’),

tetapi dari Allah yang menunjukkan belas kasihan].

Calvin berkata bahwa Ambrose, Origen, Jerome mengatakan

bahwa Allah membagikan kasih karuniaNya di antara manusia

seperti yang Ia lihat lebih dulu (foresaw) bahwa mereka akan

menggunakannya dengan baik. Calvin juga mengatakan bahwa

mula-mula Agustinus juga mempunyai pandangan seperti ini,

tetapi lalu berubah. Agustinus menggunakan Ro 9:14 sebagai

dasar. Ia berkata bahwa kalau memang Allah membagikan kasih

karuniaNya kepada orang-orang yang Ia lihat lebih dulu akan

menggunakannya dengan baik, maka Ro 9:14 ini adalah tempat

yang tepat untuk menyatakan hal itu. Tetapi Paulus justru

mengatakan Ro 9:15-16, yang sama sekali bertentangan dengan

pandangan itu.

141 |T U L I P

8. Pemilihan Efraim atas Manasye.

Kej 48:13-14,17-20 - "Setelah itu Yusuf memegang mereka kedua-

nya, dengan tangan kanan dipegangnya Efraim, yaitu di sebelah

kiri Israel, dan dengan tangan kiri Manasye, yaitu di sebelah kanan

Israel, lalu didekatkannyalah mereka kepadanya. Tetapi Israel

meng-ulurkan tangan kanannya dan meletakkannya di atas kepala

Efraim, walaupun ia yang bungsu, dan tangan kirinya di atas

kepala Manasye - jadi tangannya bersilang, walaupun Manasye

yang sulung. ... Ketika Yusuf melihat bahwa ayahnya meletakkan

tangan kanannya di atas kepala Efraim, hal itu dipandangnya tidak

baik; lalu dipegangnya tangan ayahnya untuk memindahkannya

dari atas kepala Efraim ke atas kepala Manasye. Katanya kepada

ayahnya: ‘Janganlah demi-kian, ayahku, sebab inilah yang sulung,

letakkanlah tangan kananmu ke atas kepalanya.’ Tetapi ayahnya

menolak, katanya: ‘Aku tahu, anakku, aku tahu; ia juga akan

menjadi suatu bangsa dan ia juga akan menjadi besar kuasanya;

walaupun begitu, adiknya akan lebih besar kuasanya dari

padanya, dan keturunan adiknya itu akan menjadi sejumlah besar

bangsa-bangsa.’ Lalu diberkatinyalah me-reka pada waktu itu,

katanya: ‘Dengan menyebutkan namamulah orang Israel akan

memberkati, demikian: Allah kiranya membuat engkau seperti

Efraim dan seperti Manasye.’ Demikianlah didahulu-kannya

Efraim dari pada Manasye".

Note:

Conditional Election merupakan pandangan yang secara logika terlihat

ganjil.

Berikut ini jawaban dari Pdt. Budi Asali mengenai conditional election,

142 |T U L I P

Pikirkan baik-baik! Kalau Allah sudah tahu lebih dulu bahwa orang itu

akan beriman / menjadi baik, bukankah hal itu sudah pasti akan terjadi?

Lalu untuk apa Allah lalu menentukan / memilih? Penentuan / pemilihan

yang Allah lakukan sama sekali tidak ada gunanya / tidak mempunyai

fungsi, karena tanpa hal itupun apa yang Ia ketahui lebih dulu itu toh

akan terjadi.

Sumber referensi:

- http://www.geocities.com/golgotha_minis ... sme_12.htm

- http://www.geocities.com/golgotha_minis ... sme_14.htm

oleh : Pdt. Budi Asali M.Div

LIMITED ATONEMENT(PENEBUSAN TERBATAS)

Arminiannisme

Arminiannisme mengajarkan bahwa Kristus tidak mati utk sebagian org

tertentu. Akan tetapi ,melalui karya penebusan-Nya, penebusan menjadi

mungkin bagi setiap orang. Dengan demikian, Ia membuat keselamatan

menjadi mungkin bagi semua org. Manusia harus memilih Kristus dan

menerima penderitaan serta kematian-Nya sebagai penebusan bagi dosa-

dosanya. Baru setelah itulah ia akan benar-benar ditebus oleh kematian

Kristus yang menebusi di atas kayu salib. Sekarang manusia hrs menerima

keselamatan itu sendiri, sehingga dgn demikian ia menjadi objek

anugerah. Jadi keselamatan ini tidak diperoleh utknya secara pribadi,

sebab menurut doktrin ini Kristus tidak mati utk siapa pun secara khusus.

Atau dengan kata lain kaum Arminiannisme mempercayai bahwa Karya

Penebusan-Nya bukan untuk orang-orang tertentu (tidak ada orang

http://www.geocities.com/golgotha_ministry4/calvinisme/calvinisme_12.htm

http://www.geocities.com/golgotha_ministry4/calvinisme/calvinisme_14.htm

143 |T U L I P

pilihan) melainkan tidak tertuju kepada siapapun, sehingga keselamatan

tersebut menjadi mungkin bagi setiap orang. Karena karya keselamatan

tidak ditujukan kepada orang-orang tertentu maka seseorang menerima

keselamatan bukan karena Allah yang memilih tetapi karena manusianya

yang akan menentukan keselamatannya sendiri. Sehingga mengenai

keselamatan ini bukanlah lagi Allah yang berdaulat tetapi manusia yang

berdaulat.

Calvinisme

Pandangan Calvinisme mengenai doktrin penebusan ialah Kristus telah

mati bagi orang-orang tertentu yang terbatas jumlahnya, yakni bagi

mereka yang telah dipilih oleh Bapa dan yang sejak dari kekekalan telah

diberikan kpd Anak utk diselamatkan melalui penderitaan dan kematian-

Nya. Oleh karena itu, secara singkat kematian-Nya sungguh2 menebus

mereka semua dan hanya mereka saja. Orang-orang yg utk mereka Ia

telah mencurahkan darah-Nya adalah sama dgn orang2 yg pd suatu hari

akan menerima keselamatan. Tidak kurang tidak lebih. Dengan demikian,

tidak setetes pun darah Kristus yang tercurah dengan sia-sia. Sebab

seandainya tidak begitu, maka ada pengorbanan Pengantara yang

percuma. Darah Sang Pengantara terlalu berharga utk itu (1 Ptr 1:18-19).

1 Ptr 1:18-19

18 Sebab kamu tahu, bahwa kamu telah ditebus dari cara hidupmu

yang sia-sia yang kamu warisi dari nenek moyangmu itu bukan dengan

barang yang fana, bukan pula dengan perak atau emas,

19 melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus yang sama

seperti darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat.

Doktrin Calvinisme ini disebut doktrin Penebusan Terbatas. Pemuasan

Dosa yang diadakan Kristus, dan juga penebusan-Nya, bersifat terbatas,

bukan karena hanya sedikit yang diselamatkan, tetapi karena penebusan-

144 |T U L I P

Nya itu tidak mencakup semua org, melainkan hanya umat pilihan.

Doktrin Calvinisme ini berpusat kepada kedaulatan Allah bukan kepada

kedaulatan manusia, sehingga keselamatan umat manusia memang telah

ditentukan oleh Allah sejak kekekalan, dan hanya orang-orang pilihan-

Nya saja yang akan diselamatkan yaitu umat pilihan-Nya.

Kita akan membaca beberapa ayat yang menyatakan hal ini:

Untuk tujuan ini juga Kristus turun ke dunia:”…. Karena Dialah yang akan

menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka”(Mat 1:21).

Dalam bacaan itu tdk dikatakan, org Yahudi, atau semua org, atau

semacamnya, tetapi umat-Nya. Sebelum mereka diselamatkan dan

sebelum Kristus mati bagi mereka, mereka sudah disebut umat-Nya.

Karena bagaimanapun juga, mereka sudah menjadi milik-Nya sejak dari

kekekalan, mereka telah diberikan kpd Dia oleh Bapa agar mereka

diselamatkan dan Ia tdk akan pernah meninggalkan mereka. Bagi

merekalah, dan hanya bagi mereka saja, Kristus menderita dan mati.

Andaikata Kristus telah mati bagi semua org, atau telah mewujudkan

kemungkinan keselamatan bagi semua org oleh karena darah-Nya (yang

berarti juga bagi mereka yang pada akhirnya tidak akan diselamatkan),

hal ini berarti bahwa pengorbanan-Nya tidak sungguh2 memuaskan dan

tidak cukup berkuasa untuk menyelamatkan. Maka dari itu, ada sesuatu

yg lain yg perlu ditambahkan. Dalam doktrin reformasi sendiri, memang

ada pengajaran tentang “sesuatu” yang hrs ditambahkan. Namun ini

bukan karena pengorbanan Yesus tdk memuaskan atau tidak berkuasa

untuk menyelamatkan, Justru sebaliknya. Dan “sesuatu” itu adalah

penerapan Roh Kudus atas anugerah keselamatan yg telah Yesus

dapatkan secara sempurna dan berkuasa mutlak utk menyelamatkan

umat pilihan-Nya.

Menurut Arminiannisme,”sesuatu” yg hrs ditambahkan itu adalah pilihan

145 |T U L I P

manusia itu sendiri. Pekerjaan Allah (korban pemuasan Kristus) dgn

demikian hrs disempurnakan oleh perbuatan baik manusia (menerima

korban itu), supaya manusia memperoleh keselamatan.

Atau dengan kata lain seperti ada kerja sama antara Allah dengan

manusia agar manusia tersebut memperoleh keselamatan. Dan tanpa

kerjasama tersebut Allah tidak dapat berbuat apa-apa untuk

menyelamatkan manusia, yang artinya pengorbanan Yesus Kristus diatas

kayu salib akan menjadi sia-sia. Kita telah mengetahui bahwa seluruh

aspek manusia telah tercemar oleh dosa, oleh karena itu jika

keselamatan seseorang bergantung kepada manusia itu sendiri

(berdasarkan pilihan manusia itu sendiri), maka kemungkinan besar tidak

ada manusia yang dapat diselamatkan. Dengan begitu maka sia-sialah

darah yang telah dicurahkan diatas kayu salib untuk penebusan dosa

manusia. Dan menurut saya secara pribadi, jika keselamatan seseorang

itu adalah hasil kerjasama antara Allah dengan manusia, maka

keselamatan tersebut tidak dapat lagi disebut sebagai anugerah Allah

karena masih ada campur tangan / usaha dari manusia. Sedangkan Rasul

Paulus dengan jelas mengatakan bahwa keselamatan seseorang bukanlah

hasil dari usaha seseorang.

Efesus 2:8 Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman;

itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah,

Dari ayat diatas sangat jelas bahwa seseorang diselamatkan karena iman

dan iman tersebut bukan hasil usaha manusia melainkan pemberian

Allah.

Jadi menurut Doktrin Calvinisme, seseorang diselamatkan karena

memang telah dipilih oleh Allah sejak kekekalan, dan Allah (Allah Roh

Kudus) memberikan iman kepada orang pilihan tersebut untuk menerima

keselamatan sehingga darah penebusan tidak tercurah dengan sia-sia.

146 |T U L I P

Keberatan lain terhadap doktrin penebusan tidak terbatas ialah bahwa

dosa dihukum dua kali di dalam diri orang2 yang pada akhirnya akan

binasa: melalui kematian Kristus dan juga melalui penghukuman org

berdosa itu sendiri di dlm neraka. Seandainya demikian, maka Allah tidak

lagi benar, karena Ia ingin menghukum dosa hanya satu kali melalui

kematian. Kematian adalah penghukuman terakhir bagi dosa dan tdk

perlu diderita sekali lagi. Jika Kristus telah menderita dan mati bagi kita,

maka kita akan dibebaskan dan menerima kehidupan kekal. Maka

penghukuman tdk perlu diulangi, karena tuntutan Allah yang adil sudah

dipuaskan.

Alkitab menunjukkan doktrin ini dgn sangat jelas. Ini bukan hanya doktrin

yg konsisten dan Alkitabiah (memperoleh dan menerapkan keselamatan

tidak pernah dipisahkan), tetapi Firman Allah juga membuktikannya dgn

penuh. Saya hanya akan menyebutkan sedikit saja diantaranya.

Yesus berkata di dalam yoh 10:14-15, “ Akulah gembala yg baik dan Aku

mengenal domba-domba-Ku dan domba-domba-Ku mengenal Aku. Sama

seperti Bapa mengenal Aku dan Aku mengenal Bapa, dan Aku

memberikan nyawa-Ku bagi domba-domba-Ku” yaitu orang-orang yang

untuk mereka Yesus akan memberikan nyawa-Nya (yakni org2 yg utk

mereka Ia akan memberikan korban pemuasan dosa melalui kematian-

Nya), disebut sbg org2 kepunyaan-Nya (domba2-Ku). Bagi merekalah

(org2 pilihan yg telah diberikan kepada-Nya oleh Bapa utk diselamatkan) ,

dan hanya bagi merekalah, Ia mengadakan pengorbanan-Nya.

Doa Yesus sebagai imam besar dalam Yoh 17 mengungkapkan dgn jelas

bagi siapa Kristus memberikan keselamatan.

Dalam doa ini Yesus berdoa kpd Bapa-Nya. Sebagai Pesyafaat bagi

mereka, Ia sudah memperhatikan kepentingan2 mereka ketika Ia masih

berada di dalam dunia. Dgn melihat doa yg sempurna ini sepenuhnya,

kita tahu bahwa Ia tdk berdoa bagi semua org tetapi hanya bagi org2

147 |T U L I P

pilihan dan bagi mereka yg masih hrs dikumpulkan, saya mengutip 3 ayat

dari doa ini:

Aku telah menyatakan nama-Mu kpd semua org, yg Engkau berikan

kepad-Ku dari dunia. Mereka itu milik-Mu dan Engkau telah

memberikan mereka kepada-Ku dan mereka telah menuruti Firman-

Mu…. Aku berdoa utk mereka. Bukan utk dunia Aku berdoa, tetapi utk

mereka, yg telah Engkau berikan kepada-Ku, sebab mereka adalah

milik-Mu. Dan segala milik-Ku adalah milik-Mu dan milik-Mu adalah

milik-Ku, dan Aku telah dipermuliakan di dalam mereka. (Yoh 17:6,9-10)

Di dalam Kis 20:28 Paulus berkata kpd para penatua di Efesus dalam

salam perpisahannya:” Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh

kawanan, karena kamulah yg ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik utk

menggembalakan jemaat Allah yg diperoleh-Nya dgn darah Anak-Nya

sendiri.” Org2 yg untuk mereka Kristus menderita dan org yg utk mereka

darah Kristus dicurahkan dipadukan secara bersama2 di sini. Mereka

adalah org2 yg sama. Org2 yg utk mereka Ia telah mencurahkan darah-

Nya adalah gereja Allah.

Oleh sebab itu, Ia telah mengadakan korban pemuasan dosa bagi mereka

melalui penderitaan dan kematian-Nya.

Rasul Paulus juga mengungkapkan hal ini dgn jelas. Tentu saja mustahil

mengutip semua ayat mengenai pokok permasalahan ini. Jadi saya hanya

akan menyebutkan dua ayat saja. Roma 8:28-30 membahas ordo salutis

(urutan penerapan keselamatan), dan juga menyebutkan siapa yg akan

diselamatkan.

Roma 8:28-30

28 Kita Tahu sekarang bahwa Allah turut bekerja dlm segala sesuatu

utk mendatangkan kebaikan bagi mereka yg mengasihi Dia yaitu bagi

mereka yg terpanggil sesuai dgn rencana Allah.

148 |T U L I P

29 Sebab semua org yg dipilih-Nya dr semula, mereka juga ditentukan-

Nya dari semula utk menjadi serupa dgn gambaran Anak-Nya, supaya

Ia, Anak-Nya itu, menjadi yg sulung di antara banyak saudara.

30 Dan mereka yg ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga

dipanggil-Nya. Dan mereka yg dipanggil-Nya, mereka itu juga

dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga

dimuliakan-Nya.

Dan terlebih lagi Efesus 5:25,”Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana

Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya”

Nilai yang tidak Terbatas dari Korban Kristus

Kristus mencurahkan darah-Nya hanya bagi umat pilihan. Namun

demikian, korban Kristus ini memiliki nilai dan kuasa yg tdk terhingga.

Bahkan, korban-Nya ini cukup utk menebus semua dosa manusia di

dunia. Hal ini tdk berlawanan dgn apa yg sudah dinyatakan diatas, sebab

paragraf sebelumnya membahas pertanyaan bagi siapa pengorbanan

dibuat. Sekarang kita sedang membahas keberhasilan korban ini.

Pengorbanan yg dikerjakan oleh Kristus adalah satu2nya sarana

keselamatan. Di dalam hikmat-Nya yg tdk terbatas, Allah tdk merancang

sarana keselamatan lain apapun selain melalui darah yg dicurahkan oleh

Anak-Nya. Sudah merupakan kebenaran kekal bahwa hanya org2 yg utk

mereka Kristus menderita dan mati yg pada akhirnya akan menerima

keselamatan. Tetapi juga sudah merupakan kebenaran kekal (sama2

benar, bukan bertentangan) bahwa setiap org yg percaya di dlm Tuhan

Yesus Kristus, Ia yg telah disalibkan, pasti akan diselamatkan. Yang

pertama berhubungan dgn keselamatan dari sisi Ilahi. Dan yang kedua

dari sisi manusiawi. Yang pertama berhubugan dgn keputusan kehendak

149 |T U L I P

Allah yg rahasia, dan yg kedua berhubungan dgn keputusan kehendak

Allah yang dinyatakan. Yang pertama dilihat dari sudut pandang

pemilihan, dan yg kedua dilihat dari sudut pandang Injil.

Bagi pikiran kita yg terbatas, yang telah digelapkan oleh dosa.hal ini

bertentangan dan tidak dapat didamaikan. Namun demikian ini sungguh2

benar. Jikalau darah Kristus tidak cukup berkuasa, jikalau darah itu tdk

memadai dan tidak mungkin dapat menyelamatkan setiap org berdosa di

dunia, maka manusia akan mempunyai dalih untuk tetap tidak percaya

dgn mempersalahkan Allah sendiri pada hari penghakiman. Hal ini tidak

mungkin lagi sekarang, karena oleh darah Tuhan Yesus Kristus, setiap org

berdosa yg datang kepada-Nya dapat diselamatkan. Jadi, kita tidak dapat

berdalih sedikitpun untuk tidak percaya.

Darah-Nya yg telah dicurahkan utk keselamatan, juga telah dinyatakan,

dijelaskan, ditunjukkan, diketengahkan, dan ditawarkan utk keselamatan

pada waktu injil diberitakan. Meskipun darah itu hanya dpt diterapkan

oleh Roh Kudus (dan jumlah org yg ditebus oleh darah itu akan sama dgn

jumlah org yg utk mereka Kristus telah menderita), injil memanggil kita

utk percaya kpd Anak Tunggal Allah. Setiap org yg datang kepada-Nya di

dalam iman akan mendapati kemudian (dan sudah mengalami

sebelumnya) bahwa hanya karena Roh Kudus dan anugerah Allah-lah

mereka dpt datang dan benar2 datang.

Doktrin pemilihan dan penebusan terbatas tdk boleh menyebabkan kita

tdk mengabarkan injil dgn sepenuhnya atau bahkan tdk mau

mengabarkan injil sama sekali.

Ketika kita memanggil org2 berdosa utk bertobat dan mengundang

mereka utk diselamatkan. Seandainya kita berbuat demikian, kita akan

terjerumus ke dlm Hyper-Calvinisme. Dlm kalangan ini, tdk ada (atau

hampir tdk ada) undangan keselamatan yg diberikan kpd mereka yg

belum dilahirkan kembali (paling hanya panggilan utk mendoakan hal ini).

150 |T U L I P

Khotbah2 mereka berpusat pada cara Allah bekerja di dlm hidup anak2-

Nya

Jadi dalam hal ini kita melihat di dalam 2 sisi yaitu sisi Allah dan sisi

manusiawi. Jika kita melihat dari sisi Allah maka menurut ketetapan-Nya,

Allah telah memilih orang-orang tertentu yang akan diselamatkan-Nya

sejak dari kekekalan. Namun siapakah orang2 pilihan-Nya? semua itu

merupakan rahasia Allah, dan kita secara manusiawi tidak dapat

mengetahui semuanya, karena kita hanya mengetahui berdasarkan apa

yang telah diwayuhkan oleh Allah. Dan hanya orang2 pilihan inilah yang

pada akhirnya akan diselamatkan.

Kemudian dari sisi manusiawi, kita telah mengetahui bahwa Yesus telah

berkarya untuk menebus dosa umat-Nya. Dan siapa yang datang dan

menerima keselamatan-Nya akan diselamatkan. Sebagai manusia yang

berdosa dan membutuhkan penebusan /keselamatan , maka sudah

selayaknya kita datang dan menerima keselamatan yang di anugerahkan

oleh Allah. Walaupun dari sisi manusiawi sebagai orang yang berdosa kita

tidak mengetahui siapakah orang2 pilihan-Nya, karena semua itu adalah

rahasia Allah, bagi kita sebagai manusia dan dilihat dari sisi

manusiawi,maka kita sudah seharusnya datang kepada-Nya. Dan bukan

sebaliknya menolaknya, sehingga pada saat penghakiman nantinya kita

harus mempertanggung jawabkan hal tsb.

Keselamatan oleh Allah TriTunggal

Keselamatan adalah pekerjaan Allah TriTunggal . Allah TriTunggal telah

mengasihi orang berdosa yang akan diselamatkan. Hal ini jelas dari

pekerjaan yang telah dilakukan oleh setiap pribadi ilahi dari Allah

TriTunggal itu bagi keselamatan umat pilihannya. Bapa memilih, Anak

menderita dan memuaskan dan Roh Kudus menerapkan pekerjaan

penebusan ketika Dia mengumpulkan umat pilihan dan menanamkan

151 |T U L I P

iman di dalam hati mereka.

Akan menjadi tdk konsisten dan tidak bersesuaian jikalau objek kasih

Bapa berbeda dengan objek kasih Anak dan objek kasih Roh Kudus. Allah

itu satu. Oleh karena itu, semua org yg utk mereka Anak telah

memberikan pengorbananNya (menurut kaum Universalis: semua orang)

dgn cara ini Ia menunjukkan kasih-Nya, pasti telah dikasihi oleh Bapa

(sebab kalau tdk, Ia tdk memilih semua) dan juga oleh Roh Kudus (sebab

kalau tdk, Ia tidak menyelamatkan semua) pernyataan ini menyangkal

doktrin Universalisme.

Demikian juga semua orang yang telah dikasihi oleh Bapa (yang telah

dipilih-Nya), dan juga oleh Roh Kudus (yang hanya menyelamatkan orang

pilihan), pastilah dikasihi secara pribadi oleh Kristus dan dimasukkan di

dalam pengorbanan-Nya (karena menurut kaum Arminian, Ia tidak mati

bagi orang-orang tertentu tetapi hanya memperoleh kemungkinan

keselamatan bagi semua orang). Pernyataan ini menyangkal pandangan

Arminianisme.

Kristus telah mengasihi Gereja-Nya sejak dari kekekalan sebagai yang

dipilih-Nya. Ia bahkan mengasihi mereka lebih lagi ketika memberikan

korban pemuasan dosa di atas kayu salib, dan Dia akan mengasihi mereka

paling baik pada saat mereka diselamatkan oleh Roh Kudus.

Sebagai Kesimpulan, objek Anugerah dan objek penebusan Kristus

(orang2 yg utk mereka Ia telah mencurahkan darah-Nya) adalah mereka

yg telah dipilih oleh Bapa, yang bagi mereka Kristus telah mencurahkan

darah-Nya, dan yang diselamatkan oleh Roh Kudus. Inilah sudut pandang

Reformasi dan Alkitab yang harus kita pegang selama-lamanya. Sebab

kalau tidak, kita akan segera terjerumus ke dalam doktrin-doktrin yang

salah dan berhenti di dlm kesesatan.

152 |T U L I P

Referensi:

Judul : TULIP

Pengarang : G.J. BAAN

Penerbit: MOMENTUM

Ayat2 Alkitab yang tampak bertentangan

Ada sejumlah ayat di dlm Firman Allah yang tampak menentang doktrin

penebusan terbatas. Saya berkata , tampak menentang, karena memang

sesungguhnya pada saat kita membandingkan Alkitab , ayat2 dengan

pesan inti Firman Allah, ayat2 ini hanya tampak bertentangan.

Pertama2 mari kita lihat ayat2 yang di dalamnya Kristus dikatakan telah

mati bagi dunia. Orang sudah salah menduga bahwa kata dunia harus

dimengerti sebagai tiap-tiap orang, tanpa kecuali. Namun kita akan

melihat bahwa Alkitab dengan jelas menyatakan, bahwa kata dunia dapat

memiliki banyak arti.

Dunia seringkali menunjuk kpd umat manusia (Yoh 1:29, 3:16, 6:33 dan 2

Kor 5:19).

Yoh 1:29

Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan

ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia

Yoh 3:16

Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah

153 |T U L I P

mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang

percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

Yoh 6:33

Karena roti yang dari Allah ialah roti yang turun dari sorga dan yang

memberi hidup kepada dunia."

2 Kor 5:19

Sebab Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus dengan

tidak memperhitungkan pelanggaran mereka. Ia telah mempercayakan

berita pendamaian itu kepada kami

Kadang2 dunia mengacu kepada orang2 bukan yahudi (Rm 11:12, 15).

Rm 11:12

Sebab jika pelanggaran mereka berarti kekayaan bagi dunia, dan

kekurangan mereka kekayaan bagi bangsa-bangsa lain, terlebih-lebih

lagi kesempurnaan mereka

Rm 11:15

Sebab jika penolakan mereka berarti perdamaian bagi dunia, dapatkah

penerimaan mereka mempunyai arti lain dari pada hidup dari antara

orang mati?

Di bagian-bagian lain, dunia dimengerti sebagai sejumlah besar, segala

macam orang dari segala tempat (1 Yoh 2:2) .

1 Yoh 2:2

Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk

dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia

arti2 ini dpt diterapkan kpd ayat2 yg telah disebutkan tadi. Anugerah

154 |T U L I P

Allah diperlihatkan disini di dalam kepenuhannya: anugerah ini

diperuntukkan bagi semua umat manusia, bahkan org2 kafir yg sudah

terasing dari Allah akan diselamatkan. Banyak yg akan diselamatkan,

segala macam org dr segala macam tempat. Ayat2 ini tdk mungkin berarti

bahwa Kristus telah mati bagi seluruh dunia, sebab tdk seluruh dunia yg

akan diselamatkan.

Kedua, sebagian ayat menegaskan bahwa Kristus mati bagi semua org.

biasanya, hal ini berarti bagi semua org percaya (1 Kor 15 :22; 2 Kor 5:14-

15; 1 Tim 2:6).

1 Kor 15 :22

Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan

Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam

persekutuan dengan Kristus.

2 Kor 5:14-15

14 Sebab kasih Kristus yang menguasai kami, karena kami telah

mengerti, bahwa jika satu orang sudah mati untuk semua orang, maka

mereka semua sudah mati.

15 Dan Kristus telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang

hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang

telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka.

1 Tim 2:6

yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua

manusia: itu kesaksian pada waktu yang ditentukan

Ayat2 ini juga mengacu kpd lingkup pemberitaan Injil, dan kepada

undangan keselamatan, yg diperluas kpd semua org yg mendengarkan

Firman (Tit 2:11).

155 |T U L I P

Tit 2:11

Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah

nyata.

Selain itu, ayat2 tsb menunjuk pada kehendak Allah yg dinyatakan, yaitu

bahwa semua org akan diselamatkan, sebab Allah dgn maksud baik

memanggil semua org yg kpd mereka Injil diberitakan utk diselamatkan (1

Tim 2:4; 2 Ptr 3:9).

1 Tim 2:4

yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh

pengetahuan akan kebenaran.

2 Ptr 3:9

Tuhan tidak lalai menepati janji-Nya, sekalipun ada orang yang

menganggapnya sebagai kelalaian, tetapi Ia sabar terhadap kamu,

karena Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa, melainkan

supaya semua orang berbalik dan bertobat.

Tentu saja , ayat2 ini tdk berarti bahwa semua org akan diselamatkan,

tanpa kecuali, atau bahwa Kristus mati bagi semua org.

Terakhir, 2 ayat lagi dpt disebutkan (Rm 14:15 dan 1 Kor 8:11) yg tampak

bertentangan dgn doktrin penebusan terbatas.

Rm 14:15

Sebab jika engkau menyakiti hati saudaramu oleh karena sesuatu yang

engkau makan, maka engkau tidak hidup lagi menurut tuntutan kasih.

Janganlah engkau membinasakan saudaramu oleh karena

makananmu, karena Kristus telah mati untuk dia.

156 |T U L I P

1 Kor 8:11

Dengan jalan demikian orang yang lemah, yaitu saudaramu, yang

untuknya Kristus telah mati, menjadi binasa karena "pengetahuan" mu.

Namun demikian, kedua bacaan itu berhubungan dgn org percaya yg

imannya lemah. Saudara2 dlm iman janganlah melukai atau menentang

org ini, atau membawanya ke jalan yg akan menuju neraka, yg akan

merusakkan imannya (itulah arti kata rusak dan binasa yg secara

berturut2 digunakan oleh Paulus di sini).

Orang percaya yg sungguh2 tdk akan pernah benar2 dibawa kpd

kehancuran dan kebinasaan, meskipun jalan mereka menuju pd

keselamatan memang dapat dihalangi oleh org2 percaya yg lain.

Allah itu tanpa salah dan sempurna. Oleh karenanya, tidaklah masuk akal

bahwa Kristus mati bagi semua org, dan bukan hanya bagi umat pilihan.

Jikalau bukan merupakan rencana Allah utk menyelamatkan semua org,

tetapi hanya umat pilihan saja (yg juga merupakan pemikiran Alkitab dan

Reformasi), maka pekerjaan Kristus di atas kayu salib (yang mati hanya

bagi mereka) merupakan kemenangan yg sungguh besar dan sangat

mulia, sebab semua org yg utk mereka Dia mati akan sungguh2 berhasil

diselamatkan. Pada sisi lain, seandainya merupakan rencana Allah utk

menyelamatkan seluruh umat manusia (mereka yakin bahwa Kristus mati

bagi semua org), maka penebusan Kristus akan menjadi sebuah

kegagalan yang besar, karena tidak semua org yg utk mereka Ia mati akan

sungguh2 berhasil diselamatkan.

Ketika kita membaca Alkitab, semua ayat tanpa kecuali, kita harus

melihat konteks, membandingkan ayat2 Alkitab dan menafsirkan ayat2

menurut pesan inti Firman Allah.

Pesan intinya ialah bahwa Kristus mati bagi orang2 pilihan, dan

157 |T U L I P

keselamatan hanya dianugerahkan kpd mereka, meskipun semua org yg

mendengarkan Firman sungguh2 diundang utk bertobat dan percaya, dan

manfaat2 keselamatan , yang telah diperoleh oleh Kristus yang sudah

mati, diberitakan kpd mereka semua.

Referensi:

Judul : TULIP

Pengarang : G.J. BAAN

Penerbit: MOMENTUM

Artikel Terkait:

Total Depravity : total-depravity-kerusakan-total-vt2946.html

Unconditional Election : unconditional-election-vt3111.html

Limited Atonement : limited-atonement-penebusan-terbatas-

vt2743.html

Irresistable Grace : irresistable-grace-anugerah-yang-tidak-dapat-ditolak-

vt2936.html

Preseverence of the Saint : ketekunan-orang-orang-kudus-vt2653.html

http://www.sarapanpagi.org/total-depravity-kerusakan-total-vt2946.html






http://www.sarapanpagi.org/ketekunan-orang-orang-kudus-vt2653.html

158 |T U L I P


Kaum Calvinist menyatakan bahwa Kristus mati hanya bagi orang-orang

percaya (Kaum Pilihan), hanya bagi orang-orang yang akan diselamatkan

secara actual dan masuk ke Surga. Menurut kaum Calvinist, Kristus

bermaksud dan bertujuan agar penebusanNya melunasi dosa-dosa dari

orang-orang yang diberikan oleh Bapa kepada-Nya saja (Yoh 6: 37-40).

Yoh 6:37-40

37 Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku, dan

barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang.

38 Sebab Aku telah turun dari sorga bukan untuk melakukan kehendak-

Ku, tetapi untuk melakukan kehendak Dia yang telah mengutus Aku.

39 Dan Inilah kehendak Dia yang telah mengutus Aku, yaitu supaya dari

semua yang telah diberikan-Nya kepada-Ku jangan ada yang hilang,

tetapi supaya Kubangkitkan pada akhir zaman.

40 Sebab inilah kehendak Bapa-Ku, yaitu supaya setiap orang, yang

melihat Anak dan yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal,

dan supaya Aku membangkitkannya pada akhir zaman."

Mereka berpendapat bila Kristus menanggung hukuman dosa semua

orang, maka semua orang tentu diselamatkan. Tetapi hal ini jelas tidak

benar karena banyak orang yang masuk neraka. Kaum Calvinist merujuk

kepada ayat-ayat berikut yang menyatakan bahwa Kristus mati bukan

untuk semua orang tetapi untuk umatNya (Mat 1:21).

Mat 1:21

Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia

Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa

mereka."

159 |T U L I P

Ia akan menyelamatkan “domba-dombaNya” (Yoh 10:15, bdk 10:26).

Yoh 10:15

sama seperti Bapa mengenal Aku dan Aku mengenal Bapa, dan Aku

memberikan nyawa-Ku bagi domba-domba-Ku.

Yoh 10:26

tetapi kamu tidak percaya, karena kamu tidak termasuk domba-

domba-Ku.

Ia akan menyelamatkan “sahabat-sahabatNya” (Yoh 15:13)

Yoh 15:13

Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang

memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.

Ia akan menyelamatkan “JemaatNya / GerejaNya” (Kis 20:28)

Kis 20:28

Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena

kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk

menggembalakan jemaat Allah yang diperoleh-Nya dengan darah

Anak-Nya sendiri.

Ia akan menyelamatkan “mempelai WanitaNya” (Ef 5:25)

Ef 5:25

160 |T U L I P

Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi

jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya

Kaum Calvinist percaya bahwa penebusan Kristus tak terbatas dalam

Kuasanya, bahwa Kristus menyelamatkan dengan sempurna, dan

penebusan Kristus memiliki harga dan nilai yang tidak terbatas.

Tetapi kaum Calvinist percaya bahwa penebusan Kristus yang tak terbatas

ini bersifat terbatas dalam cakupannya, artinya Kristus bertujuan

menghapus dosa orang-orang pilihan Allah dengan Kasih yang khusus

sejak kekekalan. Inilah yang dimaksud dengan penebusan terbatas.

Yoh 10:15

sama seperti Bapa mengenal Aku dan Aku mengenal Bapa, dan Aku

memberikan nyawa-Ku bagi domba-domba-Ku

dalam Yohanes pasal 10, Yesus menggunakan illustrasi Gembala dan

kawanan dombaNya. Ia mengatakan bahwa Ia adalah Gembala dan Ia

memiliki kawanan domba. Ia mengenal domba-dombaNya dan domba-

dombaNya mengenal Dia. Mereka mendengar suaraNya dan

mengikutNya dan Ia memberikan kepada mereka hidup yang kekal

sehingga mereka tidak akan binasa. Domba-domba ini adalah “orang-

orang percaya yang sejati”. Bagi domba-domba inilah, bukan bagi seluruh

dunia, Yesus berkata Ia memberikan nyawaNya: “Akulah Gembala yang

baik. Gembala yang baik memberikan nyawaNya bagi domba-dombaNYa”

(Yoh 10:11)

Yoh 10:11

Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya

bagi domba-dombanya;

161 |T U L I P

Dalam ayat 15, Ia berkata lagi “Aku memberikan nyawaKu bagi domba-

dombaKu”

Ini menunjukkan penebusan yang terbatas. Ia memberikan nyawaNya

bagi domba-dombaNya, dan hanya bagi domba-dombaNya. Dalam ayat

26 Ia berkata kepada orang-orang yang tidak percaya kepadaNya bahwa

mereka tidak termasuk domba-dombaNya. “Tetapi kamu tidak percaya,

karena kamu tidak termasuk domba-dombaKu” kata Yesus kepada orang-

orang Yahudi yang tidak percaya itu.

Dengan kata lain, mereka tidak termasuk dalam kawanan dombaNya,

yang baginya Yesus akan memberikan nyawaNya seperti yang telah Ia

katakan sebelumnya. Inilah penebusan terbatas.

Ef 5:25-27

25 Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi

jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya

26 untuk menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan

memandikannya dengan air dan firman,

27 supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diri-

Nya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu,

tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela.

Dalam Ef 5:25-27, Rasul Paulus menasehatkan para suami dalam jemaat

Efesus untuk mengasihi istri-istri mereka. “sebagaimana Kristus telah

mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diriNya baginya.” Bagi

Gerejalah Kristus menyerahkan diriNya, bukan bagi dunia. Selain itu, Ia

menyerahkan diriNya bagi GerejaNya “untuk menguduskannya, sesudah

Ia menyucikannya.” Ada kesatuan yang tak terpisahkan antara kematian

Kristus bagi GerejaNya dan pengudusan serta penyuciannya atas Gereja.

162 |T U L I P

Orang-orang yang baginya Kristus telah mati juga ia kuduskan dan

sucikan. Karena dunia ini tidak dikuduskan dan disucikan, maka jelaslah

bahwa Kristus tidak mati bagi dunia.

Bila pandangan kaum Arminian benar, yaitu bahwa Kristus mengasihi

seluruh dunia dan menyerahkan diriNya bagi sleuruh dunia, maka

kesejajaran antara mempelai wanita dari seorang suami dan mempelai

wanita Kristus akan tidak berlaku. Karena pandangan ini menyimpulkan

bahwa suami juga karena mengasihi dan menyerahkan dirinya bagi

wanita-wanita yang lain yang bukan istrinya, sebagaimana Kristus

menyerahkan diriNya bukan hanya bagi Gereja – mempelai wanitaNya -

tetapi juga bagi orang-orang di luar GerejaNya. Tetapi ini tentunya

bertentangan dengan Alkitab , yang mengajarkan bahwa seorang suami

hanya boleh memiliki seorang istri.

Referensi:



Penerbit : MOMENTUM


Dasar Alkitab untuk penebusan terbatas dari sudut pandang Allah Bapa,

Allah Anak dan Allah Roh Kudus, serta melihat kesatuan dan keselarasan

dari tujuan dan karya Allah Trinitas.

Pemilihan Allah Bapa

163 |T U L I P

Bila Allah tidak mengasihi orang-orang tertentu dengan kasih yg khusus

sejak kekekalan; bila sejak kekekalan Allah tidak berketetapan untuk

menyelamatkan umat-Nya dan hanya umat-Nya saja. Maka penebusan

Allah bagi manusia bukan merupakan penebusan terbatas melainkan

penebusan universal.

Dua hal berikut ini berjalan bersama: Kasih yang tak terbatas dan

penebusan yang tak terbatas, kasih yang universal dan penebusan

universal, kasih yg tak membedakan dan penebusan yg tak membedakan,

pemilihan yg tak terbatas (Allah memilih semua orang) dan penebusan yg

tak terbatas.

Bila Allah tidak mengasihi orang-orang tertentu dengan Kasih yang

khusus, maka benarlah pendapat kaum Arminian bahwa Allah mengutus

Anak-Nya utk mati bukan hanya bagi orang-orang tertentu saja.

Kaum Arminian benar dalam pernyataan mereka bahwa Kasih Allah Bapa

dan penebusan Allah Anak berjalan bersama, bahwa orang yang berada

di dalam kasih Allah sama dengan orang yang berada di dalam penebusan

Allah, bahwa ada kesatuan antara kasih Allah Bapa dan kematian Allah

Anak. Objek dari kasih dan penebusan Allah adalah sama. Kaum Arminian

dan Kaum Calvinist mempunyai pandangan yg sama mengenai hal ini.

Tetapi Alkitab berkali-kali menyatakan bahwa Allah tidak mengasihi

semua orang dengan kasih yg sama. “Hanya kamu yang Kukenal dari

segala kaum di muka bumi” (Amos 3:2);

“Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga

ditentukan-Nya dari semula.”(Rm 8:29)

Rm 8:29

164 |T U L I P

Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga

ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran

Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara

banyak saudara.

Rm 9:13

seperti ada tertulis: "Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau."

Kemudian perhatikan juga mengenai

Unconditional Election :

unconditional-election-vt3111.html

Pernyataan “dikasihi Allah” tidaklah ditujukan bagi seluruh dunia, tetapi

hanya bagi orang-orang kudus di Roma (Rm1:7)

Rm1:7

Kepada kamu sekalian yang tinggal di Roma, yang dikasihi Allah, yang

dipanggil dan dijadikan orang-orang kudus: Kasih karunia menyertai

kamu dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus

Kristus.

Kolose 3:12

Karena itu, sebagai orang-orang pilihan Allah yang dikuduskan dan

dikasihi-Nya, kenakanlah belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati,

kelemahlembutan dan kesabaran.

1 Tes 1:4

Dan kami tahu, hai saudara-saudara yang dikasihi Allah, bahwa Ia

telah memilih kamu.

2 Tes 2:13


165 |T U L I P

Akan tetapi kami harus selalu mengucap syukur kepada Allah karena

kamu, saudara-saudara, yang dikasihi Tuhan, sebab Allah dari mulanya

telah memilih kamu untuk diselamatkan dalam Roh yang menguduskan

kamu dan dalam kebenaran yang kamu percayai.

Dan bagi orang-orang Kristen penerima surat Yudas

Yudas1:1

Dari Yudas, hamba Yesus Kristus dan saudara Yakobus, kepada mereka,

yang terpanggil, yang dikasihi dalam Allah Bapa, dan yang dipelihara

untuk Yesus Kristus.

Karena objek-objek dari kasih Allah adalah khusus, tertentu dan terbatas,

demikianlah juga dengan objek-objek dari kematian Kristus. karena allah

telah mengasihi orang-orang tertentu dan bukannya semua orang,

karena Ia secara berdaulat dan pasti telah menentukan upaya orang-

orang ini diselamatkan, maka Ia mengutus Anak-Nya untuk mati bagi

mereka, untuk menyelamatkan mereka dan bukan seluruh dunia. Karena

pemilihan itu tertentu, maka penebusan juga tertentu. Karena pemilihan

itu terbatas, maka penebusan juga terbatas. Karena pemilihan itu khusus,

maka penebusan juga khusus. Kasih Allah yang memilih dan penebusan

oleh Kristus berjalan bersama dan ditujukan kepada orang-orang yang

sama. Ada kesatuan antara Allah Bapa dan Allah Anak.

Kata “dunia” di dalam Yoh 3:16-17, tidak berarti setiap orang, namun

yang dimaksudkan dengan kata “dunia” di sini adalah orang-orang dari

seluruh suku dan bangsa – bukan hanya bangsa Yahudi

Karena Bapa telah memberikan kepada Yesus sejumlah orang yg akan

diselamatkan, maka Yesus dating ke dunia untuk mengorbankan diriNya

bagi mereka (Yoh 6:37-40).

Yesus mempunyai tujuan yang tertentu dan pasti, yang selaras dengan

166 |T U L I P

tujuan Bapa. Yesus menyatakan bahwa tujuan-Nya bukan untuk mati bagi

setiap orang di dunia, tetapi supaya “semua yang diberikan Bapa kepada-

Ku akan datang kepada-Ku”(ay 37). Kehendak Allah bukanlah supaya

semua orang diselamatkan, tetapi supaya dari semua yang telah

diberikan Bapa kepada Yesus, jangan ada yg hilang (ay 39).untuk tujuan

inilah Yesus turun dari surga (ay 38)

1 Yohanes 4:10 juga mengajarkan dgn jelas mengenai hubungan yg tak

terpisahkan antara kasih Allah dan penebusan Kristus: ”Allah yang telah

mengasihi kita dan yang telah mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian

bagi dosa-dosa kita”. Objek kasih Allah sama dengan objek dari propisiasi

(pendamaian) yang dikerjakan oleh Kristus. istilah “kita” tidak berarti

dunia, melainkan orang-orang yang dosa-dosanya telah diampuni (2:12),

yang telah mengalahkan yang jahat (2:13), yang menjadi anak-anak Allah

(3:1-2). Dengan kata lain, Kristus mati hanya bagi anak-anak Allah, orang-

orang yang dikasihi Allah dengan kasih yang khusus.

Paulus juga menyatakan bahwa orang-orang yang baginya Kristus mati

adalah orang-orang yang dikasihi Allah: ”Akan tetapi Allah menunjukkan

kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika

kita masih berdosa.” (5:8).

Objek kasih Allah (“kita”) adalah sama dengan objek kematian Kristus

(“kita”). Karena kasih Allah yang khusus kepada “kita” – yang dijadikan

orang-orang kudus (1:7) dan yang dibenarkan (5:1) – maka Kristus mati

bagi kita.

Ayat yg paling jelas menunjukkan hubungan yg erat antara pemilihan

terbatas dan penebusan terbatas adalah Roma 8:32. ayat ini menjadi

penting karena sering dirujuk oleh pihak-pihak yg mendukung teori

penebusan tak terbatas.

167 |T U L I P

Rm 8:32

Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang

menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak

mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia?

Bila kita lihat sekilas, tampaknya Paulus mengajarkan bahwa Kristus mati

bagi semua orang. Tetapi bila kita merenungkan dengan sungguh-

sungguh, maka akan terlihat jelas bahwa hal itu tidak mungkin.

Kata ”semua” pada ayat 32 ini berarti semua orang pilihan Allah, bukan

setiap orang di dunia ini. Alasan bagi pernyataan demikian adalah bahwa

Roma 8, mulai dari ayat 28 sampai ayat terakhir, berbicara mengenai

umat Allah.

Rm8:28

Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu

untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu

bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah.

Janji-janji Allah hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang dipilih-Nya

dari semula.

Rm 8:29-30

29 Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga

ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran

Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara

banyak saudara.

30 Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga

dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga

dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga

dimuliakan-Nya.

168 |T U L I P

Mengenai orang-orang inilah Paulus berkata: ”jika Allah di pihak kita,

siapakah yang akan melawan kita?”

Rm 8:32

Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang

menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak

mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia?

Yang dimaksudkan dengan “kita semua” untuk siapa Kristus mati adalah

umat Allah yang disebut Paulus pada ayat-ayat sebelumnya.

Rm 8:33

Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah, yang

membenarkan mereka? Siapakah yang akan menghukum mereka?

Pada ayat 33 Paulus masih tetap berbicara mengenai orang-orang pilihan

Allah:”Siapakah yg akan menggugat orang-orang pilihan Allah?”

maksudnya, tak ada yang dapat menggugat orang-orang pilihan Allah,

karena Kristus telah mati bagi mereka.

Kini kita sudah melihat hubungan yg erat antara orang-orang pilihan Allah

dan orang-orang bagi siapa Kristus mati. Mereka adalah orang-orang

yang sama. Semua pembicaraan sebelum dan sesudah “kita semua” pada

ayat 32 dibatasi pada orang-orang pilihan, orang-orang yang dikasihi

Allah. Oleh karena itu , kita melihat bahwa ayat ini bukannya mendukung

konsep penebusan universal, tetapi sebaliknya, ayat ini membatasi arti

“kita semua” hanya pada orang-orang yang mengasihi Allah. Ini adalah

penebusan terbatas.

Kesimpulan dari bagian ini, Alkitab mengajarkan bahwa tujuan dari

Predestinasi yang ditetapkan oleh Allah Bapa dan penebusan yang

169 |T U L I P

dilakukan oleh Allah Anak adalah satu, yaitu keselamatan orang-orang

pilihan Allah. Dengan kata lain, penebusan terbatas didasarkan pada

pemilihan tanpa syarat.

Referensi:



Penerbit : MOMENTUM


Penebusan Allah Anak

“Bagi siapa Kristus mati?” , untuk menjawab pertanyaan ini maka kita

perlu mengetahui arti kata mati. Apa yg dimaksud dgn mati? Aoakah yg

dilakukan oleh Kristus pada saat Ia mati?

Alkitab menjelaskan tentang kematian Kristus sedikitnya dgn 4 cara yang

berbeda.

1.Ia mempersembahkan diri-Nya sebagai korban penghapusan

dosa-dosa sebagai ganti kita (Ibr 9-10)

2.Ia menjadi pendamaian bagi kita dengan memuaskan murka

Allah yg adil (propisiasi Rm 3:25; Ibr 2:17; 1 Yoh 2:2l 4:10)

3. Ia memperdamaikan umat-Nya dengan Allah – maksudnya Ia

melenyapkan perseteruan antara mereka dan Allah (Rm 5:10; 2

Kor 5:20,dll)

4.Ia menebus mereka dari kutuk Hukum Taurat (Gal 3:13)

170 |T U L I P

Pertanyaannya adalah apakah Kristus memenuhi semua itu atau tidak?

Apakah Kristus secara actual menjadi korban penghapusan dosa sebagai

ganti kita atau tidak? Bila jawabannya adalah “ya”, maka Kristus

melakukannya bukan untuk seluruh dunia, karena bila Kristus

melakukannya untuk seluruh dunia, seluruh dunia akan diselamatkan.

Apakah Kristus secara nyata menebus Yudas dari kutuk Hukum Taurat

dengan jalan menjadi kutuk demi dia (Gal 3:13), sehingga Yudas tidak lagi

berada di bawah kutuk Hukum Taurat? Tentu tidak. Paulus menulis

bahwa Kristus dijadikan kutuk demi kita, yaitu Paulus dan orang-orang

Galatia yang percaya. Karena Yudas tidak percaya kepada Kristus, maka ia

berada di neraka dibawah kutuk Hukum Taurat. Kristus tidak mati

baginya.

Apakah Kristus sungguh-sungguh, secara actual, memperdamaikan Esau

dengan Allah Bapa melalui kematian-Nya (Rm 5:10), atau tidak? Apakah

melalui kematian-Nya Ia sungguh-sungguh melenyapkan perseteruan

antara Allah dan Esau, atau tidak?

Hanya ada satu jawaban yang benar. Bila Kristus memperdamaikan Esau

dengan Allah, bila Ia menjadi kutuk demi Yudas, bila Ia menanggung

derita neraka bagi semua orang - dengan kata lain, bila Ia mati bagi

semua orang - maka tak akan ada seorangpun yang akan terhilang.

Semuanya ditebus dan diperdamaikan-Nya dengan Allah. Tetapi

pernyataan ini bertentangan dengan Alkitab.

Hanya ada satu yang benar dari dua hal berikut ini:

171 |T U L I P

1.Penebusan yang dilakukan Kristus terbatas dalam cakupannya

2.Penebusan ini terbatas dalam kuasanya untuk menyelamatkan

manusia.

Tidak mungkin penebusan ini tak terbatas dalam kedua hal tersebut. Bila

penebusan memiliki cakupan yang tak terbatas – maksudnya bila Kritus

mati bagi semua orang, maka penebusan itu tidak mungkin tidak terbatas

dalam kuasanya. Karena jika tidak demikian, maka semua orang pasti

selamat.

Sebaliknya, bila penebusan ini tak terbatas dalam keampuhannya, dalam

kuasanya untuk menyelamatkan manusia, seperti yang dinyatakan oleh

Alkitab, maka penebusan ini pasti terbatas dalam cakupannya.

Demikianlah kita dapat merasa yakin bahwa pendapat mengenai

penebusan terbatas (cakupannya) dan yang tak terbatas (kuasanya) tidak

bertentangan dengan Alkitab.

Di dalam Hukum Tuhan, seseorang harus membayar utang dosa yang

dibuat manusia, entah manusia itu sendiri yang membayarnya atau

Kristus yang membayarnya bagi manusia. Namun Allah tidak

menjatuhkan dua hukuman atas satu kesalahan. Artinya jika Yesus telah

membayar / menerima hukuman atas dosa seseorang maka manusia tsb

tidak akan dihukum lagi atas dosa tsb.

Referensi:



Penerbit : MOMENTUM

172 |T U L I P


Berdiamnya Roh Kudus di dalam orang percaya.

2 Kor 5:14-15

14 Sebab kasih Kristus yang menguasai kami, karena kami telah

mengerti, bahwa jika satu orang sudah mati untuk semua orang, maka

mereka semua sudah mati.

15 Dan Kristus telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang

hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang

telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka.

Ayat diatas sekilas tampaknya mendukung konsep mengenai penebusan

yang bersifat universal, tetapi pada kenyataannya sangat berbeda. Sering

kali kalimat “Kritus telah mati untuk semua orang” yg Paulus gunakan

dikutip sbg bukti penebusan tak terbatas, yaitu bahwa Kristus mati untuk

setiap orang. Namun bila kita mempelajari ayat-ayat ini secara lebih

mendalam, maka kita akan melihat bahwa maksud Paulus berbeda dari

anggapan tersebut.

Perhatikan khususnya kata “maka” dalam ayat tersebut. Paulus menulis

“satu orang sudah mati untuk semua orang, maka mereka semua sudah

mati.” Maksudnya, karena kematian Kristus, semua orang sudah mati.

Terdapat hubungan yang tak terpisahkan antara ‘kematian Kristus” dan

“kematian semua orang.” Kata “maka” menunjukkan hubungan sebab-

akibat. Karena itu, klausa “semua orang sudah mati” tidak mungkin

merujuk kepada kematian alamiah dari semua orang, karena kematian

Kristus bukan penyebab dari kematian fisik manusia. Klausa “semua

orang sudah mati” menunjuk kepada kematian secara rohani dari orang-

orang percaya. Kematian ini sama dengan yang disebut dalam Roma

pasal 6, dimana Paulus menuliskan bahwa orang-orang percaya telah

dibaptiskan ke dalam, atau disatukan dengan, kematian Kristus. mereka

173 |T U L I P

telah mati terhadap dosa karena pekerjaan Roh Kudus di dalam hati

mereka. Kita tahu bahwa tidak semua orang mengalami kematian ini.

Banyak orang yg hidup di dalam dosa, mereka tidak mati terhadap dosa.

Maka kita tidak dapat mengatakan bahwa Kristus telah mati bagi mereka.

Karena terdapat hubungan yang tak terpisahkan antara kematian Kristus

dan kematian orang-orang yang baginya Kristus mati: ” Ia sudah mati

untuk semua orang, maka mereka semua sudah mati. ” kita mengetahui

dengan jelas bahwa semua orang disini berarti semua orang percaya dan

bukan semua manusia.

Selanjutnya sejalan dengan Roma 6, bahwa bila orang-orang percaya

telah mati terhadap dosa, mereka akan dihidupkan dalam Kristus. bila

mereka secara rohani dikuburkan bersama Kristus, maka mereka secara

rohani akan dibangkitkan bersama Kristus(Meskipun dalam bagian ini

Paulus tidak membahasnya, namun dari Alkitab kita tahu bahwa hal ini

hanya dapat terjadi karena karya Roh Kudus).

Kemudian paulus melanjutkan dan menyatakan bahwa kasih Kristus

kepada orang-orang percaya seharusnya mendorong mereka untuk hidup

saleh, bagi “Dia yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka”.

Dalam 2 Kor 5:14-15 terdapat rangkaian peristiwa yang saling terkait erat:

1.Kristus mati bagi semua orang percaya; maka

2.di dalam Kristus semua orang percaya mati secara rohani; dan

3.di dalam Kristus mereka dibangkitkan secara rohani

.

Bila kita membuat pernyataan 1,maka 2 dan 3 harus mengikutinya. Maka

dalam ayat ini tidak disebut-sebut tentang dunia atau orang-orang yg

tidak percaya, tetapi tentang orang-orang yang mati terhadap dosa,

dibangkitkan secara rohani di dalam Kristus dan hidup bagi Dia. Jadi , kata

“semua orang” di dalam “satu orang sudah mati untuk semua orang”

174 |T U L I P

menunjuk pada semua orang percaya. Ini berarti bahwa penebusan

bersifat terbatas dalam jangkauannya.

Disini kita melihat rancangan agung dari penebusan. Allah bukan

mengasihi semua orang tanpa kejelasan dan tidak memilih mereka dalam

kedaulatan-Nya. Dan Kristus juga bukan mati secara tidak pasti untuk

semua orang – dan hanya menghapus dosa semua umat manusia secara

hipotesis tetapi tidak secara actual. Serta Roh Kudus bukan secara pukul

rata menerapkan kematian Kristus bagi semua orang, dan menyerahkan

kepada manusia untuk menentukan apakah mereka akan diselamatkan

atau tidak.

Tetapi Alkitab mengajarkan yang sebaliknya, yaitu adanya kesatuan

dalam karya ketiga pribadi Allah Trinitas: anatar pemilihan oleh Allah

Bapa, penebusan oleh Allah Anak, dan berdiamnya Allah Roh Kudus

dalam orang percaya.

Karena Allah Bapa mengasihi orang-orang tertentu sejak semua (Rm

8:29), Ia mengutus Anak-Nya untuk mati bagi mereka. Karena Kasih-Nya,

Allah Anak tidak menghlangkan seorangpun yang diberikan Bapa kepada-

Nya (Yoh 6:39), melainkan Ia bersedia menjadi kutuk demi domba-

domba-Nya, umat-Nya, gereja-Nya, mempelai perempuan-Nya. Ia secara

actual menyelamatkan mereka, menebus mereka dan memperdamaikan

mereka dengan Allah Bapa.

Kemudian Allah Roh Kudus dating kepada orang-orang yang telah dipilih

oleh Allah Bapa dan yang baginya Allah Anak telah mati dan Ia membuat

mereka mati terhadap dosa serta membangkitkan mereka secara rohani,

yang kita kenal dengan “dilahirkan kembali”. Tujuan Allah Bapa, Anakm

dan Roh Kudus selaras /sama.

Mereka bekerja dengan satu tujuan :

Keselamatan orang-orang yang dikasihi Allah Bapa dengan kasih yang

khusus.

175 |T U L I P

Referensi:



Penerbit : MOMENTUM

IRRESISTABLE GRACE (ANUGERAH YANG TIDAK DAPAT DITOLAK)

Dua orang mahasiswa mengikuti pemahaman Alkitab di IVCF (di

Indonesia bernama PERKANTAS). Setelah mereka mendengar khotbah

tentang Yoh 14:6, yang satu percaya dan berkata, “luar biasa”, yang

lainnya tidak percaya dan berkata,”omong kosong”. Ada dua saudara

kembar yang dibesarkan dalam keluarga dan pengajaran agama yang

sama. Hasilnya Yakub mengasihi Tuhan sedangkan Esau tidak.

Mengapa dua orang yang mempunyai latar belakang atau situasi yang

sama tetapi berlawanan reaksinya? Mengapa ada yang percaya namun ada

juga yang menolak Kristus? Jawaban Alkitab atas pertanyaan ini adalah

Anugerah yang tidak dapat ditolak. Inilah masalah yang akan dibahas di

bawah ini.

I.Apakah Anugerah Yang Tidak Dapat Ditolak itu?

A. Anugerah

Anugerah adalah kebaikan yang tidak bersyarat atau

pemberian yang bukan karena jasa. Misalnya: Ada seorang

mahasiswa yang menjadi pengacau di kelas dan bersama

gang-nya ia membakar perpustakaan kampusnya, kemudian

bahkan membunuh seorang rekan mahasiswa yang

merupakan pemimpin dari kelompok yang melawan

kelompoknya. Ia seharusnya dihukum mati. Ketika ada di

176 |T U L I P

penjara, ia mengeluarkan kata-kata yang membenci dan

mau membalas dendam terhadap orang yang bekerja untuk

perdamaian, keharmonisan, dan kebebasan. Tetapi badan

hukum negara itu memberikannya pengampunan total

bahkan memutuskan untruk memberikan US$10.000,-

untuk kehidupannya setahun. Ini adalah anugerah.

Demikian juga, setiap orang yang bersalah terhadap Allah

sepatutnya menerima hukuman yang lebih dahsyat dari

hukuman mati. Secara nature kita membenci Allah, penuh

dendam dan membenci orang lain. Dalam keadaan yang

demikian, tatkala manusia berdosa belum bertobat, Allah

mengasihi orang-orang tertentu, mengutus Kristus untuk

mati bagi mereka, serta mengirimkan Roh Kudus untuk

memampukan mereka dapat menerima pengorbanan yang

telah Kristus lakukan bagi mereka. Allah menetapkan anak-

anak haram secara rohani (Ibr 12:8) menjadi anak-anakNya

sendiri dan akan mewariskan kepada mereka kekayaan

yang berlimpah-limpah. Inilah anugerah itu. Ini terbuka

untuk siapa saja yang menginginkannya. Jika seseorang

menginginkannya, ia harus percaya kepada Kristus

sekarang, dan meminta-Nya untuk menyelamatkannya dari

dosa-dosanya.

B. Tidak Dapat Ditolak.

Tidak dapat ditolak berarti ketika Allah telah memilih

umat-Nya untuk diselamatkan dan ketika Ia mengirimkan

Roh Kudus untuk mengubah mereka dari membenci Allah

menjadi mengasihi Allah, tidak ada seorangpun dari umat-

Nya itu yang dapat menolak-Nya. Allah adalah Allah yang

tidak dapat ditolak. Ia melakukan apa-apa saja yang telah Ia

tetapkan untuk dilakukan.

Janganlah salah mengerti. Tidak dapat ditolak disini

bukanlah berarti bahwa Allah memaksa seseorang untuk

melakukan sesuatu yang tidak mau ia lakukan. Bukan

seperti seorang yang kuat menculik anak yang berusia 3

tahun, dan anak itu tidak dapat menolak penculikan itu.

177 |T U L I P

Bukan seperti yang digambarkan orang, bahwa Allah itu

menyeret orang masuk sorga, padahal orang itu meronta-

ronta dan menendang karena tidak ingin masuk sorga.

Jangan pernah berpikir bahwa Allah memaksa dan

melakukan kekerasan terhadap kehendak manusia.

Karena kata ini sering disalah-mengerti maka digunakan

juga kata lain untuk menggantikan kata”tidak dapat

ditolak” seperti “manjur/efficacious”, atau ”efektif”, atau

”tak kunjung padam”, atau “pasti”. Anugerah yang tidak

dapat ditolak ini berarti bahwa Allah mengirimkan Roh

Kudus untuk bekerja dalam kehidupan umat, yang telah

dipilih Allah dan bagi mereka Kristus telah mati, sehingga

mereka secara pasti akan percaya kepada Tuhan Yesus dan

diubah dari orang jahat menjadi orang baik. Tetapi Allah

selalu mengerjakan ini dengan cara yang disukai manusia.

Sering kita mengatakan bahwa manusia itu selalu bebas dan

berbuat apa yang ia suka buat. Ini tidaklah berarti bahwa

manusia memiliki kehendak bebas karena manusia tidak

mempunyai kemampuan yang sama untuk memilih yang

baik dan yang jahat. Manusia sesungguhnya tidak memiliki

kebebasan yang sebenarnya. Karena ia membenci Allah

dan mencintai dosa secara bebas tanpa paksaan dari luar.

Manusia tidak pernah memilih yang baik, Allah, dan

Kristus karena ia adalah budak Iblis dan hawa nafsunya

sendiri yang berdosa.

Tetapi melalui Irresistable grace ini, Allah melahirkan

kembali, merubah naturnya, sehingga dengan hati yang

diubah itu ia bisa jijik terhadap hidupnya yang lama,

menyesali dosanya dan mengasihi Allah. Kekristenan

sekarang menjadi hal yang menarik baginya. Ia secara

bebas dan dengan senang hati mencari Allah.

C. Pandangan- pandangan Yang Salah

Agar memperjelas pengertian anugerah yang tidak dapat

ditolak, maka pandangan Alkitab tentang hal ini

178 |T U L I P

dipertentangkan dengan 2 pandangan yang salah, yakni

Pelagianisme dan SemiPelagianisme.

1.Pelagianisme Pelagianisme adalah bidat lama. Pelagius, tokohnya

hidup pada abad ke-5. Namun saat ini, Pelagianisme

masih ada hanya dengan nama yang berbeda,

Pelagianisme merupakan antitesis dari Calvinisme

atau khususnya Agustinianisme. Agustinianisme

atau Calvinisme berpendapat bahwa manusia itu

rusak total dan berdasarkan dirinya sendiri, tanpa

pekerjaan Roh Kudus yang tidak dapat ditolak sama

sekali tidak dapat berbuat baik. Pelagianisme

berpendapat bahwa manusia itu tidak rusak sama

sekali baik secara total maupun hanya pada bagian-

bagian tertentu tetapi manusia waktu lahir itu

sepenuhnya baik dan dapat atau mempunyai

kemampuan yang sama dalam memilih yang baik

dan yang jahat. Sebagai faktanya, ada beberapa

orang yang tidak berbuat dosa. Jadi menurut

Pelagianisme, manusia berbuat baik tidak

memerlukan pertolongan Roh Kudus atau anugerah

yang tidak bisa ditolak itu. Sesungguhnya ini adalah

ajaran kafir, dan gereja Kristen yang benar

menolaknya pada the Synod of Carthage(th 418),

the council of Ephesus (th 431) dan the Synod of

Orange (thn 529).

2.Semi-Pelagianisme

Semi-Pelagianisme atau Arminianisme merupakan

posisi tengah di antara Calvinisme dan

Pelagianisme. Pandangan ini tidak seperti

Pelagianisme yang berpendapat bahwa manusia

dapat tidak berbuat berdosa tanpa pertolongan dari

Roh Kudus. Pandangan ini juga tidak seperti

Augustinianisme yang berpendapat bahwa manusia

itu jahat total, tidak mampu melakukan satu

kebaikan jika tanpa pekerjaan Roh Kudus yang

179 |T U L I P

tidak dapat ditolak itu.

Kaum Semi-Pelagian ingin kompromi. Mereka

mengajarkan bahwa manusia memiliki beberapa

kebaikan dan kemampuan di dalam dirinya untuk

percaya kepada Kristus. Mereka berkata bahwa

manusia natural tidak dapat percaya tanpa

pertolongan Allah: manusia perlu dukungan dari

Roh Kudus. Tetapi orang Semi-Pelagian, Khatolik,

dan Arminian berpendapat bahwa Allah tidak

memberikan dia iman dalam suatu cara yang tidak

dapat ditolak tetapi bekerja sama. Allah melakukan

bagiannya dan manusia melakukan bagiannya.

Seorang penginjil yang berpandangan ini

berkata,”Ada satu tempat di dalam hidupmu yang

Allah tidak akan pernah sentuh, yakni:

kehendakmu”. Allah tidak akan pernah

menyebabkan anda percaya. Itu tugas anda. Hanya

anda yang dapat melakukannya.” Atau ada penulis

yang menulis, “Kita harus menolak pandangan

bahwa Allah melahirkan kembali manusia terlebih

dulu sebelum manusia itu menyadari akan dosanya,

menyesal, bertobat dan percaya... karena tidak ada

seorangpun termasuk Allah yang mampu

mempertobatkan kita jika kita tidak mau percaya.”

Jadi menurutnya orang harus bertobat dan percaya

dulu baru kemudian Allah melahirkan dia kembali.

Hal ini semua membuat kita kembali kepada

pertanyaan,”Mengapa orang dengan latar belakang dan

situasi yang sama, yang satu percaya kepada Kristus dan

yang lain menolak Kristus?” jawaban dasarnya ada 2,

yakni:

Karena kehendak manusia itu sendiri atau kehendak Allah.

Orang Pelagian, Semi-Pelagian atau Arminian akan berkata

bahwa perbedaan itu terletak pada kehendak orang itu

sendiri. Manusia adalah faktor penentu yang terakhir. Jika

manusia tidak menerima Kristus, maka Allah juga tidak

180 |T U L I P

dapat berbuat apa-apa.

Orang Calvinis berkata bahwa perbedaan ini terletak pada

kehendak Allah bukan manusia. Karena manusia itu mati

secara rohani, ia tidak dapat dipercaya, meskipun ia sudah

mendengar dan membaca Firman Tuhan itu berulang kali.

Jika orang percaya, itu karena Roh Kudus bekerja dengan

cara yang tidak dapat ditolak, melahirkan dia kembali

sehingga ia mengerti secara penuh bahwa ia orang berdosa

dan perlu Allah, maka ia ingin percaya dan diselamatkan.

Jadi kedua pandangan ini sangat bertolak-belakang, Semi-

Pelagian atau Arminian mengatakan bahwa manusia itu

penentu, dan iman adalah pemberian manusia kepada

Allah. Sebaliknya Calvinis mengatakan bahwa Allah

adalah penentu, dan iman itu adalah pemberian Allah

kepada manusia.

II.Dasar-Dasar Alkitabnya

Kelima butir Calvinisme ini bergantung satu dengan yang lain.

Karena itu marilah kita melihat bagaimana Anugerah yang tidak

dapat ditolak ini bergantung pada butir lainnya.

A.Penebusan Yang Terbatas Alkitab mengajarkan bahwa dari kekekalan Allah

mengasihi umat-Nya yang telah ditentukan itu, dan karena

itu mengirim Anak-Nya untuk mati bagi mereka. Kristus,

Anak-Nya itu menanggung dan menghapus dosa mereka.

Jika Kristus sungguh-sungguh membuat mereka merdeka

dari dosa, dan jika keselamatan itu hanya oleh iman, maka

Allah harus mengirim Roh Kudus ke dalam hidup mereka

agar mereka dapat menerima keselamatan yang telah

dikerjakan untuk mereka. Roh Kudus harus bekerja dengan

cara yang tidak dapat ditolak. Jika tidak itu berarti bahwa

Kristus tidak menyelamatkan atau tidak menebus atau tidak

menggantikan mereka.

181 |T U L I P

B.Pemilihan Yang Tidak Bersyarat Jika benar bahwa Allah dengan tidak bersyarat memilih

sebagian orang untuk diselamatkan, maka tentulah Roh

Kudus bekerja di dalam orang itu dengan cara yang tidak

dapat ditolak. Setiap orang karena kerusakan totalnya akan

menolak Kristus. Jika Allah tidak menetapkan sebagian

untuk percaya dan diselamatkan maka semua akan menolak

Kristus. Tetapi karena Allah telah menetapkan maka Roh

Kudus akan bekerja menggenapi apa yang telah ditetapkan

Allah itu.

1.Yoh 6:37,44 menjelaskan ada orang tertentu yang

Bapa berikan kepada Tuhan Yesus, dan mereka

semua pasti akan datang kepada-Nya. Semua orang

ini bisa datang tentulah karena pekerjaan Allah

yang tidak dapat ditolak itu. Kata “menarik” dalam

“Bapa menarik mereka” itu sama dengan kata

“menarik” jala (Yoh 21:6,11) Petrus”menghunus”

pedangnya (Yoh 18:10), seperti orang banyak

“menyeret” Paulus dan Silas (Kis 16:19). Semua

objek dari kata kerja “menarik” disini tidak dapat

ditolak, tidak dapat melawan. Demikian juga orang

yang ditarik Bapa kepada Tuhan Yesus itu tidak

menolak.

2.Yoh 10:16 menjelaskan ada domba-domba lain

yang akan dituntun dan akan mendengarkan suara

Tuhan Yesus. Saat itu mereka belum tetapi Roh

Kudus akan bekerja dalam hidup mereka dan

mereka tidak akan menolak sehingga mereka akan

menjadi satu kawanan dan satu gembala.

3.Rm 8:29-30 menyatakan Allah telah mengasihi

lebih dulu dan panggilan ini adalah panggilan yang

berhasil (lihat penjelasan di Pemilihan Yang Tidak

Bersyarat). Semua urutan keselamatan (ordo salutis)

dari Kasih Allah yang menetapkan lebih dahulu

sampai pemuliaan ini pasti terjadi. Allah tidak

pernah frustasi atau gagal dengan rencana-Nya.

182 |T U L I P

Sehingga ini bisa pasti karena Allah bekerja secara

tidak dapat ditolak dalam orang yang telah dikasihi

terlebih dahulu.

C.Kerusakan Total Semua ilustrasi Alkitab tentang kelahiran baru di bawah ini

berdasarkan pandangan bahwa manusia itu rusak total dan

tidak mampu secara total, dan menunjukkan bahwa

manusia itu tidak mampu menolak maksud Allah di dalam

keselamatan.

1.Kebangkitan Alkitab menyatakan bahwa manusia natural itu mati

dalam dosanya dan tidak memiliki kehidupan

rohani. Manusia yang mati tidak dapat menolak

kuasa kebangkitan Allah. Pada hari penghakiman

orang tidak dapat menolak untuk dibangkitkan oleh

Allah agar dihakimi. Ketika Lazarus diberikan

kehidupan oleh Tuhan Yesus, Lazarus tidak dapat

tetap tinggal dalam kubur. Dengan cara yang sama,

ketika Allah membangkitkan orang dari kematian

rohani, tidak mungkin ada orang mati itu menolak.

2.Kelahiran Baru Jelas merupakan kebodohan , jika mengatakan ada

orang yang bisa menolak untuk dikandung dan

dilahirkan. Orang tidak dapat menolak untuk

dilahirkan. Demikian juga kelahiran kembali (Yoh

3:8)

3.Ciptaan Baru Tidak ada ciptaan yang dapat menolak untuk

dicipta. Ketika Allah menetapkan untuk

menciptakan alam semesta, tidak ada yang dapat

berkata,”Saya tidak ingin dicipta”. Allah adalah

Allah yang maha kuasa: Ia mengerjakan apa yang

ingin Ia kerjakan. Demikian juga dalam ciptaan

baru secara rohani tidak ada yang dapat menolak

maksud Allah ini (2 Kor 5:17; Gal 6:5 ; Ef 2:10).

183 |T U L I P

4.Buatan Seperti hanya boneka, telepon, radio tidak dapat

menolak untuk dibuat, demikian juga kita yang

adalah buatan Allah tidak dapat menolak untuk

dibuat (Ef 2:10)

Dengan demikian semua ilustrasi Alkitab mengenai kelahiran kembali

mengajarkan manusia natural itu rusak total dan bukan saja tidak mampu

untuk berbuat baik, tetapi juga tidak mampu menolak pekerjaan Roh

Kudus. Kita patut mengucap syukur kepada Allah atas anugerah-Nya yang

tidak dapat ditolak karena tanpanya tidak ada seorangpun yang dapat

diselamatkan.

Ketika seseorang menghadapi masalah, seperti kemiskinan, kekecewaan,

kesepian atau penyakit, secara natural orang itu memerlukan pertolongan

dari orang lain, dan mungkin secara natural kita berpikir mereka akan

berbalik kepada Allah. Tetapi manusia yang berdosa itu tidak akan

berbalik kepada Allah, jika Roh Kudus tidak mengubah hatinya.

Sebaliknya orang yang memiliki harta yang banyak di dunia, juga tidak

akan berbalik kepada Allah karena merasa segala berkat ini datang dari-

Nya. Orang yang berkecukupan dan sehat juga tidak akan datang kepada

Allah, jika Roh Kudus tidak bekerja dalam hidup mereka.

Bahkan orang yang telah melihat mujizat juga tidak akan percaya, jika

Roh Kudus tidak bekerja dalam hidup mereka (Luk 16). Atau orang yang

telah mendengarkan khotbah tentang penghakiman akan menertawakan

dan mencemooh pengkhotbah itu seperti pada Zaman Nuh. Atau orang

yang mendengar khotbah yang logis, sistematis, sangat baik dan juga

melibatkan emosi tidak akan percaya, jika Roh Kudus tidak bekerja.

Sehingga kita sekali lagi patut mengucap syukur kepada Allah akan

anugerah-Nya yang tidak dapat ditolak karena tanpa ini semua manusia

akan binasa.

Anugerah yang tidak dapat ditolak ini dialami Paulus, yang berusaha

menangkap orang percaya dan memenjarakan mereka. Di dalam

perjalanannya menuju Damaskus yang bertujuan untuk menangkap orang

184 |T U L I P

percaya itu, Allah masuk ke dalam kehidupannya dengan cara yang tidak

dapat ditolak. Paulus ditaklukkan, ia tidak dapat berbuat apa-apa selain

percaya.

Demikian juga pada abad ke-4, seorang Afrika, yang lahir dari ibu Kristen

dan ayah kafir, mencoba mencari damai. Ia hidup menurut apa yang ia

mau, bahkan melanggar perintah-perintah Allah. Ia mencoba agama kafir,

Manicheanisme. Ia mencoba berlogika dan belajar. Tetapi semua sia-sia

hingga suatu hari ia ada di sebuah taman dan mendengar suara

berkata,”ambil,baca; ambil, baca” Ia keluar dari kebun itu dan ke rumah

temannya, Alypsius, mengambil Alkitab, membukanya secara acak dan

mendapatkan Rm 13:13-14. damai masuk ke dalam jiwa Agustinus dan ia

berkata kepada sahabatnya,”Saya telah dilahirkan kembali”.

Begitulah cara Allah bekerja. Di tengah-tengah keberdosaan dan

kekerasan hati kita, Ia datang dengan kuasa yang tidak dapat ditolak

melahirkan kita kembali sehingga kita berbalik kepada Allah dan

berdamai dengan-Nya. Meskipun benar bahwa orang tidak dapat

diselamatkan tanpa anugerah Allah yang tidak dapat ditolak, orang tidak

boleh secara rasional berkata bahwa ia tidak perlu berbuat apa-apa. Ia

tidak boleh beralasan bahwa karena segala sesuatu bergantung kepada Roh

Kudus, ia tidak perlu percaya, atau ia hanya menunggu Roh Kudus

menggerakkan dia, dan tidak ada sesuatu yang dilakukannya untuk

diselamatkan. Namun seharusnya tanpa menyangkal momen anugerah

Allah yang tidak dapat ditolak itu, Alkitab memberikan satu perintah

kepada kita:

Percaya kepada Tuhan Yesus Kristus.

Sekarang , jika kamu percaya, maka kamu akan tahu dari bagian Alkitab

lainnya bahwa ini dikarenakan Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu

baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya (Flp 2:13). Maka

kita harus percaya. Allah memerintahkan kita untuk percaya. Tetapi jika

percaya, bersyukurlah kepada Allah yang menyebabkan kita bisa percaya.

185 |T U L I P

Dikutip dari :

Bulletin Momentum edisi 25

Januari 1995

Ketekunan Orang-orang Kudus

Ketekunan Orang-orang Kudus

Istilah ini menekankan bahwa orang-orang kristen (orang-orang kudus),

sebagaimana yang disebut oleh Paulus di dalam surat-suratnya, akan

bertekun dalam mempercayai Kristus sebagai Juruselamat mereka.

Mereka akan merasa yakin, kemudian ragu-ragu, tetapi mereka akan

terus percaya untuk selamanya. Karena itu mereka akan tetap

diselamatkan.

Ketekunan Allah

Kita dapat menggunakan istilah lain untuk menjelaskan kebenaran ini,

yaitu Ketekunan Allah. Karena sesungguhnya, ketekunan orang-orang

kudus bergantung pada ketekunan Allah. Karena Allah bertekun di dalam

Kasih-Nya kepada Gereja, Gereja bertekun di dalam kasihnya kepada

Allah.

Ketekunan orang-orang kudus dapat disamakan dengan providensi Allah.

Allah tidak hanya menciptakan seluruh alam semesta ini, tetapi juga

menopangnya. Bila Allah menarik Kuasa-Nya hanya satu detik saja, maka

seluruh alam semesta akan hancur dan kembali menjadi kekosongan

seperti sebelum penciptaan.

Allah yang mencipta dan menopang seluruh alam semesta. Hal ini juga

terjadi dalam kehidupan rohani kita. Allah bukan menciptakan kita

kembali, tetapi setiap saat Ia memelihara agar kita tetap hidup secara

rohani. Bila Ia mengambil Roh Kudus-Nya dari kita satu detik saja, maka

186 |T U L I P

kita juga akan hancur ke dalam keadaan kita yang rusak seperti sebelum

kita menjadi percaya.

Dengan contoh lain, kita dapat dibandingkan dengan seseorang yang

tinggal di dalam kantong oksigen. Ia hanya dapat bertahan hidup dengan

bantuan alat-alat dari luar dirinya itu. Bila kantong oksigen itu diambil

darinya, maka ia akan mati.

Demikian ketekunan Allah yang terus berlanjut merupakan dasar dari

ketekunan orang-orang kudus.

Pemeliharaan terhadap orang-orang kudus

Istilah lain yang juga dapat kita gunakan adalah pemeliharaan terhadap

orang-orang kudus. Bila ketekunan orang-orang kudus menekankan pada

keaktifan orang-orang Kristen, maka pemeliharaan orang-orang kudus

menekankan pada keaktifan Allah. Ketekunan orang-orang kudus

menyatakan bahwa orang-orang Kristen melakukan sesuatu, dan

ketekunan Allah menyatakan bahwa Allah melakukan sesuatu.

Pemeliharaan terhadap orang-orang kudus menekankan bahwa orang-

orang kudus dipelihara oleh Allah. Mereka dipelihara dan dilindungi

sehingga tidak ada yang dapat mengambil mereka dari tangan Allah.

Mari kita lihat dasar Alkitab yang mendukung pernyataan-pernyataan

diatas.

Ayat dibawah ini dengan jelas mengajarkan tentang jaminan kekal atas

Keselamatan orang-orang kudus. Dan ayat ini dikatakan langsung oleh

Yesus Kristus Sang Juruselamat.

Yoh 10:28-29

28 dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka

pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak

187 |T U L I P

akan merebut mereka dari tangan-Ku.

29 Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar dari

pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut mereka dari

tangan Bapa.

Marilah kita melihat urut-urutan fakta yang dinyatakan oleh Yesus.

1. “Hidup yang kekal”

Satu istilah ini saja cukup membuktikan ketekunan orang-orang

kudus. Karena bila seseorang meninggalkan iman setelah ia

menjadi percaya, maka hidup yang

Yesus janjikan baginya bukanlah hidup yang kekal, melainkan

hidup yang sementara. Tetapi Yesus mengatakan bahwa Ia

memberi hidup yang kekal.

2. “Mereka pasti tidak akan binasa”

Bila, seperti pendapat Armenian, bahwa seorang percaya dapat

kehilangan imannya, maka berarti orang percaya dapat binasa.

Tetapi Yesus mengatakan

bahwa mereka pasti tidak akan binasa. Bukti dari ketekunan

orang-orang kudus tidak bisa lebih jelas dari kata-kata Yesus ini.

Bila seandainya ada Tomas-

Tomas masa kini yang masih ragu-ragu, perhatikanlah fakta ketiga

yang menyingkirkan semua kekhawatiran yang masih tertinggal.

3. “Seorangpun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku”

Betapa pasti pernyataan yang Yesus berikan! Tidak ada seorang

pun yang dapat menyebabkan domba-domba-Nya terhilang. Iblis

tidak dapat melakukan itu,

demikian juga guru-guru maupun teman-teman. Bahkan yang

bersangkutan sendiri pun tidak. Tak ada yang dapat merebut

orang percaya dari tangan Yesus.

188 |T U L I P

Tentunya tidak perlu ada keraguan lagi mengenai pengajaran

Yesus tentang jaminan kekal. Ketiga pernyataan Yesus diatas

sungguh jelas dan pasti. Tetapi agar

sama sekali tidak terjadi kesalahpahaman, Yesus memberikan

fakta yang keempat.

4. “Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar

dari pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut

mereka dari tangan Bapa”

Bapa MahaKuasa. Ia lebih besar dan lebih kuat daripada semua

manusia dan Iblis. Maka kesimpulan yang tidak dapat disangkal

adalah bahwa tak ada yang

dapat merebut domba-domba Allah dari tangan-Nya. Ini

merupakan kesimpulan yang sangat kuat dan menegaskan

mengenai fakta pemeliharaan terhadap

orang-orang kudus.

Kemudian kita juga mengetahui bahwa Roh Kudus merupakan meterai

dari Allah bagi orang-orang percaya yang mengatakan bahwa orang-

orang percaya adalah milik Allah. Roh Kudus melindungi orang-orang

percaya dari segala gangguan. Dalam Efesus 1:13-14 dan Efesus 4:30,

Paulus mengatakan bahwa pemeteraian ini berlaku terus sampai pada

hari penyelamatan. Roh Kudus menjadi jaminan bahwa orang-orang

percaya tidak akan terhilang.

Efesus 1:13-14

13 Di dalam Dia kamu juga—karena kamu telah mendengar firman

kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu—di dalam Dia kamu juga, ketika

kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya

itu.

189 |T U L I P

14 Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian kita sampai kita

memperoleh seluruhnya, yaitu penebusan yang menjadikan kita milik

Allah, untuk memuji kemuliaan-Nya.

Dari ayat diatas kita dapat melihat bahwa Paulus menjelaskan mengenai

jaminan kekal. Ia menulis bahwa Roh Kudus adalah sebagai uang muka

(LAI : ”Jaminan”) dari seluruh warisan yang akan dikaruniakan kepada kita

(Ef 1:14). di dalam istilah Alkitab jaminan yang diberikan oleh Roh Kudus

merupakan jaminan yang disertai dengan janji bahwa sisanya secara pasti

akan diberikan . Demikian juga Roh Kudus adalah jaminan dari Allah

bahwa pemberian selengkapnya akan dipenuhi. Atau dengan kata lain

satu kali anda menerima Roh Kudus, anda akan selalu memiliki Dia dan

berbagai karunia Allah yang disediakan bagi anda.

Kemudian dari 1 Ptr 1:4-5 kita dapat mengetahui bahwa Petrus pun

mengajarkan mengenai “jaminan keselamatan yang kekal”.

1 Ptr 1:4-5

4 untuk menerima suatu bagian yang tidak dapat binasa, yang tidak

dapat cemar dan yang tidak dapat layu, yang tersimpan di sorga bagi

kamu.

5 Yaitu kamu, yang dipelihara dalam kekuatan Allah karena imanmu

sementara kamu menantikan keselamatan yang telah tersedia untuk

dinyatakan pada zaman akhir.

Dari ayat diatas kita dapat mengetahui bahwa orang-orang percaya

memiliki suatu bagian dan bagian itu disimpan di Sorga baginya.

Namun jika masih ada orang kristen yang meragukan hal tersebut

dikarenakan ia merasa kehidupan kristennya terlalu lemah, dll. Maka

Petrus pun menangkis hal tsb dengan menyatakan bahwa orang Kristen

dipelihara dalam kekuatan Allah untuk keselamatan ini. Kata “pelihara”

190 |T U L I P

yang digunakan dalam bahasa aslinya sama dengan kata yang berarti

penjagaan dan perlindungan sebuah kota oleh pasukan tentara (2 Kor

11:32). Dalam ayat ini kita melihat bahwa orang percaya dijaga dan

dilindungi, bukan oleh unsur-unsur manusiawi yang lemah melainkan

oleh Allah sendiri. Dan Petrus juga menggunakan kata “Kekuatan” untuk

menekankan bahwa yang menjaga dan melindungi orang percaya adalah

Dia yang MahaKuasa. Orang percaya dipelihara dalam “kekuatan” Allah.

Dan Petrus pun menjelaskan bahwa penjagaan ini berlangsung bukan

untuk jangka waktu yang singkat saja melainkan sebaliknya. Karena pada

akhir dari kalimatnya ,Petrus menambahkan bahwa Allah memelihara

orang-orang percaya bagi keselamatan yang akan dinyatakan pada zaman

akhir.

Referensi:



Penerbit : MOMENTUM

Doktrin tentang jaminan kekal atau pemeliharaan

orang-orang kudus

Doktrin tentang jaminan kekal atau pemeliharaan orang-orang kudus

adalah didasarkan pada janji-janji Allah.

Di bawah ini adalah beberapa ayat yang menyatakan hal tersebut.

Filipi 1:6

Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai pekerjaan

yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya

191 |T U L I P

pada hari Kristus Yesus.

Yoh 10:27-29

27 Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal

mereka dan mereka mengikut Aku,

28 dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka

pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak

akan merebut mereka dari tangan-Ku.

29 Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar dari

pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut mereka dari

tangan Bapa.

1 Ptr 1:3-5

3 Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang karena

rahmat-Nya yang besar telah melahirkan kita kembali oleh kebangkitan

Yesus Kristus dari antara orang mati, kepada suatu hidup yang penuh

pengharapan,

4 untuk menerima suatu bagian yang tidak dapat binasa, yang tidak

dapat cemar dan yang tidak dapat layu, yang tersimpan di sorga bagi

kamu.

5 Yaitu kamu, yang dipelihara dalam kekuatan Allah karena imanmu

sementara kamu menantikan keselamatan yang telah tersedia untuk

dinyatakan pada zaman akhir.

Ibrani 10:14

Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-

lamanya mereka yang Ia kuduskan

Roma 8:33-39

33 Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah,

yang membenarkan mereka? Siapakah yang akan menghukum

mereka?

192 |T U L I P

34 Kristus Yesus, yang telah mati? Bahkan lebih lagi: yang telah

bangkit, yang juga duduk di sebelah kanan Allah, yang malah menjadi

Pembela bagi kita?

35 Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Penindasan

atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau

ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang?

36 Seperti ada tertulis: "Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya

maut sepanjang hari, kami telah dianggap sebagai domba-domba

sembelihan."

37 Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang

menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita.

38 Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-

malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang,

maupun yang akan datang,

39 atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah,

ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari

kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Ayat-ayat diatas menyatakan bahwa dasar keyakinan kita dalam

pemeliharaan terletak pada kuasa Allah. Allah berjanji untuk

menyelesaikan apa yang telah dimulai-Nya. Keyakinan kita tidak terletak

pada kehendak manusia.

Penganut Calvinisme meyakini bahwa kita dapat bertekun hanya karena

Allah bekerja di dalam kita, bersama dengan kehendak bebas kita. Dan

oleh karena Allah selalu bekerja di dalam diri kita, maka kita secara pasti

dapat bertekun. Ketetapan Allah yang berkenaan dengan pemilihan tidak

dapat berubah. Ketetapan itu tidak berubah ,oleh karena Allah tidak

berubah.

Mengapa kita seakan-akan sering melihat kenyataan bahwa ada orang-

orang yang kehilangan anugerah Allah yang pernah diterimanya?

193 |T U L I P

Iman “Reformed” telah mengakui bahwa ada orang yang mengaku

percaya dan kemudian menyangkali iman kepercayaannya. Kita mengakui

bahwa orang Kristen mungkin dapat “jatuh”. Kita percaya bahwa orang-

orang Kristen yang sejati dapat jatuh pada dosa yang sangat serius. Tetapi

kita tidak percaya bahwa mereka dapat jatuh secara total dan final. Ada

beberapa contoh mengenai hal ini di dalam Alkitab seperti kasus Raja

Daud.

Mari kita lihat 2 tokoh terkenal di dalam perjanjian Baru. Kedua tokoh ini

dipanggil oleh Tuhan Yesus untuk menjadi murid-murid-Nya di dunia ini.

Keduanya menyangkali Yesus. Mereka adalah Petrus dan Yudas.

Setelah Yudas menyangkali Kristus, ia pergi dan bunuh diri. Setelah Petrus

menyangkali Kristus, ia bertobat dan diperbaharui, dan Petrus menjadi

tonggak dari Gereja mula-mula.

Apakah perbedaan dari kedua orang itu?

Yesus menubuatkan bahwa mereka berdua akan menyangkali Dia. Pada

waktu Yesus selesai berbicara dengan Yudas, Ia berkata kepadanya,” Apa

yang hendak kau perbuat, perbuatlah dengan segera.”

Pembicaraan Yesus dengan Petrus berbeda. Ia berkata kepada

Petrus,”Simon, Simon, lihat Iblis telah menuntut untuk menampi kamu

seperti gandum, tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu

jangan gugur. Dan engkau jikalau (terjemahan bahasa inggris: when)

engkau sudah insaaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.” (Lukas 22:31-32) .

Perhatikanlah dengan teliti apa yang dikatakan Yesus kepada Petrus. Ia

tidak mengatakan “kalau”, tetapi “pada waktu”. Yesus yakin bahwa

Petrus akan bertobat. Kejatuhan Petrus memang radikal dan serius,

tetapi bukan yang terakhir dan bukan merupakan kejatuhan yang tanpa

pertobatan.

194 |T U L I P

Jelas sekali bahwa keyakinan Yesus akan pertobatan Petrus bukan

berdasarkan kekuatan Petrus. Yesus tahu bahwa Setan akan menampi

Petrus seperti gandum.

Dengan kata lain, Setan menganggap pekerjaan untuk menjatuhkan

Petrus merupakan pekerjaan yang sangat mudah.

Keyakinan Yesus berdasarkan pada kuasa-Nya sebagai pengantara.

Berdasarkan janji Kristus bahwa Ia akan menjadi Imam Besar, Pembela

kita bersama-sama dengan Allah Bapa, Pengantara yang Benar, maka kita

dapat percaya bahwa kita akan dipelihara. Keyakinan kita terletak pada

Juruselamat dan Imam kita yang terus berdoa bagi kita.

Kemudian coba anda perhatikan doa Yesus yang dinaikkan bagi kita di

dalam Yoh 17.

Yoh 17:11-12

11 Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia, tetapi mereka masih ada di

dalam dunia, dan Aku datang kepada-Mu. Ya Bapa yang kudus,

peliharalah mereka dalam nama-Mu, yaitu nama-Mu yang telah

Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu sama seperti

Kita.

12 Selama Aku bersama mereka, Aku memelihara mereka dalam nama-

Mu, yaitu nama-Mu yang telah Engkau berikan kepada-Ku; Aku telah

menjaga mereka dan tidak ada seorangpun dari mereka yang binasa

selain dari pada dia yang telah ditentukan untuk binasa, supaya

genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci.

Yoh 17:24

Ya Bapa, Aku mau supaya, di manapun Aku berada, mereka juga

berada bersama-sama dengan Aku, mereka yang telah Engkau berikan

kepada-Ku, agar mereka memandang kemuliaan-Ku yang telah Engkau

berikan kepada-Ku, sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia

dijadikan

195 |T U L I P

Pemeliharaan atas diri kita merupakan hasil kerja dari Allah TriTunggal.

kemudian anda perhatikan juga Yoh 17:12 yang saya garisbawahi, ayat

tersebut mendukung Doktrin Predestinasi,dimana seseorang telah

ditetapkan Keselamatannya menurut rencana dan kehendak Allah yang

berdaulat penuh atas segala sesuatunya. Allah akan memelihara kaum

Pilihannya agar tidak binasa dan yang bukan kaum pilihannya telah

ditentukan untuk binasa.

Analogi yang dapat dipakai untuk menjelaskan pekerjaan Allah dalam

memelihara orang-orang percaya adalah gambaran seorang ayah yang

sedang memegang anaknya pada waktu mereka berjalan bersama.

Pandangan Armenian mengatakan bahwa keamanan si anak bergantung

pada kekuatan anak itu memegang ayahnya. Apabila anak itu melepaskan

tangannya dari ayahnya, maka ia akan binasa.

Menurut pandangan calvinis keamanan anak itu terletak pada kekuatan

dari pegangan tangan ayahnya. Apabila pegangan anak itu terlepas, maka

tangan ayahnya akan memegang dia. Tangan Tuhan tidak kurang panjang

untuk memegang kita.

Tetapi kita tetap bertanya , mengapa kelihatannya ada orang-orang yang

tetap terjatuh dan binasa. Dalam hal ini kita harus mengutip perkataan

rasul Yohanes yaitu:

1 Yoh 2:19

Memang mereka berasal dari antara kita, tetapi mereka tidak sungguh-

sungguh termasuk pada kita; sebab jika mereka sungguh-sungguh

termasuk pada kita, niscaya mereka tetap bersama-sama dengan kita.

Tetapi hal itu terjadi, supaya menjadi nyata, bahwa tidak semua

mereka sungguh-sungguh termasuk pada kita.

196 |T U L I P

Jadi apabila kita telah memilikinya maka kita tidak akan pernah

kehilangan, apabila kita kehilangan, itu berarti kita memang tidak pernah

memilikinya.

Sumber Referensi

Judul Buku : Kaum Pilihan Allah

Karangan : R.C. SPROUL

Penerbit : Departemen Literatur SAAT

Preseverence of the Saint (Ketekunan Org2 Kudus) Keberatan-keberatan umum terhadap Doktrin Ketekunan orang-orang

kudus.

Bukankah kita pernah mengetahui tentang orang-orang yang pada suatu

saat pernah menyatakan imannya kepada Kristus,

Mereka ikut kebaktian di gereja, membaca Alkitab, berdoa dan sungguh-

sungguh menjalani hidup kristiani. Kemudian terjadi sesuatu dan mereka

perlahan-lahan menjauhi imannya sampai akhirnya tidak mau lagi

berhubungan dengan gereja, Kristus dan Allah. Bukankah kasus-kasus

nyata seperti ini menunjukkan bahwa paham mengenai ketekunan orang-

orang kudus itu keliru?

Kita akan membagi jawaban atas pertanyaan diatas menjadi 2 bagian.

1. Orang-orang Kristen

Memang benar bahwa orang-orang Kristen dapat mengalami

kemunduran iman. Kita semua tentu pernah mengalaminya sendiri

http://www.sarapanpagi.org/#p15227

197 |T U L I P

sampai tingkat tertentu. Ada saat dimana kita merasa tidak berada dekat

dengan Allah sebagaimana yang seharusnya. Dan ada orang-orang kristen

yang melakukan hal-hal yang sungguh buruk, sehingga kita hampir tidak

menyangka kalau mereka adalah orang Kristen. Kita mengetahui seperti

kasus Raja Daud yang berzinah dan membunuh. Kemudian kasus Rasul

Petrus yang menyakali Yesus Kristus., dll.

Namun yang perlu kita pahami adalah “Doktrin ketekunan orang-orang

kudus” tidak mengajarkan bahwa orang-orang Kristen tanpa dosa. Alkitab

menyatakan bahwa orang-orang Kristen masih mungkin jatuh ke dalam

dosa dan ada yang mengalami kemunduran iman yang sangat besar.

Tetapi bila ia sungguh telah dilahirkan kembali, bila Roh Kudus sungguh

ada di dalam dia, membuat dia menjadi percaya, maka Roh Kudus

merupakan jaminan dari bagian yang nanti akan diterimanya secara

penuh. Maka ia sungguh memiliki hidup yang kekal, yang berarti bahwa ia

diselamatkan untuk selama-lamanya.

Seperti yang dikatakan oleh seorang penginjil besar baptis yang juga

beraliran Calvinis, yaitu Charles Spurgeon.

Beliau memberikan suatu illustrasi sebagai berikut:

Seorang yang berada di dek sebuah kapal bisa berulang kali terjerembab

diterjang ombak, tetapi ombak itu tidak pernah dapat melemparkannya

keluar dari kapal.

Rasul Paulus pun mengakui fakta mengenai naik turunnya kehidupan

Kristen ini, tetapi ia juga mengakui ketekunan orang-orang kudus, ketika

dalam bagian yang sama dari Surat Roma ia menulis tentang dosa-dosa

yang menyedihkan yang masuk ke dalam kehidupan seorang Kristen,

tetapi kemudian ia juga menyatakan:

“Sebab kamu tidak akan dikuasai lagi oleh dosa”(Rom 6: 14). Dengan kata

lain , seorang Kristen mungkin saja mengalami kekalahan sementara,

tetapi dosa tidak akan pernah dapat menguasainya lagi. Akan selalu ada

198 |T U L I P

perjuangan melawan dosa meskipun ia lemah. Perjuangan ini selalu ada

Karena Allah tidak mengambil Roh Kudus-Nya dari orang-orang percaya.

Kenyataan bahwa orang percaya masih berjuang melawan dosa dan

bahkan dapat jatuh ke dalam dosa, tidak berarti bahwa pada suatu saat

Allah akan meninggalkan dia sehingga ia dikuasai oleh dosa lagi. Paulus

telah menyatakannya dengan jelas:” Sebab kamu tidak akan dikuasai lagi

oleh dosa”

2. Orang-orang Non-Kristen

Orang-orang yang meninggalkan imannya itu mungkin memang bukan

orang Kristen. Bukan setiap orang yang berseru “Tuhan,Tuhan” adalah

orang Kristen. Ada yang beribadah secara lahiriah, tetapi memungkiri

Injil.

2 Tim 3:5

Secara lahiriah mereka menjalankan ibadah mereka, tetapi pada

hakekatnya mereka memungkiri kekuatannya. Jauhilah mereka itu!

Bahkan ada juga yang seperti Yudas, dapat mengabarkan Injil dan

mengadakan mujizat, tetapi tidak beroleh keselamatan. Ada orang lain

yang terlihat seperti malaikat terang, tetapi sebenarnya adalah hamba

Iblis.

2 Kor 11:13-14

13 Sebab orang-orang itu adalah rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja

curang, yang menyamar sebagai rasul-rasul Kristus.

14 Hal itu tidak usah mengherankan, sebab Iblispun menyamar sebagai

malaikat Terang.

Kemudian akan ada pula orang-orang yang seperti dibawah ini.

Mat 7:22-23

22 Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan,

199 |T U L I P

Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan mengusir setan

demi nama-Mu, dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga?

23 Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan

berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku,

kamu sekalian pembuat kejahatan!"

Mat 13:5-6

5 Sebagian jatuh di tanah yang berbatu-batu, yang tidak banyak

tanahnya, lalu benih itupun segera tumbuh, karena tanahnya tipis.

6 Tetapi sesudah matahari terbit, layulah ia dan menjadi kering karena

tidak berakar.

Ada orang yang mendengar berita Injil, digerakan perasaannya, lalu

dengan senang hati maju menjawab panggilan untuk bertobat, tetapi

beberapa bulan kemudian lupa bahwa mereka pernah memberi

tanggapan terhadap panggilan Kristus.

Kasus-kasus ini bukan membuktikan bahwa orang Kristen dapat

meninggalkan iman. Sebaliknya kasus-kasus ini merupakan peringatan

bagi kita bahwa kita harus berusaha sungguh-sungguh supaya panggilan

dan pilihan Tuhan atas kita makin teguh.

2 Ptr 1:10

Karena itu, saudara-saudaraku, berusahalah sungguh-sungguh, supaya

panggilan dan pilihanmu makin teguh. Sebab jikalau kamu

melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung.

Peristiwa-peristiwa diatas menunjukkan bahwa seseorang dapat memiliki

iman secara eksternal (lahiriah) namun tidak menjadi orang Kristen.

Seseorang bisa saja menjadi anggota gereja, tetapi berjalan menuju ke

neraka.

200 |T U L I P

Roma 9:6

Akan tetapi firman Allah tidak mungkin gagal. Sebab tidak semua

orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel

Dan tidak semua orang yang menjadi anggota gereja sungguh-sungguh

menjadi milik dari gereja yang benar.

Jadi kita harus benar-benar memastikan bahwa kita sungguh dilahirkan

kembali, bahwa kita sungguh-sungguh menyesali dosa-dosa kita, dan kita

sungguh-sungguh meminta Kristus menjadi Juruselamat kita.

Demikianlah kita melihat bahwa kejadian-kejadian aktual dalam sejarah

tentang orang-orang yang undur dari imannya tidak membatalkan

pengajaran Alkitab mengenai pemeliharaan Allah atas orang-orang

kudus.

Seorang Teolog “Reformed” yaitu R.C. SPROUL juga memberikan

argumentasinya berkenaan dengan keberatan-keberatan yang

berhubungan dengan Doktrin ketekunan Orang-orang Kudus.

argumentasi yang paling kuat yang biasanya dipakai oleh penganut

armenianisme untuk melawan Doktrin ini adalah bermacam-macam

peringatan agar orang jangan murtad atau jatuh.

Namun sangatlah penting bagi kita untuk membaca kesimpulan dari

Rasul Paulus dalam pernyataannya kepada Timotius.

2 Tim 2:19

Tetapi dasar yang diletakkan Allah itu teguh dan meterainya ialah:

"Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya" dan "Setiap orang yang

menyebut nama Tuhan hendaklah meninggalkan kejahatan."

Demikian juga halnya dengan Rasul Petrus.

2 Ptr 2:22

201 |T U L I P

Bagi mereka cocok apa yang dikatakan peribahasa yang benar ini:

"Anjing kembali lagi ke muntahnya, dan babi yang mandi kembali lagi

ke kubangannya."

Mereka merupakan petobat-petobat yang palsu, yang sifatnya memang

belum pernah dirubah.

Kemudian R.C.SPROUL juga memberikan argumentasinya mengenai ayat2

pada Ibrani 6:4-6

Ibr 6:4-6

4 Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap

karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus,

5 dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan karunia-karunia

dunia yang akan datang,

6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi

sedemikian, hingga mereka bertobat, sebab mereka menyalibkan lagi

Anak Allah bagi diri mereka dan menghina-Nya di muka umum.

Menurut R.C.SPROUL Ayat2 diatas tidak diketahui secara pasti masalah

kemurtadan yang seperti apa yang dipersoalkan di dalam teks ini karena

kita tidak dapat memastikan baik penulis maupun destinasi dari surat

ibrani. Ada 2 hal yang memang sedang hangat dibicarakan di gereja mula-

mula, yang dapat menyebabkan pernyataan ini dikeluarkan.

Masalah pertama adalah orang-orang yang pada masa penganiayaan

tidak berpegang pada imannya. Dan pada waktu penganiayaan berakhir,

sebagian orang yang murtad ini kemudian bertobat dan memohon

diterima kembali oleh gereja. Bagaimana mereka dapat diterima adalah

hal yang menjadi perdebatan yang besar.

Masalah yang lain adalah yang disebabkan oleh kaum Yudaisme.

Yudaisme menginginkan untuk mengakui Kristus dan bersamaan dengan

202 |T U L I P

itu tetap memegang upacara-upacara penyembahan dalam PL.

Contohnya mereka bersikeras untuk tetap menjalankan sunat.

R.C. SPROUL percaya bahwa bidat Yudaisme ini yang menjadi perhatian

dari penulis surat Ibrani.

Masalah yang kedua adalah mengidentifikasi natur dari orang-orang

dalam surat Ibrani yang diperingatkan untuk tidak murtad.

Ada 3 macam orang yang perlu diperhatikan sehubungan dengan

masalah ini.

1. orang-orang percaya

2. orang tidak percaya yang berada di dalam gereja

3. orang tidak percaya yang di luar gereja

surat ibrani mengacu pada beberapa bagian yang sejajar dengan orang

Israel di PL, khususnya mereka yang termasuk orang-orang murtad.

Bagaimana mereka digambarkan?

1. pernah diterangi hatinya

2. pernah mengecap karunia sorgawi

3. pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus

4. mengecap Firman yang baik dari Allah

5. tidak mungkin dibaharui lagi sedemikian, hingga mereka bertobat.

Sepintas karakteristik di atas menunjuk kpd orang-orang percaya. Tetapi

karakteristik itu dapat juga ditujukan kepada anggota gereja yang bukan

orang-orang percaya, yaitu mereka yang menyatakan iman yang palsu.

Lalang yang pergi ke gereja setiap minggu dan mendengar Firman Tuhan

diajarkan dan dikhotbahkan kepada mereka, sehingga mereka pernah

diterangi hatinya. Mereka ikut serta mengambil bagian dalam semua

sarana anugerah. Mereka ikut mengambil bagian dalam perjamuan

kudus. Mereka mendapat bagian dari Roh Kudus. Dalam arti bahwa

mereka telah menikmati kehadiran-Nya secara langsung dan manfaat-

203 |T U L I P

manfaat-Nya. Mereka bahkan telah menyatakan pertobatan, paling tidak

secara luar(lahiriah).

R.C. SPROUL mengatakan bahwa penulis Ibrani di sini beragumentasi

dengan menggunakan cara yang disebut “ad hominem”, yaitu

argumentasi yang disusun dengan memakai posisi lawan dan kemudian

dilanjutkan dengan kesimpulan yang logis. Kesimpulan yang logis dari

bidat Yudaisme adalah menghancurkan pengharapan keselamatan.

Logikanya berjalan sebagai berikut. Apabila seseorang menerima Kristus

dan percaya akan penebusan-Nya bagi dosa, lalu apa yang akan

didapatkan oleh orang itu kalau dia kembali pada ikatan perjanjian Allah

dengan Musa? Sesungguhnya ia sedang menyangkali karya penebusan

yang telah diselesaikan oleh Kristus. Dia akan kembali menjadi orang

yang berhutang terhadap Hukum Musa. Apabila itu masalahnya, lalu

bagaimana ia akan mendapat keselamatan?

Ia telah menyangkali salib, ia tidak dapat kembali kepada salib itu. ia tidak

akan memiliki pengharapan keselamatan, karena ia tidak memiliki

Juruselamat. Teologinya telah menolak karya Kristus yang telah genap.

Kunci untuk mengerti Ibrani 6 terletak pada ayat 9.

Ibr 6:9

Tetapi, hai saudara-saudaraku yang kekasih, sekalipun kami berkata

demikian tentang kamu, kami yakin, bahwa kamu memiliki sesuatu

yang lebih baik, yang mengandung keselamatan.

Disini penulis sendiri mengakui bahwa ia menulis dengan cara yang tidak

biasa. Kesimpulannya berbeda dengan mereka yang menyimpulkan

bahwa teks diatas berbicara tentang orang-orang yang murtad lagi.

Penulis Ibrani menyimpulkan dengan yakin akan “sesuatu yang lebih

baik” dari saudara-saudara yang kekasih, sesuatu yang menyertai

keselamatan/ buah dari keselamatan. Jelas bahwa kemurtadan adalah

204 |T U L I P

bukan buah dari keselamatan. Penulis tidak mengatakan bahwa ada

orang percaya yang benar-benar murtad. Tetapi penulis mengatakan

yang sebaliknya dengan penuh keyakinan bahwa orang-orang percaya

tidak akan murtad.

Disini kita harus sungguh-sungguh mengerti kaitannya antara ketekunan

orang-orang percaya dengan pemeliharaan orang-orang pecaya.

Ketekunan merupakan anugerah dan tanggung jawab. Kita harus

berjuang sekuat tenaga dalam perjalanan kerohanian kita. Secara

manusia dapat dikatakan bahwa kita bisa jadi untuk murtad. Tetapi pada

saat kita berjuang kita harus berpegang pada Allah yang memelihara kita.

Coba pikirkan lagi analogi ayah yang memegang tangan anaknya. Adalah

mungkin bagi si anak untuk melepaskan pergelangan tangan ayahnya,

tetapi apabila ayah itu adalah Allah, tidaklah mungkin bagi Dia untuk

melepaskan tangan anak-Nya. Meskipun ada janji Allah bahwa Dia tidak

akan melepaskan tangan anak-Nya, tetapi si anak tetap memiliki

tanggung jawab untuk terus berpegang pada ayahnya.

Jadi disini penulis ibrani memang memperingatkan orang-orang percaya

untuk tidak murtad. Luther menyebut hal ini sebagai “pemberian

dorongan atau nasihat yang Injili”. Ini mengingatkan kita akan tanggung

jawab kita untuk bertekun dalam perjalanan iman kita bersama Allah.

Allah memanggil kita untuk memiliki keyakinan akan keselamatan kita,

dan untuk mendapatkan penghiburan serta kekuatan yang Allah sudah

tawarkan di dalam jaminan keselamatan-Nya. Didalam Roma 15 Paulus

menyatakan bahwa Allah adalah sumber dari ketekunan dan kekuatan

kita.

Roma 15:5

Semoga Allah, yang adalah sumber ketekunan dan penghiburan,

205 |T U L I P

mengaruniakan kerukunan kepada kamu, sesuai dengan kehendak

Kristus Yesus,

Dan Allah adalah sumber pengharapan kita.

Roma 15:13

Semoga Allah, sumber pengharapan, memenuhi kamu dengan segala

sukacita dan damai sejahtera dalam iman kamu, supaya oleh kekuatan

Roh Kudus kamu berlimpah-limpah dalam pengharapan.

Menemukan keyakinan keselamatan kita adalah merupakan tanggung

jawab dan hak istimewa.

Sumber Referensi:

1. Judul Buku : Lima Pokok Calvinisme


Penerbit : MOMENTUM

2. Judul Buku : Kaum Pilihan Allah

Karangan : R.C. SPROUL

Penerbit : Departemen Literatur SAAT

http://www.sarapanpagi.org/preseverence-of-the-saint-ketekunan-org2-

kudus-vt2653.html

bmf 51 tulip

Spiritual

pelayanan misi 54 lagu

the five points

sejarah kekristenan

dosa asal