Wilhelm Maximilian Wundt 

(16 de agosto de 1832 -31 de agosto de 1920) fue

un fisiólogo, psicólogo y filósofocélebre por haber desarrollado el primer laboratorio de psicología experimental (en Leipzig), para a través del método experimental, estudiar la experiencia inmediata y observable. Los contenidos de la conciencia y los procesos sensoriales básicos los abordaba con el método de la introspección, que era la percepción interna de los elementos de la conciencia propia. Las variables psíquicas eran cuantificadas y controladas. Wundt ha formulado asimismo una psicología social-histórica o Völkerpsychologie (del desarrollo de la humanidad), que estudiaba las formas de comportamiento colectivo, buscando desarrollar la historia psicológica de la humanidad abordando la mente de los pueblos, buscando cómo la diversidad se transforma en comunidad. Enfatizó el mostrar los espíritus y mentes de diferentes pueblos y comunidades, cómo estas pensaban, se hacían y se instalaban en el mundo, así como los productos culturales (el lenguaje, las costumbres, los mitos, la religión, etc). Dichas psicologías creadas por Wundt contribuyeron a profundizar los múltiples dualismos que tuvo que superar (y continúa enfrentando) la psicología.

BIOGRAFIA

Wilhelm Wundt nació el 16 de agosto de 1832 en la localidad de Neckarau, cerca

de Mannheim, en el principadoalemán de Baden. Su padre era pastor luterano y su familia,

tanto de parte paterna como materna, incluía científicos, médicos, etc. Se considera el padre

del Voluntarismo.

Su hermano, mayor que él por 8 años, estaba en la escuela, mientras que los otros dos

hermanos murieron en la infancia. Durante muchos años, el único compañero de Wun fue

un niño discapacitado.

Sin duda una de las grandes influencias de Wundt fue su abuelo materno, quien tenía un

gran interés por su educación y lo llevaba frecuentemente de viaje. Sin embargo, el abuelo

exigía un riguroso programa diario y una absoluta precisión en todo lo que hacían. Cuando

Wundt tenía entre 8 y 12 años, ingresó en el Gymnasium católico local (escuela secundaria

con altos requisitos académicos). Wundt fue deficiente en su actividad académica y hasta se

le aconsejó que abandonara los estudios formales. Fue transferido al Gymnasio

de vergeishon, donde pudo terminar el bachillerato en 1851.

Después de morir su padre en 1845, y sin haber logrado conseguir una beca para la

universidad, ya que su trayectoria no había sido precisamente brillante,se matriculó en la

universidad de Turingia como estudiante de pre-medicina, por mediación de un familiar de

su madre. Después de un año se cambió a la Universidad de Heidelberg, donde se graduó

en 1855. Para su disertación médica estudió la sensibilidad del tacto en

pacientes histéricas en la clínica de la Universidad Ruperto Carolo de pts d mrd de ntl bln y

gsla

Durante su estancia en Heidelberg trabajó también con el químico orgánico Robert

Wilhelm Bunsen; juntos investigaron los efectos de la ingestión restringida de sal en la

composición de la orina. Los resultados se publicaron en 1853, con lo cual Wundt se sintió

estimulado para seguir una carrera académica y de investigación.

CARREA ACADEMICA

Después de un semestre en 1856 en la Universidad de Berlín estudiando con Johannes

Müller y Emil Du Bois-Reymond, Wundt regresó a Heidelberg como conferencista en el

departamento de fisiología, en el que tuvo sólo cuatro estudiantes. Después de un tiempo de

trabajar en exceso en el departamento de su madre, cayó enfermo, por lo que tomó un

descanso en los Alpes suizos.

En 1858, Hermann von Helmholtz fue nombrado director del nuevo instituto de fisiología

de la Universidad. Éste nombró a Wundt como su asistente. Wundt apreciaba tanto a

Helmholtz como a Johannes Müller y a Emil Du Bois-Reymond, los tres grandes fisiólogos

alemanes de aquel tiempo. Durante la estancia de Wundt como ayudante de Helmholtz, la

cual fue una desilusión para él, ya que se le requirió más como asistente de enseñanza que

como investigador, propuso un nuevo curso de antropología, lo que hoy

llamaríamos psicología social. Ofreció el curso en 1859; en él enseñaba la relación entre el

individuo y la sociedad. También escribió en 1862 su primer libro, Beiträge zur Theorie der

Sinneswahrnehmung (Contribuciones a una teoría de la sensopercepción), en el que analiza

las funciones sensoriales, desarrolla una teoría de la percepción y perfila un programa de

psicología que seguiría por el resto de su vida. Wundt ubicó la psicología entre las ciencias

físicas y las ciencias naturales. Utilizaría métodos experimentales y de investigación

semejantes a los de las ciencias físicas para documentar cuestiones diversas

del comportamiento y hacer de la psicología una ciencia inductiva, experimental. Había

quedado impresionado por los escritos de John Stuart Mill, pero la aproximación de Mill

era la de un filósofo que especula y piensa sobre la vida mental; la de Wundt era, en

cambio, la visión de un científico que usa métodos experimentales para estudiar

la conducta.

Wundt creía que el lenguaje, los mitos, la estética, la religión y las costumbres sociales son

reflexiones de nuestros procesos mentales más altos, pero, dado que no era posible

manipular ni controlar esos procesos, no era posible entonces estudiarlos

experimentalmente, sino sólo por medio de registros históricos y literatura y observaciones

naturalistas. Desafortunadamente, dada la complejidad de esos objetos de estudio, nunca le

fue posible pasar del nivel teórico al de la demostración.

Wundt concibió una tercera rama de la psicología que integraría los hallazgos empíricos de

ésta con otras ciencias, las metafísicas científicas. El objetivo de Wundt era establecer la

psicología como una ciencia fundacional o propedéutica, dado que integraría a las ciencias

sociales y a las físicas.

En 1864, insatisfecho, renunció a su nombramiento en el instituto, aunque conservó el

rango académico e ingresos regulares. Estableció un pequeño laboratorio en su hogar, que

logró mantener con las regalías de sus libros.

En 1871 regresó a la Universidad de Heidelberg, donde laboró como profesor

extraordinario durante tres años, antes de aceptar un llamado a la cátedra de filosofía

inductiva en Zúrich, donde permaneció un año antes de ser designado para la cátedra de

filosofía en Leipzig.

PRIMER LABORATORIO DE PSICOLOGIA EXPERIMENTAL

En Leipzig se le asignó a Wundt un cuarto en el edificio Konvikt, para que almacenara allí su equipo de demostración y los aparatos experimentales. En ese edificio terminó impartiendo sus clases y realizando sus experimentos. El primer laboratorio de psicología se fundó en 1879 en Leipzig, Alemania, intención que había sido expuesta cinco años atrás en su obra Principios de psicología fisiológica.3 El laboratorio de Wundt no sería incluido en el catálogo de la universidad hasta 1883. En1893 el laboratorio se mudó a un edificio ocupado por el departamento de ginecología, y en 1897 el instituto psicológico, como ya se le llamaba, se trasladó a un edificio que Wundt diseñó expresamente para la investigación psicológica, aunque de hecho la mayoría de sus mejores estudiantes fueron quienes trabajaron con él en la época del edificio Konvikt.

SISTEMA TEORICO WUNDTIANO

Al escribir el libro para su curso en Leipzig, psicología era para Wundt una disciplina que

utilizaba técnicas análogas a las de la fisiología. Desde el prefacio de su texto Principios de

psicología fisiológica, Wundt deja ver que estaba tratando conscientemente de extraer una

nueva área de la ciencia.

Primero, Wundt describió "el sustrato corporal de la vida mental", o la anatomía y función

del cerebro. Luego describió el sistema nervioso y postuló ideas acerca de las fuerzas que

subyacen a la conducción nerviosa. Después, analizó las características de las sensaciones,

definió la cualidad, la intensidad, la extensión y la duración como las cuatro características

fundamentales de las sensaciones. En la parte IV se encuentra la médula del libro: "la

investigación de los procesos conscientes de las formas y conexiones características en

ellos". La meta de la psicología era el estudio de los "procesos conscientes" o lo que Wundt

consideraba parte de la "experiencia inmediata", como opuesta a la "experiencia mediata".

De esta manera, cuando la experiencia ante algún estímulo se mide con la ayuda de

instrumentos, queda incluida en el campo de la física; en contraparte, cuando se describe el

proceso consciente que se encarga de interpretar el estímulo –el "verdor" del verde o la

"tonalidad" del tono-, se está describiendo entonces la experiencia inmediata y cayendo en

el ámbito de la psicología.

§Investigación de Wundt

Los estudiosos de la historia de la psicología Edwin G. Boring (1929) y Roberts

Watson (1978) clasificaron alrededor de 100 experimentos publicados en 'Philosophische

Studien' durante un periodo de 21 años, y encontraron que la mitad de dichos estudios

estaban relacionados con sensación y percepción: estudios sobre la visión a color y el

contraste, sobre la memoria de imágenes y sobre las ilusiones visuales. El tiempo de

percepción se estudiaba por medio de tiempos estimados en intervalos. Las sensaciones

táctiles eran estudiadas usando los métodos fisiológicos desarrollados por el médico Ernst

Weber y el psicólogoGustav Fechner, ambos alemanes y ambos precursores de

la psicología experimental.

§Wundt como tutor

Una amplia variedad de experimentos se realizaban en Leipzig. Sin un gran número de

estudiantes, tal volumen de investigación no habría sido posible. A fines delsiglo XIX,

Leipzig era el centro de la nueva ciencia de la psicología y una de las contribuciones más

importantes de Wundt a su desarrollo e influencia sobre los estudiantes. Varios fueron los

personajes que se beneficiaron del laboratorio de Wundt, entre ellos, Emil

Kraepelin, Eugen Teuber, Hugo Münsterberg, Victor Henriy B. Bourdon, de Francia;

en Rusia, Vladimir M. Bechterev, contemporáneo de Pavlov, y en los Estados

Unidos, Charles Spearman, Edward Titchener, Hugo Eckener y, por supuesto, James

McKeen Cattell.

Sigmund Freud

(Príbor, 6 de mayo de 1856 - Londres, 23

de septiembre de 1939) fue

un médico neurólogo austriaco  de

origen judío, padre del psicoanálisis y una

de las mayores figuras intelectuales

del siglo XX.2

Su interés científico inicial como

investigador se centró en el campo de

la neurología, derivando progresivamente

sus investigaciones hacia la

vertiente psicológica de las afecciones

mentales, de la que daría cuenta en su

práctica privada. Estudió en París con el neurólogo francés Jean-Martin Charcot las

aplicaciones de la hipnosis en el tratamiento de la histeria. De vuelta en Viena y en

colaboración con Joseph Breuer desarrolló el método catártico. Paulatinamente, reemplazó

tanto la sugestión hipnótica como el método catártico por la asociación libre y

lainterpretación de los sueños. De igual modo, la búsqueda inicial centrada en la

rememoración de los traumas psicógenos como productores de síntomas, fue abriendo paso

al desarrollo de una teoría etiológica de las neurosis más diferenciada. Todo esto se

convirtió en el punto de partida del psicoanálisis, al que se dedicó ininterrumpidamente el

resto de su vida.

Freud postuló la existencia de una sexualidad infantil perversa polimorfa,3 tesis que causó

una intensa polémica en la sociedad puritana de la Viena de principios del siglo XX y por la

cual fue acusado de pansexualista. A pesar de la hostilidad que tuvieron que afrontar sus

revolucionarias teorías e hipótesis, Freud acabaría por convertirse en una de las figuras más

influyentes del siglo XX. Sus teorías, sin embargo, siguen siendo discutidas y criticadas,

cuando no simplemente rechazadas. Muchos limitan su aporte al campo del pensamiento y

de la cultura en general, existiendo un amplio debate acerca de si el psicoanálisis pertenece

o no al ámbito de la ciencia.

La división de opiniones que la figura de Freud suscita podría resumirse del siguiente

modo: por un lado, sus seguidores le consideran un gran científico en el campo de la

medicina, que descubrió gran parte del funcionamiento psíquico humano; y por otro, sus

críticos lo ven como un filósofo que replanteó la naturaleza humana y ayudó a

derribar tabúes, pero cuyas teorías, como ciencia, fallan en un examen riguroso.

El 28 de agosto de 1930 Freud fue galardonado con el Premio Goethe de la ciudad

de Fráncfort del Meno en honor de su actividad creativa. También en honor de Freud, al

que frecuentemente se le denomina el padre del psicoanálisis, se dio la denominación

«Freud» a un pequeño cráter de impacto lunar que se encuentra en unameseta dentro

de Oceanus Procellarum, en la parte noroeste del lado visible de la luna.

BIOGRAFIA

Sigismund Schlomo Freud nació el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia (en la

actualidad, Příbor en la República Checa) en el seno de una familia judía. Aunque el

nombre que figura en su certificado de nacimiento es Sigismund,5 su padre añadió un

segundo nombre, de origen hebreo, Schlomo o Shelomoh(versiones de Salomón) en una

inscripción manuscrita en la biblia de familia. Un documento de 1871 se refiere a Freud

como Sigmund aunque él mismo no comienza a firmar Sigmund hasta 1875 y nunca usó el

segundo nombre.6 Fue el mayor de seis hermanos (cinco mujeres y un varón). Tenía

además dos hermanastros de un matrimonio anterior de su padre. En 1860, cuando contaba

con tres años de edad, su familia se trasladó a Viena, esperando el padre recobrar la

prosperidad perdida de su negocio de lanas.

A pesar de que su familia atravesó grandes dificultades económicas, sus padres se

esforzaron para que obtuviera una buena educación y en 1873, cuando contaba con 17 años,

Freud ingresó en la Universidad de Viena como estudiante de medicina en un ambiente

de antisemitismo creciente. En 1877 abrevió su nombre de Sigismund Freud a Sigmund

Freud. Estudiante poco convencional pero brillante, fue asistente del profesor E. Brücke en

el Instituto de Fisiología de Viena entre 1876 y 1882.7 En 1880 conoció al que sería su

colaborador Joseph Breuer.

Según se desprende de numerosas cartas entre Freud y su amigo Eduard Silberstein, escritas

entre 1871 y 1881,8 ambos aprendieron el español de manera autodidacta. Incluso formaron

una especie de sociedad secreta a la que nombran «Academia Castellana» (AC)8 y usaron

como pseudónimos los nombres de los dos perros protagonistas de El coloquio de los

perros del "gran Cervantes"; solían firmar Freud como Cipion y Silberstein como

Berganza. Publicadas en 1965, las cartas han sido traducidas al inglés, italiano, español y

francés.9 Las originales se encuentran en el Library of Congress.8

En 1881 se graduó como médico.10 Freud trabajó bajo la dirección de Theodor Meynert en

el Hospital General de Viena entre los años 1883 y 1885. Como investigador médico, Freud

fue un pionero al proponer el uso terapéutico de la cocaína como estimulante y analgésico.

Entre 1884 y 1887 escribió muchos artículos sobre las propiedades de dicha droga. En base

a las experimentaciones que él mismo realizaba en el laboratorio de neuroanatomía del

notable patólogo austríaco y especialista en histología Salomon Stricker, logró demostrar

las propiedades de la cocaína como anestésico local.

DESCENDENCIAS Y FAMILIARES

Su hija Anna Freud fue una destacada psicoanalista, particularmente en el campo de los niños y del desarrollo psicológico. Sigmund Freud fue abuelo del pintorLucian Freud y del escritor Clement Freud. Fue bisabuelo de la periodista Emma Freud, de la diseñadora de moda Bella Freud y del relacionador público Matthew Freud. Sigmund Freud fue tío de Edward Bernays, conocido como el padre de las relaciones públicas.

LAS INNOVACIONES DE FREUD

Freud innovó en dos campos. Desarrolló simultáneamente por un lado, una teoría de la

mente y de la conducta humana, y por otro, una técnica terapéutica para ayudar a personas

con afecciones psíquicas. Algunos de sus seguidores afirman estar influidos por uno, pero

no por otro campo.

Probablemente, la contribución más significativa que Freud ha hecho al pensamiento

moderno es la de intentar darle al concepto de lo inconsciente (que tomó de Eduard von

Hartmann, Schopenhauer y Nietzsche) un estatus científico (no compartido por varias

ramas de la ciencia y la psicología). Sus conceptos de «inconsciente», «deseo inconsciente»

y «represión» fueron revolucionarios; proponen una mente dividida en capas o niveles,

dominada en cierta medida por una voluntad primitiva más allá de la esfera consciente y

que se manifiesta en «producciones» tales como chistes, lapsus, actos

fallidos, sueños y síntomas.

En su obra más conocida, La interpretación de los sueños (Die Traumdeutung, 1900),

Freud explica el argumento para postular el nuevo modelo del inconsciente y desarrolla un

método para conseguir el acceso al mismo, tomando elementos de sus experiencias previas.

Como parte de su teoría, Freud postula también la existencia de un preconsciente, que

describe como la capa entre el consciente y el inconsciente (el término subconsciente es

utilizado popularmente, pero no forma parte de la terminología psicoanalítica). La

represión, por su parte, tiene gran importancia en el conocimiento de lo inconsciente. De

acuerdo con Freud, las personas experimentan a menudo pensamientos y sentimientos que

son tan dolorosos que no pueden soportarlos. Freud se refiere a esta idea a lo largo de toda

su obra, principalmente en sus Trabajos sobre metapsicología.27 

PSICOTERAPIA

Las hipótesis y métodos introducidos por Freud fueron polémicos durante su vida y lo

siguen siendo en la actualidad, pero pocos discuten su enorme impacto en la psicología y la

psiquiatría.

Freud desarrolló la llamada «cura del habla» que posibilitaría la mitigación y desaparición

de los síntomas histéricos y neuróticos a través de un monólogo sin censura con el analista.

Este, ubicado fuera de la vista del analizado, atendería conatención flotante y respetaría la

reglas de la neutralidad y abstinencia, es decir, evitando juicios morales o de valor y no

entregando satisfacciones sustitutas al analizado.

Finalmente, Freud retoma el tema de la técnica en 1937 en los textos Análisis terminable e

interminable (1937)30 y Construcciones en el análisis (1937)31 ambos trabajos de tono

menos entusiasta (según apunta James Strachey en el prólogo32 ) en los que Freud describe

de manera más realista los alcances y limitaciones de la técnica por él desarrollada.

Filosofía

La obra de Freud tuvo un enorme impacto en las ciencias sociales, especialmente en

la Escuela de Frankfurt y la teoría crítica.33 Además, muchos filósofos han discutido sus

teorías y sus implicaciones en el contexto del pensamiento occidental. El modelo de la

mente de Freud se considera a menudo un desafío para la filosofía moderna.

§Teoría política

El freudomarxismo es un intento de hacer compatibles y complementarias las teorías de

Sigmund Freud y Karl Marx.

§Cultura popular

Freud también ha tenido una influencia duradera y de gran alcance en la cultura popular.

Muchas de sus ideas generales ganaron su lugar en el pensamiento cotidiano: el «lapsus

freudiano», el «complejo de Edipo», entre otras.

ARTE Y LITERATURA

Las teorías de Freud, así como la de otros psicoanalistas posteriores

(especialmente Jacques Lacan), se suelen utilizar como marco teórico para analizar

obras de arte, literatura y cine. Las distintas interpretaciones freudianas se basan en la

visión de Freud del arte como un método efectivo para la sublimación de deseos

reprimidos. Freud mismo analizó varias obras literarias desde esta perspectiva,

incluyendo a Edipo Rey de Sófocles y Los hermanos Karamázov de Fiódor

Dostoyevski. Un análisis freudiano de una obra de arte puede ser enfocado a la

psicología de los personajes, del autor o del público.

Desde principios del siglo XX las ideas de Freud se han representado con frecuencia de

forma explícita o implícita en corrientes del arte, la literatura y el cine. Entre las figuras

más notorias con influencias freudianas están André Bretón, Luis Buñuel, Salvador

Dalí y Alfred Hitchcock y el anime Neon Genesis Evangelion.34

En 1924 Freud declinó la oferta de 25 000 dólares que el editor del Chicago Tribune le

propuso por analizar a un acusado en un sensacionalista juicio de homicidio. Asimismo,

en 1925 volvería a rechazar esta vez el ofrecimiento de 100 000 dólares que le haría

Samuel Goldwyn por colaborar en una historia de amor acerca de Marco

Antonio y Cleopatra.35

Stefan Zweig y Edward James visitaron a Freud en Londres el 19 de julio de 1938. Los

acompañaba Salvador Dalí, quien hizo un bosquejo de Freud para un cuadro.36

Sigmund Freud fue portada de la revista Time el 27 de octubre de 1924.

Obras completas

Obras completas de Sigmund Freud. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1978. ISBN 978-

950-518-575-7}39 40 41

Volumen I - Publicaciones prepsicoanalíticas y manuscritos inéditos en vida de

Freud (1886-1899) {ISBN 978-950-518-577-1}

1. Informe sobre mis estudios en París y Berlín (1956 [1886]).

2. Prólogo a la traducción de J.-M. Charcot, Leçons sur les maladies du système

nerveux (1886).

3. Observación de un caso severo de hemianestesia en un varón histérico (1886).

4. Dos breves reseñas bibliográficas (1887).

5. Histeria (1888).

John Broadus Watson 

(Greenville, 9 de enero de 1878-Nueva

York, 25 de septiembre de 1958) fue

un psicólogoestadounidense fundador

del Conductismo.1

Fue uno de los psicólogos estadounidenses más importantes del siglo XX, conocido por

haber fundado la Escuela Psicológica Conductista , que inauguró en 1913 con la

publicación de su artículo «La Psicología tal como la ve el Conductista».

Es célebre la frase, que él mismo admitió como exageración, en la que sostiene que

tomando una docena de niños cualquiera, y aplicando técnicas de modificación de

conducta, podría conseguir cualquier tipo de persona que deseara:

Dame una docena de niños sanos, bien formados, para que los eduque, y yo me comprometo a elegir uno de ellos al azar y adiestrarlo para que se convierta en un especialista de cualquier tipo que yo pueda escoger —médico, abogado, artista, hombre de negocios e incluso mendigo o ladrón— prescindiendo de su talento, inclinaciones, tendencias, aptitudes, vocaciones y raza de sus antepasados.

Es conocido también por su controvertido experimento con el Pequeño Albert realizado

junto a Rosalie Rayner su asistente personal.

John Broadus Watson nació en Greenville (Carolina del Sur) el 9 de enero de 1878 y murió

en Nueva York el 25 de septiembre de 1958.

Se graduó en la Universidad de Chicago en 1903. Su disertación “Animal education: an

experimental study on the psychical development of the white rat, correlated with the

growth of its nervous system”, es el primer documento moderno científico acerca del

comportamiento de la rata blanca. En el documento, Watson describe la relación entre la

mielinización cerebral y la capacidad de aprendizaje en ratas a lo largo de su desarrollo

biológico.

Watson permaneció en la Universidad Johns Hopkins varios años realizando

investigaciones acerca de la relación entre inputs sensoriales y aprendizaje y

comportamiento de las aves.

En octubre de 1920 Watson fue invitado a abandonar su cátedra en la Universidad Johns

Hopkins debido a los rumores que corrían acerca de la relación que mantenía con su

asistente Rosalie Rayner (la cual sería su colaboradora en el famoso experimento acerca del

condicionamiento del miedo con el pequeño Albert), pasando a trabajar posteriormente

como psicólogo para la empresa Thompson (hecho por el cual fue ampliamente criticado

por sus colegas de la época).

§Conductismo

No obstante, Watson desarrolló el Conductismo, que hoy en día constituye una de las

principales corrientes psicológicas, y que se emplea en muchas terapias con un alto grado

de efectividad.

En 1913 Watson publica el que, a menudo, ha sido considerado su trabajo más importante,

el artículo: “La psicología desde el punto de vista conductista” y que dará punto de partida

al Conductismo. En él Watson describe las líneas generales de la que será su

nueva filosofía.

El conductismo pone el énfasis sobre la conducta observable (tanto humana como animal),

que considera que ha de ser el objeto de estudio de la Psicología, y las relaciones entre

estímulo y respuesta, más que en el estado mental interno de la gente (aunque Watson

nunca negó la existencia de cualquier del mundo privado o íntimo). En su opinión, el

análisis de la conducta y las relaciones era el único método objetivo para conseguir la

penetración en las acciones humanas y extrapolar el método propio de las Ciencias

Naturales (el método científico) a la Psicología.

§El pequeño Albert

Watson pasó a la historia de la Psicología por los experimentos realizados junto a Rosalie

Rayner para demostrar sus teorías acerca del condicionamiento de la reacción de miedo en

un niño de once meses de edad y que ha pasado a la historia con la denominación

de Pequeño Albert.

En él Watson pretendía demostrar cómo los principios del condicionamiento clásico,

recientemente descubierto por Iván Pávlov, podían aplicarse en la reacción de miedo de un

niño ante una rata blanca.

Albert fue escogido como sujeto de experimentación por su gran estabilidad emocional.

Mediante el experimento, Watson pretendía demostrar cómo podía condicionar la reacción

de miedo de Albert hacia una rata blanca, que inicialmente no provocaba en el niño ninguna

reacción aversiva, cómo podría generalizar esta conducta a otros estímulos similares y, por

último, cómo eliminar esta conducta.

Según describen Watson y Rayner (1920), los objetivos que perseguían con su experimento

eran dar respuesta a las siguientes preguntas:

¿Puede condicionarse a un niño para que tema a un animal que aparece

simultáneamente con un ruido fuerte?

¿Se transferirá tal miedo a otros animales u objetos inanimados?

¿Cuánto persistirá tal miedo?

El procedimiento seguido fue el siguiente: Se seleccionó a un niño sano de nueve

meses, Albert, para el experimento. Se le examinó para determinar si existía en él un miedo

previo a los objetos que se le iban a presentar (animales con pelo), examen que fue

negativo. Sí se identificó un miedo a los sonidos fuertes (como golpear una lámina metálica

con un martillo fuertemente).

El experimento dio comienzo cuando Albert tenía 11 meses y tres días. Consistía en

presentar al niño una rata blanca al tiempo que un ruido fuerte (que se lograba golpeando

una barra metálica detrás de la cabeza del niño). Después de varios ensayos, el niño sollozó

ante la presencia de la rata y posteriormente generalizó su respuesta a otros estímulos: un

perro, lana, un abrigo de piel, etc.

El experimento no pudo llegar a término, no alcanzándose la fase de descondicionamiento,

debido a que Albert fue sacado de la unidad hospitalaria en que se encontraba antes de su

conclusión.

Implicaciones éticas

Véase también: Psicoética

El experimento con el pequeño Albert abrió el debate sobre la ética a la hora de

experimentar con seres humanos, contribuyendo al establecimiento de límites para este tipo

de experimentos.

Recientemente, después de una investigación encargada por Hall Beck se encontró al

pequeño Albert, cuyo verdadero nombre era Douglas Merritte, murió

dehidrocefalia congénita a los seis años de edad.

John Locke 

(Wrington, 29 de agosto de 1632-Essex, 28 de octubre de 1704) fue un pensador inglés considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno.

Biografía

John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educó en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658se convirtió en tutor y profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina.

La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educación (1692).

BASES DEL PENSAMIENTO

Su epistemología (teoría del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y

el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza

la idea absoluta en favor de la probabilística matemática. Para Locke, el conocimiento

solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué. Por otra parte

cree percibir una armonía global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por sí

mismos, por lo que sus pensamientos también contienen elementos propios

del racionalismo y el mecanicismo.

Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del gran relojero, basando su

argumentación en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda

producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista,

René Descartes, en el Discurso del método, en la tercera parte del mismo. De la esencia

divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser

advertidos a través de las leyes naturales.

Trata la religión como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relación del

hombre con Dios, no a las relaciones humanas.[cita requerida] En virtud de esta privatización el

hombre se libera de su dependencia de las imposiciones eclesiásticas y sustrae la

legitimidad confesional a la autoridad política,[cita requerida] puesto que considera que no hay

base bíblica para un estado cristiano.

Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía global a través de una

disposición mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo),

concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violación de libertad

ajena), que obligan en favor de la convivencia.

Ensayo sobre el entendimiento humano

Artículo principal: Ensayo sobre el entendimiento humano

John Locke acabó su redacción en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, año en que vio

la luz bajo el título original inglés de An Essay Concerning Human Understanding.

En este tratado, Locke planteó los fundamentos del conocimiento humano y advirtió su

intención de realizar una «obra moralmente útil». Concebida en la época de los grandes

descubrimientos científicos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan

Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofía tenía que participar en estos

importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos

inútiles acumulados durante los siglos anteriores. Según él, las analogías y las relaciones

entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboración de

instrumentos críticos capaces de eliminar los conocimientos erróneos. Debido a su

característico empirismo analítico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y

sistemáticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su

influencia sobre los filósofos de la Ilustración fue considerable.

En el primer libro del Ensayo, Locke insistía en la necesidad de prescindir de

consideraciones a priori y, en oposición a René Descartes, afirmaba que no existen

conocimientos innatos y que sólo debe ser tenida en cuenta la experiencia.

En el segundo libro, propuso que la sensación (o ideas de la sensación, las «impresiones

hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores») y la reflexión (o ideas de la

reflexión, «reflexión del espíritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de

sensación»), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio

de la percepción inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos.

Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, así como una voluntad

libre para determinarlos. La razón presenta las ideas simples en tres grupos: conjunción,

abstracción y combinación.

La mente, además, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples,

produciendo así las ideas complejas que pueden ser: de sustancia (cosas individuales

que existen), de modo (las que no existen en sí mismo sino en una sustancia) y de

relaciones (que describen asociaciones de ideas).

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en

la formación intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales

que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades

circunstanciales. Distinguía entre las esencias nominales (que son complejas, y

establecidas para servir a la selección y clasificación de las ideas) y las esencias reales

(para uso de la metafísica, inaccesibles a la razón, la cual no puede tener acceso a su

conocimiento).

En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o

desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuición, por demostración racional o por

conocimiento sensible. La confrontación práctica permite despejar la duda. No son

conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el

conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas «reales». El

saber humano es, pues, limitado. Sólo el conocimiento proporcionado por los sentidos

puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestión sólo

de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para

paliar la limitación de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar

utilizar en un discurso la noción de cosas «probables». Para Locke, Dios es el resultado de

una inferencia y las enseñanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la

razón. Ateísmo y escepticismo están pues muy presentes en John Locke, como en la mayor

parte de los empiristas ingleses.

En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que únicamente la sensación

permite la comprensión de la realidad y que la verdad pertenece sólo al discurso.

POLITICA

En política, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la

soberanía emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad

son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitución de la sociedad.

El Estado tiene como misión principal proteger esos derechos, así como las libertades

individuales de los ciudadanos. También sostiene que el gobierno debe estar constituido por

un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberanía popular y donde se

hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipándose

a Montesquieu, a quien Locke influyó, describe la separación del poder legislativo y

el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberanía popular y

legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.

Al Estado le confiere funciones de decisión en controversias entre los individuos, en el

contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e

intereses entre los hombres, fruto de las distintas vías individuales de búsqueda de la

felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables.

Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situación de paz y

sometidos a leyes naturales que surgen de la razón. Los hombres salen a través del pacto

social del estado de naturaleza porque no existe allí justicia imparcial que asegure los

derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a través del contrato. Si es violado por

la autoridad pública que resultó de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de

naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo

buscó proteger al entrar en la sociedad.

Epitafio

Original en latín:

SISTE, VIAT0R, Hic juxta situs est Joannes Locke. Si qualis fuerit rogas, mediocritate sua contentum se vixesse respondet. Literis innutritus eousque profecit, ut veritati unice litaret. Hoc ex scriptis illius disce; quæ, quod de eo reliquum est majori fide tibe exhibebunt, quam epitaphii suspecta elogia. Virtutes si quas habuit, minores sane quam sibi laudi, tibi in exemplum proponeret. Vitia una sepeliantur. Morum exemplum si quæras, in evangelio habes; vitiorum utinam nusquam: mortalitatis, certe, quod prosit, hic et ubique.

Natum Anno Dom. 1632 Aug. 29º

Mortuum Anno Dom. 1704 Oct. 28º

Memorat hac tabula - brevi et ipse interitura.

Traducido del latín:

Detente, viajero. Aquí yace John Locke. Si te preguntas qué clase de hombre era, él mismo te diría que alguien contento con su medianía. Alguien que, aunque no fue tan lejos en las ciencias, sólo buscó la verdad. Esto lo sabrás por sus escritos. De lo que él deja, ellos te informarán más fielmente que los sospechosos elogios de los epitafios. Virtudes, si las tuvo, no tanto como para alabarlo ni para que lo pongas de ejemplo. Vicios, algunos con los que fue enterrado. Si buscas un ejemplo que seguir, en los Evangelios lo encuentras; si uno de vicio, ojalá en ninguna parte; si uno de que la mortalidad te sea de provecho, aquí y por doquier.

Que nació el 29 de agosto del año de Nuestro Señor de 1632,

y que falleció el 28 de octubre del año de Nuestro Señor de 1704,

Este epitafio, el cual también perecerá pronto, es un registro.

Obras

Ensayos sobre el gobierno civil (1660–1662)

Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)

Ensayo sobre la tolerancia (1667)

Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en la

Bibliothèque universelle editada por J. Le clerc.

Carta sobre la tolerancia (1689)

Tratados sobre el gobierno civil (1689). Reeditado en 1690, 1698 y 1713. Cada

reedición incluye cambios y variaciones sobre la anterior. Aunque el propio Locke

comunicó en una carta que la última versión (publicada póstumamente por su secretario

en 1713) es la que quería que "pasara a la posteridad", actualmente se siguen editando

traducciones de la primera y tercera versión. Existen importantes cambios,

especialmente en el capítulo V, sobre la propiedad. Cf. Peter Laslett, «Introduction»,

in Two Treatises on Government (Cambridge: Cambridge University Press, 1991).

Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)

Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690)