bases epistemologica siglo xxi

7/29/2019 Bases Epistemologica Siglo XXI

1/24

BASES DE LA EPISTEMOLOGA A COMIENZOS DEL SIGLO XXIFOUNDATIONS OF EPISTEMOLOGY IN EARLY XXI CENTURY

MigUel Martnez MigUlez1

UniVersidad siMn bolVarde caracas, VenezUela

(recibidoel 15/01/2010, aceptadoel 20/06/2010)

RESUMEN

Las realidades del mundo actual, tanto en su aspecto personal y familiar, como en elsocial, poltico, religioso y empresarial, han adquirido, en el siglo XX, un alto nivel de

complejidad. Esta situacin exige, para su estudio y comprensin, un enfoque de investigacin

transdisciplinario, integrado y sistmico, el cual, a su vez, necesita unas bases epistemolgicas

acordes con su propia y especial naturaleza, ya que vivimos una transformacin radical del

concepto de conocimiento y del concepto de ciencia, es decir, del criterio de racionalidad

cientfica. Ser objetivo fundamental de este estudio clarificar e ilustrar que el problema reside

en el concepto restrictivo de cientificidad adoptado, especialmente en las ciencias humanas,

que mutila la legitimidad y derecho a existir de una gran riqueza de la dotacin ms tpicamente

humana, como los procesos que se asientan en el uso de la libertad y de la creatividad.

Igualmente haremos nfasis en la necesidad de una revisin de los marcos conceptuales,teoras y mtodos de la filosofa de la ciencia involucrada y tratar de aclarar los fundamentos

y naturaleza de los procesos mentales psicolgicos que estn implcitos en ella.

Palabras clave: Epistemologa; racionalidad; sistmico; transdisciplinaridad.

ABSTRACT

The realities of todays world, both in its personal and family level, as in the social, political,

religious and business one, have acquired, in the twentieth century, a high level of complexity.

This calls, for its study and understanding, an interdisciplinary research approach, integrated

and systemic, which, in turn, needs a consistent epistemological bases with its own special

nature, because we live a radical transformation of the concept of knowledge and the concept

of science, i.e., the criterion of scientific rationality. It will be fundamental objective of this

study to clarify and illustrate that the problem lies in the restrictive concept of scientificity

adopted, especially in the humanities, which cripples the legitimacy and right to exist of a

wealth of more typical human endowment, as processes that are based on the use of freedom

and creativity. Also, we will emphasize the need for a review of conceptual frameworks,

theories and methods of philosophy of science involved, and seek to clarify the rationale

and nature of the psychological mental processes that are implicit in it.

Keywords: Epistemology, rationality, systemic, transdisciplinarity.

1 El Dr. Miguel Martnez M. es profesor titular de la Universidad Simn Bolvar de Caracas (Venezuela), y responsable de lalnea de investigacin Epistemologa y metodologa cualitativa.

E-mail: [email protected] - Web: http://prof.usb.ve/miguelm; http://miguelmartinezm.atspace.com

reVista iipsiFacUltadde psicologaUnMsM

issn iMpresa: 1560 - 909Xissn electrnica: 1609 - 7475

Vol. 13 - n. 1 - 2010pp. 173 - 196


2/24

174 reVistade inVestigacinen psicologa - Vol. 13, n. 1

basesdelaepisteMologaacoMienzosdelsigloXXi

INTRODUCCIN

Las realidades del mundo actual han ido adquiriendo un nivel de complejidad creciente

cada vez ms intrincado y enrevesado. Esto est sucediendo en todas las reas de la

vida, tanto al nivel personal y familiar, como en el social, empresarial, poltico y

religioso. El nmero de factores que entran en accin y las mltiples relaciones quecrean entre s exigen, para su estudio y comprensin, un enfoque transdisciplinario,

integrado y sistmico, ya que no se trata solo de un agregado de elementos sino de

componentes constituyentes que forman unsistema y crean unnuevo orden.

Ser objetivo fundamental de este estudio tratar de aclarar el contenido de los trminos

involucrados, siguiendo no solo su etimologa y la epistemologa en que son usados,

sino, y sobre todo, la naturaleza de los procesos mentales psicolgicos que estn

implcitos en ellos. Igualmente seguiremos la claridad del modelo mdico: exponer,

en la primera parte, lo relacionado con el diagnstico de la situacin actual y, despus,

en la segunda, aquellas sugerencias y propuestas que pudieran constituir una terapiaepistemolgica para tal situacin.

Durante los ltimos 20 aos, la Unesco, como Organizacin de las Naciones Unidas para

la educacin, la ciencia y la cultura, viene insistiendo y nos viene alertando sobre una

serie de ideas de mxima relevancia (Ciret-Unesco, 1997, 2000; Unesco, 1998). Entre

esas ideas estn las siguientes afirmaciones:

- Los pases en desarrollo solo loalcanzarn con una calificada y competentepreparacin

de sus profesionales.

- La desorientacin de la universidad es un fenmeno mundial.

- Los cambios mundiales tienen unritmo acelerado.

- La lgica positivista ypensamiento nico generanpobreza.

- No podemos seguir parcelando el saber; necesitamos un enfoque transdisciplinario.

- Es urgente una visin transnacional, transcultural, transpoltica y transreligiosa.

- Debemos adoptar unparadigma sistmico para entender la complejidad.

- Es necesario rehacer losplanes de estudio.

- El dilogo como mtodo es imprescindible.

Todo esto nos encamina hacia una seria reflexin sobre los fundamentos de la ciencia, a

realizar una revisin de sus bases y de sus marcos conceptuales, teoras y mtodos.

Mc-Luhan sola decir: yo no s quin descubri el agua por primera vez, pero estoy seguro

que no fueron los peces. En efecto, los peces, rodeados de agua por todas partes, no la

pueden ver. Tampoco nosotros podemos descubrir una realidad que damos, ingenuamente,

por supuesta. Pero tenemos algo que no tienen los peces: el poder de la reflexin, que

puede analizarse a s misma.

Precisamente, I. Kant (1973) nos invita a realizar esa tarea, cuando, en la introduccin desu obra mxima,La crtica de la razn pura, nos dice: el maduro juicio de nuestra poca


3/24

175reVistade inVestigacinen psicologa - Vol. 13, n. 1

MigUel Martnez M.

no quiere seguir contentndose con unsaber aparente y exige de la razn la ms difcil de

sus tareas, a saber: que de nuevo emprenda su propio conocimiento (p. 121).

Aunque esa tarea ha sido siempre la principal de la filosofa, en nuestros tiempos comenz,

en forma amplia, continua y consistente, a mediados del siglo XX. Efectivamente, hasta

la dcada de los aos 50 salvo contadas excepciones como la de los fsicos de la teoracuntica, la de los psiclogos de la Gestalt y la de la Teora de sistemas el principio

bsico de la ciencia era elprincipio de reduccin, el cual haca consistir el conocimiento

del todo en la percepcin de sus partes, partes que consideraba aisladamente.

Hoy, en cambio, sabemos que no podemos buscarle soluciones nicamente econmicas a

los problemas econmicos, ni soluciones nicamente polticas a los problemas polticos, ni

soluciones nicamente sociales a los problemas sociales, ya que como dice Whitehead,

quien conoce solamente su propia disciplina ni siquiera esa disciplina conoce. En todos

los campos se constata que la mayora de los problemas no pueden resolverse al nivel

en que vienen planteados, que su naturaleza forma como un rizoma complejo de muyvariadas interacciones.

Por todo ello, la tarea a realizar no es fcil ya que, si hay algo verdaderamente difcil, es

la toma de conciencia crtica de nuestros propios presupuestos, de nuestro propio punto

de vista, pues frecuentemente estn arraigados en unapego afectivo, en unacto de fe

gratuito e inconsciente. Por esto, Kant, muy consciente de ello, recomendaba a sus alumnos

que miraran no tanto a lo que la gente deca que vea, sino que miraran y examinaran el

ojo de esas personas. Y el gran fsico cuntico Werner Heisenberg sealaba que nunca

observamos la naturaleza de las cosas en s mismas, sino esa naturaleza expuesta a nuestro

mtodo de investigacin (1958: 58). Este mismo fsico revela que una vez Einstein le

dijo: el hecho de que usted pueda observar una cosa o no, depende de la teora que usted

use. Es la teora la que decide lo que puede ser observado (en Bronowski, 1979: 249).

HACIA UN NUEVO ENFOqUE DE LA CIENCIA

Necesidad de un nuevo enfoue cientfico

A lo largo del siglo XX hemos vivido una transformacin radical del concepto de

conocimiento y del concepto de ciencia. Estamos llegando a la adopcin de un nuevo

concepto de la racionalidad cientfica, de un nuevoparadigma epistemolgico. El modelo

cientficopositivista que imper por ms de tres siglos comenz a ser cuestionado

severamente a principios del siglo XX por los fsicos y por los psiclogos de la Gestalt;

luego, ms tarde en la segunda dcada por los lingistas, y finalmente en los

aos 30, 40, 50 y, sobre todo, en los 60 por los bilogos y los filsofos de la ciencia.

Todos, unos tras otros, fueron manifestando su insatisfaccin con la racionalidad lineal,

unidireccional, y viendo, poco a poco, la necesidad de reemplazar el modelo axiomtico

de pensar, razonar y demostrar, con su ideal puro lgico-formalo lgico-matemtico,

con una lgica que diera cabida a la autntica y ms emprica realidad del mundo en que

vivimos y con el que interactuamos, de un mundo donde existen inconsistencias reales,incoherencias lgicas y hasta contradicciones conceptuales.


4/24



Esta es la tesis bsica que defienden las diferentes orientaciones pospositivistas, las cuales

consideran insostenible el modelo reduccionista variable independiente variable

dependiente ligadas nicamente por una relacincausal, y la necesidad de sustituirlo por

un modelo sistmico cnsono con la complejidad de las realidades del mundo actual.

El gran fsico Erwin Schrdinger, premio Nobel por su descubrimiento de la ecuacinfundamental de la mecnica cuntica (base de la fsica moderna), considera que la ciencia

actual nos ha conducido por un callejn sin salida y que la actitud cientfica ha de ser

reconstruida, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo (1967). Y Heidegger (1974) sostiene

que por todas partes se han despertado hoy, en las distintas disciplinas, tendencias a poner

la investigacin sobre nuevos fundamentos (p. 19).

El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento sirvi de base para el

avance cientfico y tecnolgico de los siglos posteriores. Sin embargo, la explosin de

los conocimientos, de las disciplinas, de las especiali dades y de los enfoques que se ha

dado en el siglo XX, y la reflexin epistemolgica, encuentran ese modelo tradicional deciencia no solo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero

progreso tanto particular, como integrado de las diferentes reas del saber.

Por todo ello conviene enfatizar que esta situacin no es algo superficial, ni coyuntural;

el problema es mucho ms profundo y serio: su raz llega hasta las estructuras lgicas de

nuestra mente, hasta los procesos que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar

y dar sentido a las realidades; en consecuencia, este problema desafa nuestro modo de

entender, reta nuestra lgica, reclama unalerta, pide mayor sensibilidadintelectual, exige

una actitud crtica constante, y todo ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentido

nuestros conocimientos considerados como los ms seguros por ser cientficos. El

conocimiento no es, en pocas palabras, unreflejo especularde lo que est all afuera; el

conocimiento es el resultado de un elaboradsimo proceso de interaccin entre un estmulo

sensorial (visual, auditivo, olfativo, etc. o un contenido de nuestra memoria) y todo nuestro

mundo interno de valores, intereses, creencias, sentimientos, temores, etc.

De esta manera, el problema principal que enfrenta actualmente la investigacin y su

metodologa tiene un fondo esencialmente epistemolgico, pues gira en torno al concepto

de conocimiento y de ciencia y la respetabilidad cientfica de sus productos: el conocimiento

de la verdad y de las leyes de la naturaleza. De aqu, la aparicin, sobre todo en la

segunda parte del siglo XX, de las corrientesposmodernistas, lasposestructuralistas, el

construccionismo, el desconstruccionismo, la Teora crtica, el anlisis del discurso, la

desmetaforizacin del discurso y, en general, los planteamientos que formula la Teora

del conocimiento.

Nuestro objetivo fundamental, aqu, ser clarificar e ilustrar que el problema reside en el

concepto restrictivo de cientificidadadoptado, especialmente en las ciencias humanas, que

mutila la legitimidad y derecho a existir de una gran riqueza de la dotacin ms tpicamente

humana, como los procesos que se asientan en el uso de la libertady de la creatividad.

Esta gran riqueza de dotacin exige en el investigador, por un lado, una gransensibilidad

en cuanto al uso de mtodos, tcnicas, estrategias y procedimientos para poder captarla,

y, por el otro, un granrigor, sistematicidad y criticidad, como criterios bsicos de lacientificidadrequerida por los niveles acadmicos.


5/24


MigUel Martnez M.

Debido a los arduos debates epistemolgicos durante las cinco primeras dcadas del siglo

XX, en la dcada de los aos 60 se desarrollan5 Simposios internacionales sobre filosofa

de la ciencia para estudiar a fondo este extremadamente difcil problema que constitua

un autntico cambio de paradigma epistmico. Estos simposios terminan afirmando,

especialmente el ltimo (de 1969), que ha llegado la hora de ir mucho ms all de la

imagen esttica, instantnea, de las teoras cientficas a la que los filsofos de la ciencia se

han autolimitado durante tanto tiempo, ya que la concepcin heredada, con el positivismo

lgico que implica, ha sido refutada, es fundamentalmente inadecuada e insostenible

y debe sustituirse, ha sufrido un rechazo general, y por ello ha sido abandonada por

la mayora de los filsofos de la ciencia (Suppe, 1979, pp. 16, 89, 145, 149).

Segn Echeverra (1989: 25) este ltimo simposio, con estas y otras muchas ideas, levant

el acta de defuncin de la concepcin heredada (el positivismo lgico), la cual, a partir

de ese momento, qued abandonada por casi todos los epistemlogos, debido, como

seala Popper, a sus dificultades intrnsecas insuperables (1977: 118). En ese atad

memorable se introdujeron muchas ideas que, sin embargo, siguen circulando en nuestros

medios acadmicos como conocimientos cientficos, cuando en realidad no son ms que

cadveres ambulantes. Es muy grande el dao que podemos hacer a nuestros estudiantes

por falta de actualizacin epistemolgica y basndonos en una racionalidad anacrnica

y endiosada (la diosa razn del siglo de las Luces) que, ms que una autntica razn, est

constituida por hbitos y hasta rutinas mentales.

Por todo ello, conviene or la solemne declaracin pronunciada ms recientemente (1986)

por James Lighthill, presidente de la International union of theoretical and applied

mechanics, es decir, la Sociedad internacional actual de la mecnica, a cuya orientacin

ideolgica perteneci el mismo Heinrich Hertz, descubridor de las ondas hertzianas ycreador fundamental del mtodo cientfico tradicional.

Aqu debo detenerme y hablar en nombre de la gran frater nidad que formamos los ex-

pertos de la mecnica. Somos muy conscien tes, hoy, de que el entusiasmo que aliment

a nuestros predecesores ante el xito maravilloso de la mecnica newtoniana los condujo

a hacer generalizaciones en el do minio de la predictibi lidad (...), que reconocemos ahora

comofalsas. Queremos colectivamentepresentar nuestras excusas por haber inducido

a error a un pblico culto, divulgando, en relacin con el determinismo de los sistemas

que satisfacen las leyes new tonianas del movimiento, ideas que, despus de 1960, se han

demostrado incorrectas (p. 38).

Esta confesin no necesita comentario alguno, pues como dice el lema de la justicia

procesal, a confesin de reo, relevo de pruebas.

El conocimiento y sus procesos mentales

Segn lapsicologa del pensamiento, nuestra mente puede realizar una percepcin y su

consiguiente conocimiento de la realidad de tres formas: 1) centrndose en un elemento

o parte de la misma (por ejemplo, el ojo, la nariz, etc. de un rostro), 2) captando todo

el rostro (el sistema que forman todos sus elementos), y 3) percibiendo la esencia comoconcepto universal de lo que es la fisonoma del ser humano.


6/24



Es esta ltima realidad la que busca la ciencia; es este concepto de lo esencial el que

fundamenta el progreso y la cultura de las civilizaciones, y a su bsqueda se dedica

toda investigacin, digna de tal nombre, elaborando sntesis tericas de las realidades

que estudia, ya sea por medio de analogas y metforas o, tambin, creando modelos o,

incluso, verdaderas teoras.

La primera de las percepciones sealadas arriba, la visin atomstica de la realidad, tiene

una larga historia. Ren Descartes, en suDiscurso del mtodo (1983, orig.1637), expresa

una idea rectora que pone como segunda regla: dividir cada una de las dificultades en

tantas partes como sea posible y necesario para mejor resolverlas. Igualmente seala que

la diversidad de nuestras opiniones no viene del hecho que unos seamos ms razonables

que otros, sino del hecho que conducimos nuestros pensamientos por vasdiferentes y no

consideramos las mismas cosas. Tambin Newton expres la gran ley de la gravitacin

universal con una sola frmula matemtica sintetizando magnficamente con ella las obras

de Coprnico y Kepler, e, igualmente, las de Bacon, Galileo y Descartes. Newton, despus,

supuso que las normas generales que parecen obedecer los cuerpos de tamao intermedio

son tambin verdad para cada partcula de materia, sea cual sea su clase y tamao. Las

ideas de Descartes y de Newton se mantuvieron, en su esencia, hasta la dcada de los aos

60 del siglo XX, y, ms especficamente, hasta 1969, ao del V Simposio internacional

sobre filosofa de la ciencia ya sealado.

En efecto, Fritjof Capra, fsico actual, puntualiza (1992) que la teora cuntica nos obliga

a ver el universo, no como una coleccin de objetos fsicos, sino ms bien como una red

compleja de relaciones entre las distintas partes de un todo unificado; estos aspectos los

veremos ms adelante en profundidad.

Popper clarifica esta situacin al decir: en los aos veinte comprend lo que la revolucin

einsteniana signific para la epistemologa: si la teora de Newton, que estaba rigurosamente

probada y que se haba corroborado mejor de lo que un cientfico nunca pudo soar, se

revel como una hiptesis insegura y superable, entonces no haba ninguna esperanza

de que cualquier teora fsica pudiese alcanzar ms que unestatus hipottico, o sea una

aproximacin a la verdad (Rivadulla, 1986: 297).

Pero este estado de cosas plantea una interrogante muy seria a nuestra docencia universitaria,

que se podra concretar en la siguiente pregunta: hasta dnde los conocimientos que

transmitimos estn anclados en una slida y firme base crtica, en un paradigma epistmico

coherente y defendible con los mejores argumentos disponibles hoy en da, y hasta qu

punto, en cambio, esos conocimientos son solo la continuacin de la inercia mentalque

rige gran parte del comportamiento humano? Es posible, entonces, que sigamos llenando

nuestras revistas y nuestras hemerotecas con publicaciones de trabajos que no resisten una

crtica epistemolgica seria y actualizada; es muy posible, tambin, que sigamos trabajando

y divulgando hallazgos que, bien examinados en sus bases de sustentacin, no son sino

pseudoinvestigaciones.

Y, ms concretamente an, lo expresa Mary Hesse con las siguientes expresiones: Doy

por suficientemente demostrado que los datos no son separables de la teora y que su

expresin est transida de categoras teorticas; que el lenguaje de la ciencia terica esirreductiblemente metafrico e informalizable, y que la lgica de la ciencia es interpretacin


7/24


MigUel Martnez M.

circular, reinterpretacin y autocorreccin de los datos en trminos de teora, y de la teora

en trminos de datos (en Habermas, 1996: 462).

El mtodo cientfico tradicional ha seguido la lgica lineal unidireccional, ya sea en una

lnea deductiva como en una inductiva. La lnea deductiva la ha seguido principalmente

en su utilizacin en las cienciasformales (lgica y matemtica), es decir, en la aplicacin(frecuentemente, mala aplicacin: no aristotlica) de la lgica clsica, como tambin en

la aplicacin de las matemticas (aritmtica, lgebra y geometra); pero la ha seguido

igualmente en el campo de las ciencias naturales, especialmente de la fsica y la qumica.

La lgica lineal deductiva parte de unos primeros principios (lgica filosfica: principio

de identidad, de no contradiccin, del tercero excluido, no, si este es bien entendido), o

de un sistema de axiomas, postulados o primitivos, como lo hace en geometra (postulados

euclidianos), o en aritmtica y lgebra (sistema de axiomas de Peano; ver Frey, 1972:

67), o incluso, de un solo principio fundamental, como lo hace Heinrich Hertz partiendo

delprincipio de inercia en su magistral y paradigmtica obra Principios de la mecnica

(1956, orig. 1894), con que puso las bases tericas del mtodo cientfico tradicional. Esta

lgica dirige la mente humana para hacerle ver(demostrando) que un determinado teorema

o proposicin ya est implcito en los axiomas, postulados o principios fundamentales,

aceptados como base, los cuales sonevidentes de por sy, por lo tanto, no necesitan

demostracin.

La lgica lineal inductiva, al contrario, sigue el camino inverso: de muchas constataciones

particulares, generaliza hacia una conclusinuniversal. Pero la constatacin de muchos

casos en una muestra (por muy numerosos y relevantes que sean) nunca nos da la certeza

de su posible aplicacin a todos los casos que constituyen el universo del cual se extrajo la

muestra. De aqu la debilidad de la lgica inductiva. Por ello, siempre concluye con unos

resultados sujetos a unnivel de probabilidad de erroraceptable: 1%, 5%, etc.

La mayor debilidad de la lgica lineal es su irrealidad, es decir, su lejana de la realidad

concreta, especialmente si se trata de problemas de la ciencias humanas, donde no se da

nicamente una variable independiente, una dependiente y una relacin de causalidad, sino

que siempre entran en juego docenas de variables que no son lineales, ni unidireccionales,

ni solamente causales, sino variables que interactan mutuamente y entre las cuales se dan

toda clase y tipo de relaciones: de causa, condicin, contexto, soporte, aval, secuencia,

asociacin, propiedad, contradiccin, funcin, justificacin, medio, etc.

Popper (1985) dice que en contra del empirismo ingls de Locke, Berkeley y Hume

que estableci la tradicin consistente en tomar lapercepcin sensible como paradigma

fundamental, si no nico, de experiencia consciente y de experiencia cognoscitiva, hay

que reconocer que propiamente no hay datos sensoriales (...), que lo que la mayora de las

personas considera un simple dato es de hecho el resultado de un elaboradsimo proceso ()

de toma y dame entre los estmulos externos y la actividad del cerebro (pp. 140, 483).

Complejidad y transdisciplinariedad

Los trminos complejidady transdisciplinariedadse usan hoy da frecuentemente en

los medios acadmicos en su relacin con la epistemologa, y algo similar sucede con el


8/24



trmino paradigma; sin embargo, no existe una definicin compartida de los mismos,

razn por cual la comunicacin entre los diferentes usuarios de los mismos falla, a veces,

en forma ms que grave.

Tenemos que tener muy presente que no basta una definicinetimolgica de los trminos

en uso, ni tampoco una semntica, pues, frecuentemente, es su uso, supragmtica esdecir, la que usan los hablantes de una cultura o disciplina la que ordinariamente juega

el papel principal en la determinacin del significado de un trmino, pues en la prctica el

significado es algo convencional ya que, como nos recuerdan lingistas como Ferdinand

de Saussure (1954), se debe sealar que no existe conexin alguna entre el signo y su

referente, es decir, que las palabras tienen un origen arbitrario o convencional. Recordemos

tambin lo que nos dice Heisenberg con relacin a laspartculas en fsica cuntica: que son

todo menospartculas, es decir,partecitas del tomo, ya que frecuentemente son simples

relaciones y, a veces, relaciones de relaciones; y esta aclaratoria la aplica al 50% de los

trminos de la fsica newtoniana.

Lo que generalmente llamamos realidades complejas, hipercomplejas o transcomplejas

y procesos de estudio transdisciplinarios estn referidos, bsicamente, a los procesos

mentales fundamentales, gestlticos y estereognsicos, con los cuales conceptualizamos y

expresamos las totalidades en forma integral y sistmica. Todos estos trminos tcnicos,

que a veces confunden nuestro pensamiento, pudiramos decir que no son, ni expresan

algo esencialmente diferente de lo que hace nuestra mente cuando, inconscientemente,

aprecia la realidad integral en forma holista y sistmica.

Como el nivel superior de nuestras actividades mentales est constituido por caracte-

rsticas, propiedades y atributos definidores especiales, nunca se podr reducira niveles

inferiores y explicar en sus trminos atomsticos (vicio del reduccionismo): las fuerzas

fsicas, por ejemplo, no sern suficientes para explicar la fuerza que mueve la economa

o los impulsos sexuales o lo que lleva a la gente a suicidarse; los componentes qumicos

de la pintura nunca explicarn la expresin de laMonna Lisa, ni los componentes fsicos

de la obra, el significado deHamlet. Como deca Whitehead, si se quieren conocer los

principios bsicos de la existencia hay que utilizar lo superior para iluminar lo inferior y

no al revs, como hace la reflexinreduccionista corriente.

La ciencia tradicional ha prestado, sin duda alguna, muchos servicios al hombre: le ha

ayudado a superar mucha pobreza, enfermedades, trabajo deshu manizante y, en general,

a alargar su vida. Pero el querer llevar el mtodo cientfico a todos los campos, ha hecho

que, hablando de refrac cin de ondas lumino sas, pigmentacin y colores espectrales, la

ciencia haya anulado las puestas de sol, los paisajes y los arcoiris; que, tratando de ser

cientficos, los estructuralistas hayan desfigurado la prosa y la poesa; que, analizando

computacionalmente el Nuevo Testa mento, los estudiosos bblicos destruyan la fe y la

conciencia religiosa.

En efecto, si fijamos nuestra atencin en el montn de ladrillos y piedras nunca captaremos

la belleza de una catedral gtica; si detenemos nuestra atencin en la blusa, zapatos o

maquillaje de una dama nunca captaremos la elegancia de su presencia. Sabemos, nada

menos que desde Aristteles, que el todo es ms que la suma de sus partes, pues eltodo es la interrelacin sistmica de todas las partes y la anomala de una sola rompe


9/24


MigUel Martnez M.

la elegancia del conjunto. Es ms, esto que parece tan sencillo y cotidiano, implica unos

procesos mentales gestlticos y estereognsicos que exigen unparadigma sistmico para

su cabal comprensin, como veremos ms adelante.

Entremos ms a fondo en el verdadero problema. Los fenmenos de la vida y la posibilidad

del hombre de interactuar con ellos han creado una fuerte y amplia discusin metodolgica.No es nada fcil comprender, aceptar y llevar la lgica de una determinada disciplina a las

mentes de los que cultivan otra muy diferente. Sin embargo, no se trata de eso: se trata

de unencuentro y dilogo acadmicos que se interfecundan.

En general, existe un punto muy controversial: se considera que los instrumentos de

investigacin propios de las ciencias naturales (fsica, qumica y, tambin, matemtica) no

son lo suficientemente exhaustivos en la bsqueda de la complejidad biolgica, psicolgica,

sociolgica y otras ciencias humanas, ya que estas ciencias son muy particulares. Es

natural que unenfoque metodolgico bsicamente diferente conduzca a la formulacin

de paradigmas cientficos contrastantes. Interpretar las estructuras de estas ciencias comolneas matemticas significa negar el concepto mismo con que se definen, significa negar

el valor del comportamiento como factor evolutivo y el de la influencia del ambiente sobre

el sujeto mutante. No se puede considerar un sujeto viviente cualquiera como una cifra de

unsistema algortmico, ya que sonsistemas abiertos profundamente interrelacionados con

el ambiente en que viven. Tenemos aqu, por consiguiente, el uso de lgicas epistmicas

particulares.

En qu consiste esta dimensin cualitativa y sistmica de la ciencia? La previsin

probabilstica, debido precisamente al alto nmero de factores que determinan el fenmeno

de los seres vivos, no agota su estudio. La fsica y la matemtica no pueden ser utilizadas

y concebidas como parmetros adecuados de las ciencias de la vida; los mismos fsicos

tuvieron que abandonar, a principios del siglo XX, el paradigma mecanicista al llegar al

nivel submicroscpico. Esto no significa negar el valor de estas disciplinas, sino subrayar

su dimensinno exhaustiva en la investigacin de la vida (Schrdinger, 1967), ya que su

estructura se define con conceptos propios, extremadamente peculiares, como la teleonoma,

la invarianza, la especie, el ecosistema, el organismo, etctera, dentro de los cuales estn

insertados otros conceptos que conforman un sistema abierto en continua evolucin y

cambio, como los conceptos de autoorganizacin, automantenimiento, autotransformacin,

autorenovacin y autotransferencia, todos los cuales configuran una especie de auto-

poiesis, es decir, una especie de autocreacin. Todos estos conceptos, centrados en lavida pueden estar muy alejados de la mente, por ejemplo, de un fsico, de un qumico e,

incluso, de un abogado.

Sin embargo, sobre estos conceptos construyen las ciencias de la vida, y las ciencias

humanas, en general, sus propias coordenadas gnoseolgicas; es decir que caminan por

sendas heursticas propias. De aqu, la necesidad de identificar una lgica no numrica,

como gua del proceso heurstico, es decir, la dimensin o estructurasistmico-cualitativa

de la ciencia.

En sntesis, los diferentes niveles en que se nos presenta la realidad, en todos los campos,

pero de una manera especial la realidad de los seres vivos, exige tambindiferentes nivelesde la lgica a aplicar y, en nuestro caso, una dialgica transdisciplinaria y unos mtodos


10/24



tambintransdisciplinarios; todo lo cual nos introduce en el paradigma sistmico, pues

como dice von Bertalanffy: desde el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de

sistemas (1981: 47).

La experiencia de verdad transdisciplinaria

En el mbito de la experiencia total humana existe, adems, una experiencia de verdad

(Gadamer, 1984: 24-25), una vivencia con certeza inmediata, como la experiencia de la

filosofa, del arte y de la misma historia, que son formas de experiencia en las que se expresa

una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa

cientfica tradicional. En efecto, esta metodologa usa, sobre todo, lo que Eccles (1985)

llama el etiquetado verbalpropio del hemisferio izquierdo, mientras que la experiencia

total requiere el uso deprocesos estereognsicos propios del hemisferio derecho: este

hemisferio dice Eccles funciona como un cerebro muy superior, con una refinada

habilidad de estereognosia, reconocimiento de patrones y copia (pp. 354, 520, 521).

Gadamer (1984) seala que en los textos de los grandes pensadores, como Platn,

Aristteles, Marco Aurelio, San Agustn, Leibniz, Kant o Hegel, se conoce una verdad

que no se alcanzara por otros caminos; aunque esto contradiga al patrn de investigacin

y progreso con que la ciencia acostumbra a medirse. Igual vivencia se experimentara

en la experiencia del arte, vivencia que no se puede pasar por alto, ya que en la obra

de arte se experimenta una verdad que no se logra por otros medios, y es lo que hace el

significado filosfico del arte que se afirma frente a todo razonamiento. Pero es nuestro

deber, aade este autor, intentar desarrollar un concepto de conocimiento y de verdad

que responda al conjunto de nuestra experiencia hermenutica. Como vemos, Gadamerest apuntando aqu hacia una nueva forma heurstica que camina en la direccin de la

transdisciplinariedad(pp. 24, 139).

Contina aclarando Gadamer cmo esta experiencia vivencial que como vivencia

queda integrada en el todo de la vida y, por lo tanto, el todo se hace tambin presente

en ella es un autntico conocimiento; es decir, mediacin de verdad, no ciertamente

como conocimiento sensorial, conceptual o racional, de acuerdo a la ciencia y segn el

concepto de realidad que sustentan las ciencias de la naturaleza, sino como una pretensin

de verdad diferente de la ciencia, aunque seguramente no subordinada, ni inferior a ella.

Por esto cree que la oposicin entre lo lgico y lo esttico se vuelve dudosa (ibid. pp.107, 139, 656).

ASPECTOS FUNDAMENTALES DE UNA EPISTEMOLOGA ACTUALIZADA

El paradigma sistmico

Como dice Beynam (1978): actualmente vivimos un cambio de paradigma en la ciencia,

tal vez el cambio ms grande que se ha efectuado hasta la fecha (...) y que tiene la ventaja

adicional de derivarse de la vanguardia de la fsica contempornea. Est emergiendo

un nuevo paradigma que afecta a todas las reas del conocimiento. La nueva ciencia no


11/24


MigUel Martnez M.

rechaza las aportaciones de Galileo, Descartes o Newton, sino que las integra en un contexto

mucho ms amplio y con mayor sentido, en unparadigma sistmico.

Ahora bien, bajo el punto de vista ontolgico, cmo se nos presenta la realidad, en general,

de nuestro universo?, pueden reducirse los seres que nos rodean a su dimensin lineal,

cuantitativa? Nuestro universo est constituido bsicamente por sistemas no-lineales entodos sus niveles: fsi co, qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural.

Si observamos nuestro entorno vemos que estamos inmersos en un mundo de sistemas.

Al considerar un rbol, un libro, un rea urbana, cualquier aparato, una comunidad social,

nuestro lenguaje, un animal, el firmamento, en todos ellos encontramos un rasgo comn:

se trata de entidades complejas, formadas porpartes en interaccin mutua, cuya identidad

resulta de una adecuada armona entre sus constituyentes, y dotadas de una sustantividad

propia que transciende a la de esas partes; se trata, en suma, de lo que, de una manera

genrica, denominamos sistemas (Aracil, 1986: 13).

Segn elfsico Fritjof Capra (1992), la teora cuntica demuestra que todas las partcu-

las se componen dinmicamente unas de otras de manera autoconsistente y, en ese

sentido, puede decirse que contienen la una a la otra, que se definen la una con la

otra. De esta forma, la fsica (la nueva fsica) es un modelo de ciencia para los nuevos

conceptos y mtodos de otras disciplinas. En el campo de la biologa, Dobzhansky

ha sealado que el genoma, que comprende tanto genes reguladores como operantes,

trabaja como una orquesta y no como un conjunto de solistas. Tambin Khler (para

la psicologa) sola decir que en toda es tructura dinmica (o siste ma) cada parte

conoce dinmicamente a cada una de las otras. Y Ferdinand de Saussure (para la

lingstica: 1954) afirmaba que el significado y valor de cada palabra est en lasdems, que el sistema es una totalidad organizada, hecha de elementos solidarios

que no pueden ser definidos ms que los unos con relacin a los otros en funcin de

su lugar en esta totalidad.

Si la significacin y el valor de cada elemento de una estructura dinmica o sistema est

ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y si cada elemento

es necesario para definir a los otros, no podr ser visto, ni entendido en s en forma

aislada, sino a tra vs de laposicin y de lafuncin o papel que desempea en esa es-

tructura dinmica o sistema.

A este respecto, y refirindose a la sociologa, dice muy bien Th.W. Adorno: parece

innegable que el ideal epistemolgico de la elegante explicacin matemtica, unnime y

mximamente sencilla, fracasa all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime,

ni es sencillo, ni viene entregado de manera neutral al deseo o a la conveniencia de la

formalizacin categorial, sino que es, por el contrario, bien diferente a lo que el sistema

categorial de la lgica discursiva espera anticipadamente de sus objetos. La sociedad es

contradictoria y, sin embargo, determinable; racional e irracional a un tiempo; es sistema

y es ruptura; naturaleza ciega y mediacin por la conciencia. A ello debe inclinarse el

proceder todo de la sociologa. De lo contrario, incurre, llevada de un celo purista contra

la contradiccin, en la ms funesta de todas: en la contradiccinentresuestructurayla

desuobjeto (Mardones, 1991: 331).


12/24



Cabe, entonces, la pregunta: cul es la razn en que se apoya la tendencia a matematizar

toda realidad, a expresarla en un lenguaje matemtico inadecuado, insuficiente y reductivo,

imprimiendo sus formas e idealizando y empobreciendo las disciplinas renuentes a ello?

Eichner (1989) nos da una respuesta: la objecin aqu no es al uso de las matemticas o

al matematicismo de la economa. Es (....) al modo cmo las matemticas han sido usadas

para dar unafachada pseudocientfica a un cuerpo de la teora, el cual no puede satisfacer

ninguna de las pruebas empricas mediante las cuales la ciencia se diferencia de la mera

supersticin o de la ideologa pura (p. 34).

La naturaleza ntima de los sistemas o estructuras dinmicas, en efecto, su entidad esencial,

est constituida por la relacin entre las partes, y no por estas, tomadas en s. La relacin

es una entidad emergente, nueva. El punto crucial y limitante de nuestra matemtica

tradicional, por ejemplo, se debe a su carcter abstracto, a su incapacidad de captar la

entidad relacional. La abstraccin es la posibilidad de considerar un objeto o un grupo de

objetos desde un solo punto de vista, prescindiendo de todas las restantes particularidades

que pueda tener

El enfoque sistmico es indispensable cuando tratamos con estructuras dinmicas o sistemas

que no se componen de elementos homogneos y, por lo tanto, no se le pueden aplicar

las cuatro leyes que constituyen nuestra matemtica actual sindesnaturalizarlos, la ley

aditiva de elementos, la conmutativa, la asociativa y la distributiva de los mismos, pues, en

realidad, no son elementos homogneos, ni agregados, ni partes, sino constituyentes de

una entidad superior; las realidades sistmicas se componen de elementos o constituyentes

heterogneos y son lo que son por suposicin o por lafuncin que desempean en la

estructura o sistema total; es ms, el buen o mal funcionamiento de un elemento repercute

o compromete el funcionamiento de todo el sistema: ejemplos de ello los tenemos en todos

los seres vivos y aun en la tecnologa, como el estrepitoso fracaso del Challenger o del

Ariane V, debidos, respectivamente, a una superficie exterior no cuidada o a los tiempos

de una computadora. En general, podramos sealar, como una especie de referente clave,

que la matemtica trabaja bien con objetos constituidos por elementos homogneos y pierde

su capacidad de aplicacin en la medida en que estos son de naturaleza heterognea, donde

entra en accin lo cualitativo y sus relaciones.

El gran bilogo Ludwig von Bertalanffy dice como ya sealamos que desde el

tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas y seal (en 1972) que para

entender matemticamente, por ejemplo, los conceptos biolgicos de diferenciacin,

desarrollo, equifinalidad, totalidad, generacin, etc. (todos sistmicos) necesitaramos

unas matemticas gestlticas, en las que fuera fundamental, no la nocin de cantidad,

sino la de relacin, forma y orden.

Hoy en da, ya se han desarrollado mucho estas matemticas. Se conocen con los nombres

de matemticas de la complejidad, teora de los sistemas dinmicos o dinmica

no-lineal, y trabajan con centenares de variables interactuantes e intervinientes durante

los procesos con la cuarta dimensin tiempo. Se trata de unas matemticas ms

cualitativas que cuantitativas. En ellas se pasa de los objetos a las relaciones, de las

cantidades a las cualidades, de las substancias a los patrones. Su prctica es posible gracias

a los ordenadores de alta velocidad que pueden ahora resolver problemas complejos, no-


13/24


MigUel Martnez M.

lineales (con ms de una solucin), antes imposibles, graficar sus resultados en curvas y

diagramas para descubrirpatrones cualitativos (sin ecuaciones ni frmulas), guiados por

los llamados patrones atractores, es decir, que exhiben tendencias (ver Capra, 2003,

especialmente cap. 6).

El pensamiento sistmico comporta, adems, un cambio de la ciencia objetiva a la cienciaepistmica; es decir, se tiene en cuenta la posicin personal del sujeto investigador, como

el fsico tiene en cuenta la temperaturaprevia del termmetro que usa.

La comprensin de toda entidad que sea un sistema o una estructura dinmica requiere

el uso de unpensamiento o una lgica dialcticos, no le basta la relacin cuantitativo-

aditiva y ni siquiera es suficiente la lgica deductiva ya que aparece una nueva realidad

emergente que no exista antes, y las propiedades emergentes no se puedendeducirde las

premisas anteriores. Estas cualidades no estnen los elementos sino que aparecen por las

relaciones que se danentre los elementos: as surgen las propiedades del agua, que no se

dan ni en el oxgeno ni en el hidrgeno por separado; as aparece o emerge el significadoal relacionarse varias palabras en una estructura lingstica; as emerge la vida por la

interaccin de varias entidades fsico-qumicas, etc.

Elprincipio de exclusin del fsico cuntico Wolfgang Pauli, por su parte, estableci desde

1925 que las leyes-sistemas no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes.

Las propiedades que exhibe, por ejemplo, un tomo en cuanto un todo, se gobiernan por

leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus partes separadas; el todo es entendido

y explicado por conceptos caractersticos de niveles superiores de organizacin.Y este

principio se extiende a todos los sistemas o estructuras dinmicas que constituyen nuestro

mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biolgicos,

psicolgicos, sociolgicos, culturales, etc. La naturaleza de la gran mayora de los entes

o realidades es untodo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos.

Y se rebela, precisamente, porque as, reducido, pierde las cualidades emergentes del

todo y la accin de estas sobre cada una de las partes.

Por todo ello, nunca entenderemos, por ejemplo, la pobreza de una familia, de un barrio,

de una regin o de un pas en forma aislada, desvinculada de todos los dems elementos con

que est ligada, como tampoco entenderemos el desempleo, la violencia o la corrupcin,

por las mismas razones; y menos sentido aun tendr la ilusin de querer solucionar alguno

de estos problemas con simples medidas aisladas.

En consecuencia, cada disciplina deber hacer una revisin, una reformulacin o una

redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, que fueron establecidas aislada

e independientemente del sistema total con que inte ractan, ya que sus conclusiones, en

la medida en que hayan cortado los lazos de interconexin con el sistema global de que

forman parte, sern parcial o totalmente inconsistentes. Esto equivale a decir que debemos

pasar de los planes de estudio monodisciplinares a planes de estudio multidisciplinarios,

interdisciplinarios y transdisciplinarios.


14/24



Conocimiento tcito: aprehensin en sy aprehensin subsidiaria

Si nos adentramos ms en el fen meno partes-todo y enfocamos ms de cerca su aspecto

gnoseolgico, diremos, con lapsicologa de la Gestalt, que hay dos modos de aprehensin

intelectual de un elemento que forma parte de una totali dad. Michael Polanyi (1966) lo

expresa de la siguiente manera: ... no podemos comprender el todo sin ver sus partes,peropodemos ver las partes sin comprender el todo (...). Cuando comprendemos como

parte de un todo a una determinada serie de elementos, elfoco de nuestra atencin pasa

de los detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensin de su signifi cado conjun-

to. Este pasaje de la atencin no nos hace perder de vista los detalles, puesto que solo se

puede ver un todo viendo sus partes, pero cambia por completo la manera cmo apre-

hendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en funcin del todo en que hemos fijado

nuestra atencin. Lla mar a esto aprehensin subsidiaria de los detalles, por oposicin a

la aprehensin focalque emplearamos para atender a los detalles en s, no como partes

del todo (pp. 22-23).

En este campo, Polanyi sigue de cerca las ideas de Merleau-Ponty sobre el concepto de

estructura. En efecto, Merleau-Ponty (1976) afirma que las estructuras no pueden ser

definidas en trminos de realidad exterior, sino en trmi nos de conocimiento, ya que son

objetos de la percepcin y no realidades fsicas; por eso, las estructuras no pueden ser

definidas como cosas del mundo fsico, sino como conjuntos percibidos y, esencialmente,

consisten en una red de relaciones percibidas que, ms que conocida, es vivida (pp. 204,

243).

Como cientfico y filsofo, Polanyi trata de esclarecer en mltiples estudios (1966, 1968,

1969) lo que estas ideas impli can, y llega as a su teora del conocimiento tcito y a lalgica de la inferencia tcita. Estos son poderes extraordinarios (usados ordinariamente)

que posee el ser humano, acerca de los cuales apenas tiene conciencia precisamente porque

su dinmica es inconsciente o acta a un nivel subliminal. En efecto, la mayor parte del

proceso mental es inconsciente, como constatamos al hablar sin pensar en cada palabra,

ni en su articulacin vocal. Por ello, Kant dice que ese proceso est tan escondido en

el alma humana que muy difcilmente podemos imaginar el secreto que emplea aqu la

naturaleza (1787, A.141; ver Polanyi, 1969: 105).

As, cuando fijamos aisladamente el foco de nuestra atencin en los detalles de una realidad

cualquiera nos resultan incomprensibles y sin sentido; en cambio, cuando nuestra atencin

va ms all de ellos y se dirige a la entidad emergente de la que ellos forman parte y a la

cual contribuyen resultan llenos de significado, sentido y explicacin. Un ejemplo sencillo

lo tenemos en el estereoscopio, en el que la emergencia de una tercera dimensin solo

aparece cuando nos olvidamos de las dos imgenes individua les y proyectamos nuestra

visin ms all de ellas.

Ahora bien, el estudio de entidades emergentes como estas requiere el uso de una lgica

no deductiva; requiere una lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde

el punto de vista del todo. Dilthey (1900) llama crculo hermenutico a este proceso

interpretativo, al movimiento que va del todo a las partes y de las partes al todo tratando

de buscarle el sentido. En este proceso, el significado de las partes o componentes estdeterminado por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del


15/24


MigUel Martnez M.

todo es corregido continuamente y profundizado por el crecimiento de nuestro conoci-

miento de los componentes.

En esta lnea de pensamiento, es importante destacar la obra de Gadamer (1976), en

la cual elabora un modo de pensar que va ms all del objetivismo y relativismo y que

explora una nocin enteramente diferente del conocimiento y de la verdad. En efecto,la lgica dialctica supera la causacin lineal y uni direccional explicando los sistemas

auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos recurrentes y

aun ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares. Por otra parte, la lgica

dialctica goza de un slido respaldo filosfico, pues se apoya en toda la filosofa dialctica

de Hegel, que es, sin duda, uno de los mximos exponentes de la reflexin filosfica a lo

largo de toda la historia de la humanidad.

Hegel (1966) haba precisado muy bien este movimiento dialctico, como lo llama l:

donde el ser en s pasa a ser un ser para la conciencia y lo verdadero es el ser para

ella de ese ser en s. Pero entre la pura aprehensin de ese objeto en s y la reflexinde la conciencia sobre s misma yo me veo repelido hacia el punto de partida y arrastrado

de nuevo al mismo ciclo, que se supera en cada uno de sus momentos y como totalidad,

pues la conciencia vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo tiempo, no

lo recorre ya del mismo modo que la primera vez (pp. 58-59, 74-75), es decir, que se va

elevando, en forma de una espiral, hacia una comprensin cada vez ms completa.

Aporte de la neurociencia actual

Entre los aportes de la neurociencia actual es de mxima importancia el que esclarece el

proceso de atribucin de significados. As, por ejemplo, los estudios sobre la transmisinneurocerebral nos sealan que, ante una sensacin visual, auditiva, olfativa, etc., antes

de que podamos decir es tal cosa, se da un ir y venir, entre la imagen o estmulo fsico

respectivos y el centro cerebral correspondiente, de cien y hasta mil veces, dependien-

do del tiempo empleado. Cada uno de estos viajes de ida y vuelta tiene por finalidad

ubicar o insertar los elementos de la imagen o estmulo sensible en diferentes contextos de

nuestro acervo mnemnico, buscndole un sentido o un significado. Pero este sentido o

significado ser muy diferente de acuerdo a ese mundo interno personal y la respectiva

estructura en que se ubica: valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses, ideales,

temores, etc., Popper y Eccles (1985: 483-484).Pero el mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global

en el que los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales son

todos recprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada

necesitamos una perspectiva ms amplia, holista, sistmica y ecolgica que no nos

pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas

aisladamente; necesitamos una nueva visin de la realidad, un nuevo paradigma, es

decir, una transformacin fundamentalde nuestro modo depensar, de nuestro modo de

percibiry de nuestro modo de valorar.

Un conocimiento de algo, sin referencia y ubicacin en un estatuto epistemolgico que led sentido y proyeccin, queda hurfano y resulta ininteligible; es decir, que ni si quiera


16/24



sera conocimiento. En efecto, conocer es siempre aprehender undato en una ciertafuncin

y bajo una cierta relacin, en tanto significa algo dentro de una determinada estructura.

Si el conocimiento se entiende como arti culacin de toda una estructura epistmi ca, nadie

ni nada podr ser eximido llmese investigacin, programa, profesor o alumno, de

afrontar los arduos problemas que presenta la epis temologa crtica. Lo contrario seraconvertir a nuestros alumnos en simples autmatas que hablan de memoria y repiten ideas

y teoras o aplican mtodos y tcnicas entontecedores y hasta cretinizantes, con los cuales

ciertamente colapsarn y por los cuales podran ser arrastrados hacia el vaco cuando una

vuelta de la historia, como la que hemos presenciando no hace mucho en los pases de la

Europa Oriental, mueva los fundamentos epistmicos de todo el edificio. A esto se debe

el alerta de la UNESCO, desde hace varios aos, sobre este grave problema y su solicitud

de que se revisen los planes de estudio de todas las carreras.

El conocimiento como realidad emergenteEl ser humano es superior a los animales, no por la riqueza de su informacin sensorial,

ya que la mayora de los animales poseen una agudeza visual, auditiva, olfativa, etc.

muy superior a la del hombre, sino por su capacidad de relacionar, interpretar y teorizar

con esa informacin. Franz Brentano dice que la imagenmentalse forma a travs de

unconocimiento tcito de las representaciones sensoriales dotndolas de un significado

individual propio.

La inteligencia humana tiene una propensin natural innata a buscar regularidades y la

capacidad bsica de ordenar las cosas, segn sean semejantes o diferentes, de acuerdo

con su naturaleza y caractersticas. Esta actividad mental est en accin continuamentey puede sorprendernos con sus hallazgos tanto por la maana como por la tarde, en la

noche como en el mismo sueo.

El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos y de los hechos, y la

interpretacin de su significado. La observacin y la interpretacin son inseparables:

resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata

de desarrollar tcnicas especiales para efectuar observaciones sistemticas y garantizar

la interpretacin.

Pero nuestra observacin no est forzada simplemente por lo que tengamos ante los

ojos o, incluso, en la retina. A los griegos, por ejemplo, les impresion la coraza o

caparazn que tenan algunos animales y los llamaronquelonios (acorazados); los mismos

animales impresionaron a los romanos por suspatas torcidas y, as, los llamarontortugas

(patituertos); ninguna categora reflejar todo lo real: quelonios griegos o tortugas

romanas? De qu depende que nos impresionemos por cosas diferentes? La respuesta a

esta pregunta hinca sus races nada menos que en la matriz epistmica de que hablamos

en otras publicaciones nuestras (1997, 1999, 2004, 2008). Tambin puede depender de la

ideologa profesada: combatientes o terroristas?, retenidos o secuestrados?


17/24


MigUel Martnez M.

Repensando la ciencia

Newton, en su humildad, dijo que si l haba logrado ver ms lejos que otros, era porque

se haba subido sobre los hombros de gigantes, aludiendo con ello a las investigaciones

de Coprnico, Galileo, Kpler y otros cientficos.

En las ltimas cinco dcadas se han ido dando las condiciones necesarias y suficientes

para que todo investigador serio y de reflexin profunda pueda, a travs de las bibliotecas,

las revistas, los congresos y el uso de la biblioteca universal que es el uso de Internet,

subirse sobre los hombros de docenas de pensadores eminentes. Y, desde esa atalaya, le

es posible divisar grandes coincidencias de ideas y marcadas lneas confluyentes de un

nuevo modo de pensar, de una nueva manera de mirar las cosas, de una nueva racionalidad

cientfica y, en sntesis, de una nueva ciencia. Esta ciencia presenta notables diferencias

con el modo de pensar tradicional, clsico, lgico-positivista.

La complejidad de las nuevas realidades emergentes durante el siglo XX, su fuerte

interdependencia y sus interacciones ocultas, por una parte y, por la otra, el descubrimientode la riqueza y dotacin insospechada de la capacidad creadora y de los procesos cognitivos

del cerebro humano, postulan una nueva conciencia y un paradigma de la racionalidad

acorde con ambos grupos de realidades.

Nuestro aparato conceptual clsico que creamos riguroso, por su objetividad,

determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e inadecuado

para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, ya sea en el mundo

subatmico de la fsica y en el funcionamiento de nuestro cerebro, como en el de las

ciencias de la vida y en las ciencias sociales. Para representarlas adecuadamente necesitamos

conceptos muy distintos de los tradicionales y mucho ms interrelacionados, capaces dedarnos explicaciones globales, unificadas y sistmicas.

En fin de cuentas, eso es lo que somos tambin cada uno de nosotros mismos: un todo fsico-

qumico-biolgico-psicolgico-social-cultural-espiritual que funciona maravillosamente y

que constituye nuestra vida y nuestro ser. Por esto, el ser humano es la estructura dinmica

o sistema integrado ms complejo de todo cuanto existe en el universo.

Estamos poco habituados todava al pensamiento sistmico-ecolgico. El pensar con

esta categora bsica cambia en gran medida nuestra apreciacin y conceptualizacin de la

realidad. Nuestra mente no sigue solo una va causal, lineal y unidireccional, sino tambin y,

a veces sobre todo, un enfoque modular, estructural, dialctico, gestltico, estereognsico,

inter y transdisciplinario, donde todo afecta e interacta con todo, donde cada elemento

no solo se define por lo que es o representa en s mismo, sino, y especialmente, por su

red de relaciones con todos los dems.

En las ltimas dcadas, la nueva fsica y la reciente neurociencia nos ofrecen unos hechos

desafiantes como los siguientes:

la informacin entre partculas subatmicas circula de maneras no conformes con las

ideas clsicas del principio de causalidad;

una partcula, al cambiar, modifica instantneamente a otras a distancia sin sealesordinarias que se propaguen dentro del espacio-tiempo;


18/24



esa transferencia de informacin va a una velocidad superior a la de la luz;

esta informacin sigue unas coordenadas temporales (hacia atrs y hacia adelante en

el tiempo);

el observador no solo afecta al fenmeno que estudia, sino que en parte tambin lo

crea con su pensamiento al emitir este unas partculas (lospsitrones) que interactan

con el objeto;

nada en el universo est aislado y todo lo que en l convive est, de un modo u otro,

interconectado mediante un permanente, instantneo y hasta sincrnico intercambio

de informacin.

Estos y otros muchos hechos no son imaginaciones de visionarios, ni solo hipotticas

elucubraciones tericas, sino conclusiones de cientficos de primer plano que demuestran

sus teoras con experimentos y pruebas en los aceleradores de partculas y en las cmaras

de niebla, y lo hacen con centenares de pginas de slidos argumentos y hasta de complejosclculos matemticos (Racionero y Medina, 1990).

La ciencia occidental avanza cada vez ms hacia un cambio de paradigma de proporciones

sin precedentes, que cambiar nuestro concepto de la realidad y de la naturaleza humana.

En este nuevo paradigma deben tener cabida, ubicacin y sistematizacin todos los

conocimientos bien establecidos, ya sea que provengan de la fsica cuntica y relativista,

de la neurociencia, de la parapsicologa, del estudio de las estructuras disipativas, de la

holografa o de cualquier otra fuente cognoscitiva, y todos formaran unmacrosistema

integrado: que reflejara aquella armonadel universo, la cual segn revela Einstein le

gui a l hacia el descubrimiento de la Teora general de la relatividad. En efecto, podramos

incluso decir que los grandes hallazgos cientficos del siglo XX son una aplicacin de esta

teora a las diferentes manifestaciones de la naturaleza, a las distintas disciplinas y sus

variadas reas del saber.

Sinergia entre la ciencia, el arte y la tica

Para muchos cientficos, como por ejemplo el mismo Einstein, la ciencia no busca

tanto el orden y la igualdad entre las cosas cuanto unos aspectos todava ms generales

del mundo en su conjunto, tales como la armona, la simetra, la belleza, y la

elegancia, aun a expensas, aparentemente, de su adecuacin emprica. En efecto,Hans Reichenbach (miembro del crculo de Viena) reporta una conversacin que

tuvo con Einstein: cuando yo dice l, en cierta ocasin, le pregunt al profesor

Einstein cmo encontr la Teora de la relatividad, l me respondi que la encontr

porque estaba muy fuertemente convencido de la armona del universo (en Rogers,

1980: 238). Es ms, parece que alguna vez, despus de ciertas intuiciones sobre la

estructura del universo, se le oy decir en privado: ah, viejo (refirindose a Dios),

ya descubr tu secreto del universo (Clark, 1972).

Este concepto de la armona, tpicamente esttico, liga mucho la ciencia, como l

la entenda, con el arte. Cuando Einstein, refi rindose a la teora cuntica, dice quetal teora no le gusta, que no le gustan sus elementos, que no le gustan sus


19/24


MigUel Martnez M.

implicaciones, etc., su asistente personal de investigacin lo interpreta aclarando

que su enfoque (el de Einstein) tiene algo en comn con el de un artista; que ese

enfoque busca la simplicidad y la belleza (...); que su mtodo, aunque est basado en

un profundo conocimiento de la fsica, es esencialmente esttico eintuitivo (...); que,

excepto por el hecho de ser el ms grande de los fsicos desde Newton, uno podra casi

decir que Einstein no era tanto uncientfico cuanto unartistade la ciencia (Clark,

1972: 648-650).

Por esta misma razn se dice que la belleza es nombrada hoy da ms por los fsicos

que por los crticos de arte. En efecto, mucho antes de que los fsicos y, en general, los

cientficos tomaran conciencia de la importancia del arte como instrumento cognoscitivo,

el arte y la literatura ofrecieron soluciones, especialmente a los problemas humanos,

en mayor sintona con su propia naturaleza; es decir, intuiciones ms orgnicas, ms

completas y, por consiguiente, tambin ms verdaderas.

El gran fsico cuntico dans Niels Bohr (amigo y, en ciertos temas, opositor deEinstein) afirmaba que cuando se trata de tomos, el lenguaje solo se puede emplear

como enpoesa. Al poeta le interesa dice l no tanto la descripcin de hechos

cuanto la creacin de imgenes (en Bronowski, 1979: 340). Tambin Aldoux Huxley

afirmaba que las ciencias de la vida necesitan las intuiciones del artista (en Vilar,

1997: 242).

Recordemos, igualmente, que para la mente griega la belleza tuvo siempre una

significacin enteramente objetiva. La belleza era verdad, constitua un carcter

fundamental de la realidad. De ah naci el famoso lema, tan significativo y usado a

lo largo de la historia del pensamiento filosfico: lo verdadero, lo bueno y lo bello

convergen; es decir,convergencia de la ciencia, la tica y el arte, pues solo la

convergencia de estos tres aspectos del ser (lo que la fenomenologa llama sus esferas

eidticas o regiones del ser) nos dara la plenitud de la significacin, la plenitud

de la verdad.

Como podremos observar, esta plenitud de significacin y de verdad que nos dara

la integracin de estas tres regiones del ser, equivale a lo que solemos considerar

como un autntico resultado de una slida y rica formacin personal y profesional, la

cual nos lleva a la verdaderasabidura, a la prudencia o sindresis (como capacidad

para juzgar rectamente). Esta sabidura vendra a ser como una realidad emergente

vivencialen la mente y vida del sujeto humano, que no se dara en los componentes

que la constituyen, sino en su interaccin recproca. No es, por lo tanto, una disciplina

tradicional, sino una metadisciplina, una transdisciplina. Esta sabiduraintegrara

los aspectos verdaderos de la realidad (ciencia) con su armona y elegancia esttica

(arte) y con el respeto, aprecio y promocin de la naturaleza de esa realidad (tica).

Esta trada de saberes integrados es lo que la Unesco trata de sealar como el objetivo

fundamentalde toda renovacin y replanificacin universitaria.

Hoy da, despus de la ilusin del pasado que nos hizo creer que la ciencia nos

conducira a un futuro de progreso infinito, y despus de la amarga experiencia de

Hiroshima, Nagasaki y Chernbil, sabemos que la ciencia es ambivalente y que yadispone del arsenal nuclear suficiente para convertir el planeta entero en un montn


20/24



de cenizas y tan estril como los dems planetas de nuestro sistema solar. Por ello,

cobra suma importancia el papel de los estudios de sustentabilidaddel medio ambiente

y del papel que juega la tica.

Bertrand Russell, considerado uno de los pensadores ms lcidos del siglo XX y,

quiz, de toda la historia de la humanidad, dice que la ciencia, como persecucin dela verdad, ser igual pero no superior al arte (1975: 8). Y Goethe seala que el arte

es la manifestacin de las leyes secretas de la naturaleza (en: Nietzsche, 1973: 127).

Por esto, el mismo Gadamer concluye diciendo que la oposicin entre lo lgico y lo

esttico se vuelve dudosa (1984: 656).

Estas mismas razones son las que han llevado a ilustres universidades como la de

Harvard a pedir a sus estudiantes que el 25% de las asignaturas que cursen sean de

reas externas a su especialidad; e, igualmente, que en la Universidad Simn Bolvar

(Caracas), desde su planificacin, unos 40 crditos (15 cursos) sean de estudios

generales, es decir, de formacinpersonal, paralela a la formacinprofesional.

CONCLUSIN

Como consecuencia de todo lo dicho se deriva la importancia que tiene el clarificar

e ilustrar que el problema en la mayora de las controversias acadmicas reside en el

concepto restrictivo de cientificidad adoptado, especialmente en las ciencias humanas,

que mutila la legitimidad y derecho a existir de una gran riqueza de la dotacin ms

tpicamente humana, como los procesos que se asientan en el uso de la libertady de la

creatividad. Esta gran riqueza de dotacin exige en el investigador, por un lado, una

gransensibilidaden cuanto concepto de las bases epistemolgicas aceptadas y al uso

de mtodos, tcnicas, estrategias y procedimientos para poder captarla y, por el otro,

un granrigor, sistematicidad y criticidad, como criterios bsicos de la cientificidad

requerida por los niveles acadmicos, criterios que, desde Kant para ac, constituyen

su definicin.

La unin de estos dos procesos investigativos ha exigido el desplazamiento de su

ubicacin, en el continuo ciencia-arte, desde la posicin de una rigidez inadecuada para

las ciencias humanas hacia una ms cercana al arte; ha exigido unnuevo espacio bajo

el concepto de ciencia y arte; es ms, en varios de nuestros pases, los ministerios

de ciencia y tecnologa ya han creado departamentos de ciencia y arte, antes

inconcebibles. Este espacio lo han ido tratando de ocupar, a lo largo de la segunda parte

del siglo XX, las metodologas sistmico-cualitativas(cada una en su propio campo y a

su manera) que, especialmente en este lapso, se han ido caracterizando por su esfuerzo

en poseer las cualidades sealadas, indispensablespara lograr conocimientos defendibles

epistemolgica y metodolgicamente ante la comunidad cientfica internacional.

Pero, como dice Hegel (1966), debemos estar convencidos de que lo verdadero tiene

por naturaleza el abrirse paso al llegar su tiempo y de que solo aparece cuando este

llega, razn por la cual nunca se presenta prematuramente ni se encuentra con un

pblico an no preparado para ello (p. 47).


21/24


MigUel Martnez M.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Aracil, J. (1986).1. Mquinas, sistemas y modelos. Madrid: Tecnos.

Aristteles (1973).2. Obras completas. Madrid: Aguilar.

Bertalanffy, L. Von (1981). Historia y situacin de la teora general de sistemas.3.En Bertalanffy, L. Von y otros, Tendencias en la teora general de sistemas.

Madrid: Alianza.

Beynam (1978). The emergent paradigm in science. En4. ReVision Journal, 1, 2.

Bronowski, J. (1978).5. El sentido comn de la ciencia. Barcelona: Pinnsula.

Bronowski, J. (1979).6. El ascenso del hombre. Caracas:Fondo educativo intera-

mericano.

Capra, F. (1985).7. El punto crucial. Barcelona: Integral.

Capra, F. (1992).8. El tao de la fsica. Madrid: Luis Crcamo.

Capra, F. (2003).9. La trama de la vida: una nueva perspectiva de los sistemas vivos.

Barcelona: Anagrama.

CIRET (1994). Proceedings of world congress of transdisciplinarity: Centre international10.

de recherches et etudes transdisciplinaires (CIRET). Proceedings from 1994 meeting

in Lisbon (Portugal). Extrado de http://perso.club-/internet.fr/nicol/ciret/.

CIRET-UNESCO (1997). Qu universidad para el maana? Hacia una evolucin11.

transdisciplinaria de la universidad (declaracin y recomendaciones). Congreso

internacional sobre transdisciplinariedad, Locarno, Suiza, mayo de 1997.

CIRET-UNESCO (2000) International transdisciplinary conference, Zurich, 2712.

febrero-1 de marzo, 2000.

Clark, R. (1972).13. Einstein: the life and times. Nueva York: Avon Books.

Descartes, R. (1983).14. Discurso del mtodo y reglas para la direccin de la mente.

Barcelona: Orbis.

Dilthey, W. (1976).15. The rise of hermeneutics. En Connerton, P. (Dir.), Critical

sociology. Nueva York: Penguin.

Eccles, J. C. y Popper, K. (1985).16. El yo y su cerebro. Barcelona: Labor.

Echeverra, J. (1989).17. Introduccin a la metodologa de la ciencia: la filosofa de la

ciencia en el siglo XX. Barcelona: Baranova.

Eco, U. (1990).18. La definicin del arte: lo que hoy llamamos arte ha sido y ser

siempre arte? Barcelona: Martnez Roca.

Eichner, A. (1989). Por qu la economa no es todava una ciencia. En19. Rev. del Banco

Central de Venezuela, julio-sept.

Feyerabend, P. (1975).20. Contra el mtodo: esquema de una teora anarquista delconocimiento. Barcelona: Ariel.


22/24



Frey, G. (1972).21. La matematizacin de nuestro universo. Madrid: G. del Toro.

Gadamer, H. G. (1984).22. Verdad y mtodo: fundamentos de una hermenutica

filosfica. Salamanca: Sgueme.

Gadamer, H. G. (1976).23. Philosophic hermeneutics. Berkeley: University of California

Press.

Habermas, J. (1982).24. Conocimiento e inters. Madrid: Taurus.

Habermas, J. (1996).25. La lgica de las ciencias sociales. Madrid: Tecnos.

Habermas, J. (1999).26. Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus.

Hegel, G. (1966).27. Fenomenologa del espritu. Mxico: FCE.

Heidegger, M. (1974).28. El ser y el tiempo. Mxico: FCE.

Heisenberg, W. (1958a).29. Physics and philosophy: the revolution of modern science.Nueva York: Harper & Row.

Heisenberg, W. (1958). The representation of nature in contemporary physics. En30.

Daedalus, 87, 95-108.

Hertz, H. (1956).31. The principles of mechanics, presented in a new form. Nueva

York: Dover.

Hospers, J. (1979). Philosphy of art. En32. Encyclopaedia Britannica. Inglaterra: Edic.

Kant, I. (1973).33. Crtica de la razn pura. Buenos Aires: Losada.

Kuhn, T. S. (1978).34. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: F.C.E.

Lighthill, J. (1986). The recently recognized failure of predictability in newtonian35.

dynamics. EnProceedings of the royal society, (tomo A, 35-50).

Mardones, J. M. (1991).36. Filosofa de las ciencias humanas y sociales: materiales

para una fundamentacin cientfica. Barcelona: Anthropos.

Martnez, M. (1986). La capacidad creadora y sus implicaciones para la meto dologa37.

de la investigacin. EnPsicologa (Caracas: UCV), XII, 1-2, 37-62.

Martnez, M. (1988). Enfoque sistmico y metodologa de la investigacin. En38.Anthropos, 16, 43-56.

Martnez, M. (1991). La inercia mental en los estudios de postgrado. En39. Argos, 14,

63-71.

Martnez, M. (1992). Significacin de la matriz epistmica en los estudios de postgrado.40.

EnAnthropos, 24, 5-14.

Martnez, M. (1993). El proceso creador a la luz de la neurociencia. En41. Comporta-

miento, 2, 1, 3-22.

Martnez, M. (1996).42. Comportamiento humano: nuevos mtodos de investigacin.

Mxico: Trillas.


23/24


MigUel Martnez M.

Martnez, M. (1997). La matematizacin del saber y sus lmites: mito y realidad de43.

los modelos matemticos. EnArgos, 25, 103-130.

Martnez, M. (1997).44. El paradigma emergente: hacia una nueva teora de la

racionalidad cientfica. Mxico: Trillas

Martnez, M. (1998).45. La investigacin cualitativa etnogrfica en educacin: manual

terico-prctico. Mxico: Trillas.

Martnez, M. (1999).46. La nueva ciencia: su desafo, lgica y mtodo. Mxico:

Trillas.

Martnez, M. (1999).47. La psicologa humanista: un nuevo paradigma psicolgico.

Mxico: Trillas.

Martnez, M. (2000). El proceso de nuestro conocer postula un nuevo paradigma48.

epistmico. EnRev.RELEA, 11, 15-36.

Martnez, M. (2001). Necesidad de un nuevo paradigma epistmico. En49. Las ciencias

sociales: reflexiones de fin de siglo. Caracas: Edit. Trpykos, Univ. Central de

Venezuela.

Martnez, M.50. (2001). Uso del programa computacional Atlas.ti en la estructuracin

de datos cualitativos. EnArgos, 34, 139-156.

Martnez, M. (2003). Transdisciplinariedad y lgica dialctica: un enfoque para la51.

complejidad del mundo actual. EnConciencia activa, 21, 1, 107-146.

Martnez, M. (2004).52. Ciencia y arte en la metodologa cualitativa. Mxico:Trillas.

Martnez, M. (2007).53. Evaluacin cualitativa de programas. Mxico: Trillas.

Martnez, M. (2008).54. Epistemologa y metodologa cualitativa en las ciencias sociales.

Mxico: Trillas.

Martnez, M. (2009).55. Nuevos paradigmas en la investigacin. Caracas: Alfa.

Merleau-Ponty, M. (1975).56. Fenomenologa de la percepcin. Madrid:Pennsula.

Merleau-Ponty, M. (1976).57. La estructura del comportamiento. Buenos Aires:

Hachette.

Morin, E. (1982).58. Para salir del siglo XX. Barcelona: Kairs.

Morin, E. (1983).59. El mtodo. Vol. II: la vida de la vida. Madrid: Ctedra.

Morin, E. (1984).60. Ciencia con conciencia. Barcelona: Anthropos.

Nietzsche, F. (1972).61. Ms all del bien y del mal. Madrid: Alianza.

Nietzsche, F. (1973).62. En torno a la voluntad de poder. Barcelona: Pennsula.

Pareyson, L. (1992).63. Estetica-Teoria della formativit. Bolonia.

Piaget, J. (1975).64. Psicologa y epistemologa. Madrid: Ariel.


24/24


Polanyi, M. (1958).65. Personal knowledge. Chicago:University of Chicago Press.

Polanyi, M. (1966).66. El estudio del hombre. Buenos Aires: Paids.

Polanyi, M. (1968).67. Science in a free society. Londres:NBL.

Polanyi, M. (1969).68. Knowing and being. Londres: Routledge and Kegan Paul.Popper, K. (1973).69. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos.

Popper, K. (1977).70. Bsqueda sin trmino: una autobiografa intelectual. Madrid:

Tecnos.

Popper, K. y Eccles, J. (1985).71. El yo y su cerebro. Barcelona: Labor Universitaria.

Racionero, L. y Medina, L. (1990).72. El nuevo paradigma. Barcelona: Promociones

y Publicaciones Universitarias.

Ricoeur, P. (1969).73. Le conflit des interprtations. Pars:Seuil.

Rivadulla, A. (1986).74. Filosofa actual de la ciencia. Madrid: Tecnos.

Rogers, C. R. (1980).75. A way of being: the latest thinking on a person-centered

approach to life. Boston: Houghton.

Rogers, C. R. (1980).76. El poder de la persona. Mxico: El Manual Moderno.

Russell, B. (1975).77. La perspectiva cientfica. Barcelona: Ariel.

Saussure, F. de (1954).78. Curso de lingstica general. Buenos Aires: Losada.

Schrdinger, E. (1967).79. What is the life? & mind and mater. Inglaterra: Cambridge

Univ. Press.

Sheldrake, R. (1990).80. Una nueva ciencia de la vida. Barcelona: Kairs.

Suppe, F. (1979). La estructura de las teoras cientficas.81. Simposio: Urbana, IL.,

EE.UU., marzo de 1969). Madrid: Editora Nacional.

Tarski, A. (1956).82. Logic, semantics and metamathematics. Oxford: Clarendon Press.

UNESCO (1998).83. Transdisciplinarity: towards integrative process and integrated

knowledge.Simposio en Royaumont (Francia). Tomado de http://firewall, unesco.

org/philosophy/transdisciplinarity.

Union of International Associations (1994).84. Transdisciplinarity through structured

dialogue. Bruselas, Blgica. Tomado de http://www.uia.org.

Vilar, S. (1997).85. La nueva racionalidad: comprender la complejidad con mtodos

transdisciplinarios. Barcelona: Kairs.

Weimer, W. B. (1979).86. Notes on the methodology of scientific research. Nueva

Jersey: Wiley.

Wittgenstein, L. (1969).87. Philosophical investigations. Nueva York: Macmillan.

Wittgenstein, L. (1973).88. Tractatus logico-philosophicus(versin bilinge alemn-castellano). Madrid: Alianza.

bases epistemologica siglo xxi

Documents