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 TUCÌDIDES (460-400 a.C)

Nacido en la ciudad de Atenas, Tucídides pertenecía a la familia de los Filaidas,lo que le hace descendiente con figuras famosas de la vida política de la ciudadcomo Cimón, célebre detractor de Pericles, o Milcíades, vencedor de la batalla deMaratón. El nombre de su padre Óloro, nos hace pensar que procedía de laTracia. La fecha de su nacimiento no es segura, pero suele fijarse en torno al 454o 460 a.C. Su vida abarca prácticamente el periodo de las guerras delPeloponeso (431-421 a.C.), que enfrentaron a espartanos y atenienses y en lasque se centra toda su obra. Cayó enfermo en la epidemia de peste quedesencadenó en la ciudad y comenzó a escribir su Historias al comienzo delconflicto, en el que tomó parte de forma activa bajo el cargo de estratego a lostreinta años. La explicación de que se le concediera un puesto tan importante a

una edad tan temprana puede tener que ver con el hecho de que fuera responsable de la explotación deunas minas de oro en Tracia, dato que respalda también su supuesto origen tracio. Debido a undesafortunado incidente durante la batalla de Anfípolis (424 a.C.) fue condenado al exilio durante veinteaños. Encargado de defender los puertos marítimos del ataque del comandante espartano Brásidas, llegótarde con su armada y solo fue capaz de salvar el puerto de Eyón. No sabemos a ciencia cierta dónde pasóaquellos veinte años, pero es de suponer que su distanciamiento del conflicto le permitiese adquirir larelativa imparcialidad que se plasma en su obra. Además se mantuvo bien informado de los movimientos de

ambos bandos. Su postura frente al líder ático Pericles y el régimen democrático que éste propugnabapuede considerarse como admiración, sobre todo teniendo en cuenta la orientación conservadora de lafamilia de Tucídides. Como persona de cierto prestigio social tuvo contacto con el rey Arquelao deMacedonia y su círculo de artistas por la mediación del filósofo peripatético Praxífaes.  Las circunstancias ylugar de su muerte han suscitado diversas conclusiones. Debido a que la obra aparece bruscamenteinterrumpida en medio de una frase, algunos han aventurado que fue asesinado, pero no podemos saber siesto sucedió en Atenas, donde está su sepulcro, o en Tracia. Jenofonte toma sobre sí el relevo de lanarración y escribe la  Anábasis como continuación de la historia de la guerra. El motivo de que existan tanpocos datos fidedignos sobre la vida de Tucídides, lo que se ha dado en llamar el "silencio tucídideo", esque a pesar de ser una personalidad célebre, no destina apenas espacio en su obra para relatar suspropias vivencias, dedicándose exclusivamente a la narración de los hechos con la mayor frialdad posible.Se ha considerado a Tucídides el padre de la historia a causa de su imparcialidad a la hora de poner por escrito los acontecimientos, virtud tanto más envidiable cuanto que tales acontecimientos no pertenecían a

un pasado más o menos remoto, como en el caso de los cronistas, sino que se dedica a la historiacontemporánea . Este pertenece a la nueva intelectualidad ateniense, muy influida por las escuelas desofística y retórica, pero esto no se percibe más que de manera sutil, pues Tucídides huye de laostentación ampulosa de recursos expresivos. Tiene, eso sí, un interés particular por el logos, el discursopersuasivo, que aparece frecuentemente en forma de los discursos de situación que pronuncian lospersonajes históricos, de los que el más famoso es el de Pericles en defensa de la constitución ateniense,en el que se demuestra la adhesión del historiador a su política. Por supuesto, se trata de discursosreelaborados a partir de unas indicaciones básicas sobre el contenido de lo que realmente se dijo. Es elprimero en aplicar el método científico a la historiografía, su objetivo es la búsqueda de la verdad (aletheía)y la determinación de las causas profundas de los hechos, distinguiendo entre motivos auténticos (aitía) ypretextos (  própasis). Trata de dilucidar los elementos que marcaron el curso de los acontecimientosseparándolos de lo anecdótico, mostrándose en esto escéptico con los errores derivados de la tradiciónoral. Organiza sistemáticamente los acontecimientos en función de su relevancia y marca claramente el

principio y el final de cada episodio, llevando a cabo una selección de lo sucedido. Comparaconstantemente pasado y presente, saltando del uno al otro para mostrar las conexiones implícitas, losnexos de unión y la diferencia en el comportamiento de las personas, a quienes atribuye por igualdecisiones racionales e irracionales, al tiempo que deja un margen de acción al azar. En cuanto a susintaxis y empleo del léxico, se sirve a menudo de expresiones y palabras algo arcaicas. No debemosolvidar que permaneció durante veinte años alejado de los usos de Atenas, retirado y dedicado a dar testimonio de la guerra. También podemos apreciar un gran rigor lógico en la exposición y una riquezasemántica, especialmente en lo relativo a la distinción entre sinónimos. Evita la ambigüedad del lenguajeponiendo gran cuidado en remarcar las diferencias de significado entre palabras sinónimas, de modo que lalectura de su obra implica cierto nivel de complejidad, lo que nos hace pensar que Tucídides escribía paraun público culto

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ARISTÓTELESAristóteles es muy conocido como gran filósofo. También fue uno delos biólogos más brillantes de la antigüedad. Aristóteles nació enEstagira (Grecia) el 384 antes de Cristo. Su padre era médico de la cortmacedónica. A los 17 años, fue a Atenas e ingresó como estudiante enla Academia de Platón. Allí Aristóteles fue un estudiante muy brillante

y, en pocos años, un profesor, aunque se opuso a algunas de lasdoctrinas de Platón.Cuando Platón murió, el 347 antes de Cristo, Aristóteles dejó laAcademia. El 342 aC fue llamado a Macedonia por el rey Filipo II. Allí Aristóteles fue el tutor de Alejandro, el hijo de Filipo II, queposteriormente sería conocido como Alejandro Magno. Cuando Filipo II fue asesinado,el 336 aC, Aristóteles volvió a Atenas, donde fundó su propia escuela, llamada elLiceo. Aristóteles murió en Chalcis el 322 aC. Las principales contribuciones deAristóteles a la biología fueron:

*Platón enseñaba que la realidad última se localiza en las ideas, comprensibles sólo porla razón, mientras Aristóteles creía que la realidad se localiza en los objectos físicos,comprensibles mediante la experiencia. Esta creencia de Aristóteles es uno de losfundamentos de la ciencia.*Aristóteles fue un zoólogo extraordinario, que diseccionó y describió la anatomía depulpos, crustáceos y otros invertebrados. Además, describió el desarrollo embrionario delos pollos, el estómago de los rumiantes y la organización social de las abejas.

*Aristóteles intentó clasificar los seres vivos y construyó una clasificación muyrazonable, vigente durante más de 2000 años. Distinguió entre plantas y animales, yentre animales con sangre (vertebrados) y animales sin sangre (invertebrados).

 También demostró que los cetáceos tienen placenta y no son peces. Igualmente,clasificó los cnidarios como animales y no como plantas.Naturalmente, 2300 años más tarde, sabemos que algunas de las ideas de Aristóteleseran erróneas. Por ejemplo, él creía que el corazón era el centro de la vida, y que elcerebro era simplemente un órgano que enfriaba la sangre, o que los organismossencillos se podían formar espontáneamente a partir de materia no viva. Estos errorestienen poca importancia comparados con su gran contribución a la ciencia.

PLATÓNFilósofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familiaaristocrática, abandonó su vocación política por la Filosofía, atraído por Sócrates.Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas(Protágoras, Gorgias…). Tras la muerte de Sócrates (399 a. C.), se apartócompletamente de la política; no obstante, los temas políticos ocuparon siempre unlugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Viajópor Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los discípulos de

Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fuerescatado y pudo regresar a Atenas.Platón Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387, situada en las afueras de laciudad, junto al jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombredeAcademia . La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia deestudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernasinstituciones universitarias.En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado quela Filosofía englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propiaAcademia- las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como laLógica, la Ética o la Física. Pervivió más de novecientos años, hasta que Justiniano la mandó cerrar en el

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529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como. A diferencia deSócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se leconsidera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmenteun desarrollo del pensamiento socrático). La mayor parte están escritos en forma deDiálogos, como losde La República, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedón . El contenido de estos escritos es unaespeculación metafísica, pero con evidente orientación práctica. El mundo del verdadero ser es el de

las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio ydegeneración. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidasaccidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal(perteneciente al mundo de las ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual sólopodría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; yla virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armónico de las tres virtudes particulares, quecorrespondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y templanzade los apetitos. El hombre auténtico será, para Platón, aquel que consiga vincularse a las ideas a travésdel conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundode las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realización de este ideal humano sólo puederealizarse en la vida social de la comunidad política, donde el Estado da armonía y consistencia a las

virtudes individuales. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases deciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filósofos-, cada una con su misión específica y sus virtudescaracterísticas: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de lasabiduría; mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa, apoyándose en su virtud de lafortaleza; y el pueblo trabajaría en actividades productivas, cultivando la templanza.

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SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225 - 1274)Santo Tomás de Aquino nació en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el año 1225,

en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente asu vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Sumadre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibió Tomás su primeraeducación, a partir de los cinco años, en la abadía de Montecasino, de la que era abad su

tío, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decretóla expulsión de los monjes. Allí realizó los estudios ordinarios de gramática, latín, música,moral y religión. A finales de 1239 se dirigió a la universidad de Nápoles para continuar sus estudios, permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, año en que, sintiéndose atraídopor la vida de los frailes dominicos que había conocido en un convento de Nápoles,ingresó en la orden como novicio. La decisión no fue del agrado de su familia, que hubierapreferido que Sto. Tomás sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino. Sedirigió posteriormente a París, probablemente en el verano de 1245. En París permanecióhasta 1248, como estudiante, ganándose rápidamente la confianza de San Alberto Magnoquien se sintió atraído por las grandes posibilidades intelectuales de su discípulo. En 1248se dirigió a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para laorden. En Colonia permaneció con él hasta 1252, regresando a París para continuar sus

estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para enseñar en la Facultad de Teología) en1256, siendo nombrado Magister ese mismo año, ocupando su cátedra hasta el 1259. En1259 se trasladó a Italia, donde permaneció hasta 1268, con el encargo de enseñar teología en la Corte pontificia. En 1268 regresa a París, impartiendo su magisterio hasta1272, en medio de numerosas polémicas provocadas tanto por los ataques contra y entrelas órdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los averroistas latinos,quienes, encabezados por Siger de Brabante, habían copado la facultad de Artes(filosofía) modificando sustancialmente las enseñanzas aristotélicas que San Alberto y elmismo Sto. Tomás habían anteriormente introducido en dicho facultad. Luego de unapolémica actividad regresa a Nápoles el año 1272, con el encargo de establecer una casade estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y deautor, encontrándose frecuentemente arrebatado por experiencias místicas que le

absorben por completo. Permanecerá allí hasta 1274, muriendo en el transcurso del viajeiniciado ese año para dirigirse de Nápoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilioconvocado por el papa Gregorio X.

Thomas HobbesWestport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo desu tío cuando aquél abandonó a su familia, tras participaren una pelea en la puerta de su iglesia. Estudió en elMagdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de lafamilia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, aquien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628,regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio deGervase Clifton. Thomas Hobbes. En dicho paíspermaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, comopreceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompañando a su nuevo alumno, realizóotro viaje al continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse con Galileo yotros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió a Inglaterra, pero el malambiente político, que anunciaba ya la guerra civil, lo llevó a abandonar su patria einstalarse en París en 1640.

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Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito desus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratadosdistintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintaspartes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonóFrancia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sinduda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, lasegunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras larestauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que lelanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública.Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada yla Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.Los contactos que Hobbes tuvo con científicos de su época, que fueron decisivospara la formación de sus ideas filosóficas, le llevaron a fundir su preocupación porlos problemas políticos y sociales con su interés por la geometría y el pensamientode los filósofos mecanicistas. Su pensamiento político pretende ser una aplicaciónde las leyes del mecanicismo a los campos de la moral y la política. Las leyes querigen el comportamiento humano son, según Hobbes, las mismas que rigen el

universo, y son de origen divino.De acuerdo con ellas, el hombre en estado natural es antisocial por naturaleza ysólo se mueve por el deseo y el temor. Su primera ley natural, que es laautoconservación, lo induce a imponerse sobre los demás, de donde se deriva unasituación de permanente conflicto: «la guerra de todos contra todos», en la que «elhombre es un lobo para el hombre».Para poder construir una sociedad es necesario, pues, que cada individuo renuncie auna parte de sus deseos y llegue a un acuerdo mutuo de no aniquilación con losdemás. Se trata de establecer un «contrato social», de transferir los derechos que elhombre posee naturalmente sobre todas las cosas en favor de un soberano dotadode derechos ilimitados. Este monarca absoluto, cuya soberanía no reside en el

derecho divino sino en los derechos transferidos, sería el único capaz de hacerrespetar el contrato social y garantizar, así, el orden y la paz, ejerciendo elmonopolio de la violencia, que desaparecería de este modo de la relación entreindividuos.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU(Ginebra, Suiza, 1712-Ermenonville, Francia, 1778) Filósofo suizo.Huérfano de madre desde temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fuecriado por su tía materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenashaber recibido educación, trabajó como aprendiz con un notario y con ungrabador, quien lo sometió a un trato tan brutal que acabó por abandonarGinebra en 1728.

Fue entonces acogido bajo la protección de la baronesa de Warens, quienle convenció de que se convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista).Ya como amante de la baronesa, Jean-Jacques Rousseau se instaló en laresidencia de ésta en Chambéry e inició un período intenso de estudioautodidacto. En 1742 Rousseau puso fin a una etapa que más tarde evocócomo la única feliz de su vida y partió hacia París, donde presentó a la Academia de la Ciencias un nuevosistema de notación musical ideado por él, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo,tardó en llegar. Pasó un año (1743-1744) como secretario del embajador francés en Venecia, pero unenfrentamiento con éste determinó su regreso a París, donde inició una relación con una sirvienta

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inculta, Thérèse Levasseur, con quien acabó por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con ellacinco hijos. Rousseau trabó por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir conartículos de música a la Enciclopedia de D’Alembert y Diderot; este último lo impulsó a presentarse en1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorgó el primer premio a su Discurso 

sobre las ciencias y las artes , que marcó el inicio de su fama. En 1754 visitó de nuevo Ginebra y retornóal protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba

de un puro trámite legislativo. Apareció entonces suDiscurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres , escrito también para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseause enfrenta a la concepción ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado natural sonpor definición inocentes y felices, y que son la cultura y la civilización las que imponen la desigualdadentre ellos, en especial a partir del establecimiento de la propiedad, y con ello les acarrea lainfelicidad. En 1756 se instaló en la residencia de su amiga Madame d’Épinay en Montmorency, donderedactó algunas de sus obras más importantes. Julia o la Nueva Eloísa (1761) es una novela sentimentalinspirada en su pasión –no correspondida– por la cuñada de Madame d’Épinay, la cual fue motivo dedisputa con esta última.En Del contrato social (1762), Rousseau intenta articular la integración de los individuos en lacomunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse garantizadas a través de un contrato

social ideal que estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de forma que su extremadependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene respecto de otros ciudadanos y de suegoísmo particular. La voluntad general señala el acuerdo de las distintas voluntades particulares, porlo que en ella se expresa la racionalidad que les es común, de modo que aquella dependencia seconvierte en la auténtica realización de la libertad del individuo, en cuanto ser racional.Finalmente, Emilio o De la educación (1762) es una novela pedagógica, cuya parte religiosa le valió lacondena inmediata por parte de las autoridades parisinas y su huida a Neuchâtel, donde surgieron denuevo conflictos con las autoridades locales, de modo que en 1766, aceptó la invitación de David Humepara refugiarse en Inglaterra, aunque al año siguiente regresó al continente convencido de que Humetan sólo pretendía difamarlo.A partir de entonces Rousseau cambió sin cesar de residencia, acosado por una manía persecutoria que

lo llevó finalmente de regreso a París en 1770, donde transcurrieron los últimos años de su vida, en losque redactó sus escritos autobiográficos.

EL BARÒN DE MONTESQUIEUCharles-Louis de Secondat, barón de MontesquieuPensador francés (La Brède, Burdeos, 1689 - París, 1755).Perteneciente a una familia de la nobleza de toga,Montesquieusiguió la tradición familiar al estudiar Derecho y hacerse consejerodel Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a 1727). Vendió elcargo y se dedicó durante cuatro años a viajar por Europa

observando las instituciones y costumbres de cada país; se sintióespecialmente atraído por el modelo político británico, en cuyasvirtudes halló argumentos adicionales para criticar la monarquíaabsoluta que reinaba en la Francia de su tiempoMontesquieu ya se había hecho célebre con la publicación desus Cartas persas (1721), una crítica sarcástica de la sociedad delmomento, que le valió la entrada en la Academia Francesa (1727). En 1748 publicó su obra principal, Del espíritu de las Leyes, obra de gran impacto (se hicieron 22 ediciones en vida delautor, además de múltiples traducciones a otros idiomas). Hay que enmarcar su pensamiento en el

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espíritu crítico de la Ilustración francesa, con el que compartió los principios de toleranciareligiosa, aspiración a la libertad y denuncia de viejas instituciones inhumanas como la tortura o laesclavitud; pero Montesquieu se alejó del racionalismo abstracto y del método deductivo de otrosfilósofos ilustrados para buscar un conocimiento más concreto, empírico, relativista y escéptico

En El espíritu de las Leyes, Montesquieu elaboró una teoría sociológica del gobierno y del derecho,

mostrando que la estructura de ambos depende de las condiciones en las que vive cada pueblo: enconsecuencia, para crear un sistema político estable había que tener en cuenta el desarrolloeconómico del país, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geográficos yclimáticos.

De los diversos modelos políticos que definió, Montesquieu asimiló la Francia de Luis XV -unavez eliminados los parlamentos- al despotismo, que descansaba sobre el temor de los súbditos;alabó en cambio la república, edificada sobre la virtud cívica del pueblo, que él identificaba conuna imagen idealizada de la Roma republicana; pero, equidistante de ambas, definióla monarquía como un régimen en el que también era posible la libertad, pero no como resultado deuna virtud ciudadana difícilmente alcanzable, sino de la división de poderes y de la existencia de

 poderes intermedios -como el clero y la nobleza- que limitaran las ambiciones del príncipe.Fue ese modelo, que identificó con el de Inglaterra, el que Montesquieu deseó aplicar en Francia, por entenderlo adecuado a sus circunstancia nacionales. La clave del mismo sería la división de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, estableciendo entre ellos un sistema de equilibrios queimpidiera que ninguno pudiera degenerar hacia el despotismo.

Desde que la Constitución de los Estados Unidos plasmó por escrito tales principios, la obra deMontesquieu ejerció una influencia decisiva sobre los liberales que protagonizaron la Revoluciónfrancesa de 1789 y la posterior construcción de regímenes constitucionales en toda Europa,convirtiéndose en un dogma del Derecho Constitucional que ha llegado hasta nuestros días. Pero,

 junto a este componente innovador, no puede olvidarse el carácter conservador de la monarquíalimitada que proponía Montesquieu, en la que procuró salvaguardar el declinante poder de losgrupos privilegiados (como la nobleza, a la que él mismo pertenecía), aconsejando, por ejemplo, surepresentación exclusiva en una de las dos cámaras del Parlamento

ALEXIS DE TOCQUEVILLE(Charles-Alexis Clérel de Tocqueville; Verneuil, Île-de-France, 1805 - Cannes, 1859) Pensador y políticoliberal francés. Procedente de una familia noble, Tocqueville fue uno de los observadores más lúcidos delcambio producido en su época por la revolución liberal. Estudió Derecho y obtuvo una plaza de magistradoen Versalles en 1827. Pero su inquietud intelectual le llevó a alejarse de la rutina en 1831, viajando a losEstados Unidos para estudiar su sistema penitenciario. La estancia en aquel país le sirvió para profundizar en el análisis del sistema político y social norteamericano, que retrató en su obra La democracia en

 América (1835-40). En ella reflejó su admiración por el modelo liberal-democrático americano, queconsideraba mucho más equilibrado que el que propugnaban los revolucionarios europeos (por elementosmoderadores, como la autonomía local). Tocqueville abandonó la magistratura para dedicarse a laproducción intelectual y a la actividad política: en 1839 fue elegido diputado y en 1841 miembro de la

 Academia francesa. Condenó tanto la Revolución de 1848 (que acabó con la Monarquía de Luis Felipe)como el golpe de Estado de Napoleón III en 1851-52 (que liquidó la Segunda República y dio paso alSegundo Imperio). Pero, entre ambos acontecimientos, aceptó servir a la Segunda República como ministrode Asuntos Exteriores (1848), antes de retirarse definitivamente de la política.Concentrado sobre su labor intelectual, fue entonces cuando escribió su obra cumbre -e inacabada- El Antiguo Régimen y laRevolución (1856). Sostuvo allí que la Revolución francesa no había constituido una ruptura radical con elpasado, pues se había limitado a confirmar tendencias reformistas esbozadas a lo largo del siglo XVIII, que

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ya apuntaban hacia una uniformización de la sociedad y una centralización del Estado.Por lo demás,Tocqueville contribuyó a convencer a sus contemporáneos de que el signo de los tiempos iba en el sentidode la democratización, pero que la defensa de la libertad individual exigía medidas para impedir quedegenerara en un cesarismo populista (como el que representaba Napoleón III): división de poderes,descentralización política… y, sobre todo, fomento de la conciencia cívica de los ciudadanos para hacerlesamantes de la libertad y capaces de resistirse contra cualquier despotismo.

JOHN STUART MILL(Londres, 1806-Aviñón, Francia, 1873) Economista, lógico y filósofo británico. Hijo del también economistaJames Mill, fue educado de forma exclusiva por éste según los estrictos principios delEmilio de Rousseau.Dotado de una inteligencia extraordinaria, a los diez años estaba versado en griego y latín y poseía unexhaustivo conocimiento de los clásicos. A los trece años su padre le introdujo en los principios de la lógicay de la economía política, centrándose en este ámbito en la obra de Adam Smith y David Ricardo. En 1823ingresó en la Compañía de las Indias Orientales, donde llegaría a ocupar el cargo de jefe de la Oficina paralas Eelaciones con los Estados Indios. Activo políticamente en defensa de la causa abolicionista durante laguerra civil estadounidense, desde 1865 y durante tres años ocupó un escaño en la Cámara de losComunes, donde sería objeto constante de polémica a causa de su decidido apoyo a las medidas a favor de las clases menos privilegiadas y de la igualdad de derechos para la mujer. Sus primeros escritosaparecieron publicados en las páginas de los diarios The Traveller y The Morning Chronicle, y se ocuparonfundamentalmente de la defensa de la libre expresión. En 1824, la aparición de The Westminster Review,órgano de transmisión de la ideas filosóficas radicales, proporcionó a Mill un atrio privilegiado desde el que

difundir su ideario liberal. En el campo de la ética, Mill defendió una suerte de matizado utilitarismo en elque pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupación por incluir en el concepto habitual de «utilidad» las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginación y laconciencia crítica. Sobre las principales tendencias filosóficas de su tiempo, Mill se manifestó a favor delpositivismo comtiano y contrario al intuicionismo de Hamilton. Políticamente mostró siempre un granentusiasmo por la forma democrática de gobierno atemperado por el pesimismo sobre la incidencia real enel bienestar social de su práctica. Sus trabajos sobre lógica y metodología de las ciencias revistieron granimportancia en su tiempo, fundamentalmente mediante su búsqueda constante de un principio válido parala inferencia de leyes generales; tras los pasos de Hume, Mill definió la causalidad como un procesoempírico falsable que denominó «inducción por enumeración».En su papel como economista, Mill fueconsiderado históricamente como un representante tardío de la escuela clásica inglesa; algunos autoresposteriores, como Marx, discutieron dicha filiación y destacaron su alejamiento de la noción del valor-trabajo. Su obra principal en el campo de la economía política apareció en 1848 bajo el título de Principles

of Political Economy(Principios de economía política), en los que cabe distinguir tres partes diferenciadas.En la primera, Mill elaboró un completo análisis del proceso de formación de los salarios que entendiódeterminado por la interacción entre la oferta de trabajo y de la demanda del mismo en forma de fondo desalarios. Consideró el beneficio como renta del capital y lo hizo dependiente del nivel general de precios.

Augusto ComtePensador francés, padre del positivismo (Montpellier, 1798 - París,1857). Rompiendo con la tradición católica y monárquica de sufamilia, se orientó durante la época de la Restauración hacia elagnosticismo y las ideas revolucionarias. Desde 1817 se vinculó alsocialista Saint-Simon, para el cual trabajó de secretario hasta suruptura en 1824. Descubierto bajo su influencia el problema social,Comte consagraría su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo,

cerrando la crisis abierta por la Revolución francesa y susconsecuencias. Halló la respuesta en la ciencia, hacia la queestableció un verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia debíaaplicarse a la ordenación de los asuntos políticos, económicos y sociales, superando lasideologías apoyadas en la imaginación, los intereses o los sentimientos. Contra la libertad depensamiento, origen de la anarquía moral que atribuía a la Revolución, no oponía el dogmareligioso o los principios de la tradición, sino la «ciencia positiva» que, al atenerse a loshechos tal como son, proporcionaba -según él- el único punto de apoyo sobre el que sepodría edificar un futuro de «orden y progreso». Contrario al individualismo y a lademocracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros

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ejercerían una especie de dictadura. Tales ideas, fundamento del pensamiento  positivista,tuvieron un gran éxito en los países occidentales desde mediados del siglo XIX,proporcionando un credo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industriatriunfante. Sin embargo, Comte vivió una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjoproblemas psiquiátricos, un intento de suicidio y el abandono de su mujer. Su rebeldía y suintransigencia le impidieron insertarse en el mundo académico: expulsado en 1817 de laEscuela Politécnica, no pudo acabar sus estudios, que completó de forma autodidacta; luego,

aunque llegó a enseñar en la misma escuela desde 1832, no pudo obtener cátedra en ella, yfue expulsado de nuevo en 1844. Sólo la ayuda económica de algunos admiradores (comoLittré o John Stuart Mill) le salvó de la miseria. En 1848 creó una Sociedad Positivista, quetuvo seguidores sobre todo en los países anglosajones. Su pensamiento, reflejado en obrascomo Curso de filosofía positiva (1830-42) o Sistema de política positivista (1851-54), haejercido influencia sobre las más diversas ramas del conocimiento (filosofía, medicina,historia, sociología…) y sobre corrientes políticas diversas (incluyendo el pensamientoreaccionario de Maurras).

KARL MAXKarl Marx se mostraba crítico de toda la filosofía anterior porconsiderarla meramente especulativa, teórica y desvinculada de larealidad. Él no pretendía construir otro sistema, otra escuela

filosófica, su objetivo no era teórico sino práctico: transformar larealidad. La suya era una filosofía de la praxis , de la acción.Su pensamiento se nutría fundamentalmente del de Hegel, de quientomó el método dialéctico, y de Feuerbach, de quien heredó elmaterialismo. Su filosofía, que recibió luego el nombre de"materialismo dialéctico" o "materialismo histórico", fue la fuenteinspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el

sustento filosófico-político-económico de experiencias revolucionarias como las deRusia, China y Cuba. Marx nació en Tréveris (Renania, Alemania) en 1818. Si bien su familiaera de origen judío, el padre se bautizó en la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su esposa y asus hijos, cuando Karl tenía seis años. En 1835 comenzó sus estudios de Derecho en Bonn. Sucomportamiento allí estuvo lejos de ser el que se esperaba de un estudiante (bebía y hastallegó a batirse a duelo) por lo que su padre decidió que prosiguiera sus estudios en Berlín. Elpadre no se equivocó: en Berlín, Karl pasó cinco años de formación intensa, tanto en Derechocomo en Filosofía. Allí tomó contacto con la obra de Hegel en el ambiente en el cual el propioHegel había enseñado hasta hacía pocos años. Asistió a los cursos de von Savigny, el famosorepresentante de la Escuela Histórica del Derecho y se integró al grupo de los "jóveneshegelianos" de izquierda. En 1841 obtuvo en Jena el título de Doctor con su tesis Diferencia 

entre la Filosofía de la Naturaleza de Demócrito y Epicuro . Pero vio cómo se le cerraban laspuertas para dedicarse a la docencia: su amigo Bruno Bauer había sido expulsado de lacátedra en Bonn por su ateísmo. Ante esta dificultad decidió dedicarse al periodismo. Ingresóluego al Diario Renano en el que progresó rápidamente hasta transformarse en director. Peroel carácter crítico de sus escritos llevó a la clausura del periódico. Viajó a París para dirigir lapublicación de los Anuarios germano-franceses . Allí conoció a Engels, su futuro amigo,compañero y, en alguna medida, "mecenas". En 1845, el gobierno francés lo expulsó del país yse refugió en Bélgica. Allí publicó con Engels el famoso Manifiesto del Partido Comunista . En1848 Marx fue expulsado de Bélgica y recibido con honores por el nuevo gobierno francés.DeFrancia pasó a Alemania para fundar un nuevo diario en Colonia. Pero al poco tiempo el

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diario fue clausurado y Marx invitado a dejar el país. Así fue como, en agosto de 1849, Marxdecidió trasladarse con su familia a Londres, donde pudo escribir, estudiar y reunirse conpolíticos revolucionarios sin ser perseguido por las autoridades. Murió el 14 de marzo de1883. Entre sus obras se destacan: Sobre la cuestión judía , Contribución a la crítica de la 

filosofía hegeliana del derecho , Manuscritos económico-filosóficos , La ideología alemana , La 

lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 , El 18 Brumario de Luis Bonaparte , Contribución a 

la crítica de la economía política y El capital . Marx fue un durísimo crítico de la sociedadburguesa. Él entiendía que el hombre vive alienado, enajenado, y considera que la raíz de estasituación se encuentra en la injusta estructuración de la actividad económica. Si no seresuelve la injusticia en este plano básico o estructural, toda la vida social seguirá siendoinjusta y alienante. Según él, la causa básica de la injusticia es la propiedad privada de losmedios de producción, que genera la separación entre los propietarios (burgueses) y los nopropietarios (proletarios, quienes sólo son dueños de su prole, de sus hijos). Los propietariosse valen de la fuerza de trabajo de los no propietarios (la fuerza de trabajo es el únicogenerador de riqueza) para aumentar su capital y le dan al trabajador como pago lo mínimonecesario para que subsistan él y su familia. A la diferencia entre la riqueza que generan lostrabajadores y lo que efectivamente reciben por su trabajo Marx la llama "plusvalía". Endefinitiva, se trata de un saqueo o robo que unos pocos, los burgueses, hacen a las grandesmayorías, los proletarios. Marx creía que esa sociedad injusta sería suplantada por una"sociedad comunista", sin división de clases y sin propiedad privada de los medios deproducción. Pero también creía que este cambio no se daría sino a través de una revoluciónviolenta, generada por un movimiento que reuniera la inteligencia de los intelectualesrevolucionarios y la fuerza de las masas proletarias.

EMILE DURKHEIM

Émile Durkheim nació el 15 de abril de 1858 en Épinal (Lorena,Francia), en elseno de una familia de origen judío. En 1879 ingresó en la Escuela NormalSuperior de París, donde estudió, entre otros, con Fustel de Coulanges. Loapodaban "El Metafísico" debido a su marcado interés por las cuestionesfilosóficas. En 1882 se licenció en Filosofía, disciplina en la que se formó bajo lainfluencia del positivismo y el evolucionismo. Para abordar el análisis de la

realidad social, cursó estudios específicos en Francia y Alemania durante 1785 y1786, leyendo las obras de algunos de los precursores de la Sociología, entre ellosde los franceses Montesquieu y Tocqueville y de los alemanes Simmel, Tonnies y Wundt. Perofue Auguste Comte quien lo marcó más profundamente, transformándolo en su heredero y continuador.Enseñó Pedagogía y Ciencias Sociales en la Facultad de Letras de la Universidad de Burdeosdesde 1887.En 1893 publicó su tesis doctoral, La división del trabajo social, y dos años después Las reglas del métodosociológico. Durante 1896, sus cursos sobre Sociología se convirtieron en la primera cátedra de estadisciplina en Francia. Al año siguiente (1897) publicóEl suicidio. Al comenzar el siglo XX (1902) fuenombrado profesor suplente de la Cátedra de Pedagogía de la Sorbona de París, donde obtendría latitularidad en 1906. En 1911 publicó su comunicación al Congreso de Filosofía de Bologna, Juicios de

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realidad y juicios de valor, y, en 1912, Las formas elementales de la vida religiosa. En 1913 se le permitiócambiar el nombre de su cátedra por el de "Sociología".La muerte de su hijo (1915), en el frente de Salónica durante la Primera Guerra Mundial, lo sumió en ladepresión y debilitó su salud causando su propia muerte (París, 1917).A su muerte fueron publicados Educación y Sociología (1922), Sociología y Filosofía (1924),Laeducación moral (1925) y El socialismo (1928).Durkheim fue un ferviente defensor de la aplicación del método científico al estudio de los fenómenos

sociales, a los que consideraba "hechos sociales que deben ser tratados como cosas".Al igual que Comte, Durkheim se interesó por el estudio de las bases de la estabilidad social. Y creyóencontrarlas en la moralidad y la religión, en los valores compartidos por cada sociedad. Esta concienciacolectiva es —según su interpretación— la que da a la sociedad cohesión y orden. Cuando una sociedadsufre la pérdida de los valores compartidos cae en un estado de "anomia" (sin norma, sin ley) y losindividuos que la componen experimentan un creciente grado de ansiedad e insatisfacción. En Elsuicidio estudia, con una base cuantitativa brindada por los registros oficiales de suicidios de países de laEuropa occidental, el crecimiento de la tasa de suicidios en los países protestantes y lo compara con la tasade suicidios de los países con mayor proporción de población católica. Ello le permite relacionar el mayor grado de libertad que brinda el protestantismo con el mayor nivel de anomia, la consiguiente agudizaciónde la ansiedad y la más elevada tasa de suicidios que se registra en los países de mayoría protestante.Durkheim entiende a la sociedad como una realidad espiritual que no puede reducirse a la mera suma de

los individuos que la componen. Las leyes que rigen esta realidad espiritual difieren de las que rigenla psiquis del individuo. La tarea del científico social consiste, justamente, en estudiar las representacionescolectivas (derecho, moral, religión, etc.) que la sociedad impone al individuo.En toda sociedad se da una solidaridad básica, que varía según sea el tipo de sociedad. En las sociedades primitivas se da una solidaridad que él denomina mecánica, por el lazo de sangre o parentesco. En lassociedades modernas, la solidaridad es orgánica y se funda en la división del trabajo, en lacomplementación para la obtención de los medios de subsistencia.Durkheim consideraba a la religión como un componente esencial de la vida social. Por eso afirmaba:«Mientras haya hombre, habrá religión.» Según él, mediante la religión es la propia sociedad la que sediviniza a sí misma.Émile Durkheim fue, sin lugar a dudas, uno de los principales responsables del surgimiento yreconocimiento de la Sociología como ciencia. Hizo todo lo que estuvo a su alcance por dotarla de un

método científico que la pusiera en estrecha relación con los "hechos", con el fundamento empírico, y ladistanciara de los juicios de valor. Su influencia se extendió más allá del campo sociológico, proyectándose sobre la Antropología, la Pedagogía, la Historia, el Derecho y la Filosofía.

MAX WEBER Sociólogo alemán (Erfurt, Prusia, 1864 - Múnich, Baviera, 1920).Max Weber era hijo de un jurista y político destacado del PartidoLiberal Nacional en la época de Bismarck. Estudió en lasuniversidades de Heidelberg, Berlín y Gotinga, interesándoseespecialmente por el Derecho, la Historia y la Economía.Las primeras investigaciones de Max Weber versaron sobre temaseconómicos, algunas de ellas realizadas por cuenta de los

intelectuales reformistas conocidos como «socialistas de cátedra».Desde 1893 fue catedrático en varias universidades alemanas,fundamentalmente en Heidelberg, salvo los años 1898-1906 en que,aquejado de fuertes depresiones, dejó la enseñanza para dedicarse a viajar y a investigar.En 1909 fundó la Asociación Sociológica Alemana. Fue un gran renovador de las cienciassociales en varios aspectos, incluyendo la metodología: a diferencia de los precursores de lasociología, Weber comprendió que el método de estas disciplinas no podía ser una meraimitación de los empleados por las ciencias físicas y naturales, dado que en los asuntossociales intervienen individuos con conciencia, voluntad e intenciones que es precisocomprender. Propuso el método de los tipos ideales, categorías subjetivas que describen laintencionalidad de los agentes sociales mediante casos extremos, puros y exentos de

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ambigüedad, aunque tales casos no se hayan dado nunca en la realidad; Weber puso así losfundamentos del método de trabajo de la sociología moderna -y de todas las cienciassociales-, a base de construir modelos teóricos que centren el análisis y la discusión sobreconceptos rigurosos.El primer fruto de la aplicación de este método fue la obra de Weber sobre La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905); trabajando sobre los tipos ideales del«burgués», la «ética protestante» y el «capitalismo industrial», estudió la moral que

proponían algunas sectas calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar que la reformaprotestante habría creado en algunos países occidentales una cultura social más favorable aldesarrollo económico capitalista que la predominante en los países católicos.En términos generales, puede decirse que Weber se esforzó por comprender lasinterrelaciones de todos los factores que confluyen en la construcción de una estructurasocial; y en particular reivindicó la importancia de los elementos culturales y lasmentalidades colectivas en la evolución histórica, rechazando la exclusiva determinacióneconómica defendida por Marx y Engels. Frente a la prioridad de la lucha de clases comomotor de la historia en el pensamiento marxista, Weber prestó más atención a laracionalización como clave del desarrollo de la civilización occidental: un proceso guiado porla racionalidad instrumental plasmada en la burocracia.Todos estos temas aparecen en su obra póstumaEconomía y sociedad (1922). Políticamente,Weber fue un liberal democrático y reformista, que contribuyó a fundar el Partido Demócrata

Alemán. Criticó los objetivos expansionistas de su país durante la Primera Guerra Mundial(1914-18). Y después de la derrota adquirió influencia política como miembro del comité deexpertos que acudió en representación del gobierno alemán a la Conferencia de Paz de París(1918) y como colaborador de Hugo Preuss en la redacción de la Constitución republicana deWeimar (1919).

WILLIAM EDWARD BURGHARDT DU BOIS(Great Barrington, 1868-Accra, 1963) Escritor estadounidense. Descendientede esclavos, se doctoró en Harvard y desde 1900 se convirtió en el máximoapóstol del panafricanismo. Su obra evoca la problemática de la gente de suraza ( Agua oscura, 1920). Es autor de estudios sociológicos y políticos. En

1958 recibió el premio Lenin de la paz.

BERTRAND DE JOUVENEL, BREVE BIOGRAFÍA:Nació el 31 de octubre de 1903 en París, Francia y falleció el 1 de marzo de 1987 en la tierraque lo vió nacer. Fue un filósofo, economista político y futurista francés. Era el heredero deuna antigua familia de la nobleza francesa. Bertrand, era el hijo de la relación entre Henri DeJouvenel y Sarah Boas, la hija de un industrial judío. Henri se divorcio de Sarah en 1912para convertirse en el segundo marido de la escritora Colette. En 1920, cuando tenía tansolo 16 años, Bertrand comenzó una aventura con su madrastra, quién entonces estaba ensus 40 años. Todo el asunto acabó con el matrimonio de Colette y provocó un escándalo,que duró hasta 1924.

En la década de 1930, participó en la Cahiers Blues, la revisión del republicano GeorgesValois del Partido Sindicalista. Arthur Koestler, en sus memorias, recordó que en 1934,Jouvenel se encontraba entre un pequeño número de intelectuales franceses que prometióapoyo moral y financiero a la recién creada Institut pour l'Etude du Facisme. La madre deBertrand De Jouvenel, era una apasionada partidaria de la independencia checoslovaca y,mediante sus contactos, su hijo pudo comenzar una carrera como secretario privado delprimer ministro de Checoslovaquia, Edvard Benes. En 1947 junto a otras mentesintelectuales fundó la sociedad Monte Pelerin. La controversia Sternhell: Zeev Sternhellpublicó un libro, Ni Droite, Ni Gauche (ni de derecha ni de izquierda), acusando a DeJouvenel de tener simpatía por el facismo entre la década de 1930 y 1940. Bertrand lodemandó en 1983, alegando nueve cargos de difamación de los cuales solo dos, el tribunal

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confirmó. Durante el juicio, Raymond Aron, amigo personal de Bertrand, fue uno de lostestigos con los que pudo contar a su favor, quién luego moriría de un ataque cardíaco en elauto que lo aguardaba a la salida del mismo tribunal.

RAYMOND ARON(París, 1905 - 1983) Sociólogo francés. Después de estudiar en la École

Normale Supérieure residió durante mucho tiempo en Alemania, trasladándosedespués a Londres (con De Gaulle) durante la guerra. Como sociólogo, Aron,que ingresó en 1963 en la Academia de Ciencias Morales, fue uno de losprimeros en proponer una teoría de la sociedad industrial como vía paracomprender los problemas fundamentales de la civilización occidental del sigloXX. Aron, afín al liberalismo tradicional, fustigó las ideologías de derechas eizquierdas y fue un lúcido analista de la realidad social y política de su tiempo,a través de sus artículos en Combat , Le Figaro yL'Express.La sociología y la filosofía de la Historia son los polos complementarios de lavasta obra de Aron, que también comprende muchas obras de análisis político.

Su primer libro, La sociologie allemande contemporaine (1935), tuvo enseguida una gran resonancia y dio a conocer en Francia el pensamientosociológico alemán y, especialmente, las tesis de M. Weber, cuya metodologíaAron adoptó a menudo en su propio trabajo.Pero el principal interés de Aron sigue siendo el análisis de las sociedadesindustriales modernas, como se evidencia en su obra Dieciocho leccionessobre la sociedad industrial (Dix-huit leçons sur la société industrielle, 1962);Aron identifica el rasgo común de la "civilización industrial" en su capacidad deunificar las sociedades europea, estadounidense y soviética. Según Aron, estemodelo de sociedad agrupa sistemas sociales que funcionan de un mododiferente, pero que se han vuelto parecidos por tener características

fundamentales comunes, como el desarrollo de toda la actividad productivafuera del núcleo familiar, la concentración de la mano de obra en grandesempresas y, sobre todo, la acumulación del capital y la propensión alcrecimiento económico.En Les étapes de la pensée sociologique (1967), Aron, reflexionando sobre lostrabajos de algunos grandes pensadores, desde Montesquieu hasta Marx yMax Weber, encuentra conexiones e interacciones entre la sociología marxistay la positivista. Exponente del mejor liberalismo europeo, Aron criticó amenudo el conformismo de los intelectuales marxistas (El opio de losintelectuales, 1955). Otras obras dignas de mención son Paz y guerra entre

las naciones (1962),Democracia y totalitarismo (1965), Marxismesimaginaires (1970), Historia y dialéctica de la violencia(1972), Plaidoyer pour l'Europe décadente (1977),Pensar la guerra (1978), El espectador comprometido(1980) y Ensayo sobre libertades.Sus Memorias (Mémoires. 50 ans de réflexion politique) se publicaron en París,al mes de su fallecimiento. En ellas, Aron, con un análisis lúcido e despiadado,pasa revista a decenios de historia y de cultura, evocando, entre otras cosas,su amistad con Sartre y su distanciamiento crítico posterior. Con Sartre, Aron

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había fundado la revista Temps modernes. En 1984 se publicó,póstumamente, Les dernières années du siècle.

Roald Dahl(Llandaff, 1916 - Oxford, 1990) Escritor británico conocido especialmentecomo autor de narraciones infantiles y juveniles, pese a que su producciónpara adultos fue también de destacable calidad. Muchos de sus relatos se han

convertido en películas de gran éxito internacional.

Roald DahlSu padre, de origen noruego, murió cuando el futuro escritor sólo tenía tresaños. Esta desaparición dejó en apuros económicos a la familia, que hubo detrasladarse a una casa más pequeña. La madre prefirió seguir viviendo enInglaterra antes que regresar a Noruega, cumpliendo con ello el deseo de sumarido de educar a sus hijos en escuelas británicas.Fue precisamente la estricta educación inglesa, que incluía fuertes castigos, loque menos agradaba al pequeño Roald. Sus momentos más felices los vivía enverano, cuando viajaba con su madre y sus hermanos a Noruega. No brillóespecialmente en sus estudios, aunque destacó en actividades deportivascomo el boxeo.Más interesado por la acción y la aventura que por el esfuerzo intelectual, alcumplir los dieciocho años se hizo explorador, en lugar de matricularse en laUniversidad, como quería su madre. Luego trabajó como vendedor hasta que,a los veintitrés años de edad, se alistó como aviador para luchar en laSegunda Guerra Mundial, y sirvió en las Fuerzas Aéreas Reales en Libia, Greciay Siria. En las campañas del continente africano su avión fue alcanzado en

varias ocasiones por los disparos del enemigo, y en una ocasión llegó a serderribado. Dahl salvó la vida de milagro, aunque tenía heridas tan graves quefue enviado a casa.Su primera recopilación de relatos (Over to You; 10 Stories of Flyers and Flying, 1946) evocaría los horrores vividos en la guerra. Recuperado de susheridas, en 1942 fue destinado a Washington como experto en asuntos deaviación de guerra; hasta 1945 trabajó para la Seguridad británica en EstadosUnidos. Fue allí donde empezó a hacerse famoso como escritor, al ponerse anarrar en periódicos y revistas su visión de la guerra.

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Dahl alternó tempranamente estas ocupaciones con su dedicación a laliteratura infantil y juvenil, que se intensificaría a partir de la década de lossesenta. Casado en 1953, fue padre de cuatro hijos a los que acostumbraba acontar cuentos que a menudo se convertían en novelas. Su primer libro paraniños habia sido Los gremmlins (1943). Pronto obtuvo grandes éxitos contítulos como James y el melocotón gigante (1961) y Charlie y la fábrica de

chocolate(1964).Por esa época sufrió también graves reveses: vio morir a su pequeña hijaOlivia en 1962, y, tres años después, su esposa Patricia Neal sufrió unapeligrosa enfermedad que estuvo a punto de dejarla ciega e inválida. Paracolmo de males, su hijo Theo sufrió un grave accidente de carretera que lecausó daños en el cerebro cuando sólo tenía tres años. Dahl pasó muchosmeses trabajando en una válvula especial que servía para sacar líquidos de lacabeza de su hijo y permitía a éste vivir con normalidad, sin tener quepermanecer conectado a una máquina.

Roald Dahl con su esposa, Patricia NealA pesar de estas desgracias, Dahl logró salir adelante y continuó escribiendo obras que le hacíancada vez más famoso en todo el mundo. Con  Matilda, uno de sus últimos libros (convertidotambién en película de gran éxito), batió todos los records de ventas. No hay que olvidar, sinembargo, la importancia de su narrativa para adultos, en la que cultivó variados géneros. Tambiénfueron frecuentes sus colaboraciones con el cine; escribió, entre otros muchos, varios guiones parala serie de películas de James Bond.

Giovanni Sartori (Florencia, Italia, 1924) es un prestigioso investigador en el

campo de la Ciencia Política, especializado en el estudio comparativo de lapolítica. Su obra es de las más destacadas de las ciencias sociales, contando conlibros fundamentales comoPartidos y Sistemas de Partidos y Teoría de laDemocracia. En 2005 obtuvo el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.En 1946, Sartori se licenció en Ciencias Sociales en la Universidad de Florencia.En Italia, empezando su trayectoria universitaria, fue docente de FilosofíaModerna, Lógica y Doctrina del Estado, entre otras materias. Impulsó la creaciónde la primera Facultad de Ciencia Política en Italia. Fundó en 1971 la Rivista

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Italiana di Scienza Politica. Ha sido profesor de las universidades de Florencia,Stanford y Columbia (donde actualmente disfruta de la condición de emérito).Sartori fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de CienciasSociales 2005, por su trabajo y la elaboración de una teoría de la democracia en laque ha estado siempre presente su «compromiso con las garantías y las libertadesde la sociedad abierta». En 2009 le fue dado el Premio Karl Deutsch, de la IPSA.

En 1996, la mexicana Universidad de Guadalajara le otorgó el Doctorado HonorisCausa a petición de un grupo de estudiantes del Departamento de EstudiosPolíticos y con motivo de sus valiosas aportaciones a la Ciencia Política. En 2007le fue otorgado otro Honoris Causa por la Universidad Nacional Autónoma deMéxico.1 Georgetown University, la Universidad Complutense de Madrid y laUniversidad del Salvador (Argentina) le han conferido el mismo Doctorado.

Samuel P. Huntington, nacido el 1927 en los EEUU, esuno politólogo de relieve internacional; hoy ejerce deprofesor de Ciencias Políticas en la Universitat de Harvard. El1970 fundó la revista Foreing Policy ("Política Exterior"), el

1977 entró a formar parte del Consejo de Seguridad Nacionalde la Casa Blanca. Su primera obra importante es de 1968:El orden político en las sociedades en cambio. En 1991publicó La tercera ola. La democratización a finales del siglo

 XX ; pero la obra que ha puesto Huntington en la lista de losinvestigadores actuales más influyentes es The clash of civilitzations and the remarking of world order  ("Elchoque de civilizaciones y la reconfiguración del ordenmundial"), de 1996. ¿Cuál es el núcleo de la argumentaciónde Huntington?

 

La ObraDurante las décadas de la guerra fría, expone Huntington, los conflictos mundialestenían raíces de orden ideológico y económico; inicialmente el planetaestabaconfigurado en dos bloques, el occidental o capitalista y el bloque comunista;posteriormente, se formó un tercer bloque, el de los países no alineados. Con la caídadel bloque comunista se esperaba que el otro bloque, el occidental, se impusieseplenamente, pero no ha sido del todo así sino que, contrariamente, ha emergido unmundo plural, un mundo de civilizaciones. No se ha instaurado, como muchosprofetizaban, la victoria final de Occidente sino que se ha dado un resurgimiento o unareafirmación de viejas civilizaciones. Resurgimiento y reafirmación que hancomportado un alejamiento y un rechazo de todo aquello que proviene de Occidente,que han supuesto un retorno a los más autóctonos orígenes culturales: unos orígenesque son fundamentalmente religiosos. Así, pues, emergen unas viejas civilizaciones

que tienen en una religión su más profunda identidad.Jurgen Habermas nació en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudió enGottinga y en Bonn, doctorándose con una tesis sobre Schelling y fueayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de InvestigaciónSocial de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerció como Profesor enHeidelberg, luego fue profesor titular de Sociología y de Filosofía enFrancfort desde 1964 a 1971, y dirigió a partir de este último año el InstitutoMax Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza

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importantes trabajos empíricos sobre comunicación de masas ysocialización política: considera al pragmatismo americano como unainteresante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxistade la sociedad. Recientemente ha sido galardonado con el Premio Príncipede Asturias de Ciencias Sociales 2003.

Tomada en su conjunto, la obra de Jürgen Habermas resulta de difícilacceso. La variedad de los intereses y el rigor de sus planeamientosteóricos, junto con la continua referencia y aprovechamiento deinvestigaciones de áreas diversas, lo revelan como un pensador polémico.Su temática es tanto sociológica y filosófica como científica y política.Influido por Heidegger, Hegel y Lukács, se pone en contacto con los “temasde izquierda”. Lee a Marx, Benjamin, Marcuse, Horckheimer y Adorno.Espantado por el nazismo - quizá la expresión más dolorosa del proyectomoderno- se esfuerza desesperadamente por encontrar en el ámbitointersubjetivo de la comunicación la clave que permita reanudar ese

proyecto, reinterpretarlo y realizarlo.Por sus estudios en sociología entra en contacto con trabajos empíricos decomunicación de masas y sociología política, y con la obra de Durkheim,Weber y Parsons. En esa época escribe “Historia y crítica de la opiniónpública” y “Teoría y praxis”, en un intento de proseguir el marxismohegeliano y weberiano de los años 20. De forma simultánea se dedica a lafilosofía del lenguaje y a la teoría analítica de la ciencia. Considera alpragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad. Todo ello lo conducirá

a la idea de una pragmática universal desarrollada ampliadamente en suTeoría de la acción comunicativa.OBRAS“Historia y crítica de la opinión pública”, “Teoría y praxis”, “Ciencia y técnicacomo Ideología”, “Conocimiento de interés”, “Teoría de la accióncomunicativa”, “El discurso filosófico de la modernidad” y “El pensamientoposmetafísico”

Leo Strauss David (Kirchhain, Hesse, Alemania, 20 de

septiembre de 1899 - Annapolis, Maryland, Estados Unidos, 18 de

octubre de 1973) fue un filósofo y político estadounidense de origen judío.

Especializado en la filosofía clásica griega, criticó la concepción descriptiva y

empírica de la ciencia política, y se mostró proclive aliusnaturalismo. Es una figura

de gran influencia en el neoconservadurismo surgido tras la desmembración de

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la Unión Soviética, y opuesto tanto al liberalismo moderno como a cualquier tipo

de relativismo historicista.

Hijo de Hugo Strauss y de Jenny David, comerciantes árabes, al entrar en el

Gymnasium (liceo frances), entró en contacto con los clásicos europeos,

terminando por descubrir la obra de Friedrich Nietzsche.Durante la Primera Guerra Mundial, Strauss hizo de intérprete en el frente

noruego.

Después se fue a estudiar Marburgo, una ciudad universitaria situada a unos

veinte kilómetros de Kirchain y centro de la filosofía kantiana. Seguidamente

estudió en Hamburgo, donde tuvo como profesor a Ernst Cassirer , bajo cuya

dirección elaboró su tesis doctoral Teoría del Conocimiento según el pensamiento

de Jacobi que leyó en 1921.

Se marchó después a Friburgo de Brisgovia para ponerse bajo la tutela

de Edmund Husserl y de Martin Heidegger , por quien se mostró más interesado

sobre todo por su interpretación de Aristóteles y a quien consideró el más

relevante pensador del siglo. Durante su estancia en Friburgo se hizo amigo

de Gadamer , Klein y Löwith.

Entre 1925 y 1932 fue asistente en la Universidad de Berlín y formó parte de

la Academia para la Ciencia del Judaísmo (en alemán, Akademie des Judenturns),

cuyo director era Julius Guttmann.

Escribe un ensayo sobre Spinoza y su crítica de la ciencia de la Biblia (publicado

en 1930) y se interesa por la obra de Carl Schmitt, de quien reseñó en 1932 El 

concepto de lo político. Strauss consigue después una beca de

estudios Rockefeller para trabajar en París sobre los filósofos árabes y judíos

medievales. Allí conoce a Alexander Kojève y a Alexander Koyré.

En el año 1932 se casa con Mirjam (Marie) Berenson (o Bernsohn) en París.

Nunca tendrían hijos, aunque Mirjam ya tenía uno de un matrimonio anterior. Adoptarían a la sobrina de Strauss, Jenny, huérfana en 1942 de su hermana y

de Paul Krau. La pareja deja París para irse a Londres y Cambridge, donde

Strauss ocuparía un puesto universitario. Trabajaría sobre los manuscritos

de Thomas Hobbes hasta1937 (durante esta época publicaría La Filosofía política

de Hobbes).

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En los años siguientes ocuparía varios puestos en distintos Colegios y más tarde

daría clases en el New School for Social Research deNueva York.

En 1949 obtiene un puesto de profesor en la Facultad de Ciencias Sociales de la

Universidad de Chicago, después en Stanforden California.

Leo Strauss llegó a los Estados Unidos en 1938 huyendo de la persecución Nazi.Sus primeros años de exilio le sirvieron para tomar conciencia de la realidad

norteamericana y fueron de crucial importancia en el desarrollo de su pensamiento

posterior. En 1948 se convierte en profesor por la Universidad de Chicago, puesto

que ocuparía hasta 1968. Durante ese periodo su actividad académica fue muy

prolífica y publicó varios de sus trabajos más importantes, como Thoughts in

Machiavelli.

Leo Strauss falleció el 23 de octubre de 1973. Está enterrado en el cementerio

 judío de Annapolis.