beuchot filosofía de la historia

7/26/2019 Beuchot Filosofa de La Historia

1/8

ntrducdn

En estas pginas intentaremos ex plorar algunas p4.. ' . .;de

hacer

fflosofia

de la. historia. Ella se ha visto corno estudiar elpa-

sact para comprender el presente y proy ectar el futuro. 'Pero eso

com ienza por comrenderel pasado. Y lo 'pren de

-

n

o.desde

el

presente, desde nuestras precomprensns act'1esqu.e, a su

vez y paradjicamente son resu1tachdel pasado. Adems, v amos

al pasado.paracomprender

nuestro

presente, pues no en balde se

dice tque somas producto de nuestra historia, y ella. involucra el

pasado, a veces demasiado remoto. Y

a m

b i

nj

n ver-por

d n l e

va a ir ypor dnde debe ir el futuro.

E s

pre, 'sane* esta visin del futaxo

se laque mas se cuestiona ahora. Pero atenderemossobre todo a

l a V i n d e l p a s a d o . E g a n o s a y u d a r - ,, , a s s e a u n p o c o

s

a e n t e n d e r e n

q u s e n t i d o p u e d e h a b l a r s e d e u n a v i s i n d e l f u tu r o . E s a lg o q u e , n o

lo ngarexnos, resulta primordial. C onsiste en recuperan al menos

en parte, a idea

tci.. D

e l . a , h is t o r i a 'c o r n o m a e s t r a

de la'vida. Por muy crit icada que haya sido, sigue siendo algo de lo

que no podemos desprendernos. Si alguna finalidad tiene estudiar

elpado no es contemplarlo narcissticamente, sino para reasumir-

l o y ,

i]' asta

en lo ue

tenga

de

d o l o r o s o ,

r e s o l v e r l o , p r o c e s a r l o p a r a

supea r lo , para prender de l , para l levar lo bac ia4elante. '

1 . M B e u c h o t 4 f l o s o f a 4 e

Iz historia, uMxico,en

p r e n s a .

145

;

1

INULDEFIL S F

_______

Tienen

como

muy inpor tantes las representaciones colect ivas,

lo s imag in a r io s so c ia le s , qu e lu eg o n o s co n d ic io n an . 1h ay qu e

crear aposib i l idad de dialogar desd e el los. La par te de las cul tu-

ras ms problem tica no es tanto la de la econom a y la pol tica,

sino la de lo simb lica (religin, costumbres, instituciones,' etc.).

Es la conv ivencia de instituciones distintas, a vec es contrarias.

Y

todo eso dentro de la glb alizacin

actual , que cuest iona a todas

las filosofas polticas. -

C o n c l u l u

La filosofa poltica recupera su. misin d

encaminar ala

sociedad

a la consecucin del bien com n. Ese bien comin se alcanza en la

justicia, que es equidad, esto es, igualdad proporcional ante la ley,

ante las oportunidades ) ante la participacin poltica. Esto nos da

una filosofa poltica crtica,

ya que m uchas veces nos encontra-

mos c onque no se' tierz ni siquiera se busc a, este

ideal de justi-

cia. Por ejemplo, en la actual globalizacin econmica seveq ue no

es incluyente, sino excluyente, deja a muchos pob res fuera, de los

benef lcic que c onlleva, por

el hecho de que no puede n par t icipar

en esa com pra-venta que implica, no, tienen competitivlda& ni si-

quiera poder adquisitivo.

Esta filosofa politicacrtica puede v ertebrarse con una h erme-

nutica, con tal de que sea twa hermenutica crtica. Y tambin

puede ayudarse de la analoga, como lo hem os visto en laanalc-

tica de D ussei, que intencionadamente quiere ser una fllosd'apo-

ltica crtica, y la herrenutica analgico-crtica, que es aisin

de la hermenutica crtica de Adela Cortina y Jess C oniflcon la

hermenutica anaigica por obra del profesor raucisco &enas-

Doiz. Esun camino ue se es t recorr iendo y que prome tehlevar a

un es tado mejor de la sociedad.

2 0

20. E Arenas-DoIz, 'Retortica. Actualidad de la hermenutica naIg1co.dtica en

L M u E i l lo

(cord j,sof(ap prsonaliurnana,P4s.Diio5opiosco, Salamanca,

2004, pp.

62563t

144


2/8

MANUAL DE

FILOSOFA

_ . _ _ _ _ _ . _ _ _ _ _

IL OSOFA D E L A HIST OR IA

]:a

especificidad de la f ilosofa de la h istoria

Pero antes atendamos a algunas consideraciones que h a hech o

uno de los pocos q ue se ha atrevido a h acer uliosia de la historia

en los ltimos tiempos. Se trata de Karl Liwjth. i i escribitodo

un libro sobre la filosofa de la historia, sealando que muc ho de

lo que fue la f i losofa de la h istoria en su devenfrpzovienede ba ses

teolgicas, y a veces es una sim(e secularizacin de la teologa

de la historia. Bkunenberg ha

objetado esta generalizacin, cier-

tamente inaceptable;

pero no deja de concederzque much o de lo

que se da en la

filosofa de la historia, en la modernidad,

es una

secularizacin deJa filosofa deis historia tradicional.

2

En un artculo

intitulado

La bsqueda dels ignicado de la his -

tor ia , Lwith comienza d ic iendo que lapretensin

de hacer his-

toria universal es falsa; tal sera la historia natura, pues la poltica

apenas abarca y

se

centra demasiado en Europa. Por otra parte,

la filosofa de Ja historia proviene del judeocrisiianismo, seala-

damente

de S an A g us t n . L os g r ieg os no tuv ier on es a a s ig na tur a;

S

historiadores narraron los acontecimientos,

segn el sentido

original de historia para ellos, de narracin, ysus filsofos no

reflexionaron sobre sus narraciones, ni siquiera A ristteles, que

tena a la historia en poco.

4

Al mundo natural, de Descartes,. Vico.le opuso el inundo civil ,

de la historia; Hegely M arx hablaron de h istoria universal, su filo-

sofa de la historia se pretenda universal, ylo mismo hizo D ilthey.

5

Pero silos cristianos, cmo A gustn, Vico y aun HegeL ob tenan el

sent ido de la his tor ia a p art i r de su fe , es dec ir

como Marx y Dilthey, pensaban que el hombre., oda y deba

dar e l

sentido a l a

historia

a partir

de s mismo, sin ninguna Provi-

d e u d a . T a l e s e l c a i n b i o e n l o s f i l s o f o s d e l a h i s to r i a . In c l u s i v e , s e

2.

H . B l u m n b e r g ,L

it des tmpsinodernes

G a l li i n a r d . P a r s .: 1 9 9 9 . p p . 1 2 8 - 1 3 1 .

.3 . K.

Lth

T 1 ] e Q u e s t fo r t h e M e a n i o f } l is t o r y ' e n

Wazsre, M

s

tvry

a n d

Exis.entia1jsnzA.

L e v i s o n ( e d . ) , N b r h w e s t e r n U n i v e r s i t y P r e s s

ratn1966 pp 1 3 1 - 1 3 2 .

4 .

bid., p.

1 3 3 .

5 , Ibid.,, p.

1 4 0 .

1 4 6

desentienden del mundo natural,

o lv idando

que el homb re le

debe

su ser. Y ponen

e l

mundo humano

corno en

cierta autonoma, cosa

que se recibir en Heidegget

Pero si en M arx la filosofa de

la historia era adisdpIina cientfi-

ca

por excelencba, ahora ha dejado

d e s e r l o , y e s m e t a f s i c a , 'o x f l e n Q S :

eslahistoria del Ser, en Heidegger,

la cua l e s m s ZcT de en tender

que la h is tor ia de la hurnan idaL

En Hegel el progreso va hacia la

libertad; en M arx, hacia el paraso

terrenal del cop aunismo.

6

Tal vez

lo que comparten las filosofas de

la historia, buiguesas y sociali-

tas, es la fe en el

progreso , en un

progreso nada bien definido, ique

suplanta la creencia religiosa en

el reino de Dios. Pero es, de todas

maneras, un historicismo en sus

das presentacioues.

En seguimiento

de Nietzsche,

Heidegger l l eva l a h i s tor ia , ea

hi s tor ia 44

S e r

hasta su desen-

lace trgico, el del nihilismo:

H e g e l , l

co n

t e m p o r n e o d a p o l e n , c o n c e b a s u c o n s u m a -

c in de lab is to r ia europea de l spf r i tu como

l

cump l im ien -

to de un co in ienzouo desar ro l l ado que ten a dos m i l aos de

e d a d ; H l e g g e r , e l c o n t e m p o r n e o d e H i tl e r , m i ra l a m i s m a

h i s to r i a c o m o e l d e s a r r o l lo c o m p l e t o d e l n h il is m a C o m o

6. Ib id. ,pJ43.

147

; e r ( 1 8 8 9 -

i u s s e i & i d -

a

a

1

-

w

i n c i n o n t o l j j I c a

e n t r e

cute y

a N i e tz s d i e y H 1 4 e r l in , c o n l o

c u a l l le g a p o s t u r a s i n s c e n t r a -

c i a s e n l a p o s J a l a m s ti c a .


3/8

-

MANUAL t)EFILOSOFIA . . .

todo criticiamo radical del siglo xxx, el pensamiento de Heide-

gger se coloca en el extremo fiera del lmite de ..una tradicin

que ha durado apenas h asta ahora y pone en cuestin todo lo

que es fundamental para esta tradicin aun los principios

logxcosdejtpensajmento

m i s m o

Al mismo tiempo, elpensa-

miento de Heidegger se mueve exclusivamente dentro de esta

misma tradijn. Incluso el "destino del Ser est limitado a la

temprana y

tarda historia del Occidente, como

4i

el Ser

un

-

versal de todos los entes tuviera unapreferencia particular por

el Occidente

Es verdad q ue solo podemos atrapar trozos de la mtoria en nues-

ta filosofa de la histdria, y queios quedamos demasiado cortos

en la pretensin de universalidad, pero, por eso mism o,

m

s

vale

encontrar sentido en esos trozos de historia, para tener un atisbo

del sentido total, es decir, captar de alguna m anera el todo en el

fragmento,. ya que, no el todo en los fragmentos

es

decir, en

todos

los fragmentos, to cual sera una induccin con'.leta y perfecta,

que slo se da enz c asos domesticados en los laborairos. Pero no

hay laboratorio de la his toria , en todo caso, hay taller de la-

i s t o r i a >

rudimentari y reducido, que nos da algunos elementos para

ganeral izar y aprenden

evisin y recuperacin del pasado

M anuel cruz, que iha escri to varios trabajos sobre lsofa de la

historia, se pregunta acerca de nuestra relacin con el pasado. Ella

'es, por supuesto,relacin con el presente y aun con

e l

futuro. Pues

dependiendo de c mo interpretemos el pasado, v iviremos el pre-

sente y proy ectaremos el futuro.

8

.7. Ibid.,

p p . 1 4 3 - 1 4 4 .

. 8 .

1996, organizada

pora uwAMyJa uy, pude discutir con l

algunas de esas ideas.

148

) iLO S O F f A DI LA H I S TO RI A

No s enfrentam os al pasado en primer lugar, para repetir, es la

mimesis o ejem 2lar idad. Tratamos

de repetir lo que sali bien en

la historia, lo que podemos irditar , poner como, ep-mpW Es cierto

que el sujeto moderno desde la repeticin, buac la nov edad 4a

innovacin. Elsujeto

de laposmodernidad es ms m odesto que' -el

sujeto m oderno: no desdea la imitacin, aunque, eso s , la pien-

sa bao bases ;por completo drentes de las de antaio

P e ro e s

ahora, con esa voluntad posmoderna de

i m i t a c i n

ejemplaridad,

cuando podem os, parad6j icarnente pensar en una universalidad

de la historia, en un sentido de la historia universal;

prec isamente

por la e jemplaidad (o iconicidad , o analoga) " ?rente a quienes

rechazan, acogindose

a argumentaciones

atendibles en muchos

casos, la posibilidad de presentar propuestas de akance universal,

ahora dispondifaans de la c lave para acceder a un universalismo

tambin denuewo t ipo,

un u niversalismo ejemplar,

distinto

delnis

tradicional universalismo generalizante, procedimental, que se re-

vel incapaz de defenderse de.ias muy diversas crticas recibidas a

lo largo del siglo

xx .

Buscarnos en la h istoriaisujetos ejemplares,

la idea de Plutarco

de la ejemp laxidad de los personajes ilustres.

Pero tambin se va al pasado, en segundo lugar, para fundarlo,

para fundamentar lo. Es la fundacin del pasa& Inc lus ive, en es ta

l nea , decimos que a lgo es nuev o no tanto porque no t iene nada

que ver con lo aaterior, sino porque nos hace.pensar lo anterior de

manera d i fereiZe. Es la mem ctr lar del pasado; pero no tan to como

la de los que se detienen en la memoria de los vencidos, de los

p is o te a dos , e t c . , sino c om o la p ide P . R ic oe ur , una m e m or ia v iv a ,

pa ra c ons t ru i r lo nue v o : "N o e n t ie nde m s n i m e j o r a q ue l q ue s e

dedica a lamerse las heridas de las derro tas que los suyos pade-

c ie ron e n e l pa s a do : s e m e j a n te na r c i s i s m o m ora l ( c om o s i l a s o la

c ond ic in de v c t im a ga ra n t iz a ra , c on e f e c tos r e j roa c t i v os

h a b e r

adoptado la pos ic in jus ta) no deja de ser un var io em peo de ca r -

9.

M

Cruz, A por e1paSado nR.&mayOYTAU sifl 'ed&).

Valorase Jlistoriaen

la Europa del s~ iq

>

P l a z a yV a 1 d . M d r i W M X

1

C O 2 0 0 6 . p . 1 0 .

10. JbkL,p. 1 9 1 .

11.

Ibid..p. 1 9 2 . ,

1 4 9


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6/8

MAN U AL D I E

FILOSOFA

IL OSOFJ AD E L A HZ ST OPJ A

i m i t ac i n que ,

:a la larga y a la po stre,

conduce por un cam ino en

el que podem os construir la felicidad del hom bre. Es el aspecto

en

el que, tambin,

la historia nos ensea

a c e r c a d e

la condicin

humana o la naturaleza humana, a travs de figuras e Iconos, dn-

donos imgenes o modelos de homb re, sobre todo de los que ms

se acercan a la felicidad y a la virtud. Son iconos

: Q

smbolos; nada

ms, pero, tambin, nada menos.

Para la filosofa de la historia,

la hermenutica

encuentra, en

l

relato del curso hstricos aquello

que le sirve para ap render la tica.

Sab e sacar moralejas, como si se

tratara de una fbuia; es atente

a ellas, le interesan y le gustan, a

veces le va la vida en ello; a veces

las elude y se las salta, no quiere

verlas. Pero sabe lo que deca el

poeta latino: Da tefahula narra-

tuil cuando le deca al lector: De

t i se narra la fbula es decir , "a

ti se te aplica pIdindole q ue no

fingiera otra cosa, que no afectara

o pretendiera que no se le apli-

caba a l. Es el lector iii fabuta

del q ue hab la U mber to Ec o , es e l

autor, personaje y lector, es ,

COmO

d ice j aus s , a lud iendo a l r e la to de

& cin, el hroe4e

la nove la, con

e l q u e s e i d e n t if i c a e l l e c t o r, e s

d e c i

r , e s a u t o r , te x t o y l e c t o r q u e p o n e

en contexto, Aqu es el hroe de la h istoria el que es paradigma o

e j e m p l a r , c o n e l q u e s e i d e n t if ic a e l l e c t o r ( n s o t r o s ) y t ra t a d e p l ? s -

marlo en suvidapropia. Hay

como una phrnes is de la his tor ia , una

his tor iaeprudent ia' as como hay unajur sprudencia, por la que e l

hom bre individual reconoce lo que debe hacer o evitar en lo que

hicieron otros en, el pasado.

Y

as tambin aprendea conocerlo que

154

es el ser humano o la condicin humana (como prefera llamarla

P a s c a l ) , d e m o d o q u e c o n l o s m i s m o s c o n o s , c o n l o s p a r ad i g m a s o

modelos, aprende ajuntar una imagen de s , del hom bre, como un

todo completo

vislumbrado a part ir de unos cuantos fragmentos.

La cuestin del progreso

Una de

las cosas por las qu e selia caracterizado la filosofa de la

historia moderna es su creencia en el progreso. lPodemos seguir

hab lando de feen el progreso, de qu tipo de progreso se trata?

Tambin aq ui nos puede ayudar L8With, q uien dedica un artculo

a e s t e t e m a . ju e r a c o n l a s p a l a b r a s, y , a s c o m o e l p r o g r e s o s e i n t r o -

dujo para q uitar la idea de destino o fatalidad, intitula su artculo

"La fatalidad del progreso Ironas aparte, Lwlili nos dice q ue la

idea de progrese no se da en la antigedad

p a g a r a , a u n q u . s e a s o -

ma de algn modo en Lucrecio, y su poema

De rerum natura . '

Ms b ien es de procedencia judeo-crist iana . T p icamente crist ia -

na, seda en R oger Bacon, franciscanodsiglo xru, que c ultiva las

ciencias y desea ponerlas al servido del hombre, Su casi homni-

m o

Francis Bacon recoge esa

i d e a ,

a cual

pasa a

Descartes, Galileo

y N

e w

to n

. 2 L E s o s i g u e e n T u r g o t , C o n d o r c e t , C o r a t e , M a r x y o t ro s .

T a m b i n h a h a b i d o c r t i c o s d e l p r o g r e s o , c o r n o R o u s s e a u , S o r e l

y o t ro s . P e r o s e h a c e n t r a d o e l p r o g r e s o e n l a s c i e n c ia s , l o c u a l e s

m u y r e d u c c i o n s t a , p u e s s o n s l o u n a s p e c t o d e l s e r h u m a n o , p o r

i m p o r ta n t e q u e s e a . E s v e r d a d q u e l a s c i e n c i a s y , p o r lo m i s m o , s u

p r o g r e s o r e p e r c u t e n e n t o d o s l o s m b i to s d e l a v i d a h u m a n a , p e r o

h a y q u e s e a la r o t ro s p r o g r e s o s p o s i b le s .

U n o - d e e l l o s e s e l p r o g re s o m o r a l . K a n t f u e e l p r im e r o e n r e c o -

n o c e r e s a f a l ta d e p r o g r e s o m o r a l q u e d e b e r a a c q m p a a r a l d e la s

c i e n c i a s . G o e t h e f u e o t ro , q u i e n l o s e a l a e n u n a c a r t a a Z e l t e r .

1 . IC L w i th b e P a t e o f P r o z s d e n

op. cit., p.

1 4 1

20 .

b l d . , p . 1 5 4 .

21 .

24p.1 5,

22.

Ibid., P. 156.

1 5 5

;


7/8

M A N U A L .

Dl FILOSOFiA

:

1

La idea , en

definitiva, es sta: al

progreso cientfico y tecnolgico

a de e proreso

no ha correspondido un progreso

a que el hombre en la hstotia

moral o tico. Es algo que todava

ieI,re va aie)x-xido.

A

hasta la

fecha se

viene sealando,

l5unos

en riatern

4UI

otres ,en lo espiri tuL

sobre todo despus de las dos gue-

La defienden: i(ant Regel,

rras mundiales,: y, principalmente,

. ..

Cornte, iviazrurjaspers.

a l v e r q u e h a h a b i d o u n a v a n c e

;

La criticaii: Vico Herdei

cient f ico y tc nico muy grande,

ietzsche y1ciJtgger

pero no ha favorec ido a todos ;

..

hay pases enteros que no t ienen

acceso a ese crecimiento o progreso, lo

cual hace pensar que no ha

habido un c recimiento proporcional en humanismo, tica o como

.quiera llamrsele. Eso es lo que aq u nos interesa. -

Uno de los que recordamo s que hab la de progreso moral o tico

ia sido el filsofo neotoinista Jacques M aritain. En v arias partes,

entre ellas, en su reflexin sobre los derechos hum anos, ve a es-

tos corno un progreso en la evolucin m oral

de

laxumanidad? El

l legar a ellos es un progreso, y el aclararlos y aumentarlos, esto es,

el estudiarlos tanto en su comprensin com o en isu

extensin, es

rogreso humano.

En este sentido podemos h ablar de un progreso tico en 'la his-

toria de la humanidad. s i

n o s e h a

dado de manera satisfactoria,

hay que orientao, guiarlo, conducirlo. A un sea tericamente.

A qu es donde todava cabe hab lar de utopia, pues

esta' idea de un

progreso moral o tico, que es el que debe propulsar el poltico, el

econmico, etc., es un ideal ms b ien utpico. Pero la ideade pro-

gre so . s ie m pre i m pl i c una utopa corno meta, yno estamos exen-

t o s de e l l a ahora . P or m s que s i n t amos que l a g l ob a l izac i n nos

ha llevado a un desarrollo material muy grande, falta ese aspecto

de evolucin moral, pues no se fav orece a todos, no es satisfacto-

riamente incluyente, hay muc hos excluidos. Por lo menos en ese

23.

J

Maiitain,Lo derechos del hombre,

La

P lyade ,

Buenos A i res, 19 72 ,

pp.

37-53.

1

5 6

F 1 L O S O F I A D E L A H I S T O R L A

s e n t id o p o d e m o s h a b l a r d e u t o p a y d e u n m o t iv o p a r a i m p u l s a r l a

h i s to r i a , p a r a p o n e r e n e l lo n u e a t r o g r a n i to d e a r e n .

T e n e m o s n e c e s i d a d d e u t o p a s , p a r a s o s t e n e r n u e s tr a m a r c h a

-

n l a h i s t o r i a p e r o , s o b r e t o d o , p a r a d a r l e u n s e n t i d o , p a r a t e n e r

-

n a o r i e n t a c i n , a l g o h a c i a d n d e i r . J a v i e r M u g u e r z a t ra t a n d o

e s o s t e n e r e l p e n s a m i e n t o u t p i c o , d i c e q u e n e c e s i ta m o s t e n e r

: :

t o p a s , p e r o u t o p a s n o e s c a t o l g i c a s , h o r i zo n t a l e s , e s d e c i x , d e

- u r a c i n o a l c a n c e i m p r e d e c i b le , s i n o u t o p a s v e r t ic a l e s , s e a l a -

b l e s , a lc a n z a b l e s , q u e p u e d a n i n c i d i r e n c i e r t o p i n it o d e l t ie m p o

f u t u r o y q u e , p i e c i s a m e n t e , t e n g a n f u t u r o . S e a l a tr e s d e e l la s , a

s a b e r : a ) U n a d e e l la s e s l a p a z , e n ' e l ' s e n t i d o d e K a n t , d e l a p a z

P e r p e t u a , p e r o c o n u n l e v e m a t iz , e s d e c i r, u n a p a z q u e s e v a - c o n -

i g u i e n d o p e r p u a m e n t e , q u e s e h a c e p o s i b l e . b

D e m a n e r a p a -

e c i d a , l a ju s t ic i a , p u e s e s t l e jo s d e h a b e r s e a l c a n z a d o , y t a m b i n

s a l g o q u e s e h a d e p r o y e c t a r c o m o p o s i b le , c o r n o e n d e v e n i r ,

- :

nfieri. e) Y

l a d e m o c r a c ia , y a q u e e s t i g u a lm e n t e l e jo s d e d a r s e

-

a t is f a c to r ia m e n t e . E s a l g o q u e v a m o s c o n s i g u i e n d o p o c o a p o c o ,

r a b a j o s a m e n t e h a c i n d o l a p o s l b e ?

S o b r e t o d o , la s u t o p a s n o s d a n s e n t id o . E s c i e r to q u e n o s s e -

t a la n t a m b i n u n a r e f e r e n c i a , n o s d a n r e f e r e n te s q u e n o s h a c e n

g u i r a d e l a n te , c o n s e g u i r c o s a s b u e n a s p a r a n o s o t ro s , p a r a t o d o s

l o s h o m b r e s . P e r o , lo m s i m p o r ta n t e , a d e m s e l lo , n o s s e a l a n

i :

un sen t ido , nos hacen segu i r ,no i dan u na d i recc in . Y ta l vez la

u t o p a d e l s e n t id o , m s q u e l a d e l a re f e r e n c i a o l o s r e fe r e n t e s , e s

l a m s i m p o r ta n t e y la q u e m s n e c e s i ta m o s - p a r a s e g u i r v i v i e n d o ,

p a r a c o n t in u a r e n la h i s t o r i a .

Conc lus in

F i e m o s v i s to , a s , q u e t i e n e v a l id e z l a f il o s o f a d e l a i h i s t o r ia e x a m i -

n a r e l p a s a d o p a r a e n t e n d e r s u s e r i i id o d e s d e e l p r n t e ;

sobre

t o d o

2 4 . J . M u g u e r z a , E n t o r n o a l a v i g e n c i a d e l p e n s a m i e n t o u t 6 p i 4 e n R . R . A r a n i a y u y

T . A u s i n ( e d s . ) ,

o p c t . , p p . 3 4 9 - 3 5 1 .

'

57

1


8/8

para aclarar con el pasado el sent ido del presente mism o, aunque

parezca

una

circularidad viciosa

o una an t inomia de la razn h is t -

r i ca , p e ro e s ao mu y co n o c id o e r i J a l i en n u t i ca l a c i r cu la r id ad

v i r tuos a de par ti r de uno mis mo y de nues t ro momento , pues no

tenemos o t ro

: : P U n t O

de par t ida para l a in t e rpre tac in ; no hay in

terpretacin desprejuiciada ni l ibre del contextohistrico propio..

Y tamb in hemos podido ver , o por lo menos av izorar o con je-

turar, que es v l ido buscar, desde e l pasado yel

presente, el sentida

del fu turo , e l sent ido que va teniendo y el que

le podemos (o de-

bem os) da r , e s dec i r, cuando va t en iendo un sen t ido o cu r so que

no nos gusta,

o que ob je t i vam en te daa a l se r hum ano , debem os

dar le , en la medida en que podamos hacer lo , un sesgo dist in to , un

s es g o b ueno , una

direccin conveniente. Yeso no es slo asunto

de

f i losofa de1a h istoria , s ino de la t ica o

filoso*fla

moral, que nos

obliga a actuar al cobrar conciencia de un pelgro quenas ame-

naza. Y eso no es moral ina ni mojigatez fant ica , s ino verdadera

ob l i gac in t i ca , v e r dadero c om pr om iso m or abcon nues t ro t i em -

po y n ues t r a s oc iedad; es to es , con la s oc iedad de nues t r o t i empo

que es con Ja que estamos concerpidos en muchos aspectos, sobre

todo en el t ico-m oral .

F I L O S O F A D E L A E D U C A C I N

Introduccin

En este captulo abordaremos la filosofa de la ieducacin. Pero

la filosofa de la educacin que nos proponemos - plantear aqu es

eminentemente hermenu tica: ies una hermenutica analgica

aplicada a la educacin. Ya se ha elaborado en alguna medida la

teora, y se ha intentado, tamb in en alguna medirla, su aplicacin

a la educac in.' Pero faltan vatios aspec tos por estudiar. Trata-

remos de rev isar, pues, las conexiones entre la hermenutica, la

analoga y la educacin, y entresacaremos algunos de los proble-

mas que se presenan

y esperan respuesta. De lo e se trata

aqu ,

entonces, es de elaborar una filosofa de la educacin v ertebra-

da desde la h ermenutica, lo cual le da un sello particular; per

adems, constrnida desde una hermenutica analgica, lo cual le

aade mayor particularidad.

Primero hab laremos de la filosofa de la educacin como tal,

e s t o e s , c o m o d i s c ip l i n a f i lo s f i c a , tr a ta n d o d e e s p e c i f ic a r l a a l m e -

nos un poco. Luego hablaremos de la hermenutica en general, y

d e a l g u n a s a p l ic a c i o n e s q u e h a - e x a c o n t r a d o e n l a p e d a g o g a . E n s e -

guida trataremos mnimainentede la analoga y su acompa ante

la iconicidad. Y despus intentaremos hacer ver lo pertinente que

puedeser una hermenutica analgica, incluso una hermenutica

1. S.AriariayL Beuchot,

Virtudes,

ialoresyeduco.ciu inorzL

Contra el paradigma

neolibera4 UniversidaliPedaggica

Nacional,Mxico,

i999, p. 74 se.

159

beuchot filosofía de la historia

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