http://blogs

Barbarii n faa porilorRspunsuri stoice n faa terorii islamiste i a crizei refugiailorde Kevin Kennedy

Simbolul acesta a devenit viral pe msur ce oamenii din ntreaga lume au nceput s-i arate solidaritatea pentru atacurile din Paris. Care este abordarea stoic?Snge pe strzile a ceea ce tocmai fuseser nite cartiere linitite. Corpurile mutilate ale brbailor, femeilor i copiilor, victime inocente ale unei violene subite, presrate printre drmturi. Supravieuitorii, rnii i ngrozii, ncercnd s neleag ceea ce tocmai li se ntmplase. ncet ncet vor realiza c vieile lor au fost distruse pentru totdeauna. i apoi statul rspunde rapid cu toat fora armat pe care poate s o adune. Autorii sunt fie ucii pe loc ori vnai i luai prizonieri. Aceia care au fost capturai sunt trimii la Capitoliu i expui n faa unei mulimi care i batjocorete nainte de a fi executai n mod public. Dup cum cititorii i vor da cu siguran seama dup ultima propoziie, aceasta nu este o descriere a recentelor atacurilor teroriste din Paris. n schimb, evenimentul la care se refer este invazia provinciei romane Panonia (n regiunea Dunrii de sus) de ctre marcomani i quazi (triburi germanice antice) undeva ntre anii 167 i 170 e.n. Rzboaiele marcomanice (aprox. 167-180 e.n.) nu au prefigurat n niciun fel actualul conflict cu grupul Islamic Daesh (mai bine cunoscut ca ISIS). Cu toate acestea, aceia dintre noi care suntem interesai n filosofia stoic ar putea gsi c merit s ia n considerare felul cum romanii din secolul al II-lea, care au trit la finalul perioadei de nflorire a stoicismului n lumea antic, au rspuns unui atac violent asupra modului lor de via.

Historia Augusta pretinde c rzboaiele marcomanice au depit pe oricare altele din memoria oamenilor. Romanii nii, orict de obinuii erau cu rzboaiele, banditismul i violena, au fost ocai de brutalitatea atacului. Dei luptele nu au ajuns niciodat n apropierea Romei nsi, panica a izbucnit totui acolo, deoarece era pentru prima dat cnd Italia fusese invadat n peste 260 de ani. Omul care a primit sarcina de ai respinge pe invadatori a fost mpratul Marc Aureliu (care a domnit ntre 160 i 180 e.n.). Astzi Marc Aureliu este mult mai bine cunoscut ca filosof dect ca rzboinic. n timp ce rzboaiele marcomanice au fost de mult uitate, jurnalul filosofic al lui Marc Aureliu, Meditaiile, se bucur nc de o mare popularitate. Dar Marc Aureliu a petrecut mai mult din timpul su luptnd dect filosofnd. ncercrile sale curajoase i totui zadarnice de a pacifica regiunea s-au soldat numai cu moartea sa. Totui, n anul 176 e.n. Marc Aureliu a decis c avusese deste succese pentru a organiza un triumf, pe care l-a srbtorit mpreun cu fiul i succesorul su Commodus (care a domnit ntre 180 i 192 e.n.). Victorioi dar traumatizai, romanii nu vor uita niciodat violentele atacuri marcomanice. O dovad a acestui fapt poate fi vzut nc astzi la Roma la Palazzo Colonna. Columna aurelian care domin acest pia este dedicat lui Marc Aureliu i triumfului su asupra marcomanilor i quazilor. Columna, ridicat iniial pe Campus Martius, Cmpul lui Marte (dedicat zeului roman al rzboiului), are n jur de 30 de metri nlime. De-a lungul ntregii columne se afl un basorelief amnunit care cuprinde numeroase scene din rzboiele pe care Marc Aureliu le-a purtat: femei i copii ngrozii fugind din faa atacatorilor, lupta slbatic dintre legiuni i dumanii lor, precum i rzbunarea sinistr a romanilor victorioi. Pe margine, privind impasibil suferinele, luptele i moartea este nsui Marc Aureliu. Romanii i-au respins pe barbari cel puin pentru moment i au restabilit sentimentul de securitate. Dar noi, motenitorii culturali ai Romei din Occidentul de astzi, cum vom rspunde ameninrilor la adresa propriei noastre securiti?Comparaia dintre rzboaiele marcomanice i teroarea islamist din secolul al XXI-lea poate prea neobinuit. Invaziile germanice au reprezentat o ameninare la adresa existenei Imperiului Roman. Atacurile purtate de Daesh, orict de oribile, nu au (nc) fora de a produce declinul i decderea civilizaiei occidentale. i totui, aceasta este tocmai comparaia care se face n acest moment. Se argumenteaz c la fel cum Roma a deczut deoarece a permis prea multor triburi germanice s triasc n interiorul frontierelor sale, tot aa societatea occidental contemporan este acum ameninat de ctre numeroii si locuitori musumani. O astfel de retoric nu vine numai din partea unor ceteni particulari care-i dau prerea pe bloguri lor personale ci i de la gnditori serioi care scriu pentru surse media respectate. Bine-cunoscutul dar controversatul istoric Niall Ferguson, de exemplu, compar vestul cu un imperiu care se clatin. Dup prerea sa, ocul ndeprtat pentru acest edificiu slbit l-a constituit rzboiul civil sirian, dei acesta a fost att un catalizator ct i o cauz direct a Vlkerwanderung (migrrii naiunilor) din 2015. Ca i nainte, ei au venit din toat periferia imperial din Africa de Nord, din Levant, din Asia de Sud iar de data asta ei au venit cu milioanele. Fr s foloseasc de fapt cuvntul, Ferguson portretizeaz refugiaii drept noii barbari: un popor strin care practic o credin religioas ostil valorilor occidentale. Concluzia sa este clar. Ar trebui s ne fie team de oamenii acetia, s mpiedicm ct mai muli dintre ei s vin n inuturile noastre i s reducem influena celor care sunt deja aici. Altminteri vom suferi soarta romanilor. Stoicismul Astzi este un forum pentru subiecte filosofice; prin urmare, fora acestor argumente precum i rspunsurile politice ce trebuie date terorismului i migraiei trebuie s fie discutate altundeva. Dar exist totui un aspect stoic n toate aceste chestiuni. Precum vechii romani, confruntai cu urmrile invaziilor germanice, muli dintre noi astzi n vest trim acum ntr-o atmosfer de fric i furie. Dorina de a elimina ameninrile la adresa siguranei nostre fizice i de a-i pedepsi pe cei care ne asalteaz este firesc. Totui dup cum ne avertizeaz vechii stoici, nu trebuie s permitem pasiunilor primordiale s ne ghideze gndirea ci raiunii i nelepciunii practice. Stoicii recunosc nevoia de a ne distana de emoiile noastre, de a examina realitatea pe care o ntruchipeaz i de a analiza acurateea ei nainte de a formula un rspuns raional. n ceea ce privete subiectul de fa, care anume este chestiunea care ne cere un rspuns? Dac nu suntem membri ai armatei sau poliiei, atunci cei mai muli dintre noi suntem afectai personal de criz numai cnd atunci ne ntlnim personal cu refugiaii care i-au prsit casele din Siria pentru a cuta siguran i adpost printre noi. i filosofia stoic ne poate fi de mare ajutor aici.Cel mai mare nvtor stoic pe care l cunoatem, Epictet (care a trit aprox. ntre 55 i 135 e.n.) a susinut principii stoice precum iubire n cas, armonie n stat, pace ntre naiuni i recunotin fa de Dumnezeu (Discursuri, Capitolul V). Adic stoicismul suine ferm promisiunea unei comuniti care cuprinde ntreaga umanitate. Obiectivul Daesh, totui, este de a distruge aceast comunitate semnnd discordia ntre musulmani i cei care nu sunt musulmani. Aa cum scria recent un journalist de la BBC, pentru a menine fluxul de recrui pe termen lung, jihaditii au nevoie s-i fac fac pe musulmani s se simt mai vulnerabili i mai alienai de societile occidentale. Cea mai mare contribuie individual pe care un stoic i-o poate aduce la stabilirea unei pci globale ar fi s lase deoparte temerile sale i s le ureze bun venit tuturor acelora care fug acum de violena i teroarea din Orientul Mijlociu. Prezena refugiailor aflai deja aici precum i faptul c muli alii sunt pe drum sunt chestiuni care situeaz dincolo de controlul nostru personal. Totui, ceea ce depinde de noi (indiferent de felul cum credem c ar trebui rezolvat criza refugiailor pn la urm) este s le artm bunvoina pe care stoicii sunt datori s o arate fiecrui locuitor al acestei planete. Dup cum zicea Marc Aureliu, adapteaz-te la mediu n care te-a aruncat soarta i arat dragoste adevrat fa de acei semenii muritori cu care destinul te-a nconjurat. ntr-adevr, e posibil ca unii teroriti s se fi ascuns printre refugiai. Raiunea ne dicteaz totui c majoritatea dintre ei i-au prsit casele pentru c vieile le erau ameninate. Cele cteva cazuri care ar putea s prezinte un pericol pentru noi sunt treaba autoritilor. ntre timp, pentru a putea tri n aceast nesiguran avem nevoie de tria convingerilor noastre.Problema este c mult prea adesea avem tendina s lsm deoparte propriile noastre principii stoice atunci cnd adevrul lor cere eforturi din partea noastr. Dup cum zicea i Epitet, putem ntr-adevr s scriem i s citim despre aceste principii, i s le ludm cnd le auzim, dar nu suntem nici pe departe convini de ele (Discursuri, V). Autorul eseului pe care l citii acum este tot att de vinovat de acest eec ca oricare altul. Triesc n Germania i Suedia, dou dintre naiunile europene care accept cel mai mare numr de refugiai. (Suedia, cu numai 9 milioane de locuitori, a primit mai muli refugiai pe cap de locuitor dect oricare alt ar.) Cnd ntlnesc refugiai care au ceea ce eu consider drept trsturi caracteristice ale musulmanilor conservatori (brbai cu barb, femei cu vl pe cap) trebuie s mrturisesc c prima mea reacie este un sentiment de disconfort. Cine sunt oamenii acetia? Ce fac aici? Ce fel de credine au? Dar apoi caut s m detaez i s m gndesc la nelepciunea reaciilor mele imediate. Sunt oare tipul de persoan care i judec pe ceilali dup cum arat? La urma urmelor, propria mea bunic nu a ieit niciodat din cas fr batic i era o protestant fervent. Mai mult, cnd merg pe strzile din Gteborg ori Berlin vd o mulime de hipsteri cu barb. i totui nu m tem de bunici sau hipsteri. Ce au fcut aceti refugiai ca s merite suspiciunile mele? Oare nu se afl aici tocmai pentru c nu vor s triasc ntr-o ar dominat de extremism? Au ndurat greuti incredibile s ajung aici. (Muli dintre ei nu ajung aici deloc.) Dei putem presupune c refugiaii pe care i vd pe strzi nu mi mprtesc valorile (la fel ca i n cazul aproape oricrui european autohton pe care-l ntlnesc), nu am niciun motiv raional s cred c reprezint o ameninare pentru mine, familia i prietenii mei, sau pentru societatea european n general. Reprezentarea imediat a musulmanilor din capul meu nu corespunde cu realitatea persoanei dinaintea ochilor mei. Oamenii acetia nu sunt barbari. Sunt fiine umane.Poate c acum, mai mult ca oricnd, e nevoie s regndim unele dintre faimoasele cuvinte ale acelui lupttor antiterorist antic care a fost Marc Aureliu. Ele au fost citate de nenumrate ori, de obicei cu referire la frmntrile vieii noastre de zi cu zi. Dar nainte de a le reconsidera, s ni-l imaginm pe Marc Aureliu nsui, un soldat deprins cu lupta, sngele i moartea. Experiena sa din rzboi se regsete de asemenea n Meditaiile sale: Ai vzut vreodat o mn sau un picior retezate sau un cap decapitat zcnd pur i simplu acolo departe de corpul cruia i-au aparinut? Cnd Marc Aureliu ne ndeamn s rmnem deceni n ciuda ororilor de nedescris, ne vorbete din experien. El i-a purtat rzboaiele cu toat fora necesar pentru a nfrnge dumanii. Dar nu exist nicio dovad c el ar fi pedepsit vreodat un popor ntreg pentru sfidarea Romei. (aa cum era practica obinuit la mpraii i generalii romani.) i acum gndii-v la urmtorul pasaj, probabil cel mai profund din Meditaii n lumina propriei noastre situaii: fii asemenea unui promontoriu de care se sparg nencetat valurile; el st ferm pn cnd tumultul apelor din jurul su se sting i linitea revine. Ce ghinion, s mi se ntmple tocmai mie asta! Deloc, ci spune mai degrab, Ce noroc c dup toate astea nu sunt plin de amrciune, neabtut de prezent i nedezamgit de viitor.Kevin Kennedyeste un istoric germano-american de 53 de ani. Scriitor, lector i comentator, el locuiete mpreun cu partenera sa suedez i cei doi copii ai lor la Potsdam n Germania i Kungsbacka n Suedia. Specializarea sa universitar este istoria prusac din perioada secolului al XVIII-lea. El a descoperit stoicismul acum douzeci de ani dar acesta a devenit o parte integrant din viaa sa de zi cu zi odat cu Sptmna Stoic din 2013.Sursa articolului: http://blogs.exeter.ac.uk/stoicismtoday/2015/11/29/modern-stoic-responses-to-terror-by-kevin-kennedy/Traducerea realizat dup textul original din limba englez de Constantin. Toate drepturile aparin autorului articolului.