PRIVADO HISTORIA CRITICA DE ISRAELP. Gustavo Baena s.jApuntes de clase. 1995----------------------------INTRODUCCIÓN

Dentro de la historia de Israel, surge la literatura del Antiguo Testamento. El curso pretende estudiar simultáneamente, la historia y la literatura que surge en medio de esa historia y como expresión de la experiencia histórica. Una obra literaria es el culmen de un proceso histórico. El piso, el punto de partida de la obra literaria es el contexto, de lo contrario el texto literario se sigue comprendiendo como mero mito. Por lo tanto, es necesario conocer la realidad, el modo de pensar que surge de ella, y que da origen al texto literario.

El curso Historia Crítica de Israel no es el estudio de la historia de un pueblo, que se hace por motivos sentimentales, por afecto a personas o épocas. El curso es el estudio de una historia, en función del texto bíblico; se busca comprender de una manera más inteligente y más clara, el texto. La Historia Crítica de Israel es un instrumento hermenéutico, teniendo en cuenta que sólo a partir de 1950 comienza una verdadera investigación científica del texto bíblico. Intentamos conocer a fondo la historia de Israel; conocer esa historia para poder hacer exégesis bíblica. La historia crítica es el elemento más notable de la exégesis.

El curso es una historia crítica de Israel, no es una Historia Bíblica. La historia bíblica convierte el relato en historia, mira linealmente los relatos y los interpreta como históricos. La Historia de Israel fue armada con otros criterios distintos a los de la visión histórica nuestra. La Historia Crítica va detrás de la historia real que subyace a la Biblia para que esta historia real nos acerque inteligentemente al texto.

La Biblia no es una historia. Es una narrativa para enseñar algo. Narra tradiciones pasadas a partir de experiencias inmediatas. Al escribirse la Biblia con intenciones educativas, la historia se elabora acomodándola a la enseñanza. Fabrican una nueva historia con el fin de enseñar algo. La narrativa es artificial y busca enseñar una gran verdad. La Historia Bíblica es una interpretación de una historia real. La interpretación (maneras de pensar) no coincide con la historia real.

Sólo unos elementos críticos nos permitirán rastrear la historia real para luego dar razón de por qué se armó la historia interpretada. Se requiere hacer manejo de elementos críticos. Se busca: ¿Cómo tener juicio histórico?, ¿Con qué criterios? Estos elementos críticos nos posibilitan

llegar a lo que pretendemos: percibir la mentalidad y la intencionalidad de quien escribió el texto.

CAPÍTULO 1: BREVE VISIÓN GEOGRÁFICA DE PALESTINA

Pretendemos ver el espacio donde se desató la Historia de Israel. Requiere recrear en la imaginación para no ver cosas falsas.

1.1 ¿QUÉ ES PALESTINA?

Palestina es un nombre geográfico vago; la determinación concreta de este nombre es entendida de diversas maneras según las épocas:

En el siglo XII a.C Palestina es la región donde tenían su asiento los filisteos. En hebreo filisteos es pilishtim. La pilistea se localizaba al suroeste de lo que hoy llamamos Palestina.

En el siglo V a.C Palestina se menciona en Herodoto. En griego, menciona la región de los palaistinoi. Eran unos habitantes que vivían en la franja comprendida entre el monte Carmelo y Gaza.

Entre el siglo I a.C y el siglo V d.C, los romanos y los bizantinos entendieron por Palestina toda la Cisjordania, es decir, la parte central y la región costera de lo que conocemos como Palestina.

En el siglo III d.C, los cristianos llamaron Palesina a todos los lugares donde se desarrollaron los acontecimientos bíblicos. Es decir, Transjordania, sur de Palestina (Negueb) y la Cisjordania. La razón de ser eran las peregriciones. Existe la literatura de peregrinación o diario de viajes. Peregrinar significaba adherirse a la fe original, hacer comunión con el origen de la propia fe.

En el siglo XIX d.C se llama Palestina, en sentido político y religioso, a la Cisjordania.

En el siglo XX d.C Palestina es la patria de los palestinos, árabes palestinos. Hoy, en lo político, Palestina es la región comprendida entre Jerusalén y el río Jordán.

En nuestro estudio, entendemos por Palestina el escenario de los acontecimientos bíblicos.

1.2 ZONAS GEOGRÁFICAS DE PALESTINA

Podemos dividir verticalmente, en forma de paralelos, a Palestina en cuatro regiones:La zona 1 es la Transjordania (más allá del Jordán).La zona 2 es la depresión del río Jordán.La zona 3 es Cisjordania (el centro).La zona 4 es la región costera.

1.2.1 Zona 1: Transjordania

Los límites de esta región son:Al norte se encuentra el monte Hermón.Al sur, el monte del Seir.Al oriente, el desierto arábigo.Al occidente, la depresión del Jordán.

Atravesada por tres valles profundos que dan origen a tres mesetas:El valle del Arnón da origen a la meseta de Amón El valle de Yabok da origen a la meseta de GalaadEl valle de Yarmuk da origen a la meseta de Golán

AMóN tiene tres ciudades:Aroer: ruina israelita conocida más antigua. Ruina de la tribu de Rubén.Madabá: en el siglo III d.C hicieron un mapa mosaico de la región de toda Palestina.Rabat Amón: ciudad grande.Monte nebo: lugar donde murió Moisés.

GALAADLugar fértil. Tiene las ciudades de Gerasa y Penuel, lugar importante de la historia de Israel; allí se concentró Israel en tiempos de la invasión filistea, cuando perdieron la tierra; tierra que luego fue recuperada por David.

GOLáNNo es de mucha importancia.

1.2.2 Zona 2: Depresión del Jordán

La depresión es un fenómeno geológico, es una superficie de la tierra que queda bajo el nivel del mar. Hundimiento de la región.

Depresión dividida en cuatro partes:

Primera parte: La depresión inicia en Siria y crea el valle de Orontes que penetra en el Líbano.

Segunda parte: La depresión como valle, entre el Libano y el Ante-Líbano.

Tercera parte: En la frontera con el Líbano, comienza la parte más baja de la depresión. Allí se encuentran:

Los pantanos de Hule: (6Km) Entre la frontera con el Líbano y el lago de Tiberíades. Región muy fértil. En ella la depresión va de 1 mt a 200 mts.

El lago de Tiberíades: o lago de Kinneret. Alrededor suyo: Galilea, Genesaret y Kineret. Es un lago de agua dulce. Tiene 21 Km de largo por 12 Km de ancho. (21x12). Está a -200 mts. Hoy, es el centro de intereses de Siria, Líbano, Jordania e Israel. De aquí saca su agua Israel.Cuarta parte: Parte más importante. Posee:

El valle del río Jordán: En este valle hay dos ciudades importantes: Bethsheam y Jericó. Jericó es la ciudad más antigua de la tierra. Se han encontrado allí las ruina de la ciudad configurada como tal más antigua. Ruina de una torre del 5.000 a.C, restos del mesolítico. Hoy es una ciudad de 200.000 habitantes, árabe, sede de Arafat.

El mar muerto: Tiene 85 Km de largo. En su parte más ancha tiene 15 km, en su parte más angosta tiene 5 km. Está a 390 metros bajo el nivel del mar mediterráneo. Tiene 400 mts de profundidad. Su nombre se debe a que no tiene peces, agua llena de químicos. Lugar donde las industrias explotan sus materias químicas y de donde Israel obtiene su electricidad. Mar que ha sido visto como maldito.

Al occidente del mar muerte se encuentran: Qumrán, Ein Guedi (Ein significa fuente ) y Masada.

Al oridente del mar se localizan: Maqueronte y Lashom ( Lashom significa lengua y es un lugar donde se han encontrado instalaciones humanas desde el 5.000 a.C.

Arabá: es la reacción de la depresión del río Jordán volviendo a recuperar el nivel del mar. Recupera el nivel del mar rojo.

1.2.3 Zona 3: Zona de Cisjordania

Es la región donde tiene su escenario la mayor parte del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Es el escenario más denso en los acontecimientos bíblicos.

Está formada por tres pequeñas cadenas de montañas:Las montañas de JudáLas montañas de Efraím y SamaríaLas montañas de Galilea

Las montañas de Judá:Limitan al sur con el desierto del Negueb, al norte con las montañas de Efraím, al oriente con el desierto de Judá y al occidente con la shefela, región costera cultivable. Las ciudades más notables son:Beersheba, Hebrón, Arad, Belén, y la meseta estrecha de Jerusalén.

Las montañas de Efraím y Samaría:Es lo que más técnicamente se llama Media Palestina; se llama así porque en la antigüedad fue centro. Es el lugar del asentamiento tribal más antiguo de Israel. Las ciudades más notables son: Mishpá, Silo, Bethel, Samaría que se encuentra entre el monte Ebal y el monte Garizím, y Sichem ciudad del 1.800 a.C que fue capital.

Entre las montañas de Samaría y las montañas de Galilea se encuentra el valle de Yizreel. Valle que va desde el río Jordán hasta el mar mediterráneo. Junto al mediterráneo se extiende paralelo al monte Carmelo. Es la llanura más fértil de Palestina. Su gran importancia es ser un paso regular que une la vía del mar con Mesopotamia. La vía del mar une a Egipto con lo que hoy es Turquía, y con el resto del Medio Oriente. Lleva al camino de Damasco, lugar estratégico de encuentros militares. Los egipcios llenaron esta llanura de ciudades fortificadas o puestos de vigilancia. Estas fortificaciones militares que se encuentran en este valle son Meguido, Taanak, Giblea, Bethsheam. Palestina fue egipcia durante 1.000 años. Valle cultivado con trigo.

Las montañas de Galilea:Formadas por dos grupos de montañas: un grupo al norte que se denomina Alta Galilea y otro grupo al sur llamado Baja Galilea. La alta galilea no tiene mayor importancia en la Biblia. Sin embargo si es importante para el judaísmo. En la época romana, época de la diáspora de los judíos, después del 70 d.C, Safed fue un centro de culto. La Baja Galilea es la región que más nos interesa desde el punto de vista bíblico.

Baja Galilea es la región comprendida entre el mar Meditarréano y el lago de Tiberíades. Las ciudades más importantes son: Bethsaida, Coprozaím, Cafarnaum, Magdala, Tiberías, Nazaret , Séforis y Hazor, única ciudad de esta región que es mencionada en el Antiguo Testamento, es una ciudad del año 2.000 a.C. La parte sur del monte Tabor es una llanura, es el lugar donde se comenzó la federación de tribus y donde se asentaron las tribus del norte. Es un monte notable para la cultura del Antiguo Testamento. Es importante también el monte Guilboé, lugar donde los filisteos acabaron con Israel, al sur de Galilea.

1.2.4 Zona 4: Región Costera

La costa nunca fue región de dominio de Israel Los dueños de la costa fueron los poseedores de las vías del mar, las potencias al estilo de los egipcios. Lugar que no era visitado por los israelitas al no querer contaminarse con los pueblos extranjeros y su sed de dominio.

Israel hoy posee 25.000 kms cuadrados. En la antigüedad poseía 10.000 km2. Hoy está ubicado en un territorio que pertenecía a Jordania. Posee aproximadamente 5'000.000 de habitantes.

RECURSO BIBLIOGRÁFICO

Herrmann, Siegfried. Historia de Israel. pág 19-30

Capítulo 2: ORÍGENES DE ISRAEL

2.1 ANTECEDENTES

2.1.1 ¿Qué es Israel?La pregunta que nos hacemos es ¿cuándo Israel es Israel? La historia de Israel comienza cuando Israel aparece como fenómeno. Israel es Israel en el momento en que la fe en Yahvé se encuentra en Canaán o Palestina. En el año 1.200 a.C empieza la historia de Israel.

En Canaán vivían unas tribus. En el año 1.200 a.C llegó el grupo de Moisés que traía la fe en Yahvé. Israel es, por lo tanto una federación de

tribus creyentes en Yahvé. Las tribus solas no son Israel. El grupo de Moisés solo tampoco es Israel. Israel es la juntura de los dos elementos.

2.1.2 ¿De dónde proceden los grupos que formaron a Israel ? Existe en la Biblia una tradición según la cual los grupos vienen de un lugar diferente a Palestina. Es una tradición masiva en el A.T. La pregunta es: ¿Es una tradición de carácter teológica o histórica?

Los orígenes de Israel hay que buscarlos en los grupos semitas que proceden probablemente del desierto Arábigo y que, luego de varios movimientos, se dispersaron por el próximo Oriente. Esto es genérico. Estos movimientos de los grupos semitas se conocen por documentos egipcios.

2.1.3 ¿En qué consistió el movimiento semita?Hay mucha discusión alrededor de quiénes son los semitas. Se pregunta si lo que los identifica es la lengua, la cultura o la religión.

Hoy se entiende que es un grupo que se originó en el desierto Arábigo. Que son personas que vivían allí y se desplazaron.

Este desplazamiento del grupo para salir del desierto se dios en dos sentidos distintos:

El primer movimiento: desierto a tierra fértil: consistía en un empuje de pobladores procedentes del centro del desierto Arábigo en dirección noreste y noroeste, acercándose a la media luna fértil (Mesopotamia, Siria y Palestina) o cinturón fértil que rodea el desierto arábigo. Este desplazamiento no era directo, tenía una escala. Esta escala era la estepa (estadio intermedio entre desierto y tierra fértil). Estepa que se encuentra entre el desierto y la media luna.

En el desierto vivían del pastoreo. Van en busca de pasto, tierra fértil para los animales. Se adaptan a la agricultura. En forma violenta penetran en tierra fértil, territorio que ya era ocupado. Este ingreso violento provoca trastornos políticos en la media luna fértil. Es el caso del derrumbamiento del imperio acádico derribado por los acádicos (semitas). Los acádicos dieron origen a los babilónicos.

El paso de vida pastoril a vida agrícola es un proceso lento. Hay varios siglos para que se dé este proceso.

Oasis es el lugar donde viven los beduinos. Es semejante a la estepa.

Los israelitas que compusieron la "historia de Abraham" aglomeraron en

él toda la tradición pastoril (errante), que luego se hizo agrícola. Este paso en la historia real debió haber sido de unos 1.500 años La intención con la narración de Abraham-Isacc y Jacob hasta hablar de una vida sedentaria, pretendía describir un modelo humano del momento. Esta tradición fue creada con elementos reales, los personajes de los patriarcas y describe un hecho que en sí mismo es más largo históricamente de lo que dice la narración.

El segundo movimiento: tierra fértil a tierra fértil: del año 1.700 a.C aproximadamente es originado por la reacción violenta dentro de los territorios de tierra fértil, ya como personas sedentarizadas. Las guerras ocasionan dispersión de los semitas ya sedentarizados en busca de otras regiones fértiles. Es el caso normal de los grupos que formaron Israel. Quienes penetraron Palestina ya estaban sedentarizados, no eran nómadas.

Por las cartas de Amarna, sabemos que desde el siglo XV a.C hubo fugitivos en grandes cantidades y en épocas diferentes, que penetraron Siria, Palestina, Negueb y el mismo Egipto, provocando trastornos políticos.

2.1.4 ¿Qué es una tribu?Una tribu es la juntura de dos elementos: el primer elemento es un grupo humano relativamente homogéneo en circunstancias homogéneas. El segundo elemento es la libre posesión de un territorio con fronteras, lo cual supone que el grupo tiene un asentamiento.

Tribu es un grupo humano con territorio inamovible. Las tribus son en Canaán (Palestina). Si la tribu sale del territorio se termina como tribu.

Entre los años 1.500 a.C y 1.200 a.C hubo un gran movimiento de grupos semitas desplazados del norte que vinieron en busca de tierras a Palestina o al Negueb o al delta del río Nilo.

Las tribus no se formaron de manera pareja. Nos vamos a centrar sólo en los grupos que penetraron en Palestina y que durante 300 años se formaron como tribus.

2.2 HISTORIA DE LAS TRIBUS

2.2.1 FuentesDe las tribus como tales sólo se habla en la Biblia. Existen algunas menciones de las tribus en las cartas de Amarna y en la literatura egipcia, en general. Sin embargo, son menciones muy esporádicas.

En la Biblia, hacen referencia a las tribus: Josué 13-22, Jueces 1, las composiciones líricas de Jueces 5, 14-18 y Génesis 49, 3-27, y Deuteronomio 33, 6-25.

El valor de la fuente de Josué: se redactó a fines de la monarquía (año 600 a.C) y habla de la historia del año 1.200 a.C. Las tribus se terminaron, como tales, hacia el año 1.000 a.C Narran acerca de las tribus acompañadas por Moisés. Es una ficción hecha a fines de la monarquía. Es un relato para explicar la geografía de la época. Cuando hablan de tribus describen a las tribus desde el momento que viven, con nombres y sitios de la época en la que escriben; los nombres no de los lugares no son propios de la historia real de las tribus pues los escritores no conocieron las tribus ni formaron parte de ellas.

El relato de Jueces puede reflejar una época un poco anterior a David. Es un relato útil. Está basado en una tradición antigua. Es una redacción de la época de David. Es de gran importancia para la historia de las tribus. En Israel nunca hubo 12 tribus simultáneamente en la misma época. Esto es imposible.

Las composiciones líricas de Gn 49, Ju 5 y Dt 33 pueden denominarse sinopsis de la historia de Israel. Están hechas a través de refranes o sentencias y datos históricos. Son relatos poéticos, hechos a pedazos, elaborados a partir de estribillos acerca de las tribus. Estos estribillos se repetían tradicionalmente. Poseen datos sobre las situaciones políticas y culturales del Israel de la época en la que fueron escritos los textos. Sin embargo, sabemos que lo primer que escribe la humanidad es poesía lírica. La lírica recoge expresiones pulidas breves. Los datos más antiguos de la humanidad están escritos a manera de refranes. Estas fuentes líricas son una colección de refranes de las tribus. El refrán se recuerda y se canta, por esto es el reflejo de los datos más antiguos. Los estribillos alcanzan a acercarnos a la realidad. Las grandes epopeyas comienzan con cantos populares, hablando de su historia. Los refranes son historias cantadas. Su intencionalidad es hacer referencia a la comunidad de Israel, que será la comunidad judía que dará origen al Salvador.

¿Qué es una tribu?Una tribu es la juntura de dos elementos: el primer elemento es un grupo humano relativamente homogéneo en circunstancias homogéneas. El segundo elemento es la libre posesión de un territorio con fronteras, lo cual supone que el grupo tiene un asentamiento.

Tribu es un grupo humano con territorio inamovible. Las tribus son en Canaán (Palestina). Si la tribu sale del territorio se termina como tribu.

JUECES 5, 14-18GÉNESIS 49, 3-27DEUTERONOMIO 33, 6-25

Relato del año 1.100 a.C. Antes de David. En este relato aparecen las tribus juntas. Se juntaron para luchar contra Tahana y Meguiddo. Se reunieron en el Tabor. Es una reunión federada de tribus para planear una guerra contra los egipcios. Según este relato, Rubén no fue a la guerra. Judá no perteneció a las tribus de Israel. Esta tribu fue importante a partir de David. Seis tribus activas federadas, cuatro tribus que se quedaron. Judá toma importancia luego.Efraím en el valle. Benjamín. Makir. Zabulón es un pueblo que reta a la muerte. Isacar está con Débora. Neftalí, con Baraq, en la llanura, en las alturas del país.Rubén, ¿por qué te has quedado en los corrales?. Galaad se queda. Dan ¿ por qué vives en naves extranjera ? Aser se ha quedado a orillas del mar, tranquilo en sus puertos mora. Mencionan Rubén, Galaad, Dan y Aser por tradición.Relato del año 970 a.C. De la época davídica. Comienzan a hablar de doce tribus. Hay manipulación de los datos para que el número final sea doce. Rubén, mi primogénito eres tú, es el jefe, pierde su preeminencia por un incesto. Simeón y Leví, hermanos que llevaron al colmo la violencia con sus exterminios; con territorio y jefes, perdieron su pelea con los cananeos. Judá, te alabarán tus hermanos. David es el jefe. Zabulón habita en la rivera del mar, tripulante de barcos; no es el mismo Zabulón. Isacar es un borrico corchado en medio de corrales, en la rica llanura de Esdrelón ha aceptado el yugo de los cananeos; es esclavo. Dan juzgará a su pueblo; importante; tradición de Samsón. A Gad atrares le atracan. Tribu que se defiende. Aser tiene pingüe su pan y da manjares de rey. Neftalí es una cierva suelta, que da cervatillos hermosos. Un reto es José parece como padre de dos tribus. Benmín, lobo rapaz, el de la guerra. No menciona: Makir, Galaad, Efraím, Manasés.

Relato del año 900 a.C. De la época de Jeroboam. Es de una época en la que ya han sido sacerdotes. El número doce es un número teológico que evidentemente hace referencia a la totalidad de la comunidad de Israel. Viva Rubén!. Escucha Yahveh la voz de Judá, es el gran jefe. Para Leví di .Para Benjamín, querido de Yahveh.La tierra de José es bendita de Yahvé de Efraím y Manasés. Regocíjate Zalón en tus empresas. Isacar en tus tiendas.¡Bendito el que ensanchó a Gad. Dan es un cachorro de león. Neftalí saciado de favor. ¡Bendito Aser entre los hijos! No menciona: Makir, Galaad ni Simeón.

2.2.2 Sinopsis de la historia de las tribus de Israel

NOMBRE DE LA TRIBUEPOCALUGAR DE ASENTAMIENTONOTAS EXPLICATIVAS ACERCA DE LA HISTORIA DE LA TRIBU

Simeón1400-1300a.CPenetra desde el este del Jordán y se establece junto con Leví en Media-Palestina(1490). En el valle de Sicar.Viene huyendo por contos bélicos, por problemas territoriales. Huye con Leví hacia el sur de Palestina y es absorbida lentamente por Judá(1410). Desaparece definimente como tribu(1310). Existencia muy transitoria.

Isacar1410-1210a.CEntra a Palestina por el este del Jordán y se instala en las montañas cercanas al valle de YizreelSe instalan en Yizreel como esclavos seminómadas(1410). Mención de este grupo en las cartas de Amarna. Participa de las consecuencias la batalla librada por Zabulón y Neftalí(1310) junto a las aguas de Merón y de Jazor (Jo 11,1-14). Parece que su nombre da origen al nombre de Israel, posiblemente un patriarca suyo se llamó Israel. Participa en la batalla de Débora y Barak (Ju 4, 1-24) y se afianza definitivamente en la libre posesión del Valle de Yizreel(1250). Batalla contra los jefes de Meguiddo, Tahan y Gibleam para ganarse el territorio. Tribu muy significativa. Desaparece al ser anexado su territorio por Efraín(1200).

Neftalí1300 al 1100a.CAl occidente del lago KinnéretSu historia como grupo autónomo empieza probablemente luego de la victoria obtenida junto con Zabulón (1310) cerca de las Aguas de Merón y Jazor (Jo 11, 1-14). Participa en la batalla de Débora y Barak en el Tabor (Ju5, 15). Con esta victoria compartida logra mayor extensión de su territorio(1250). Barak pertenece a esta tribu. Desaparece como consecuencia del expansionismo de los filisteos(1100). Luego no se menciona. Ni siquiera pertenece al reino de David.

Aser1300-1100a.CEstablecimiento inicial en la región costera de las cercanías de

Akko(1390)Menciones de esta tribu en inscripciones de Setis I y Ramsés II (imperio Egipto) por su posición costera, y en documentos de Rás-Shamrá (norte del Líbano, centro cultural de los cananeos; Ugarit es el nombre técnico). Desaparece(1100). Nunca perteneció a Israel. Aparece por tradiciones para configurar historia de la federación. Son esclavos de navíos.

Dan1400-1050En la ruta del mar, al sur de Palestina.Según Ju 13,2 y 16,3 Menoah es un tronco patriarcal de la tribu de Dan(1490). Menoah es un patriarca tan importante como Abraham, Isaac o Jacob. Tronco que se menciona en las cartas de Amarna (1400-1375 a.C) No participa en la batalla de Débora y Barak (en el Tabor (1250a.C). Es sometida a un servicio de navegación bajo una dominación fenicia, cananea o egipcia. Luego de la dominación filistea se ven obligados a emigrar hacia el norte de Palestina(1150), algunos, otros van al oriente del Jordán. Tribu de las que vienen las historias de Sansón. Es una de las tribus más antiguas.

Rubén1200-1000 a.CAl este del Jordán a principios del siglo XII, al oeste del Jordán, luego. No participa en la batalla del Tabor del año 1250 (Ju 5,15ss). Es absorbida por Gad a mediados del siglo XI. Un resto se trasladaría hacia el oeste del Jordán y sería asimilado por Judá hacia el año 1000 a.C.

Zabulón1310-1100a.CPrimero, junto a las aguas de Merón y Jazor. Luego, en el valle de Yizreel.Su historia como grupo autónomo se inicia luego de la victoria junto a las aguas del Merón y Jazor(1310), con participación de la tribu de Neftalí (Jo 11, 1-14). Hacia el 1200 su dominio se extiende hasta la llanura de Yizreel. Participa en la batalla del Tabor (1250)lo que afianzará más su territorio. Junto con Isacar poseen el Monte del Tabor. Por la expansión filistea se resquebraja la paz en que vivían y pierden el territorio(1120). Hacia el año 1000 desaparecen luego de la destrucción del Silo por los filisteos.

Galaad-Gad1270-1180a.C 1210-950 y +Al este del río JordánHacia el año 1270 con el nombre de Galaad existió como tribu, muy a principios de la época de los Jueces. Probablemente todavía existe en la época de la batalla de Débora y Barak (1250) aunque no participa. Gad se forma luego de la llegada del grupo de Moisés. Es el mismo grupo

tribal pero con distinto nombre. Vive ya al este del Jordán en el territorio de Galaad en una época posterior a la batalla del Tabor, hacia el 1210a.C. A mediados del siglo XI (1150) conquista el territorio de Rubén y extiende su dominio hasta Moab (país diferente a Israel) Subsiste aún hacia mediados del año 900; se menciona en la estela de Mesha.

Leví1480-950 a.C y +Media-Palestina y Judá. Tribu sin tierra.Penetra a Palestina (hacia el 1490a.C) por el este del Jordán junto con la tribu de Simeón. Por este tiempo posee libremente el territorio de media-Palestina y son laicos. Luego de conflictos con los cananeos (1410a.C) pierde su territorio y huye con Simeón hacia Judá y luego continúa su camino hacia Kades-Barnea en donde se harían a costumbres sacerdotales. Quizás algunos avanzarían hasta Egipto en busca de medios de subsistencia. Posiblemente en el mismo Kadesh se adhieren al grupo de Moisés ((1350a.C). Participan con Josué en la penetración de Canaán (1290). Es bien probable que hacia 1250 o más tarde sean reconocidos como sacerdotes oficiales en la religión de Israel. Aarón es de origen levita. Es la única tribu que no posee tierra.

Benjamín1350-950a.CAl occidente del río Jordán, al norte del Mar Muerto.Seguramente, algunos de la tribu participaron en el Exodo (1350a.C) Su presencia se advierte por su carácter guerrero y audaz en la penetración de Canaán(1310). Son los poseedores de la tradición del Arca (la más alta presencia de Yahveh), signo de la guerra de Yahveh. Seguramente son los más activos en la federación de tribus del Tabor(1250) y en la participación en la batalla. Débora es precisamente benjaminita. Derrotado por Efraín y el resto de tribus de Israel en ese momento (crimen de Guibea Ju 19-21) desaparece como tribu y su territorio es anexado a Efraín (1210). De nuevo resurge como tribu en el liderazgo de Saúl como jefe de todas las tribus (1150). En los tiempos de David se une con Efraín para luchar contra los filisteos (1110). Se separa de Efraín y se integra con Judá en la época de Salomón (950 a.C).

Makir-Manasés-Efraín

Makir 1370-1210

Manasés 1350-1120a.C

Efraín 1350-900 a.C y +

Cercanías de Dathan. Luego, hacia el este del Jordán.

Territorio de Makir

Territorio de Benjamín

Entre Amarna y la época de los jueces (1300) se establecen como mercenarios de los reyes cananeos de las cerca nías de Dathan. Su territorio es anexado al de Manasés luego de la batalla de Débora y Barak (1250). Hacia el 1120 muchos de los viejos pertenecientes a

Makir emigran hacia el este del Jordán y se integran con Galaad.

Al lado de Makir se hace poseedor pacíficamente de un pequeño territorio y con maas y buenas maneras logra no sólo convivir con sus vecinos cananeos sino que les va arrebatando sin batallas el territorio(1350). Participa en la batalla del Tabor (1250) y se apodera del territorio de Makir. Hacia el 1120 es derrotado y absorbido por Efraín.

A fines del siglo XII surge pacíficamente al lado de Manasés y se establece en la Media-Palestina. Algunos participarían en el éxodo. Participa en la batalla del Tabor (1250) Derrota a Benjamín(crimen de Guibea-Ju 19,20-21) y se anexa su territorio (1210). Queda como poseedor del Arca y la establece en Silo. Anexa a Manasés. Hacia el 1150, con la aparición de Saúl, Benjamín se desmembra de Efraín y es ahora cuando Efraín con Makir y Manasés constituyen la "Casa de José".

Judá1490-950a.C y +Sur de Jerusalén, norte del Negueb.Penetra por el Negueb en época muy temprana (1490) y permanece aislada de las demás tribus del norte hasta la época de David. No participa ni en los conflictos tribales del norte ni en sus federaciones, ni en la batalla del Tabor. Absorbe a los fugitivos de Simeón (1410). Se integra con los filisteos (1250). Realiza algunos acercamientos con relación a las tribus del norte (1180) Asimila algunos refugiados de Rubén (1150). En la época de David y Salomón, Judá (Jerusalén), se convierte en el líder de todo Israel (1060). Absorbe a Benjamín (1020).

2.2.3 Algunas anotaciones a esta sinopsis

Por principio, todas las tribus penetran por el este. Ocupan lugares ya poblados. Nunca ocuparon lugares fértiles. Se instalaron siempre en la cordillera. No utilizaron palacios, fortalezas ni lugares militares. No ocuparon lugares invadidos; querían ser un grupo contraste con el dominador anterior. Desde su fe en Yahveh, era impensable la desigualdad.

Tribu no es sólo el grupo. Es también el territorio. Cuando una tribu se asienta en una región se sitúan como esclavos en los lugares de trabajos más difíciles. Cada tribu es la historia de un proceso que va desde el no poseer la tierra hasta poseerla.

La historia de cada tribu es diferente. Es necesario hacer un cuadro comparativo.

Unas tribus comienzan cuando se acaban otras.

Lo narrado en la Biblia acerca de la historia de las tribus es imaginado. Es fundamental ir a la historia real con el uso de la crítica, los documentos extraisraelíticos..

No hay nacionalismo. Permiten ser asimiladas a otras tribus. Lo que no permiten es el pago de impuestos.

La tribu es una mezcla de inmigrantes, egipcios y nativos.

Un grupo importante de tribus lo conforman: Neftalí, Isacar y Zabulón.

Las tribus no son guerreras.

La unidad nacional surge a medida que las diferentes divinidades se funden en una sola. Divinidades de los diferentes grupos que aparecen ligadas y con características comunes.

La federación de tribus fue una cohesión. Surgieron los siguientes núcleos:

Núcleo 1: Zabulón, Neftalí, Isacar. Al norte en el TaborNúcleo 2: Efraín, Makir, Manasés. En Media Palestina.

Jerusalén, en tiempos de la federación, era reino egipcio; no pertenecía a ninguna tribu. Va a ser capital gracias a David.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

Zobel, Hans-Jürgen. Historia de las tribus.

CAPITULO 3: MOISÉS Y SU GRUPO

Si bien Moisés es importante, lo más importante es el grupo. La pregunta es:¿Cuál es la real realidad del grupo de Moisés?Es bueno tener en cuenta que las historias del éxodo fueron hechas mucho tiempo después del acontecimiento Moisés. Este acontecimiento es más o menos del año 1200 a.C. Los libros aparecen después del año 900 a.C.Los relatos de la biblia sirven de poco para averiguar la real realidad de Moisés. Existe una tradición fundamental acerca de Moisés.Para quienes escribieron los relatos acerca de Moisés, la figura de este hombre sirve para ver qué idea del ser humano se tenía en los años 900 al 700. Hay relatos acerca de Moisés que surgieron en el año 400 a.C.Sobre Moisés sólo es posible un acercamiento.

3.1 ¿QUÉ ES EL GRUPO DE MOISÉS?

El relato según el cual las tribus de Israel fueron a Egipto es de carácter teológico. Realmente las tribus no fueron a Egipto.

a) El grupo de Moisés es diferente al de los grupos de Israel, es diferente a las tribus. El grupo de Moisés se asienta en las orillas del Nilo, en un lugar llamado Gozhan. La tribu no sólo se define por el grupo. La tribu es igual al grupo más el territorio.

b) ¿Qué sería el grupo de Moisés según documentos egipcios?No hay ningún documento que hable explícitamente del grupo. Sí existen documentos contemporáneos al grupo de Moisés; documentos que se refieren a las situaciones sociales y políticas de la época.Algunos críticos sitúan a Moisés entre el 1300 y el 1200 a.C.

1) El grupo de Moisés debe acercarse a la ola de movimientos asiáticos semitas que existieron, según documentos egipcios, entre el 1500 y el 1200 a.C. Por lo tanto, quienes conforman el grupo no son egipcios. Son un grupo emparentado o semejante a los grupos que conformaron los semitas. En esta característica, y otras, es semejante al grupo que conformaron las tribus. Al igual que éstas, viven en una situación de esclavitud al comienzo.

2) Los documentos de Amarna más las crónicas militares de los faraones hablan de unos grupos establecidos en el Negueb y el Sinaí (al sur del Negueb), llamados los apirú. Nombre que para los egipcios designa un despectivo, algo así como aventureros o piratas del desierto. Lo más seguro es que el grupo de Moisés son unos asiáticos, andantes. El grupo puede acercarse a lo que son los apirú. Son considerados como "mala gente" por ser grupo que desestabiliza. Por ser asiáticos son de origen semita.

3) Consta, por documentos egipcios, que esta gente, una vez

tomados como botín de guerra, eran empleados en la esclavitud como constructores de grandes templos, en los cuales estaban empeñados desde siglos los faraones. Es de tener en cuenta que Egipto vivía en función de la religión. La esclavitud era un servicio a la propia religión.El texto bíblico dice: "Pusieron, pues, capataces a los israelitas para oprimirlos con duros trabajos; y así edificaron para Faraón las ciudades de Pitom y Ramsés." (Ex. 1, 11)

Las monarquías orientales siempre han apelado para sus grandes construcciones al sistema de servicio obligatorio. Faraón es la trascripción del egipcio Per-âa, la gran casa, fórmula protocolaria que designa el palacio, la corte y, desde la dinastía XVIII con la misma persona del rey. Ramsés es el nombre de la residencia del Faraón Ramsés II en el delta, que se identifica o con Tanis o con Cantir.

Este texto es una afirmación histórica. De hecho los egipcios hicieron campañas para traer botín de guerra a la esclavitud. Tutmosis III hizo 26 campañas en el medio oriente para recoger asiáticos. En los altos pilares de las pirámides se encuentran filas de cautivos amarrados, según figuras hechas en altorelieves. Por los rasgos de estas figuras, podemos deducir que eran semitas.

4) En los mismos altorelieves egipcios se pueden ver escenas de esclavitud por cantidades. Hay relatos del imperio nuevo en donde se habla de grupos de esclavos como tal.

Según esto podemos deducir que el grupo de esclavos es un grupo heterogéneo. Conformado por egipcios, hititas, acádicos, semitas, etc... Los esclavizados conforman un grupo heterogéneo esclavizado a la manera egipcia. El tipo de gente es mezcla de semitas asiáticos recogidos de diversa manera. De este grupo heterogéneo surge el grupo de Moisés.

La esclavitud, tal como la narra el libro del éxodo tiene más el modelo de Salomón que el modelo egipcio. David y Salomón no conocieron la forma egipcia de esclavitud. Por lo tanto, supusieron que la esclavitud en Egipto es como la conocieron los israelitas.

c) ¿Cómo es el grupo de Moisés según fuentes bíblicas?

En el libro del Éxodo encontramos dos historias diferentes: La primera historia es Ex 1-15; la segunda Ex 16-34.

Sobre la primera historia, G. Föhrer afirma que el texto es una colcha de retazos, pedacitos; logró catalogarlo por estratos de tradición (4 estratos), la mayoría pertenecen a la época de la monarquía. La historia

del nacimiento de Moisés se escribe 4 siglos después de Moisés. Por ser una figura importante, escriben relatos acerca de él. El tamaño que adquiere la figura de Moisés se debe a razones de tipo doctrinal. Crecimiento del sentido de lo que ellos pensaban de Moisés.

Las preguntas que debemos hacernos son: ¿Qué pretenden anunciar al narrar de la forma que lo hacen?, ¿A qué época pertenece cada pieza del texto? ¿Qué hay de la realidad de Moisés?

¿Qué valor histórico tienen estos relatos bíblicos? Propiamente, en ninguna parte de la biblia hay datos reales de Moisés. Sólo hay un acercamiento a él con algunos detalles. Moisés existió hacia el año 1250 a.C. En la literatura bíblica aparece qué significa Moisés para ellos, cuál es su sentido, pero no su realidad histórica.

Supuesto el estudio crítico de las tradiciones sobre Moisés y su grupo, la crítica histórica deduce como HECHOS REALES, los siguientes:

1) Es histórica la estadía de un grupo de origen semita en el noreste de Egipto. Este grupo estuvo sometido a la esclavitud muy probablemente en la época de Ramsés II quien gobernó durante 70 años. Grupo que estuvo allí entre los años 1300 y 1250 a.C

2) Es realmente histórica una fuga de los oprimidos presionados por una epidemia seguramente infantil. Una epidemia de este tipo es considerada grave porque podría desaparecer la raza. A esto obedece la plaga que es la real muerte de los primogénitos. Las plagas se entienden como acumulación de males de toda la historia en un lugar. Es una presión apologética para que el faraón los deje salir.

"Y sucedió que, a media noche, Yahveh hirió en el país de Egipto a todos los primogénitos, desde el primogénito de Faraón, que se sienta sobre su trono, hasta el primogénito del preso en la cárcel, y a todo primer nacido del ganado. Levantóse Faraón aquella noche, con todos sus servidores y todos los egipcios; y hubo grande alarido en Egipto, porque no había casa donde no había un muerto. Llamó Faraón a Moisés y a Aarón, de noche, y les dijo: ¨Levantaos y salid de en medio de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel, e id a dar culto a Yahveh, como habéis dicho. Tomad también vuestros rebaños y vuestras vacadas, como dijisteis. Marchaos y bendecidme también a mí.¨ Los egipcios por su parte instaban al pueblo para acelerar su salida del país, pues decían: ¨Vamos a morir todos¨. Tomó, pues, el pueblo a la masa, antes que fermentara y, envolviendo en los mantos las artesas de la harina, se las cargaron a hombros." (Ex 12, 29-34)

El texto habla de primogénitos y no de niños porque, para los semitas, el

hijo que vale es el primogénito. El primogénito es tan importante que cuando nace, el papá cambia de nombre (ejemplo: Ismail por Isac o Abu por Isac).

3) El nombre egipcio de Moisés es un hecho histórico. Si hubiera sido un nombre tardío lo hubieran cambiado ya que los nombres egipcios eran odiados por los israelitas. El nombre no se lo cambiaron. Si se lo hubieran cambiado le habrían puesto un nombre israelita. Nombre que tiene la misma desinencia egipcia: m-sés. Recordar Ra-msés. Por lo tanto, el nombre mismo de él es histórico. Nombre egipcio que significa alumbrar, nacer o fulgurar. Tener en cuenta que Moisés es el hombre más representativo para Israel.

4) La persona de Moisés es realidad histórica implicada en una particular experiencia de Yahveh. Moisés y su grupo tuvieron un encuentro con Yahveh. La fe en Yahveh nace con el grupo de Moisés. La historia de Yahveh empieza, para los israelitas, en el encuentro de Moisés con él.

5) Realmente, el líder del grupo fue Moisés.

"Y María les entonaba el estribillo: ¨Cantad a Yahveh pues se cubrió de gloria arrojando en el mar caballo y carro." (Ex 15, 21)

Es el verso más antiguo acerca de Yahveh. El estribillo es la manera como se conserva la tradición. Las tradiciones de Moisés y de Aarón son lejanas entre sí, luego las acercaron. Hay artificialidad en el árbol genealógico. Las tribus eran primero tierra y luego personas. Posteriormente, lo fundamental es la persona. Es más antigua la tribu que el patriarca.

3.2 LAS RUTAS DEL ÉXODO

Se investiga el problema de las rutas por ser ésta una clave para solucionar problemas de exégesis en el Antiguo Testamento.

En el A.T hay, por lo menos, tres rutas del éxodo:

Primera ruta: Desde la crítica literaria, es la ruta más antigua.

"Moisés hizo partir a los hijos de Israel del mar de las Cañas y se dirigieron hacia el desierto del Sur: caminaron tres días por el desierto sin encontrar agua. Luego llegaron a Mará, mas no pudieron beber el agua, porque era amarga. Por eso se llama aquel lugar Mará. El pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¨¿Qué vamos a beber?¨.

Entonces Moisés invocó a Yahveh, y Yahveh le mostró un madero que Moisés echó al agua, y el agua se volvió dulce. Allí dio a Israel decretos y normas, y allí le puso a prueba."(Ex. 15, 22-25)

Tradiciones yahvista y elohista mezcladas. Mará: amarga, amargura; en hebreo mar. La marcha por el desierto está jalonada por las murmuraciones de Israel: contra la sed. Israel es ya el pueblo recalcitrante que rechaza hasta los beneficios de Dios.

"Cuando subió de Egipto, Israel caminó por el desierto hasta el mar de las Cañas y llegó a Cadés. Entonces Israel envió mensajeros al rey de Edom para decirle: ¨Déjame, por favor, pasar por tu país¨, pero el rey de Edom no les atendió. Los envió también al rey de Moab, el cual tampoco accedió, e Israel se quedó en Cadés; luego, avanzando por el desierto, rodeó el país de Edom y el de Moab y llegó al oriente del país de Moab. Acampó a la otra parte del Arnón, sin cruzar la frontera de Moab, pues el Arnón era el límite de Moab." ( Ju 11, 16-18)

Ruta muy precisa: Egipto- Mar de Shuf o mar de las cañas-Kadesh-Moab. Esta es una historia de principios de la monarquía.

Mará es igual a Cadés. Las normas establecidas son reglas de sentido común para poder vivir juntos. Mar de Shuf es el mismo mar de las cañas.

Segunda ruta: Basada en Dt 1-2. Escrita en la época del exilio de Babilonia.

"Partimos, pues, del Horeb y fuimos por ese enorme y temible desierto que habéis visto, camino de la montaña de los amorreos, como Yahveh nuestro Dios nos había ordenado, y llegamos a Cadés-Barnea." (Dt. 1, 19)

"En cuanto a vosotros, volveos y partid hacia el desierto por el camino del mar de las Cañas" (Dt 1,40)

El texto: Dt 2, 1-37 habla de Moab.

La segunda ruta es, entonces: (Egipto)- Mar de Shuf- (Horeb o Sinaí)-Cades-Moab

Tercera ruta: Basada en Nm 33. Es un escrito posterior al exilio, propio de la comunidad judía.

"Partieron los hijos de Israel de Ramsés y acamparon en Sukkot" (Nm 33, 5)

"Partieron de Elim y acamparon cerca del mar de las Cañas" (Nm 33, 10)

"Partieron de Refidim y acamparon en el desierto del Sinaí" ( Nm 33, 15)

Horeb es un nombre común que significa monte. Sinaí es el nombre propio que luego se le asignó. El Sinaí es un lugar geográfico que requiere ser reubicado. La pregunta es ¿dónde se encuentra realmente el Horeb, el monte en el que se situaron Moisés y su grupo? La tradición más antigua no tiene recuerdo del paso del grupo por el Sinaí.

OBSERVACIONES ACERCA DE LAS RUTAS:

1) De las ubicaciones que se le han dado a los lugares que se mencionan en las tres rutas del éxodo, muchas son falsas, otras discutibles, algunas ciertas. Las ubicaciones fueron hechas por los bizantinos. Egipto corresponde a lo que hemos llamado Egipto. El mar de las Cañas no es el mar Rojo. Cadesh-Barnea es probablemente el que conocemos.

2) El mar Rojo no se menciona en el texto hebraico. La traducción de los 70 tradujo mar Rojo por mar de las Cañas. Denominación que asumió el texto de los 70 de una denominación griega del siglo II a.C. Herodoto, entre el 480 y 455 a.C llamaba mar Rojo al golfo pérsico, el mar Rojo y el Índico. También llamado mar de Eritrea. ¿A qué llamaban mar de las Cañas, Moisés y su grupo?

3) Ubicación del Sinaí.Todas las rutas coinciden con el comienzo en Egipto y con Cades. Por restos arqueológicos, Cades coincide.La ubicación del Sinaí en Yébel, al sur de la península se debe posiblemente a los bizantinos. Yébel Musa significa:"el monte de Moisés". Ha sido la tradición cristiana la que ha ubicado el monte de Moisés en Yébel Musa. En el diario de santa Eteria ( III- IV d.C), diario de peregrinación se refiere el Sinaí al sur de la península, donde está el Yebel musa. Las peregrinaciones consistían en ir al lugar de la biblia para confrontar la fe. Hoy el monte Sinaí está en poder de ortodoxos griegos, monjes rusos; allí está ubicado el monasterio de Santa Catalina. ¿Es realmente el lugar? Desde lo obvio, es prácticamente imposible.

4) La ruta tradicional para salir de Egipto siempre fue por la orilla del mediterráneo, por el lago sirbónico. Recientemente, la arqueología ha descubierto puestos de frontera a la entrada de Egipto. El grupo de Moisés conformado por 30 ó 50 personas es perseguido por policías de frontera. Existe un puesto de frontera en el lago sirbónico (sebjat

bardavil). Propiamente, en la tradición antigua, Moisés no atraviesa el mar.

Teológicamente, podríamos expresarlo diciendo que el Dios real no suele proceder por milagros. El gran milagro es que se vuelve hombre y tierra para padecer...siempre obra igual.

5) El mar del delta del Nilo era el mar de las Cañas en las tradiciones faraónicas. El mar de Shuf es la costa que da contra el mar mediterráneo. Camino obvio de la ruta. Es llamado mar de las Cañas por ser fértil, por poseer ciénagas costeras.

Por lo tanto, el camino obvio para ir a Kadesh-Barnea es: Egipto, mar de las Cañas, Kadesh Barnea.

6) Kadesh-Barnea es un oasis. Lugar donde Moisés se le manifestó al grupo. Los capítulos 1 al 3 del éxodo narran que Moisés mató a un egipcio y huyó a Madián (cualquier lugar; probablemente el mismo Kadesh). Va a Kadesh y se casa con la hija de Jetró. Tuvo un hijo y volvió a Egipto por el grupo. Esto es verosímil.

Según esto, el Sinaí es Kadesh-Barnea, es un lugar de culto.

7) Las dos narraciones, Ex 15 y Ju 11 reflejan algo muy notable de las tradiciones antiguas, a saber: la antigua tradición del éxodo no contenía la tradición del Sinaí. Esta tradición nació en otras circunstancias, y corrió paralela al éxodo. Sólo posteriormente, el autor J las juntó en un solo relato continuo con fines doctrinales definidos. El hecho de las dos versiones es reflejo del hecho de las dos tradiciones. La primera ruta no menciona Sinaí.

8) Durante el tiempo que el grupo de Moisés estuvo en el desierto se localizó en Kadesh-Barnea. Los 40 años de los que se habla representan una generación. La travesía puede durar 4 ó 5 días del delta del Nilo a Cadés. Los 40 años muestran la estadía. Por varias razones deciden salir de allí.

9) Todo este itinerario, recogido en tradiciones, se hizo desde Palestina. Números 33 es del año 500 a.C aproximadamente. Éxodo es de la época de la monarquía de David, año 1000 a.C. Quien elabora el relato no conoce los lugares. Recoge nombres de la tradición.

10) Los críticos de la biblia tienen por más probable la ruta de Ex 15, 22-25 y de Ju 11, 16-18. Razones:

a) Es el testimonio más antiguo y, quizá, el más cercano a la

realidad. Egipto- Mar de Shuf- Cadesh- Moab.

b) Para los antiguos egipcios, el mar de Shuf era el mediterráneo cercano al delta del Nilo, es decir, el delta del Nilo que desemboca en el mediterráneo.

c) En los últimos años ha habido dos hallazgos arqueológicos muy notables: puestos de frontera en la ruta del mar, puesto de frontera que es sólo lugar de control en el paso ( Ex. 14); templo a Baal-Safón, dios del mar, en las orillas del mar sirbónico. Tiene implicaciones para hablar de una fe primitiva en un dios del mar.

d) Lo obvio es que el grupo de Moisés escogiera, para huir, la vía del mar.

e) La misma biblia señala que Moisés huyó antes hacia el mismo lugar al que luego fue con el grupo. Seguramente Kadesh-Barnea. Mirar Ex 2, 11- 3, 22.

f) La ruta del éxodo comúnmente aceptada hoy está montada sobre el supuesto de que el monte Sinaí de Moisés fuese al sur de la península. Falso supuesto de que el Sinaí se ubicara al sur de la península. La península del Sinaí es un lugar de culto. ¿Culto tan lejos y tan alto? Para los críticos, el Sinaí, lugar de culto, está ubicado en Kadesh-Barnea. "Dios que se encuentra con el hombre, Dios que sale al encuentro en el camino " es la base de la tradición bíblica".

3.3 EL DIOS YAHVEH

a) Yahveh es un nombre propio que se le da a una divinidad.El nombre de Yahveh no es conocido ni en Egipto ni en Canaán antes de la llegada del grupo de Moisés. Es un nombre que procede del desierto. Las tribus, antes del encuentro con el grupo de Moisés, no conocen el nombre de Yahveh. Algunos autores afirman que, en Egipto, al grupo todavía no hablaba de Yahveh.La fe en Yahveh, venida de Abraham, es una elaboración teológica del Yahvista.Se piensa que Yahveh tenía un culto en el desierto ( Kadesh-Barnea ). Es un culto en el desierto antes del grupo de Moisés.El grupo llega a Kadesh en el año 1200 a.C. Antes de este año, en el 1250, ya había un culto a Yahveh.El nombre Yahveh no se lo inventa Moisés.

b) El documento nubio (Nubia: región de la represa de Asuán, al sur del delta del Nilo), documento de la época de Amenophis II (1400-1360 a.C ), habla de unos habitantes, quizá nómadas, o por lo menos apirú (todos los semitas ...indeseados inmigrantes) o conexos con este grupo, que habitaban al norte de la península del Sinaí y que se denominaban Shasu Jehu. (cfr. Herrmann. Historia de Israel, pág 106).

Shasu significa hombres del desierto. Jehú tiene las mismas consonantes de Yahveh, teniendo en cuenta que las lenguas semitas sólo tienen consonantes.

Algunos autores piensan que el nombre de Yahveh es el nombre que corresponde a Jehu.Otros piensan que Jehú puede ser nombre de una tierra, o del jefe de una tribu, o de una divinidad.

De resto, no se conoce más del nombre de Yahveh antes del grupo de Moisés.

c) ¿En quién creían Moisés y su grupo antes de creer en Yahveh?, ¿En quién creía Moisés antes de salir de Egipto?

Es impensable un grupo antiguo que no tenga alguna creencia en alguna divinidad.Había divinidades locales y familiares. Cada grupo con su propia divinidad. El Dios de Abraham es diferente al Dios de Israel y al Dios de Isaac o al de Jacob. Estos nombres hacen referencia al Dios de tu padre...

"Y añadió: ¨Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob¨. Moisés se cubrió el rostro, porque temía ver a Dios." (Ex 3, 6)

"Mi fortaleza y mi canción es Yahveh. Él es mi salvación. El, mi Dios, yo le glorifico, el Dios de mi padre a quien exalto" (Ex 15, 2)

" y el otro se llamaba Eliezer, pues dijo Moisés: ¨El Dios de mi padre es mi protector y me ha librado de la espada de Faraón¨. " (Ex 18,4)

Cuando llega la fe en Yahvé a Canaán, todas las divinidades se identifican con Yahveh. Las divinidades, cuando tienen características comunes, se unifican y van llegando a una sola divinidad.

En Éxodo 6 podemos ver que Moisés creía en la divinidad de su grupo.

En éxodo 18,4, vemos que quien los libro de Egipto fue el dios del padre de Moisés. Si vemos Ex 14, 30-31: "Aquel día salvó Yahveh a Israel del poder de los egipcios; e Israel vio a los egipcios muertos a orillas del mar. Y viendo Israel la mano fuerte que Yahveh había desplegado contra los egipcios, temió a Yahveh, y creyeron en Yahveh y en Moisés, su siervo." Es un texto escrito cinco siglos después del hecho. Este texto es una profesión teológica.

Moisés creía en un Dios casero, el Dios de su padre.

Lo primero que entiende el grupo es que han sido liberados por el Dios del padre de Moisés. Dios del padre, de su grupo, aspecto común a los semitas. El Dios del padre de Moisés los sacó de Egipto, no Yahveh.

Era propio de los pueblos semitas tener dioses familiares que tomaban el nombre del jefe del grupo.

La fe en Yahveh no es conocida en Egipto ni en Canaán sino en el desierto. En Egipto, Moisés cree en el Dios de su padre.

d) ¿Por qué creen en Yahveh?, ¿Por qué se adhieren al Dios al que daban culto en Kadesh?

Es necesario suponer que todo ser humano tiene experiencia de Dios. Cada uno lo tematiza a su manera. Toda búsqueda de la divinidad es honesta. La divinidad revela sus características.

Llegan a Kadesh creyendo en el Dios del padre de Moisés y ahora creen en Yahveh . Una imagen más clara de Dios les confirma la fe.

Moisés pudo haber influido en la fe de su grupo; posiblemente creyó durante su primer viaje. La fe no es un hecho individual en Moisés. Es una experiencia del grupo. Lo esencial es la fe del grupo.

Cuando un grupo tiene fe en una divinidad, significa que la divinidad tiene unas características. El Dios Yahveh tiene unas características vividas en sus adoradores. El grupo ve que esas características son precisamente las que han sentido en la salida del desierto.

Es Dios quien buscó al grupo. En el desierto salió al encuentro de ellos. Sus necesidades salvadoras fueron llenadas.

Las características del Dios Yahveh que se vivían en el culto por parte de la gente del desierto, correspondían a las necesidades salvíficas del grupo de Moisés: necesidad de libertad, necesidad de medios adecuados para vivir, necesidad de existir. Cada vez hay más seguridad en Yahveh, al ver que esas características funcionan.

En las tradiciones antiguas del éxodo y en las tradiciones del Deuteronomio aparece ya una imagen de Yahveh que hace eco de este hecho salvífico. CREDO ISRAELITA

"Tú pronunciarás estas palabras ante Yahveh tu Dios: ¨Mi padre era un arameo errante que bajó a Egipto y fue a refugiarse allí siendo pocos aún, pero se hizo una nación grande, poderosa y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Clamamos entonces a Yahveh Dios de nuestros padres, y Yahveh escuchó nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresión, y Yahveh nos sacó de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran poder, señales y prodigios. Nos trajo aquí y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. (Dt.26, 5-9)

Este texto es una profesión de fe, un credo. Es un texto de la época de la monarquía. Es una pequeña historia de Israel. Es el credo más antiguo.

Creen en Yahveh porque se sintieron salvados en ese sentido. De acuerdo a lo que sentían fueron elaborando imágenes de Yahveh.

e) Características de Yahveh en las tradiciones antiguas

Yahveh es un dios desconocido para ellos que los elige gratuitamente. Es un Dios que busca seres humanos. Dios liberador de oprimidos y de esclavos. Dios comprometido y responsable de los intereses limpios del grupo.

Podemos deducir que la imagen que el hombre tenga de sí influye en una imagen de Dios. Dios sólo se percibe por la experiencia del hombre.

El Dios Yahveh les exige como culto una ética social y grupal. El Dios de la biblia exige una ética, un comportamiento. (Ver Amós 5, 21; Is 1 y 58: es un Dios que pide que fluya justicia. Ir al desierto. Detestaron los cultos vacíos, asimilados por los cananeos).

Moisés es el testigo claro de la trasparencia de Yahveh. El grupo fue

descubriendo las características de Yahveh en la medida que las personas fueron transparentando la divinidad. La autoridad de la comunidad es la transparencia de la divinidad.

Las características de Yahveh pueden ser llamadas la ideología yahvista. Ideología es una comprensión consciente del modo de obrar de Yahveh, tal como lo sintieron en la vida de desierto.

Lo más importante del Dios Yahveh y el grupo de Moisés es la comprensión de cómo funciona Dios. No se trata de pensar la esencia de Dios, esto no es captable a ningún ser humano. No se trata de un hombre que elige a Yahveh, sino de un Dios que elige al grupo por su situación de opresión y de marginalidad. Es un Dios enamorado de la miseria humana. Lo que Dios busca es enrumbar al ser humano en función del hermano. Esto es lo propio de la Biblia.

La figura de Dios en la biblia es muy rara frente a la de otras religiones. Es un Dios que ni siquiera tiene lugar de culto; va con la gente, la empuja, la espera, la lleva, camina al lado de ella. Es un Dios que busca ética. Dios que se revela a través de los seres humanos. Esto es lo propio de Moisés.

Las características de Moisés son semejantes a las de Yahveh. Moisés, su figura, es testigo de Yahveh.

El pecado del desierto es igual a la rebeldía del grupo contra Moisés. Moisés es paciente y humilde, ellos se rebelan.

"María y Aarón murmuraron contra Moisés por causa de la mujer cusita que había tomado por esposa: por haberse casado con una cusita. Decían: ¨ ¿Es que Yahveh no ha hablado más que con Moisés? ¿No ha hablado también con nosotros?¨. Y Yahveh lo oyó. Moisés era un hombre humilde más que hombre alguno sobre la haz de la tierra." (Núm. 12, 1-3)

RECURSO BIBLIOGRÁFICO

SCHMID, Herbert. Moisés: tradición e historia . 1968BIBLE ATLAS. Universidad hebraica.HERMANN, Sigfried. Historia de IsraelA.A.H. El dios de los padres. CAPITULO 4: EL SISTEMA DE TRIBUS. Hipótesis sociológica

4.1 LA SITUACIÓN SOCIO-POLÍTICA DE SIRIA-PALESTINA ENTRE LOS AÑOS 17OO Y 1200

Es el tiempo de la historia de las tribus.La pregunta es ¿Qué hay en Palestina política y socialmente durante este tiempo?

a) A nivel del imperio de Egipto

Siria-Palestina aparecen bajo la dominación de Egipto cultural y militarmente con muy pocos intervalos de no dominación. Hay momentos en los que Egipto no puede ocuparse de Siria-Palestina. Por principio, Palestina es un dominio casi permanente de Egipto.

b) A nivel local

Siria-Palestina es un enjambre de pequeñas ciudades-estado o pequeños reinos bajo un régimen político feudal.

Se entiende por ciudad una fortaleza militar defendida por murallas. Cada ciudad es un reino. Esclavos que se ponen al servicio de cada fortaleza.

c) ¿Quién creó y para qué esta organización política?

Organización creada por los hyksos. Traduce reyes-pastores o gobernadores extranjeros. Los hyksos son quienes fundan el medio bronce (1700-1500 a.C). Cultura extremadamente fina. Son invasores que proceden de la alta mesopotamia (del norte) y vienen arrasando e imponiendo sus costumbres, sus artes y su estilo político. Parece que se establecen largo tiempo en Siria-Palestina donde logran fortaleza militar; después penetran en Egipto, derrumban el imperio faraónico y se asientan en Egipto como faraones durante tres dinastías. Durante 200 años, desde el 1730 a.C hasta el 1520 a.C., son dinastía. Son llamados el escándalo de la dominación egipcia.

Los hyksos crearon el sistema feudal en Siria-Palestina con el fin de mantenerla vigilada. Nombran reyes a los terratenientes para que cuiden Palestina. Crean un sistema de vigilancia organizada con la condición de que paguen a Egipto servicios.

d) ¿Cómo es esta organización política?

Esta estructura la conocemos a través de la literatura egipcia.

Existía un dinasta nativo (dinastía o familia: poder transmitido de padres

a hijos). Dinastas a los que el faraón concedía la ciudad-estado y el terreno cultivable como propiedad. Ciudades-estado ubicadas en terrenos fértiles, llanuras cultivables. Se les concedía la ciudad-estado a condición de bienes y servicios.

Los gobernadores egipcios supervisaban a los dinastas. Pocos gobernadores. Institución de control de los compromisos con el faraón y del ejército egipcio. El ejército era ofrecido por el faraón en caso de conflicto. Vigilaban que fueran fieles a los compromisos con el faraón y se encargaban del ejército.

Los aristócratas locales o administradores de los terrenos de los dinastas recibían los terrenos y los administraban consiguiendo, para el trabajo, a los campesinos. Aristócratas a los que el dinasta daba poder de disposición del terreno a condición de bienes y servicios para el dinasta.

Los bienes y servicios. Del dinasta al faraón: impuestos pagados en especie (no hay moneda, son las cosas mismas: cosas agrícolas y metales). El servicio era sostener el ejército del faraón y vigilar la región en nombre del faraón. Del aristócrata al dinasta: sostener la corte, los gastos, proveer de campesinos en caso de conflicto y utilizarlos como soldados ocasionales. Las guerras entre grupos de más o menos 15 hombres, a palo. A los campesinos: les daban la tierra para que la hicieran producir; debían servir como soldados.

La masa deprimida eran campesinos e inmigrantes (apirú). Los apirú son los de las tribus. El lugar de los inmigrantes es ser esclavos al servicio de los dinastas por medio de los aristócratas. Esclavos son personas que reciben alimento para que rindan en el trabajo. Ni los campesinos, ni los apirú vivían en la llanura. Vivían en pequeñas aldeas (hábitat precario, débil). Aún no conocían la piedra para vivir. La piedra se utilizaba para construir las fortalezas de la ciudad-estado. Los grupos de las tribus se forman en la montaña.

e) Evolución del feudalismo sirio-palestinense

El sistema feudal funcionó debido a la larga estadía de la hyksos en el territorio. Al tiempo entre 1730 y 1520 se le conoció como el medio imperio. Hay, por lo menos, tres lugares donde construyeron los hiksos.

Entre 1490 y 1436 a.C, una vez derrumbados los hiksos por los egipcios, inicia el nuevo imperio con Tutmosis III. Es de los grandes guerreros de la antigüedad. Hizo 26 campañas. Feudalismo de gran brillantez. Les funcionó la organización política iniciada por los hiksos. Campañas militares para hacer

grandes templos. Todo es religión.

Akenaton (Amenophis). Aparecen las cartas de Amarna. Época de mayor literatura. Según las cartas de Amarna, la situación política es bélica. Pequeños reinos o ciudades que pelean entre sí. Enorme cantidad de cartas enviadas al faraón. La situación de los campesinos ( tribus, inmigrantes, cananeos ....hicieron causa común) es la de pelear cada grupo en favor de su dinastía; se dividían para pelear contra sí mismos. En un momento dado, esta masa deprimida deja solos a los dinastas, quienes empiezan a caer. En la medida que caen los dinastas, los campesinos fueron utilizando las tierras para vivir en ellas. No hay propiamente guerra entre los campesinos y los dinastas. Se debilitó el poder de los dinastas.

El Israel antiguo no hizo guerra nunca, sólo se defendió. Sólo se dio una batalla: la del Tabor.

Hacia el año 1300, Egipto empieza una gran decadencia, cada vez mayor, incluso hasta la época de Ramsés II ( 1300-1200 a.C ). Ramsés II construyó obeliscos y estatuas en honor a él mismo. En la medida en que desapareció el apoyo egipcio en Palestina se fueron cayendo uno a uno los reinos egipcios. Al final de esta decadencia, en Palestina quedan algunos reinos aislados ( Meguiddo-Jerusalén). Quedaron grupos de tribus en las cordilleras. Hacia el 1200 unas tribus al norte del valle de Yizreel y otro grupo por Judá. Los grupos de tribus no ocupan las ciudades-estado para establecer dominio, permanecen fieles a su estadía en la cordillera. No pretendieron esclavizar, establecen una nueva sociedad. El régimen tribal es pacífico.Guerras de carácter etiológico, para expresar una causa común.

4.2 ALGUNAS SITUACIONES SOCIO-POLÍTICAS DE PALESTINA ENTRE EL 1250 Y 1200 a.C

Es una fecha límite. Últimos momentos de ese gran período.

a) Caída o debilitamiento de los reinos feudales.Época de Ramsés II. La razón del debilitamiento de los reinos es la pérdida de apoyo por parte del faraón. Las Ciudades-estado quedan solas. Los campesinos e inmigrantes ayudan a esta caída muy probablemente. Esto posibilita la liberación de los campesinos.

b) Conatos de unidad de campesinos y apirú. Es un hecho que los campesinos hicieron causa común con los apirú. Tienen tendencia a unificarse. No propiamente una unidad nacional, sino

a través de agrupaciones o centros de unidad.

Primer grupo: Zabulón- Neftalí e Isacar.Segundo grupo: Efraím, Manasés-Efraím

Esto consta por historia de las tribus. ( Ver unidad 2 )

Las tribus buscan la tierra fértil. El grupo sucede como grupo en la tierra a medida que ganan cierta libertad.

c) Conflicto entre ciudad y aldea.Es un hecho. Por los documentos egipcios es claro que los campesinos y los apirú no vivieron ni ocuparon la ciudad nunca. Hay detalles que reflejan un fastidio entre ciudad y aldea, entre la gente de ciudad y la de aldea. La razón de esta aversión por parte de la gente de la aldea es la esclavitud. La gente de la aldea se fue independizando de la ciudad-estado. Miraron con malos ojos a los esclavizadores. Están las 6 tribus.

d) Año 1200.Tribus a punto de agruparse: cananeos y apirú. Los cananeos, propiamente son egipcios. No todos vienen de fuera. Nueva forma política a partir de la mezcla: campesinos, apirú, egipcios, extranjeros. En este momento, el grupo de Moisés se encuentra en Kadesh-Barnea.

4.3 SITUACIÓN SOCIO-POLÍTICA Y RELIGIOSA DE PALESTINA ENTRE 1200 Y 1000 a.C.

Gottwald dispone de las fuentes egipcias, fenicias y bíblicas. En la biblia hay mucho recuerdo de esta época.

a) Penetración del grupo de Moisés.El grupo de Moisés no es una tribu, es un grupo reducido. El grupo ha permanecido un tiempo (40 años) en Kadesh-Barnea. El grupo penetra en Palestina. Algunos penetran por el sur; otros no pudieron penetrar por ahí, atajados por los edomitas. Algún tiempo se establecen al oriente del mar Muerto. El grupo de Moisés penetra sin Moisés, quien había muerto en el desierto, en el monte Nebo.

El grupo penetra y se establece en dos lugares:El primer lugar es Guilgal, cerca al jordán, en la tribu de Benjamín. Guilgal es Jericó. Es un oasis, llegan al borde. Algunos de los llegados a Guilgal fueron a Sishem, a través del valle del Jordán.El segundo lugar es Sishem, en la tribu de Efraím y Manasés.

Todas las tradiciones antiguas del A.T dependen de estos lugares.

Tradiciones sobre Josué, Jueces y Moisés.

La importancia de esta penetración es que se trasladan a estos lugares con su propia fe y yahvheizan, anuncian la fe en Yahveh, hacen penetrar su fe entre los nuevos grupos.

En el año 1200 llega la fe a Palestina. Yahveh empieza a ser conocido a través del grupo de Moisés, inmigrante más en Palestina.

b) Activación de la autonomía de las tribus.

De hecho, a medida que fue penetrando la fe en Yahveh se aceleró el proceso de autonomía en sus territorios. Esto es muy significativo. Se aceleró la posesión de la tierra. Se hacen a los poderes de la tribu de Benjamín, que sí era guerrera. Caída total del sistema feudal.

"Ciudades fronterizas de la tribu de los hijos de Judá, hacia la frontera de Edom en el Negueb: Cabseel, Éder, Yagur,.. " ( Josué 15,21)

Describen la tribu de Judá... realmente es el reino de Josías del año 620 a.C.

El grupo de Moisés es un inmigrante más. Sin embargo, al hacerse con la tribu de Benjamín se vuelven guerreros campesinos.

c) Fe en Yahveh y unificación religiosa.

Los grupos que viven en Canaán tienen una fe en El. Hay diversos EL (Elím). Cada grupo tiene su Él, su Dios del padre. Cada grupo tenía su propia divinidad, o por influencia cananea o porque cada grupo venía con una fe en su propia divinidad. Cada grupo tiene su Dios tutelar.

De hecho, en la medida que fue penetrando Yahveh en estos grupos se fue unificando la fe alrededor de Yahveh. Los grupos identificaron el Dios del grupo con el Dios Yahveh. Es un Dios que les llega, no lo buscaban. Es un Dios que se ajusta a su realidad: elige las personas, es el protector de los esclavos, y es de tendencia grupal.

Identifican al Dios de los padres con Yahveh. El mismo Dios del padre es el mismo Yahveh que siempre ha estado. Lo propio de Dios es ser un Dios que nunca los ha abandonado. Aparece y es el de siempre.

El Dios Yahveh. aglutinó toda la fe de los grupos y los integró.

Esta unidad religiosa va a traer la unidad nacional. Hecho de unificación de gran significación. La fe en Yahveh. cubrió todas las divinidades de

los grupos.

Este es el fenómeno general en la historia de las religiones: o se identifican las religiones, si su divinidad es de características semejantes; o se arman árboles genealógicos de las divinidades.

Unidad de la fe que comienza a través del comercio. Intercambian cosas, intercambian personas, se mueven por necesidades vitales. Se entendieron a base de relaciones vitales. Habían tenido un estilo de vida común mientras eran esclavos. Las relaciones entre los grupos se dan por matrimonios y relaciones vitales, según necesidades.

d) Liderazgo de la tribu de Benjamín.

De hecho, parece que la tribu de mayor cantidad de apirú era la de Benjamín. Los apirú, aunque no son por principio guerreros, venían resueltos a la resistencia. Razón por la que se le llama la tribu guerrera. Es la tribu que lideró la batalla del Tabor. Parece que esta batalla unió el grupo de las tribus del norte (Neftalí-Zabulón-Isacar) con las de Benjamín, Efraím y Manasés.

Única batalla tribal de la que se habla en la biblia. Batalla que decide una unidad política (año 1150 a.C).

Benjamín es la tribu dueña del arca (ángel de Yahveh). La tradición del arca viene de Benjamín. El arca es un cajón pequeño. Su importancia está en la tapa. En un lado tiene dos caras humanas, símbolo de una silla vacía. Cada cara representa los lugares donde se ponen los brazos en la silla. Es una silla vacía que representa la presencia de Yahveh. La tapa tenía dos querubines, dos caras humanas. Lo propio de los tronos son las caras.

Al trasladar el arca, se traslada a Yahveh, se le lleva a las guerras. El arca es una convocatoria a la guerra. Es un templo portátil donde habita Yahveh. En la guerra del Tabor (1150 a.C) estuvo el arca.

La tribu de Benjamín es de gran importancia en la penetración de la fe en Yahveh en medio de los grupos tribales.

e) Algunas constataciones:

- Los grupos tribales llegaron a ser el grupo mayoritario en todo Palestina. Por lo tanto, llegaron a ser mayores utilizadores de la tierra. Se fueron adueñando de la tierra. Es posible que en un momento dado

fueran dueños de la tierra de Palestina. Fueron dueños durante un período breve.

Justo por esta época llegaron los filisteos al suroccidente. Son enviados allí por los faraones, en reemplazo de los señores feudales. Se organizan a manera de reinos feudales. Al principio no son muy activos. La unidad nacional se ve amenazada por los filisteos. Comienzan vigilando el territorio. Egipto se encuentra en decadencia. El papel de los filisteos fue reemplazar a los señores feudales. Para esto fueron ubicados por los faraones.

- Los grupos tribales no abandonaron la cordillera para ocupar los lugares de los reinos vencidos. Esto es único ya que los vencedores siempre tienden a ocupar los lugares de los vencidos. Arqueológicamente, no hay pruebas de una ocupación. Estas ruinas (Meguiddo, Hazor, Taanak) muestran que los palacios fueron destruídos o abandonados. Los grupos nunca abandonaron su lugar de vivienda en las montañas. Nunca ocuparon el lugar de los reyes o de los señores feudales.

- Establecieron una nueva forma de sociedad en contraste con la sociedad: corte/esclavos. Esto es lo más importante. ¿Qué tipo de sociedad establecieron?

Una sociedad sin corte ni esclavos, igualitaria, sin esclavizadores ni esclavos. En contraste, al sistema que ellos mismos padecieron. Esta es la liberación de la cual habla el libro del éxodo: un modelo nuevo de sociedad. Esta es la gran liberación de Egipto, en Canaán, con un régimen político diferente. Se trata de no repetir lo que padecieron. Este es el primer paso de la liberación (una sociedad contraste). Siempre su tendencia es tener libertad para hacer una sociedad contraste. Pretenden crear un espacio de libertad. TODA LA BIBLIA ESTÁ EN FUNCIÓN DE UNA SOCIEDAD DE CONTRASTE. Contraste es un modo de proceder diferente al que ellos padecieron. Entienden la mundanidad como una búsqueda brutal de intereses. La tierra tiene sentido porque si se tiene libre se puede generar un modo de proceder diferente.

"Guárdate de hacer pacto con los habitantes del país en que vas a entrar, para que no sean un lazo en medio de ti" ( Ex 34, 12).

"Pero vosotros no pactareis con los habitantes de este país; sino que destruiréis sus altares. Pero no habéis escuchado mi voz. ¿Por qué habéis hecho esto ?" ( Ju 2,2 ).

Hacer pacto es sentarse en el trono con... Es un llamado de atención para que no se haga pacto con los reyes que buscan sentarse en su trono.

La singularidad de las tribus es pretender corregir el hombre a través de una sociedad contraste. Para ellos, el ser humano sólo se corrige en una sociedad contraste, con seres humanos contraste.

El lugar donde Dios funciona es en la familia. Dios se revela más en una familia que en cualquier otro lugar.

4.4 EL SISTEMA DE TRIBUS

¿Qué es Israel?

Es una liga de tribus. Es una asociación de tribus igualitaria, creyente en Yahveh. Es una ideología, una manera de proceder. Es una tendencia de unos seres humanos que quieren vivir en contraste con la sociedad de su tiempo. Todo en Israel está pensado en términos de igualdad.

La asociación de tribus tiene varios niveles:

PRIMER NIVEL: Nivel macro. Todo Israel. Políticamente, Israel es una liga de tribus con elementos fundantes. Estos elementos son:

a) Adhesión exclusiva a Yahveh por medio del culto y una ideología. La fe en Yahveh aquí tiene una figura: es un Dios que elige. Es un Dios liberador de esclavos y oprimidos que pide una ética grupal. Los intereses limpios del grupo son la voluntad de Dios. Lo propio del Dios de la biblia es ser alguien volcado hacia afuera, en la búsqueda del otro, de la miseria humana. Dios que se revela con los seres humanos.

b) Un compromiso con una tendencia social y económica igualitaria garantizada con un derecho o un conjunto de leyes que lo concretizan. Desde el principio es eminentemente jurídica y del derecho. Israel vivió, por ejemplo, toda la monarquía con sentido tribal. Es la sociedad con mayor legislación en el mundo.

c) Una disposición a defensa militar, entre sus principios. Palestina es un corredor territorial muy apetecido durante más de cuarenta siglos (Sumerios, Hititas, Griegos, Egipcios, Romanos, Napoleón...). Ha sido el país más invadido del planeta. Los reinos feudales fueron institucionalizados con ese fin: defensa militar. Es propio suyo la defensa.

Las funciones de la liga de tribus, a nivel macro, son:

a) Función cultual. El culto, para ellos, es una celebración para fundamentar la fe. La fundamentaban celebrando ritualmente la historia

pasada como acción de Yahveh. Elaboración de confesiones de fe.

b) Función jurídica. Dar leyes. Las leyes son normas para que funcione el sentido común. La jurisprudencia que pretende hacer cumplir las leyes.

c) Defensa militar. Órganos ejecutivos. Por principio, la ejecuta la asamblea de varones de todas las tribus. Ponen en acción las funciones. Es probable que ya tenían una autoridad llamada asamblea de los ancianos, asamblea de los padres de familia que ya tenían alguna autoridad en la tribu.

SEGUNDO NIVEL. La tribu. Tribu es una asociación autónoma territorial, formada por familias agrupadas generalmente en aldeas, relativamente homogéneas. Se forma según el territorio, el trabajo, la suerte y los productos de la tierra.

¿Qué es lo fundante de la tribu?

a) Una cierta homogeneidad, motivada por experiencias comunes.b) Un determinado territorio.c) Los trabajos y medios de producción

¿Cuáles son las funciones tribales?

a) Funciones cultuales, con las mismas razones del nivel macro.b) Funciones jurídicas: legislativa y jurisprudencia.c) Defensa militar.d) Matrimonios. Es algo propio de la tribu. Función manejada institucionalmente. Que existan matrimonios es una necesidad de la tribu. Realidad importante protegida por una institución.

Los órganos ejecutivos son la asamblea de varones (tribal) y la asamblea de ancianos.

TERCER NIVEL. La aldea. Es una asociación económica de protección efectiva, formada por una mutua solidaridad socio-económica. Está formada por familias (50 personas).Su finalidad es proteger las situaciones más frágiles de los otros. Aquí es donde es efectiva la solidaridad, todos protegen a todos.

Funciones:a) Celebración cultual.b) Jurisprudencia. Aquí se cumplen las leyes de orden social grupal.c) Defensa militar. No hay ejército profesional.d) Matrimonios. Institución protectora del matrimonio. Vínculos que se establecían entre personas de la misma aldea, personas extrañas de

diferentes tribus. Prohibida con los extranjeros. e) Órgano ejecutivo: padres de familia, el ser más responsable de cada familia.

Gottwald, en su hipótesis, busca armar lo que hay en la biblia, figura que los científicos hacen de algo.Según ellos, el culto tribal es anfictiónico: culto federación de tribus. Amphytionía es federación. Ya en Delfos (siglo VI) existía una anfictionía. Martin Noth busca explicar y expresar la formación de tribus de manera análoga a la anfictionía de Delfos.

La alianza, para el grupo, es la búsqueda de lo que quiere Dios de ellos. Los mandamientos son el esquema de lo que Dios quiere. La figura era antes de hacer los mandamientos.

CUARTO NIVEL. La familia. Es una unidad socioeconómica, residencial, propietaria de un terreno familiar, autosuficiente, compuesta generalmente por 2 ó 3 generaciones, agrupadas en forma patriarcal local, ubicada en un lugar de vivienda.

No se puede hablar ni de propiedad privada ni de propiedad de la tribu. El terreno es de la familia ampliada; no se puede vender, pero todos tienen derecho a los productos totales de la tierra. El terreno es autosuficiente, debe producir todo lo necesario para vivir. Esto excluye un comercio de producción excedente. Poseen el terreno tanto cuanto la familia dure.

Funciones de la familia:

a) La reproducción. Es una tendencia de Israel hasta el día de hoy. No existe control natal. Esta función es absolutamente sacrosanta, un judío se casa no para vivir sino para tener hijos.b) Función básica de la propiedad. La unidad básica de producción económica. No se negocia. Es fuente de subsistencia. En 1Reyes 21 se narra la aberración de injusticia social más grande en la biblia.c) Educación de acuerdo al ethos familiar. Control del ethos familiar.d) Había celebración doméstica. El padre de familia contaba los relatos cultuales de sus antepasados. Aquí se enseñaban los cultos.e) La autodefensa, es decir, es a nivel familiar donde fomentaban la necesidad de autodefenderse. En la familia, se animaba al israelita a defender su tribu. La autodefensa en una convicción. Se animaba y fomentaba como valor en el mundo familiar.

Órgano ejecutivo: El padre de familia, tiene autoridad en virtud de que es un espejo del orden familiar.

Es probable que el manejo de jurisprudencia y de creación de leyes dependiera en gran parte del comportamiento del padre de familia como educador y como controlador del ethos familiar. De él depende, por principio, la legislación y la jurisprudencia en la familia, la aldea, la tribu, la federación

La federación de tribus es una institucionalización del ethos familiar. Esto es extremadamente original en relación con las culturas contemporáneas.

En la aldea volvieron macro lo que se hacía en la familia, en la tribu hicieron macro lo de la aldea y en la federación instituyeron lo que se hacía en la tribu.

¿Por qué resultó una sociedad en contraste profundamente igualitaria, sabiendo que eran campesinos?

1) Cuando llega el grupo de Moisés ya había un rechazo al régimen de la ciudad, un afecto por la aldea, una tendencia a unidad de grupos tribales. Primer paso a un intento de sociedad diferente a la de corte y esclavos.

2) El modelo social y político de la federación de tribus está tomado a nivel macro del ethos familiar.

3) La fe en Y y su ideología impregnó el ethos familiar y aceleró la configución de una sociedad contraste igualitaria. Como igualitaria, el ethos familiar sigue siendo el modelo. Todos tienen derecho a las mismas fuentes vitales.

4)La fe en Yahveh llevó a esta gente a corregir en ellos mismos las brutalidades que habían padecido en manos de sus opresores.

En suma, la federación de tribus como sociedad igualitaria creyente en Yahveh es el primer paso que da Israel para corregir al ser humano. El ser humano es corregible únicamente en una sociedad igualitaria, creando espacios cada vez menos violentos.

RECURSO BIBLIOGRÁFICO

NOTH, Martin. Historia de Israel.

GOTTWALD, Norman K., Las tribus de Yahveh.

CAPÍTULO 5: LA MONARQUíA DE DAVID Y SALOMóN

5.1 ANTECEDENTES

A simple vista, la monarquía creada por las tribus es una contradicción. Ellos habían creado una federación de tribus por contraste con la monarquía. La federación de tribus es igualitaria, la monarquía no.¿Por qué hicieron una monarquía?

a. Luchas internas de las tribus. Algunas tribus absorbieron a las otras. Por ejemplo, Gad absorbió a Rubén, Manasés acabó con Maquido. Unas tribus absorbieron a las otras de diversas maneras, por medios militares o pacíficos. Desapareció la tribu de Benjamín por una violación a una efraimita ( cfr. Ju 19-21).La unidad de las tribus no fue tal unidad. Se había hecho el compromiso de que cuando un extranjero agrediera a una tribu se unirían en la defensa. El hecho fue que varias tribus fueron agredidas por pueblos del oriente del mar Muerto y, sin embargo, las otras tribus los dejaron solos. En general, estas realidades aparecen en los capítulos 10 y 11 del libro de los jueces. Es el caso, por ejemplo, de Jefté.El ideal de una sociedad igualitaria sigue. Fallaron los compromisos adquiridos.

b. Los filisteos se establecen en Palestina precisamente en los momentos en que comienza en serio la federación de tribus. La

federación de tribus comienza con la batalla del Tabor. En el año 1150 los filisteos están ubicados en la zona suroccidental.El origen de los filisteos es bastante desconocido. Era un pueblo más culto que los israelitas.Los filisteos tienen una civilización semejante a los micénicos (civilización griega). Tienen características semejantes en construcción, cerámica y fundición del hierro.Se cree, generalmente, entre los historiadores, que los filisteos son un grupo entre los numerosos grupos de los "pueblos del mar".Los pueblos del mar son un gran torrente de pueblos que se mueven desde el mar Egeo (Grecia) huyendo hacia el oriente. Invadieron todo el medio oriente: Asia Menor, Mesopotamia, Palestina y Egipto. Se cree que huyeron por cataclismo natural o cataclismo político originado por los bárbaros.Los pueblos del mar desequilibraron todo el medio oriente, a los hytitas y a los acádicos.Antes se pensaba que los egipcios habían rechazado a los filisteos. Hoy se afirma que los egipcios, en su decadencia, acogieron a los filisteos y les dieron el sur de Palestina. Los filisteos hicieron cinco grupos a manera de reinos feudales: Gaza, Astilón, Gad, Asquelón y Betzhemes.La intención de los filisteos en Palestina fue la de expandirse. Pretendieron fortalecerse para desbaratar la federación de tribus.

c. Guerra de los filisteos contra Israel. La situación militar de los filisteos era de enorme ventaja frente a los israelitas; tenían ejército regular y sabían de guerra; tenían mejor equipo militar, entre sus armas disponían de carros de guerra; funcionaron militarmente desde la llanura.Los israelitas tenían disposición de salir a la batalla; no tenían ejército regular, ni disponían de armas ni de caballos de guerra. Tenían la ventaja de moverse militarmente desde la cordillera.

d. David, jefe de banda. El jefe de banda es un individuo aguerrido, más o menos violento, dedicado con su grupo a la defensa del grupo y a hacer justicia por su propia cuenta. En 1 Samuel 22-25 pueden verse las actividades de David como jefe de banda. Es considerada la historia más antigua de toda la biblia. Estos relatos son históricos, aún no se ha descifrado todo su significado. Es el único pueblo de toda la tierra que entiende por primera vez que Dios habla y se revela en la historia.En todos los relatos veterotestamentarios, David aparece como un lugar teológico del A.T.

e. David entre los filisteos.

"David se dijo a sí mismo: ×Algún día voy a perecer en manos de Saúl.Lo mejor será refugiarme en tierra de filisteos. Saúl

dejará de perseguirme por todos los términos de Israel y escaparé de sus manos×.Levantóse David y pasó, con los seiscientos hombres que tenía, a Akís, hijo de Maok, rey de Gat. Se asentó David con Akís en Gat, él y sus hombres, cada cual con su familia; David con sus dos mujeres, Ajinoam de Yizreel y Abigail, mujer de Nabal, de Carmelo. Se dio aviso a Saúl que David había huido a Gat y dejó de buscarlo. Dijo David a Akís: ×Si he hallado gracia a tus ojos, que se me asigne un lugar en una de las ciudades del territorio, para residir en ella. ¿ Por qué ha de morar tu siervo a tu lado, en la ciudad real ?×. Aquel mismo día le asignó Akís Siquelag; por esto Siquelag pertenece hasta el día de hoy a los reyes de Judá. " ( 1 Sam 27, 1-6 )

1) David venía huyendo de Saúl. Se refugia en Judá. Saúl lo persigue hasta Judá. David se refugia entre los filisteos. David es acogido como mercenario por los filisteos y le regalan una ciudad. Este hecho significa que es un pequeño rey de Judá, tiene una base militar para él y para su grupo.

"Subía David con su gente y hacía incursiones contra los guesuritas, los guirzitas y los amalecitas, pues éstos son los habitantes de la región, desde Telam, yendo hacia Sur, hasta la tierra de Egipto" (1 Sam 27, 8)

2) David entra a enrolar las filas de los filisteos, llega como jefe militar.

"Por aquellos días reunieron los filisteos sus tropas para ir a la guerra contra Israel; Akís dijo a David: ×Bien sabes que debes venir a la guerra conmigo, tú y tus hombres.×Respondió David a Akís: ×Ahora vas a saber bien lo que va a hacer tu servidor. " Dijo Akís a David: ×Con seguridad te haré mi guardia personal para siempre". ( 1 Sam 28, 1-2 )

3) David como jefe militar de los filisteos entra en guerra contra Israel.

"Habiéndose reunido los filisteos vinieron a acampar en Sunem. Reunió Saúl a todo Israel y acampó en Gelboé." (1 Sam 28,4 )

"Los filisteos concentraron todo su ejército en Afeq, mientras que los israelitas acamparon en la fuente que hay en Yizreel". (1 Sam 29, 1 )

4) Los filisteos toman posiciones militares en Yizreel porque quieren atraer las fuerzas de Saúl hacia la llanura, campo favorable para la guerra. Quieren aislar a Israel de posibles refuerzos del norte. El

cuartel general de los filisteos está en Afeq. Al mover las fuerzas a las bases de Afeq y Yizreel al sur queda desprotegido militarmente por parte de los filisteos.

"Dijeron los jefes de los filisteos: ׿Qué hacen estos hebreos ?×Akís respondió a los jefes de los filisteos: ×Es David, el servidor de Saúl, el rey de Israel; ha estado conmigo un año o dos y no he hallado nada contra él desde el día de su venida a nosotros hasta hoy.×Pero los jefes de los filisteos se irritaron contra él y le dijeron: ×Manda regresar a ese hombre y que se vuelva al lugar que le señalaste. Que no baje con nosotros a la batalla, no sea que se vuelva contra nosotros durante la lucha. ¿Cómo se ganará éste el favor de su dueño mejor que con las cabezas de estos hombres? No es éste David de quien cantaban en corro: Saúl mató sus millares y David sus miríadas? × Akís llamó a David y le dijo: סVive Yahveh! que tú eres leal y me hubiera gustado que salieras y entraras conmigo en el campamento, pues nada malo he hallado en ti desde el día en que viniste a mí hasta hoy, pero no eres bien visto por los tiranos. Ahora vuélvete y vete en paz, y así no disgustarás a los tiranos de los filisteos×." (1Sam 29, 3-7)

5) Los jefes militares son los tiranos compañeros de David. Sospechan que David los puede traicionar y lo denuncian ante el rey Akís. Le piden que lo retire del ejército porque David es de la misma raza israelita. El rey Akís que lo apreciaba profundamente lo envía a Siquelac.

"Trabaron batalla los filisteos contra Israel y huyeron los hombres de Israel ante los filisteos y cayeron de muerte en el monte Gelboé. Apretaron de cerca los filisteos a Saúl y a sus hijos y mataron los filisteos a Jonatán, Abinadab y Malki-Súa, hijos de Saúl. El peso de la batalla cargó sobre Saúl. Los arqueros tiraron sobre él y fue herido por ellos. Dijo Saúl a su escudero: ¨Saca tu espada y traspásame, no sea que lleguen esos incircucisos y hagan mofa de mí¨, pero el escudero no quiso pues estaba lleno de temor. Entonces Saúl tomó la espada y se arrojó sobre ella. Viendo el escudero que Saúl había muerto, se arrojó también sobre su espada y murió con él. Así murieron aquel día juntamente Saúl y sus tres hijos y su escudero. " (1 Sam 31, 1-6 )

6) Batalla definitiva del rey Akish contra Saúl en las montañas Guelboé. Saúl es vencido y herido de muerte. Según 2 Sam 1, 6-10, Saúl le pide a un soldado amalecita que lo mate.

5.2 DAVID, REY DE HEBRÓN

a. "Levántate, pues, de mañana, con los servidores de tu señor que han venido contigo e id al sitio que os he asignado. No guardes

resentimiento en tu corazón, porque me eres grato. Levantaos de mañana y partid en cuanto sea de día." ( 1 Sam 29,10 )

"Cuando David y sus hombres llegaron al tercer día a Siquelag, los amalecitas habían hecho una incursión contra el Négueb y contra Siquelag, y habían irrumpido en Siquelag incendiándola" ( 1 Sam 30, 1 )

b. David regresa a Siquelag y encuentra que había sido saqueada y quemada por los amalecitas (gente del desierto en la frontera con Egipto). La gente de David se desanimó y la gente de Siquelag estaba aterrorizada y abandonada por David. David promete tomar venganza.

" y llevándose las mujeres y cuanto allí había, pequeños y grandes. No mataron a nadie sino que se los llevaron cautivos y se fueron por su camino. Cuando David y sus hombres llegaron a la ciudad, se encontraron con que estaba incendiada, y sus mujeres, sus hijos y sus hijas habían sido llevados. David y las tropas que con él estaban alzaron su voz y lloraron hasta quedar sin aliento. Habían sido llevadas las dos mujeres de David, Ajinoam de Yizreel y Abigaíl, mujer de Nabal de Carmelo" . ( 1 Sam 30, 2-5 ) c. David se queda con el botín de guerra una vez ha acabado con los amalecitas. Ver: 1 Sam 30, 6-20.

d. David toma el botín de guerra y lo regala a la gente de Judá. David prepara el terreno para entrar diplomáticamente en Hebrón. La región de Judá está sin gobernante. David pasa por Hebrón, capital de Judá.

" Llegó David a Siquelag y envió parte del botín a los ancianos de Judá, según sus ciudades, diciendo: ¨Aquí tenéis un presente del botín de los enemigos de Yahveh¨, a los de Betul, a los de Ramá del Negueb, a los de Yattir, a los de Aroer, a los de Sifmot, a los de Estemoa, a los de Carmelo, a los de las ciudades de Yerajmeel, a los de las ciudades de los quenitas, a los de Jormá, a los de Bor-Asan, a los de Éter, a los de Hebrón y a todos los lugares por donde anduvo David con su gente. " ( 1 Sam 30, 26-31 )

e. David se traslada de Siquelag a Hebrón y es proclamado rey. Entre tanto, los filisteos están ocupados en la guerra y ocupación de Israel.

" Después de esto, consultó David a Yahveh diciendo: ¨¿ Debo subir a alguna de las ciudades de Judá ?¨ Yahveh respondió: ¨Sube. ¨ David preguntó: ¨¿A cuál subiré? ¨A Hebrón¨, respondió. Subió allí David con sus dos mujeres, Ajinoam de Yizreel y Abigaíl la mujer de Nabal de Carmelo. David hizo subir a los hombres que estaban con él,

cada cual con su familia, y se asentaron en las ciudades de Hebrón. Llegaron los hombres de Judá y ungieron allí a David como rey sobre la casa de Judá. " ( 2 Sam 2, 1-4 )

f. Reacción de los filisteos frente al hecho de David en Hebrón. Akís es amigo de David. David había sido reyezuelo. No vieron peligro en David-rey.

5.3 DAVID, REY DE ISRAEL

a. Israel quedó sin tierra refugiado en Penuel. No les quedó otro remedio que unirse a David y enviar emisarios para pedirle que se hiciera rey de Israel.

"Vinieron todas las tribus de Israel donde David a Hebrón y le dijeron: ¨Hueso tuyo y carne tuya somos nosotros. Ya de antes, cuando Saúl era nuestro rey, eras tú el que dirigías las entradas y salidas de Israel. Yahveh te ha dicho: ¨Tú apacentarás a mi pueblo Israel, tú serás el caudillo de Israel.¨ Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel donde el rey, a Hebrón. El rey David hizo un pacto con ellos en Hebrón, en presencia de Yahveh, y ungieron a David como rey de Israel. " ( 2 Sam 5, 1-3 ).

b. Reacción de los filisteos. Ver 2 Sam 5, 17-25. David batió a los filisteos desde Gabaón hasta la entrada de Guézer.

Después de Yahveh, David es el personaje más importante en el Antiguo Testamento. Es más mencionado que Moisés. David se nombra 1047 veces en el A.T, Moisés 700 veces. La pregunta es: ¿ a qué se debe la gran importancia de David ? David es el primer personaje considerado como modelo de humanidad, se volvió medida de: justicia y de moralidad de los reyes y de las personas.

5.4 LA PARTICULARIDAD DEL REINADO DE DAVID

a. La unidad nacional de los creyentes en Yahveh. El gran jefe que logró acabar con el dominio filisteo proviene de Judá. El jefe de Judá liberó a Palestina. Resultó una unidad nacional de creyentes en Yahveh. El hecho de haber sido elegido rey de Judá en Hebrón y también rey por parte de las tribus del norte, logró por primera vez unir las tribus del norte con Judá. Judá nunca había pertenecido a la federación de tribus. Por primera vez hay unidad de creyentes.

b. Nuevo estilo de rey creado por David. David no se comportó como los demás reyes vecinos ni como los reyes feudales que había dos siglos antes en Palestina, sino que fue rey de otra manera.

1) No tuvo corte ni esclavos; no se dedicó a hacer grandes construcciones, ni templo, ni tuvo ejército regular. David conservó una guardia personal de mercenarios. En 2 Samuel 24, 8-37 aparece una lista de los valientes de David: mercenarios extranjeros. David no escogió gente de entre sus propios israelitas. David no tuvo ciudadela de defensas militares.

2) David entendió que gobernar no era sólo administrar. Gobernar, para él, era administrar justicia entre la gente de su reino. Se comportó como padre de familia que hace funcionar el orden de cosas de su reino: que se vivan las costumbres, que se obre justicia y que se castigue a quienes no viven la justicia. David dirime problemas "en las puertas de la ciudad". David, como rey, se sentó en la puerta de la ciudad como juez, a atender las quejas de la gente. David será llamado el hombre más justo de Israel. La dedicación fundamental de David fue administrar justicia.

c. Política para mantener la unidad. De hecho, David unió el norte y el sur por circunstancias y necesidades. Ahora, se trataba de mantener la unidad. David buscó mantener esta unidad pues Judá se encontraba en desventaja frente al norte. ¿Qué hizo David para mantener la unidad entre norte y sur?

1) David estableció la capital de todo su reino en un lugar neutral y estratégico. A saber: Jebush o Jerusalén (reino de los jebuseos). David conquistó a Jebush, que era un pequeño reino feudal de cultura egipcia y de apoyo egipcio. La capital de Israel ya no estuvo ni en Hebrón, ni en Sichem, que eran las capitales naturales de las regiones del sur y del norte respectivamente. Jerusalén no había sido tomada por los filisteos. La Jerusalén de los jebuseos estaba amurallada, era un reino pequeño.

"Marchó el rey con sus hombres a Jerusalén contra los yebuseos que habitaban aquella tierra. Dijeron éstos a David: ¨No entrarás aquí; porque hasta los ciegos y cojos bastan para rechazarte¨. (Querían decir: no entrará David aquí ). Pero David conquistó la fortaleza de Sión que es la Ciudad de David. Y dijo David aquel día: ¨Todo el que quiera atacar a los yebuseos que suba por el canal..., en cuanto a los ciegos y a los cojos, David los aborrece.¨ Por eso se dice: ¨Ni cojo ni ciego entrarán en la Casa¨. David se estableció en la fortaleza y la llamó Ciudad de David. Edificó una muralla en derredor, desde el Mil-ló hacia el interior. David iba medrando y Yahveh el Dios Sebaot estaba con él. Jiram, rey de Tiro, envió a David mensajeros con maderas de cedro,

carpinteros y canteros que construyeron la casa de David. Y David conoció que Yahveh le había confirmado como rey de Israel y que había exaltado su reino a causa de su pueblo Israel. " ( 2 Sam 5, 6-12 ).

Es un relato muy primitivo. Esta conquista se sitúa cronológicamente después de las victorias sobre los filisteos. Los yebuseos creen que la posición suya es tan firme que bastarán los inválidos para defenderla. El "canal" sería el túnel excavado en la antigua colina de Jerusalén, para bajar a la fuente de Guijón sin salirse de la ciudad. La ubicación de Jerusalén entre las ciudades del sur y las del norte explica la elección de David. El nombre de la ciudad está atestiguado desde el año 2000. La antigua ciudad de los yebuseos ocupaba el monte Sión entre los valles del Cedrón y del Tiropeón, y se hallaba dominada al norte por el promontorio de Ofel y por la cumbre en la que David levantará un altar, y Salomón el templo; los palacios de Salomón se erigirán al sur del santuario.

2) David trajo el arca que había sido robada al reino del norte por los filisteos. Establece el arca en Jerusalén. El arca tenía importancia sobre todo para el norte. Lo que significaba un gran afecto de David por el norte. Este hecho provocó confianza en la gente del norte hacia David. David utilizó todos los medios posibles, especialmente las fibras religiosas, para mantener unidos al Norte y a Judá. Esto traería como consecuencia que el culto religioso del norte y del sur quedaría en Jerusalén. El capítulo 6 de 1 Sam trae la historia de la devolución del arca.

"Siete meses estuvo el arca de Yahveh en territorio filisteo..." ( 1 Sam 6,1) .

3) Todas estas características de la persona de David alejaron los temores que tendrían las tribus del norte contra una monarquía que pudiera poner en peligro los ideales originales de Israel: sociedad igualitaria sin corte ni esclavos. Vieron que David patrocinaba los ideales de igualdad.

d. ¿Qué significará David para Israel al recuperar todo Palestina de manos de los filisteos? Es más grave, para los israelitas, tener tierra y perderla que tener que conseguir la tierra que no se tenía. Es más importante recuperar la tierra de manos de los filisteos que la propia salida de Egipto. El hecho más importante es el caso de David porque hizo la recuperación de tierra muy rápido y la gente que la perdió alcanzó a beneficiarse con la recuperación de la tierra. Disfrutó nuevamente de esa tierra. Cuando uno tiene experiencia de Dios clara, ésta sirve como lente de lectura para mirar el pasado y el futuro de la persona. Israel con la experiencia de recuperación de la tierra por parte

de David empezó a mirar y recuperar su historia de una manera diferente.

5.5 LA HISTORIA DE DAVID COMO PUNTO DE REFERENCIA Y COMO CONCEPCIÓN ORIGINAL DEL SENTIDO DE LA HISTORIA Y DE LA HISTORIOGRAFÍA DE ISRAEL

Se entiende por historiografía una nueva manera como el pueblo lee su historia.

a. La acción política de David, militar y justiciera de manera contundente y masiva, les dio a entender en forma completa en qué consiste la acción salvadora de Dios, es decir, una historia concreta en la que ven claramente el actuar de Dios. Los israelitas, con David, entendieron cómo funciona Dios en la historia de una persona. La historia de David, por esto, va a dar origen a la verdadera historia de salvación.

b. Desde la experiencia que tuvo Israel sobre David empezaron a mirarse de una manera nueva las acciones salvíficas. Miraron la liberación de Egipto, la travesía del desierto, las tradiciones patriarcales que existían en las tribus: Abraham, Isaac, Israel, Jacob, Menoá. Más aún, esta historia de David como modelo de historia en la cual se da una salvación o liberación concreta, se convirtió en modelo de la historiografía típica de Israel.

La historia semita es una historia real vista desde Yahveh. Al hacer historia de Moisés o Abraham al estilo de la historia de David (hechos reales) hacen historia real lo que era leyenda; elevan a categoría de real todas las leyendas y las tradiciones acerca de los patriarcas. En la época de David aprenden a hacer historia real guiada por la acción secreta de Yahveh. La historia se narra con cierta inmediatez, con cercanía de los narradores a la época de David. Hacen relatos como fotografías de la época, pero con los elementos legendarios y con pretensión de historia real.

En esta historia, Yahveh es el principal actor. Con el modelo de la historia de David recogen las otras "historias" y las leyendas.

Esto revela la importancia que Israel le da a la historia concreta y real no sólo como historia de salvación sino como palabra de Dios. Para Israel, la historia concreta es salvífica.c. Con la historia de David, se inicia la configuración de lo que en Israel se entendía por pueblo de Dios:

1) La unión nacional de David trajo como consecuencia la unificación de todos los dioses domésticos, familiares, en un solo Dios

Yahveh, el único Dios de Israel.

2) La unión nacional trajo también como consecuencia la unidad de todas las tradiciones de los grupos que integraron Israel como si todos los grupos estuvieran implicados en cada una de las tradines de Israel hasta el punto de llegar con todas las tradiciones y todos los grupos a un árbol genealógico, es decir, una familia ampliada. Israel es una cultura de grupos que se juntaron todos. Israel es una familia. Pueblo de Dios es una familia, por tanto la relación de Dios con Israel es la relación de Yahveh con Israel en cuanto familia.

5.6 EL REINO DE DAVID BAJO SALOMÓN

David sigue siempre comandando. No es sólo Israel. Es el reino de David.

a. David fue un carismático. En cambio, Salomón es un rey más institucional. Entendiendo por carismático un rey que gobernó a su manera: de gran autoridad, de gran prestigio, reconocido prestigio, unión de porciones, tacto político excepcional al colocar la capital del reino en el medio y al haber traído el arca. Salomón tuvo que reemplazar a este hombre. Para Salomón, esto es problemático, es difícil reemplazar a tal gigante, que era su papá. Salomón gobernó como todos los reyes de la tierra. No tenía talante para imitar a David.

b. ¿ Cómo fue de hecho la monarquía de Salomón ?. Salomón sube al trono en un Israel que ya tenía prestigio internacional. Israel era visto de otra manera por parte de los egipcios, asirios y damascos (los tres reinos de Siria). David había creado un estado respetable.

1) Salomón hace relaciones diplomáticas con los estados vecinos. Establece relación con Tiro y Sidón, Egipto y algunos reinos del oriente ( los amaritas posiblemente ). Estas relaciones diplomáticas obligan a los nexos matrimoniales de personas de un estado con personas de otro estado. Lo obvio del rey, entonces, es contentar a la esposa extranjera; esto implica hacer altar a las divinidades del pueblo extranjero. Esto va a repercutir en la historia del Yahvista. El autor yahvista tiene una imagen de Salomón. Imagen que es la contaminación del culto de Yahveh por medio de cultos extranjeros. Salomón tiene que claudicar en la fe en Yahveh ante la fe de las señoras ( en el Yahvista, Adán aparece tentado por la señora ). El mito de Adán y Eva viene de antes al yahvista; el "J" lo utiliza para expresar que el mundo se contaminó por el hecho de haber claudicado en la fe en Yahveh. Aparece la mujer como seductora. Este contexto de Salomón es el que corresponde a la redacción del relato del génesis. En 1 Reyes 11, 1-8 aparece la censura que el autor hace a las relaciones diplomáticas establecidas por

Salomón, es una interpretación de la historia desde la mentalidad de la época.

" Salomón amó a muchas mujeres extranjeras, además de la hija de Faraón, moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias, hititas, de los pueblos que dijo Yahveh a los hijos de Israel: ¨No os uniréis a ellas y ellas no se unirán a vosotros, pues de seguro arrastrarán vuestro corazón tras sus dioses¨, pero Salomón se apegó a ellas por amor; tuvo setecientas concubinas. En la ancianidad de Salomón sus mujeres inclinaron su corazón tras otros dioses, y su corazón no fue por entero de Yahveh su Dios, como el corazón de David su padre. Salomòn se fue tras de Astarté, diosa de los sidonios, y tras de Milkom, monstruo abominable de los ammonitas. Salomòn hizo lo malo a los ojos de Yahveh, y no siguió plenamente con Yahveh como David su padre. Entonces edificó Salomòn un altar a Kemós, monstruo abominable de Moab, sobre el monte que está frente a Jerusalén, y a Milkomm, dios de los ammonitas. Lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras que quemaban incienso y sacrificaban a sus dioses. " ( 1 Reyes 11, 1-8 )

2) Salomón hace comercio con países árabes. Comercia madera con Tiro y Sidón. Existe una flota marítima sobre el mar Rojo. Israel no tiene dominio nunca sobre puntos del mediterráneo; franja de dominio egipcio. De hecho, Salomón tuvo comercio con Tiro y Sidón. El arte de navegar, el arte marítimo fue aprendido de los de Tiro y Sidón. Quienes les enseñaron este arte fueron los fenicios en Tiro y Sidón (grandes maestros sobre la navegación ). Los fenicios enseñaron a Salomòn y su reino el arte de navegar a cambio de que se les prestara el territorio de Palestina para que los fenicios pudieran tansportar por tierra los productos de oriente, la mercancía que llevaban desde Elat hasta Tiro y Sidón.

" El rey Salomòn construyó una flota en Esyón-Guéber, que está cerca de Elat, a orillas del mar de las Cañas, en la tierra de Edom. Jiram envió a las naves a sus servidores, marineros, conocedores del mar, con los servidores de Salomón. Llegaron a Ofir, y trajeron de allí cuatrocientos veinte talentos de oro que llevaron al rey Salomón. " ( 1 R 9, 26-28 )

" La flota de Jiram, la que transportó el oro de Ofir, trajo también madera de almugguim en gran cantidad, y piedras preciosas. Con la madera de almugguim hizo el rey balaustradas para la casa del rey, cítaras y salterios para los cantores. No vino más madera de almmuguim y no se ha vuelto a ver hasta el día de hoy. " ( 1 R 10, 11-12 )

3) Salomón creó ejército regular; ejército profesional. Para ello,

hizo carros y caballería (carros de guerra). Hizo ciudades amuralladas, fortalezas militares o ciudadelas. Tuvo caballerizas proverbiales, caballerizas para carros. Por eso afirmamos que Salomón tuvo negocio de carros con los egipcios. Implica un comercio con Egipto en cuanto a caballos. La creación de un ejército regular y la construcciones de ciudadelas significó un reclutamiento de esclavos. Recluta jóvenes en la parte norte para economizar en esclavitud a las personas del sur. Hay que recordar que fue precisamente la gente del norte la que rechazo los reinos feudales por la esclavitud que generaban.

" Esto es lo referente a la prestación personal que el rey Salomón estableció para construir la Casa de Yahveh y su propia casa, el Mil-ló y la muralla de Jerusalén, Jasor, Meguiddó y Guézer, (pues Faraón rey de Egipto había subido y se había apoderado de Guézer, la incen dió y mató a los cananeos que habitaban en la ciudad, y se la dio en dote a su hija, la mujer de Salomón, y Salomón reconstruyó Guézer) Bet-Jorón de abajo, Baalat y Tamar en desierto del país, las ciudades de aprovisionamiento que tenía Salomón, las ciudades de los carros y las ciudades para los caballos, y todo cuanto Salomón quiso edificar en Jerusalén, en el Líbano y en toda la tierra de su dominio. "( 1 R 9, 15-19 )

" Hizo el rey Salomón una leva en todo Israel; la leva fue de treinta mil hombres. " ( 1 R 5, 27 )

"Este Jeroboam era hombre de valía. Salomón vio cómo este joven hacía su trabajo y le puso al frente de toda la leva de la casa de José. " ( 1 R 11, 28 )

4) Organización del estado. Altos cargos cercanos a Salomón. Gobernadores provinciales cuyo fin era cobrar impuestos, no guardar el orden. Dividió el reino en doce grupos de recolección de impuestos que debía proveer al rey. Ver 1 R 4, 1-19 .

El heraldo es jefe del protocolo e intermediario entre el rey y el pueblo; el mayordomo de palacio es el visir de las cortes orientales, el primer ministro; el amigo del rey ostenta más bien un título honorífico, propiamente no ejerce una función; el sacerdote, jefe del sacerdocio, se encuentra equiparado a los funcionarios del rey. Salomón conserva el heraldo de David y concede cargos a los hijos de su sacerdote, de su secretario y del jefe de su ejército. La institución de los gobernadores es una institución salomónica que asegura la recaudación de impuestos y el empleo de las prestaciones en especie. Los doce distritos se reparten en tres grupos: el primer grupo es el dominio de José, Efraím y Manasés con las ciudades cananeas conquistadas o reconquistadas y los anejos de Transjordania. El segundo grupo es las tribus del norte. El tercer grupo,

Benjamín y Gad. Judá gozaba de un régimen especial. Respecto a los gobernantes es posible que sólo se haya conservado el nombre de los padres de los mismos. Gad designa el territorio real de Judá, por oposición a las provincias de Israel. Judá gozaba, pues, de una administración especial y parece haber estado exenta de contribuciones en especie.

" El rey Salomón fue rey de todo Israel, y éstos fueron los jefes, que estaban con él: Azarías, hijo de Sadoq, sacerdote; Alihaf y Ajías, hijos de Sisá, secretarios; Josafat, hijo de Ajilud, heraldo; ( Benenías, hijo de Yahoyadá, jefe del ejército; Sadoq y Abiatar, sacerdotes); Azarías, hijo de Natán, jefe de los gobernado res; Zabud, hijo de Natán, amigo del rey, y su herma no, mayordomo; Eliab, hijo de Joab, jefe del ejército; Adoram hijo de Abdá, encargado de las levas. Salomón tenía doce gobernadores sobre todo Israel que proveían al rey y a su casa; cada uno proveía un mes al año. Estos eran sus nombres:....." ( 1 R 4, 1-8a)

5) Organizó escuelas de sabiduría para educar la élite del gobierno. Esto crea un fenómeno literario que aparece en el libro de los Proverbios. Escuelas encargadas de la educación de las élites del estado. Estas escuelas son una herencia de Egipto. Esta herencia no viene por transporte de ella. En Canaán debieron haber existido varias escuelas de sabiduría en tiempos de los reinos feudales. Fue esta tradición la que se continuó. Escuelas de sabiduría que debieron haber existido en el mismo Jerusalén, reino de Yebush, que conquistó David con sus propios hombres y que estableció como capital.

Desde estas escuelas influye la sapiencial egipcia en Israel. Las escuelas se adhirieron a la fe en Yahveh. Se volvieron, si se quiere, el alma del mismo pueblo de Yahveh.

Salomón se valió de esas escuelas para educar la élite (el gobierno). Salomón las empleó para hacer un gobierno con el status de los gobiernos vecinos. En Egipto, las escuelas de sabiduría eran para la formación de los consejeros del Faraón. El gran Egipto (2000-1000 a.C) se caracterizó por la creación de grandes escuelas de sabiduría.

Salomón no fue propiamente un sabio, si por sabio entendemos escriba. El escriba era tan importante en la corte como el gobernador. La figura del escriba es egipcia.

El fenómeno literario de Israel es fuera de serie. ¿ Cómo es posible que un grupo de gente tan atrasada culturalmente produzca desde el siglo X la literatura más notable del planeta anterior al siglo I a.C, y en lo que se refiere a la captación y comprensión de lo humano ?.

Es probable que en Canaán se hubieran creado escuelas de sabiduría con escribas a la cabeza.

En la época de Salomón se escribe Proverbios 10-30.

Salomón acertó en formar la élite. Esta manera de pensar se democratizó, se volvió servicio de otra gente diferente al gobierno.

Todo lo sapiencial se le atribuye a Salomón ( la legislación a Moisés, los salmos a David ).

Generalmente, en la corte había un solo escriba que dirigía la escuela de sabiduría.

6) Juicio sobre el reinado de Salomón. El reinado de Salomón aparece duramente juzgado por la literatura bíblica antigua. Salomón hizo un gobierno enteramente diferente al de David en todos sus aspectos. Salomón es negativamente diferente respecto a David. Veamos :

David: rey sin palacio, sin edificios, sin corte ni esclavos, sin ejército regular y árbitro de justicia.

Salomón: edificó palacios, tenía corte con esclavos, creó un ejército regular con caballos de guerra y ciudadelas fortificadas, se le considera padre de la injusticia ( 1Reyes ), establece compromisos diplomáticos y matrimoniales con los países vecinos, aceptando la debilidad de los reyes extranjeros.

En la literatura tardía del A.T se recupera la figura de Salomón. Cuando se termina la monarquía (principios del siglo VI) queda dominando la clase sacerdotal que quiere a Salomón por la construcción del templo. Salomón fue el primer constructor del templo. En la literatura reciente más dominada por el sacerdocio se crece la figura de Salomón por lo del templo.

En esta época de la monarquía de David y Salomón empieza a crearse el texto literario de la Biblia. En la época de Salomón comienzan a escribirse textos por la yahveización de las escuelas de sabiduría y por la figura egipcia del escriba. Es conveniente mantener paralelamente la visión de la historia y de la literatura que surge en esa historia. La literatura bíblica se escribe en una historia pero con una mentalidad que viene desde atrás.

RECURSO BIBLIOGRAFICO

HEATON, E.W Salomon's New Men. The emergence of ancient Israel. London. 1974

Los hombres de Salomón.

CAPÍTULO 6: LOS DOS REINOS Y EL FENÓMENO PROFÉTICO

Recordemos que la historia produce una literatura en un momento oportuno. La Biblia comienza a escribirse cuando ya ha ocurrido una larga historia y se han producido movimientos de mentalidad. Nos interesa ver la circunstancia histórica que da origen a movimientos de mentalidad que se convertirían luego en movimientos literarios. La finalidad es hacer una historia como instrumento exegético para interpretar textos; hacer historia en función de un texto.

Vamos a estudiar en este capítulo lo que se desarrolló históricamente y mentalmente después del año 900 a.C.

Veremos la circunstancia histórica en que se sitúa el fenómeno profético.

6.1 LA DIVISIÓN DEL REINO DE DAVID

6.1.1 Causas básicas de la división del Reino de David

a. El Reino de David estaba compuesto por dos fracciones muy diferentes de creyentes en Yahveh. Una fracción era Judá (sur) y la otra era Israel (norte).

Estos dos grupos de creyentes se habían unido en razón de la persona de David. Esta unión en función de una persona funcionó porque David no había traicionado los ideales tribales del norte: la sociedad igualitaria del norte, sin corte ni esclavos, sin ejército, sin grandes fortalezas militares. David se comportó como rey justo. Por esto, logró la unidad.

Salomón, en cambio, fue un rey como todos los reyes: corte, esclavos, construcciones militares. Esto implicó en que Salomón desatara una gran esclavitud El desatino de Salomón fue haber recogido esclavos del norte para que trabajaran en el sur.

Muerto Salomón, lo obvio habría sido que las tribus del norte se separaran de las del sur por razón de la esclavitud. Hubo más razones de esta división. La esclavitud fue la más notable.

b. Los impuestos. De hecho, la administración política de Salomón se distinguió por los impuestos. Casi toda la organización política era para cobrar los impuestos. Los más perjudicados eran los del norte, pues eran los más ricos, los que poseían más tierra fértil, los más agrícolas. Los impuestos fueron, pues, otras de las razones de la división de los dos reinos.

c. Tendencia natural de las dos regiones a enemistad. Nunca los del sur quisieron a los del norte. Cuando tuvieron relación fue a causa de mutuos intereses. Judá nunca perteneció a las tribus. La federación de tribus fue en el norte, nunca en el sur. Judá perteneció a los filisteos en la época en que las tribus tuvieron mayor actividad (1200-1150 a.C). El mismo David peleó en contra de Israel, en favor de los filisteos.

Judá fue el más perjudicado de la división.

6.1.2 Causas inmediatas de la división del Reino de David

Cuando hablamos de causas inmediatas, nos referimos a las ocasiones o circunstancias que se dieron para que se separaran los dos reinos. Son éstas el caso de Jeroboam y el caso de Roboam.

a. El caso Jeroboam

¿Quién fue Jeroboam ?

" Jeroboam era hijo de Nebat, efraimita de Seredá; su madre se llamaba Seruá y era viuda. Era servidor de Salomón y alzó la mano contra el rey. Esta fue la ocasión de que alzará la mano contra el rey: Salomón estaba construyendo el Mil-ló, para cerrar la brecha de la ciudad de David su padre. Este Jeroboam era hombre de valía. Salomón vio cómo este joven hacía su trabajo y le puso al frente de toda la leva de la casa de José"( 1 R 11, 26-28)

El monumento que estaba construyendo Salomón (el Mil-ló) era un puente. Salomón puso a Jeroboam en la corte. Le mandó a hacer una leva (un reclutamiento de esclavos) a la casa de José. La casa de José es la familia de José. Esta familia es el reino del norte (Israel). Los hijos de José eran Efraím y Manasés. En el año 1020 a.C Efraím ya había asimilado a Manasés. Antes de la invasión por parte de los filisteos, Efraím ya dominaba toda la región. La familia de José era, entonces, Efraím. Viendo Salomón la maravilla de Jeroboam, lo mandó a hacer un reclutamiento de esclavos en la misma tierra a la que pertenecía Jeroboam.

" Salomón trató de dar muerte a Jeroboam, pero Jeroboam se levantó y huyó a Egipto, junto a Sosaq, rey de Egipto, y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomón. " ( 1 R 11, 40 )

Salomón se dio cuenta del disparate que cometía enviando a Jeroboam a recoger esclavos de la misma familia a la que pertenecía este siervo de la corte; además se enteró del intento de golpe que éste pretendía darle. Pensaba en matarlo. Pero Jeroboam huyó a Egipto para

defenderse de la amenaza de Salomón contra él.

b. El caso Roboam

A Salomón le sucedió su hijo Roboam. Cuando Roboam subió al reinado, las tribus del norte se habían rebelado. Jeroboam ya estaba en Egipto.

Roboam, entonces, se dirigió a Israel (a Sichem) para someter los grupos de allí, apaciguarlos y pedirles que no se separaran del grupo del sur. Jeroboam, en Egipto, se enteró de la ida de Roboam a Siquem y armó su propio grupo. Allí se juntaron los dos aspirantes al reinado de David.

" Apenas lo supo Jeroboam, hijo de Nebat, estando todavía en Egipto, adonde había ido huyendo de Salomón, se volvió a Egipto. Roboam fue a Siquem, porque todo Israel había ido a Siquem para proclamarle rey. Y le hablaron diciendo: " Tu padre ha hecho pesado nuestro yugo; ahora tú aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos." Él les dijo: " Id, y dentro de tres días volved a mí", y el pueblo se fue. " ( 1 R 12, 1-5 )

Roboam hizo dos asambleas: una con ancianos, quienes le propusieron mansedumbre y servicio al reino. Otra con jóvenes en la que le propusieron mano dura con el reino. Roboam decidió el consejo de los jóvenes. Al fin, el reino del norte decidió quedarse con Jeroboam.

" El rey Roboam pidió consejo a los ancianos que habían servido a su padre Salomón en vida de éste, diciendo: " ¿ Qué me aconsejas que responda a este pueblo ? " Ellos le respondieron: " Si tú te haces hoy servidor de este pueblo y les dás buenas palabras, ellos serán siervos tuyos para siempre.." Pero él abandonó el consejo que los ancianos le aconsejaron y pidió consejo a los jóvenes que se habían criado con él y estaban a su serivicio. Les dijo: " ¿ Qué me aconsejáis que responda a este pueblo que me ha hablado diciendo: aligera el yugo que tu padre puso sobre nosotros ? Los jóvenes que se habían criado con él le respondieron diciendo: " Esto debes responder a este pueblo que te ha dicho " Tu padre hizo pesado nuestro yugo; ahora tú aligera nuestro yugo", esto debes responder: Mi dedo meñique es más grueso que los lomos de mi padre. Un yugo pesado cargó mi padre, mas yo haré más pesado vuestro yugo; mi padre os azotaba con azotes pero yo os azotaré con escorpiones." " ( 1 R 6-11 )

6.1.3 El desenlace de la división

a. Con el regreso de Jeroboam se hizo otra asamblea en la que

decidieron consagrarlo como rey del norte en Siquem.

" Cuando todo Israel supo que Jeroboam había vuelto, enviaron a llamarle a la asamblea y le hicieron rey sobre todo Israel; no hubo quien siguiera a la casa de David, aparte sólo de la tribu de Judá. " ( 1 R 12, 20 )

La noticia de 1 R 12, 2 y ésta noticia son coherentes. En esta asamblea se trata de una asamblea tribal diferente a la de la federación de tribus. Nadie de los del norte quiso seguir la casa de David que era Jerusalén.

b. Jeroboam se establece en Sichem. " Jeroboam fortificó Sichem, en la montaña de Efraím, y habitó en ella. Salió de ella y fortificó Penuel. " (1 R 12, 25) Penuel era un asentamiento israelita. Esto indica que Jeroboam quiso ser comko los reyes feudales. Las tribus del norte hicieron una monarquía como todas las monarquías, una ciudad fortificada. Dieron un paso atrás en relación con las intencionalidades de la federación de tribus.

6.1.4 Jeroboam mantuvo la división

¿Qué hizo Jeroboam para que siguiera la división ?

Jeroboam empleó la misma estrategia que David había utilizado para mantener la unidad. Lo que David empleó para establecer la unidad, Jeroboam lo utilizó para mantner la división: el arca.

El arca había tenido varios lugares de asentamiento según el sitio donde se diera la federación de tribus: Guilgal, Silo, Tabor...()

Así como David puso el arca en Jerusalén para lograr la unidad, Jeroboam reemplazó el arca y el lugar de asentamiento de ésta, para que la división permaneciera.

" Jeroboam se dijo en su corazón: " En esta situación el reino acabará por volver a la casa de David. Si este pueblo continúa subiendo para ofrecer sacrificios en la Casa de Yahveh en Jerusalén, el corazón de este pueblo se volverá a su señor, a Roboam, rey de Judá, y me matarán. " Tomó consejo el rey, hizo dos becerros de oro, y dijo al pueblo: "Basta ya de subir a Jerusalén. Este es tu dios, Israel, el que te hizo subir de la tierra de Egipto. Colocó uno en Betel, y el pueblo fue con el otro hasta Dan. " ( 1 R 12, 26-30 )

Jeroboam buscó otro símbolo de Yahveh. El becerro aquí no es un ídolo. Es un torito, signo de Yahveh ( ). La redacción de este texto es muy tardía. En él aparecen dos toros. En la realidad era uno solo. El toro de Betel es el más importante. Betel es cerca a Jerusalén, es un lugar estratégico y táctico por lo arraigada que era en la conciencia de las tribus del norte la federación de tribus.

6.1.5 La situación después de la división

a. La situación de división es más grave después de la monarquía de David y Salomón que la que habían vivido antes de ella. Antes de que hubiera monarquía, Judá e Israel estaban divididos. Después de la monarquía vuelven a una división peor. Estados separados en forma violenta.

Lo distinto es que ya habían tenido experiencia de unidad por lo menos bajo la época de David. Experiencia que marcó toda la historia de Israel. Experiencia de unidad que, por lo honda que fue, marcó la historia de Israel. A partir de ella, continúan en añoranza de lo que experimentaron a profundidad.

b. Esto despertó curiosamente un tendencia de unidad. Tanto Israel como Judá añoraron la unidad. Constatación de un principio muy normal: las cosas de valoran profundamente cuando se pierden.

c. La tradición de la persona de David se crece cada vez más, precisamente por la unidad.

d. Conciencia de ser hermanos. Judá e Israel, hermanos. Esto se enfatizó enormemente con el árbol genealógico de todas las tradiciones. Habían juntado todas las tradiciones de diverso origen y diversas épocas. Se implican todos en las tradiciones. El concepto de hermandad que subyace debajo de la idea de familia. Se habla de familia para constatar la hermandad.

e. El reino del norte, a pesar de haber liderado la división, nunca pudo olvidar que en Jerusalén estuvo el arca de las tribus. Esto muy a pesar del reemplazo del arca que puso Jeroboam en Betel, el becerro.

6.2 LOS DOS REINOS

¿Cuáles son las fuentes de que disponemos para averiguar acerca de cada uno de los dos reinos?

Es fuente por primera vez un documento escrito de carácter histórico. Documento que narra hechos reales, escuetos. Documento que no hace interpretación. Este documento se llama la crónica sincrónica.

La crónica sincrónica es una narrativa escrita en época del rey Ezequías, rey de Judá, hacia el 700 a.C, que relata datos significativos y simultáneos en cada uno de los dos reinos.

Es un documento formado a partir de otros dos documentos; a saber: una crónica o diario del Reino del Norte y otro escrito acerca del Reino del Sur. Esto indica que en cada uno de los dos reinos había un escriba.

Este documento contiene: el nombre del rey, nombre del padre y de la madre del rey, cuánto tiempo reinó, alguna noticia sobre lo que hizo, su muerte y su sepultura.

En el libro de los reyes hay, por lo menos, cinco estratos literarios que no son J, ni E, ni P, sino estratos formados por las fuentes. El autor del libro de los Reyes interpretó, hizo juicios de valor teológico de cada uno de los reyes que aparecían en la crónica sincrónica. Autor que interpretó con la mentalidad deuteronómica. Podríamos decir que el libro de los reyes es una notable profecía en el Antiguo Testamento; es un juicio teológico sobre la monarquía.

En síntesis, hubo una crónica del reino del norte (sus reyes) y otra crónica sobre los reyes del sur. Esto se elaboró en las dos monarquías y termina de hacerse en tiempos de Ezequías. Hubo un autor que, con los dos documentos, hizo uno solo en el que relaciona las dos historias por épocas en forma simultánea. Utilizando datos de esa crónica sincrónica puede verse cómo fue el Reino de Israel. A manera de ejemplo:

" El año veinte de Jeroboam, rey de Israel, comenzó a reinar Asá en Judá. Hubo guerra entre Asá y Basá, rey de Israel, toda su vida. El resto de los hechos de Asá, toda su bravura y cuanto hizo ¿no está escrito en el libro de los Anales de los reyes de Judá ? Sólo que en su ancianidad enfermó de los pies. Asá se acostó con sus padres y fue sepultado con sus padres en la ciudad de su padre David. Reinó después de él su hijo Josafat. " (1 R 15, 9.16.23.24)

Podría verse otro ejemplo: 2 R 14, 23.25.29

"En el año quince de Amasías, hijo de Joás, rey de Judá, comenzó a reinar Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel, en Samaría. Reinó cuarenta y un años. El restableció las fronteras de Israel desde la enramada de Jamat hasta el mar de Arabá, según la palabra que Yahveh, Dios de Israel, había dicho por boca de su siervo, el profeta Jonás, hijo de

Amittay, el Gat de Jéfer,... Se acostó Jeroboam con sus padres y fue sepultado con los reyes de Israel. Reinó en su lugar su hijo Zacarías" (1 R 14, 23.25.29)

La finalidad que tenemos al ver la historia de los reyes es comprender por qué surgió el profetismo, qué buscaba este movimiento y cuál era el telón de fondo de este movimiento en medio de la monarquía.

En el año 930 a.C se formaron dos reinos: uno que duró hasta el 721 a.C (Israel) y otro que fue hasta el 287 a.C (Judá). Israel tenía un ideal muy antiguo: sociedad igualitaria. En el año 1000 a.C el ideal empieza a ser el ideal de no-violencia. En la época de David se temía que no siguiera funcionando el ideal tribal. El gobierno de Salomón contradijo los ideales de sociedad igualitaria. Al dividirse se esperaría que volvieran sobre este ideal. De hecho, cada vez más estos dos reinos se separaron de los ideales de la sociedad igualitaria y de no violencia. Gran lejanía con relación al ideal. Frente a este hecho, una reacción, desde el fondo de la conciencia de fe, es el movimiento profético. El profetismo es una reacción contra esta separación de los ideales. Es la reacción de profetas como Elías, Amós, Oseas (en el norte) y Ezequías o Jeremías (en el sur).

6.2.1 El Reino de Israel ( 930-721 a.C )

El reino del norte, antes de la monarquía de David, había vivido vida tribal desde el 1200 a.C al 1000 a.C. Judá no tenía nada que ver en la federación tribal. Con la monarquía de David, por la necesidad de salvar la tierra, se acomodaron a la monarquía de David quien respetó las tendencias tribales de sociedad igualitaria. Salomón hizo lo contrario. Luego, se separaron Judá e Israel.

Ahora, cuando se separaron de Judá para evitar la esclavitud, lo obvio hubiera sido que quisieran nuevamente la federación. Se esperaría que los grupos del norte aprovecharan la circunstancia de la separación para organizarse en federación tribal, sin monarquía, en sociedad igualitaria. Sin embargo, la crónica sincrónica revela todo lo contrario. Ya divididos, desde el punto de vista estatal, no se favorecía las tendencias tribales en el seno de la familia. La crónica sincrónica da un cuadro totalmente contrario a lo que se esperaría que hubiera sucedido.

a. Los reyes de Israel fueron como todos los reyes: con corte y esclavos. Se edificaron palacios reales y fortalezas militares. Ver, por ejemplo:- 1 R 12-25 donde se habla del reinado de Jeroboam.- 1 R 16,23-24: "El año treinta y uno de Asá, rey de Judá, comenzó a reinar Omrí sobre Israel y reinó doce años. Reinó seis años en Tirsá.

Compró la montaña a Sémer por dos talentos de plata, fortificó el monte, y a la ciudad que él había construido puso por nombre Samaría, del nombre de Sémer, dueño del monte". Omri quien cambió de capital; en vez de Tirsá la desplazó a Samaría donde edificó una fortaleza militar.- 1 R 16, 29-34 sobre Ajab, gran constructor. Estos lugares han sido verificados por la arqueología. Es una evidencia clarísima de lo que afirma la crónica sincrónica. Las grandes fortalezas de la época, atribuídas a Salomón, son del reinado de Ajab. Al ser reyes constructores, sus reinados implicaron esclavos y ejército profesional.

Jeroboam estableció una corte como todas las cortes. Esto supone que estableció, por necesidad, una esclavitud con más poder que los reyes feudales. Es un ataque por parte del estado al ideal de la sociedad igualitaria.

b. El Jahvista había visto como ideal de Israel, los dos reinos juntos, un estado de no-violencia. El reino del norte tuvo ocho golpes de estado; todos por asesinato del rey por parte del jefe militar de la época. Por principio, un militar del palacio hacía el golpe de estado. Alguno de los reyes se suicidó.

c. No sólo establecen corte y esclavos sino corte y terratenientes. Por principio, el pueblo de Israel vivía en forma tribal, a pesar de la monarquía. En forma tribal quiere decir que la familia tribal vivía autosuficientemente: las familias tenían un terreno en el que vivía la familia ampliada, de 2 ó 3 generaciones. Vivían del terreno familiar vivían, con animales domesticados y productos como la uva, el trigo y el aceite. Esto generaba la libertad de las personas.

En esta época de la monarquía surge un fenómeno: industrialización de la agricultura. Es decir, algunas familias tuvieron excedentes y, en vez de compartirlos con los vecinos de la aldea, los vendieron, los comercializaron. La aldea era una sociedad económica de protección solidaria en la federación tribal en la que la asamblea de padres de familia se encargaba de repartir entre los grupos de menos suerte. Esto fue lo que se rompió en el norte. Empezaron a negociar con los excedentes de la producción familiar.

Esto trajo como consecuencia que, los que negociaban, crecieron económicamente, se volvieron más poderosos y obligaron a que los menos favorecidos tuvieran que hacer préstamos a los terratenientes para poder sobrevivir. Como contrarréplica, quedaron en gran necesidad muchas familias débiles. Creó dependencia de los más pobres con relación a lo que más tenían. Se dañó el orden de igualdad. Eso fue fatal.

d. Como consecuencia de lo anterior, la aparición y funcionamiento de clases sociales distintas en el reino del norte. Lo grave es que la clase social de los terratenientes se identificó con la corte real. La corte es terrateniente. La arqueología muestra suficientes evidencias de la existencia de diferentes clases sociales; por ejemplo, las excavaciones de Tirsa, Sichem y Samaría (las tres capitales del reino) muestran dos o tres tipos de hábitat de enormes diferencias. Las casas de los ricos aparecen claramente por el lujo, sobre todo de las mujeres. Es muy raro que haya tanto lujo en un territorio que fue espacio de una sociedad igualitaria o tribal.

e. Se oficializó el Baalismo en la corte del reino del norte. Este se volvió la religión oficial. Esto se da en la época del rey Ajab.

" Ajab, hijo de Omrí, hizo el mal a los ojos de Yahveh más que todos los que fueron antes que él. Lo de menos fue haber seguido los pecados de Jeroboam, hijo de Nebat, sino que, además, tomó por mujer a Jezabel, hija de Ittobaal, rey de los sidonios, y se fue a servir a Baal postrándose ante él. Alzó un altar a Baal en el santuario de Baal que edificó en Samaría." ( 1 R 16, 30-32)

Jeroboam había liderado la división. El pecado de todos los reyes es que continuaron el cisma ocasionado por Jeroboam. En este texto aparece claramente que quien escribió es del sur pues los del norte no se quejaban del cisma. Tiro y Sidón eran la sede del Baalismo. Ajab hizo lo que Salomón: se casó con mujeres extranjeras. Esto hace pensar que el reino del norte tenía relaciones diplomáticas, es decir, tenía alguna significancia como estado. La mujer es dada por el rey con el que se establecen relaciones diplomáticas. Yezabel obligó a Ajab a que le hiciera un templo a Baal en Samaría. Desde el punto de vista estatal se oficializa el baalismo. Esto es un horror. Aunque es más inaudito todavía el que el sacerdocio de Yahveh se baalizó. Los sacerdotes de Yahveh eran baalistas. El sacerdocio, en toda la historia de Israel, fue parte de la corte. Esto hizo que el sacerdocio se volviera Baalista. Realmente, los israelitas que creían en Yahveh eran muy pocos.

El escándalo más grande fue la baalización del sacerdocio. El sacerdocio era parte de la corte real. Es obvio que si la monarquía era para tutelar la religión, entonces el sacerdocio hiciera parte de la corte.

f. El peor síntoma de la descomposición social, de la barbarie y de la brutalidad, fueron los golpes de estado. Uno de los síntomas de la buena salud de una monarquía de la época era la dinastía. Es decir, la sucesión de reyes; una familia de reyes nobles y honestos. Un estado monárquico de la época era cuando una dinastía era capaz de prolongarse durante varias generaciones. Esta era una buena señal de que aún no se había

corrompido.

Lo cierto fue que en Israel hubo ocho golpes de estado:

- Basha asesinó a Nadav :"Basá, hijo de Asías, de la casa de Isacar, conspiró contra él y le mató en Guibbetón de los filisteos, cuando Nadab y todo Israel estaban asediando a Guibbetón" (1 R 15,27)

- Zimrí asesinó a Elá :"Su servidor Zimrí, jefe de la mitad de los carros, conspiró contra él, cuando estaba en Tirsá bebiendo hasta emborracharse, en casa de Arsá, que estaba al frente de la casa de Tirsá" (1 R 16,9)

- Zimri se suicidó :"El año veintisiete de Asá, rey de Judá, reinó Zimrí siete días en Tirsá. El pueblo estaba acampado en Guibbetón de los filisteos. Las tropas acampadas oyeron decir: 'Ha conspirado Zimrí y ha llegado a matar al rey', y aquel mismo día todo Israel proclamó en el campamento a Omrí, jefe del ejército, como rey de Israel. Omrí y todo Israel con él subieron de Guibbetón y pusieron sitio a Tirsá. Cuando Zimrí vio que la ciudad iba a ser tomada, entró en la ciudadela de la casa del rey, prendió fuego sobre sí a la casa del rey y murió" (1 R 16, 15-18)

- Jehú asesinó a Joram :"Jehú tensó el arco en su mano y alcanzó a Joram entre los hombros; la flecha le atravesó el corazón y se desplomó en su carro" (2 R 9, 24)

- Jehú asesinó a Ocosías:"Viendo esto Ocozías, rey de Judá, huyó por el camino de Bet-hag-Gan; Jehú partió en su persecución diciendo: '¡También a él! ¡Matadle!' Y le hirieron en su carro en la cuesta de Gur, la de Yibleam; se refugió en Meguiddó y murió allí" (2 R 9, 27)

- Shalum asesinó a Zacarías:"Sal.lum, hijo de Yabés, conspiró contra él, le hirió en Yibleam, le mató, y reinó en su lugar" (2 R 15, 10)

- Menahem asesinó a Shalum :"Menajem, hijo de Gadí, subió de Tirsá, entro en Samaría e hirió a Sal.lum, hijo de Yabés, en Samaría; le mató y reinó en su lugar" (2 R 15, 14)

- Pecah asesinó a Pecajías :"Su escudero Pecaj, hijo de Remalías, se conjuró contra él y le hirió en Samaría, en el torreón de la casa del rey... Había con él cincuenta hombres de los hijos de Galaad. Hizo morir al rey y reinó en su lugar." (2 R 15, 25)

- Oseas mató a Pecah :"Oseas, hijo de Elá, tramó una conjuración contra Pecaj, hijo de Remalías, le hirió, le mató y reinó en su lugar" (2 R

15, 30)

Esto fue impresionante. Eso significó demasiado en la monarquía. Casi todos los asesinos fueron jefes militares de la casa de gobierno.

Una última conclusión de esta monarquía del norte:El cuadro que presenta la monarquía del reino del norte se apartó cada vez más diametralmente de dos ideales: ideal tribal de sociedad igualitaria; ideal de rey justo o que obra y establece justicia como fue la monarquía de David. Es evidente la gran desproporción del norte respecto de los ideales de la sociedad igualitaria.

6.2.2 El reino del Sur (Judá)

De la monarquía de Judá se esperarían dos cosas: que al tener la experiencia de la separación del reino del norte hubiesen cambiado de táctica. Es decir, que tuviesen una monarquía no esclavizante. Los del sur, viendo que se les separó la mayor parte, uno pensaría que reflexionaran que por culpa de Salomón fue la separación y que hubieran hecho una monarquía diferente. Se esperaría, además, que la monarquía de Judá fuera como la de David, que fue un administrador de justicia.

¿ Qué ocurrió de hecho ?a. Desataron una monarquía como la de Salomón: corte y esclavos. Se dejaron seducir por la manera como Salomón había hecho gobierno: poder, fortalezas militares.

b. El baalismo penetró también en el Reino de Judá por nexos matrimoniales de las hijas de los reyes baalistas del norte con los reyes del sur. Los descendientes del matrimonio de Acab (norte) establecieron relación con los príncipes del sur. Una mujer baalista, incluso, llegó al gobierno de Jerusalén. Por su mentalidad patriarcal, para ellos era un horror que una mujer llegara a gobernar. Oficializaron el baalismo en el templo de Jerusalén.

"El año quinto de Joram, hijo de Ajab, rey de Israel, comenzó a reinar Joram, hijo de Josafat, rey de Judá. Tenía treinta y dos años cuando comenzó a reinar y reinó ocho años en Jerusalén. Anduvo por el camino de los reyes de Israel como había hecho la casa de Ajab, porque se había casado con una mujer de la familia de Ajab, e hizo el mal a los ojos de Yahveh" (2 R 8, 16-18)

La casa de Ajab es la casa de Ajab-Yesabel.

"El año doce de Joram, hijo de Ajab, rey de Israel, comenzó a

reinar Ocozías, hijo de Joram, rey de Judá. Veintidós años tenía Ocozías cuando comenzó a reinar y reinó un año en Jerusalén; el nombre de su madre era Atalía, hija de Omrí, rey de Israel. Anduvo por el camino de la casa de Ajab, e hizo el mal a los ojos de Yahveh como la casa de Ajab, porque había emparentado con la casa de Ajab" ( 2 R 8, 25-27)

Los reyes del sur cometieron el mismo pecado de Acab. El pecado estaba no en la mujer, sino en que ésta fuera baalista. Fue el caso de Atalía:

"Cuando Atalía, madre de Ocozías, vio que había muerto su hijo, se levantó y exterminó toda la estirpe real.... Seis años estuvo escondido (Joás) con ella(Yehosebá) en la Casa de Yahveh, mientras Atalía reinaba en el país" ( 2 R 11, 1.3)

c. El reino del sur estuvo en guerras con el reino del norte.

"Hubo guerra continua entre Roboam y Jeroboam. (1 R 14, 30)

"Se acostó Abbiyam con sus padres y le sepultaron en la ciudad de David. Reinó en su lugar su hijo Asá. Hubo guerra entre Asá y Basá, rey de Israel toda su vida" (1R 15, 8.16)

Fueron guerras fratricidas.

d. El hecho más notable fue el de Ajás que fue el caso que habrió un gran abismo en la monarquía del sur (2 R 16) Se estalló una guerra entre Israel y Judá. Con el agravante de que cada uno de los reinos invitó una potencia extranjera para que le ayudara. Israel recurrió a Damasco y Judá a Asiria. Esto se llamó la guerra sirio-efraimita. Judá le ofreció a Asiria la instalación de su culto en Jerusalén. Esto fue lo más escandaloso que pudo haber hecho la monarquía del sur.

e. Consta, por las crónicas de varios reyes que también en el reino de Judá se estableció la injusticia, la desigualdad social.

6.3 EL FENóMENO PROFéTICO

Recordar la intención de la federación tribal: hacer una nueva sociedad, una sociedad igualitaria en la que todos fueran independientes: que cada ser humano pudiera ser él: la libertad en una sociedad contraste. David favorecía los ideales tribales. La identidad de David en toda la biblia es ser administrador de justicia. El trono de David fue una mesita a la puerta de la ciudad para solucionar querellas. Salomón administró como todos los reyes de la tierra. División de los dos reinos: carrera cada vez más crecida en contra de los ideales tribales y de la monarquía

de David. Monarquías que se fueron alejando del ideal. La desigualdad de hecho originó violencia.

El movimiento profético o profetismo clásico estuvo circunscrito a la época de principios de la división de los reinos hasta el final de la monarquía. Los primeros profetas clásicos fueron: Elías y Eliseo. Luego, Amós y Oseas (720 a.C), en el norte. Isaías (700 a.C), Miqueas, Jeremías, éstos al sur. Y luego, el gran nombre de Ezequiel.

Existió relación entre el profetismo clásico y el distanciamiento de los ideales tribales. Es una relación causal.

¿Qué es el fenómeno profético ?

a. Reacción de la fe frente al cada vez más lejano ideal de Israel, a saber: una sociedad igualitaria, sin violencia. Por debajo de este ideal tendría que haber una justicia muy fina que hiciera posible que funcionara la sociedad igualitaria. La fe de los creyentes quiere reaccionar contra los desvíos de los ideales del pueblo de Israel.

b. La profecía clásica es una conciencia divina que se desarrolló en procesos comunitarios frente a las conductas opuesto de los ideales de Israel por parte de las monarquías, de los estados, y que se expresa a través de personas que tienen autoridad divina frente a la comunidad.

El estado, como estado (corte monárquica) funcionó a parte de la fe del pueblo. Parece que la monarquía caminó de una manera y la gente del pueblo de otra.

El profetismo es un producto de la fe comunitaria, de la comunidad de fe; de allí nace. El profetismo no dice nada distinto de lo que dice su comunidad. En toda la revelación, y en toda la historia, una claridad de fe surge de una experiencia comunitaria. No significa esto que todo el pueblo fuera creyente. Los creyentes en Yahveh fueron pocos.

c. El profetismo es una conciencia de Yahveh que debió haberse realizado con mucho énfasis en la corte o en el templo. En el reino del norte no se sabe dónde estaba el templo (en Betel estaba el becerro). Es raro que el culto estuviera allí. Es posible que hubiera sido en la misma corte. Lo cierto es que el profeta se dirigió a la corte y esto tuvo mucho que ver con el culto. El profeta confesaba su fe en la corte.

¿Por qué la corte y el culto fueron el escenario del profeta ?

En la historia de Israel, desde la época de David, se entendió que la monarquía era una institución sagrada. Por esto, ningún profeta

reemplazó la monarquía o abogó porque se acabara. La censuraban pero no pedían que se reemplazara. El monarca fue visto como el mediador de la fe en Yahveh y garante de esa fe.

El objetivo del profeta era un anuncio "violento" contra el monarca porque lo veía como mediador de la fe, el cual sin embargo se fue alejando de esa fe. Tanto Amós como los demás se refirieron de hecho a la corte o al culto. El profeta no fue una persona ambulante.

Lo contradictorio es que la fe (en cuanto interesada en un orden de cosas) caminaba a parte del estado y, sin embargo, el garante de la fe fue el estado. Hubo un desfase: comunidad de fe/corte y, sin embargo, la corte debería estar en función de la fe.

El profeta nació del medio de la fe, no de la corte. Otra cosa es que los profetas tuvieran intervención en la corte. El profetismo fue una llamada de atención a la corte para que fuera responsable de la fe de su comunidad. Corte que fue afectada hondamente por el baalismo. El movimiento profético sucedió en tiempos de la monarquía, monarquías que se fueron alejando cada vez más del ideal.

CAPITULO 7: LA CAÍDA DE LA MONARQUÍA

Ambas monarquías, la del norte y la del sur se cayeron.

7.1. LA CAÍDA DEL REINO DEL NORTE (Israel)

Elaboremos una cronología que nos dé razón lógica de esta caída, una pequeña historia para ver por qué cayó el reino del norte.

Año 745 a.C: tiempo en que están funcionando Amós y Oseas. Epoca de la gran afirmación del imperio asirio. Gran plenitud de poder que no tenía antes este imperio. Poderío que se afirma con la subida al trono de Teglatfalasar III. Guerrero de una rara energía, hábil político y extremadamente cruel. Los monarcas anteriores fueron muy débiles. Este emperador tuvo una gran capacidad para la milicia por eso su gobierno se llamó el terror del imperio asirio. Gran dominador. Los problemas del imperio asirio eran:- Las naciones aramaicas, es decir, todos los estados o monarquías desde mesopotamia hasta el mediterráneo. El centro era Damasco.- Los babilonios: nación más rebelde de la antigüedad. Fueron el dolor de cabeza de los asirios.Teglatfalasar dominó violentamente, sin consideración a los babilonios desde el 745 a.C

Año 738 a.C: una vez desbaratos los babilonios, golpea y somete a las naciones aramaicas comandadas por Damasco.

Año 734 a.C: el rey descubre una alianza de la región costera del mediterráneo y la aplasta yendo hasta la frontera con Egipto. Desde Tiro y Sidón hasta Gaza.

Año 733 a.C: Damasco vuelve a organizar una alianza en la cual entra Israel para sublevarse contra el imperio asirio e independizarse.

Año 732 a.C: reacción de Teglatfalasar III contra Damasco. Lo aplasta definitivamente y, con él, a todos los pueblos de la costa de Egipto. Todo mundo queda sometido al imperio asirio. Momento de mayor plenitud del imperio asirio.

Año 727 a.C: muere el rey Teglatfalasar III y lo sucede Salmanasar V. Teglatfalasar III buscó acabar con los reinos vasallos o tenerlos muy sometidos a manera de provincia. Se vuelve a organizar una alianza anti-asiria. Entre los aliados estaban Egipto e Israel.

Año 725 a.C: Salmanasar V invade el reino del norte. En los documentos se habla de Israel pagando tributo. Del 725 al 722 a.C alianza de Damasco con todos los pueblos, inclusive Israel, hasta Egipto. El blanco de Salmanasar V es Samaría.

"En el año doce de Ajaz, rey de Judá, comenzó a reinar Oseas, hijo de Elá, en Samaría, sobre Israel. Reinó nueve años. Hizo el mal a los ojos de Yahveh, aunque no como los reyes de Israel que lo precedieron. Salmanasar, rey de Asiria subió contra Oseas; Oseas se le sometió y le pagó tributo. Pero el rey de Asiria descubrió que Oseas conspiraba, pues había enviado mensajeros a So, rey de Egipto, y no pagó tributo al rey de Asiria, como lo venía haciendo cada año; el rey de Asiria lo detuvo y lo encadenó en la cárcel.(5) El rey de Asiria subió por toda la tierra, llegó a Samaría y la asedió durante tres años. El año noveno de Oseas, el rey de Asiria tomó Samaría y deportó a los israelitas a Asiria; les estableció en Jalaj, sobre el Jabor, río de Gozán, y en las ciudades de los medos." (2 R 17,1-6).

Los vv 1-2 son un esquema de la época de Ezequías. Los vv 3-4 son una tradición sobre el hecho. En los vv 5-6 se narra otra tradición sobre el mismo hecho. Son dos relatos independientes originados, tal vez, en dos tradiciones diversas. Según los vv 3-4 Israel ya estaba sometida a tributo. Oseas ya había pagado tributo antes. En un momento, Oseas no

le pagó más tributo. Hubo un lapso de tiempo largo entre el pago del tributo, la conspiración y el no pago del tributo, pues la noticia de una sublevación se demoraba varios años. Oseas conspiró en alianza con Egipto. Esta es una de las grandes críticas de los profetas: la recurrencia de Israel a Egipto. En la historia de los faraones no hay ninguno que se llame So. Posiblemente, este nombre se refiere a Sais, la ciudad donde existió una serie de faraones del norte, allí hubo faraones etíopes y libios. En ese momento, el faraón era un etíope. Sais es, pues, la sede de los faraones que dominaron en esta época. Allí se acabó el reinado de Oseas con su encarcelamiento. Este primer relato de los hechos da la impresión de que Oseas sale al encuentro al ver la invasión asiria. Por eso fue preso. Los vv 5-6 hablan de Samaría. Es una ciudad amurallada. Hubo un asedio de tres años a la ciudad. Muralla de 100 mts de diámetro. Las personas se rendían ante los asedios debido al hambre y la sed. El ejército de Salmanasar V hizo rendir a Samaría en tres años.

DEPORTACIÓN. FIN DEL REINO DEL NORTE HASTA EL DÍA DE HOY.

La política asiria de la deportación:Quien impuso esta política fue Teglatfalasar III. Política dura para mantener un imperio sometido. Para los asirios el ideal era mantener la estabilidad del imperio. Esa estabilidad estaba siendo amenazada por la sublevación de los reyes vasallos. Por eso, buscaban que permaneciera la unidad de los reyes vasallos y mantenerlos sometidos de manera cruel. Tomaron tres medidas para evitar la sublevación:- La deportación: en todo reino vencido había deportación. Consistía en llevar presos a la gente notable del reino vencido: la corte, sacerdotes, fuerzas de defensa, terratenientes. Los llevaban presos al centro del imperio. Los vacíos que quedaban en el reino vencido los llenaban con asirios. Por lo tanto, los campesinos del reino de Israel eran incapaces de rebelarse. En Israel, en el momento de la deportación, sólo había una clase terrateniente y una multitud de esclavos.

- Imponer la religión asiria. Una sola religión para todo el imperio.

- Una misma lengua para todo el imperio.

Después de la caída del reino del norte, Israel es Judá.

7.2. CONSECUENCIAS INMEDIATAS DE LA CAÍDA DEL REINO DEL NORTE

7.2.1 Fuga de los creyentes al sur

Aun antes de la invasión ya eran súbditos de Asiria, se habían

mantenido las monarquías, los reyes locales. El reino del norte quedó convertido en un pedazo de provincia de Asiria después de la invasión. Judá seguía siendo una monarquía.

El reino del sur había sido fiel vasallo de Asiria, por eso no fue invadido. El sur no se alió a Egipto. La invasión asiria llegó hasta muy cerca de Jerusalén. Fue Ezequías, hijo de Ajaz quien hizo este trato con Asiria.

Campesinos pobres que había perdido su terreno antes de la invasión se fugaron al sur. Muchos autores, como Von Rad, señalan que entre los que se fugaron iban levitas, personas pobres, encargadas por turnos del culto. Se fugaron personas sencillas, creyentes campesinos y levitas. En esta fuga debieron haber transportado las tradiciones de ellos mismos. Lo cual es obvio.

7.2.2 Transporte de tradiciones

Transportaron las tradición del Sinaí ampliada seguramente con un conjunto de normas jurídicas, concretamente, el código de la alianza: los decálogos, normas ya estructuradas de un orden jurídico. Eso lo trajeron del norte. Códigos, decálogos, en general, aparato jurídico. Esto es lo que se llama el E. Ya estaba muy tocado por la profecía. Fue la profecía la que hizo avanzar el Elohísta. Se fue armando un aparato legislativo bastante grande. La tradición de Elías y de Eliseo. La tradición de Amós y de Oseas.

La gente que vino del norte anunció en el sur lo que vivían y lo que creían. Las tradiciones se transportaron en el anuncio, en la propagación de la vida de fe de las personas.

7.3 REPERCUSIÓN DE LA CAÍDA DEL REINO DEL NORTE EN EL REINO DE JUDÁ

7.3.1 En primer término, compenetración, unificación de tradiciones del norte con las tradiciones del sur. Unificación del E (del norte) con el J, conformándose el JE, ensamblaje de las dos tradiciones en un solo documento, probablemente. Generalmente se acepta que existió en esta época (700-680 a.C) un ensamblaje: el JE.

7.3.2 Empieza a formarse un movimiento de justicia (sedaÇah) y derecho (Mishpat). El efecto del movimiento profético, del movimiento de Amós y Oseas centrado en sedaÇah y Mishpat u orden de cosas de Yahveh, orden de

sociedad igualitaria, mentalidad igualitaria de manera que no haya clases sociales unas dependientes de otras (sedaÇah) y un derecho de igualdad en todas las dimensiones de la vida de Israel, un conjunto de leyes (Mishpat), el efecto de todo esto será la base del deuteronomismo.

7.3.3 Redacción de Amós y Oseas y, probablemente, de Miqueas y primer Isaías. Hacia los años 700-650 a.C Esto va haciendo que se acumule un movimiento de gran importancia, el movimiento deuteronomista.

7.3.4 Todo este conjunto: unificación de tradiciones del norte con las tradiciones del sur, formación de un movimiento de sedaÇah y mishpat, redacción de Amós, Oseas y otros libros proféticos, es lo que se denomina movimiento deuteronomista.

El movimiento deuteronomista abarca todo lo legislativo del norte, la tendencia de justicia y derecho y esta redacción de los porfetas.

7.3.5 Renacimiento o rehabilitación de la mentalidad sapiencial antigua que viene de la época de Salomón

"También estos son proverbios de Salomón, transcritos por los hombres de Ezequías, rey de Judá" (Prov 25,1)

Marco histórico de las colecciones de proverbios. Encabezamiento significativo. De la época de Ezequías.

Lo que ocurre en el reino del sur es un fenómeno de gran envergadura. Esta gente que viene del reino del norte no penetró propiamente en la corte. Vinieron a instalarse en medio de los pobres de la gente del sur, campesinos del sur o en las periferias, en lo peor, en la tierra de nadie, en barrancos, a la orilla de los caminos, en los terrenos más inútiles del reino del sur.

El movimiento deuteronomista fue un movimiento popular. La influencia del reino del norte se dio en la clase campesina. Ellos fueron quienes pidieron justicia y derecho.

7.4 COYUNTURAS POLÍTICAS QUE DIERON ORIGEN Y SOPORTE AL MOVIMIENTO DEUTERONOMISTA

El movimiento deuteronomista fue cada vez más denso. De las tradiciones que traían los del norte hubo algunas que no eran extrañas a las personas del sur, tenían fe en Yahveh y habían tenido experiencias

históricas comunes.El Jahvista era la mentalidad del reino del sur (Miqueas y Jeremías). En esto hay muchas comunes con los del norte.

Se despertó una conciencia que encontró unos soportes políticos que permitieron que esta conciencia penetrara. Queremos ver cuáles fueron las razones políticas que abrieron espacñio al deuteronomismo como resultante de circunstancias y coyunturas. Averiguaremos cómo llegó esta mentalidad popular a ser parte de la corte

7.4.1 El reinado de Ezequías (716-687 a.C)

"En el año tercero de Oseas, hijo de Elá, rey de Israel, comenzó a reinar Ezequías, hijo de Ajaz, rey de Judá. Tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar y reinó veintinueva años en Jerusalén; el nombre de su madre era Abía, hija de Zacarías. Hizo lo recto a los ojos de Yahveh enteramente como David su padre. El fue quien quitó los saltos, derribó las estelas, cortó los cipos y rompió la serpiente de bronce que había hecho Moisés, porque los hijos de Israel le habían quemado incienso hasta aquellos días; se le llamaba Nejustán. El batió a los filisteos hasta Gaza y sus fronteras, desde las torres de guardia hasta las ciudades fortificadas." (2 R 18, 1-4.8)

Texto de la crónica sincrónica. Hijo de Ajaz. El capítulo 16 del segundo libro de los reyes habla del reinado de Ajaz. Ajaz negoció con los asirios el culto a Yahveh, hizo poner en el culto de Jerusalén un altar al culto de los asirios; fue una de las afrendas más grandes del Antiguo Testamento. Esto fue a cambio de que le colaborara en la guerra con el reino del norte, guerra siro-efraimita. Ezequías es el Emmanuel. Ezequías fue un reaccionario contra la política de su papá. Fue un antiasirio. Purificó el culto yahvista acabando con los cultos extranjeros. Además le arrebató parte de la costa a Teglatfalasar. Gran prestigio reformador de Ezequías y de la pretensión de Ezequías de repartir terreno en Palestina. Esto deja entender que Ezequías estaba reaccionando contra el imperio asirio, en favor de la fe yahvista, rechazando el culto extranjero en su reino. Esto abrió en la corte del reino del sur una posibilidad de recuperar la fe en Yahveh. Estamos ante un individuo innovador, reaccionario, reformador de la fe yahvista. Según el v. 8 hizo una campaña militar en la filistea, que había sido tomada por Teglatfalasar III. Ezequía fue concientizándose de agrandar su reino.

En la profecía de Isaías se habla de: refuerzo militar en Jerusalén. Isaías fue el profeta que acompañó a Ezequías en la corte. Ezequías fue su amigo aunque Isaías fue duro y exigente con él.

"Oráculo contra el valle de Hinnom. ¿Qué tienes ahora, que has

subido en pleno a las azoteas, de rumores henchida, ciudad alborotada, villa bullanguera? Tus caídos no son caídos a espada ni muertos en guerra. Todos tus jefes huyeron a una: del arco escapaban. Todos tus valientes fueron apresados a una: lejos huían. Por eso he dicho: ¨!Apartaos de mí! Voy a llorar amargamente. No os empeñeis en consolarme por la devastación de la hija de mi pueblo.¨ Porque es día de perturbación y de extravío para el Señor Yahveh Sebaot. En el valle de Hinnon se zapa un muro y el grito de socorro llega a la montaña, Elam lleva el carcaj, Aram monta a caballo, Quir desnuda el escudo. Tus mejores valles se vieron llenos de carros, y los de a caballo formaron frente a la puerta. Entonces cayó la defensa de Judá. Contemplasteis aquel día el arsenal de la Casa del Bosque. Y las brechas de la ciudad de David visteis que eran muchas, y reunisteis las aguas de la alberca inferior. Las casas de Jerusalén contasteis, y demolisteis casas para fortificar la muralla. Un estanque hicisteis entre ambos muros para las aguas de la alberca vieja; pero no os fijasteis en su Hacedor, al que desde antiguo lo ideó de lejos no le visteis. Llamaba el Señor Yahveh Sebaot aquel día a lloro y a lamento y a raparse y ceñirse de saco, mas lo que hubo fue jolgorio y alegría, matanza de bueyes y degüello de ovejas, comer carne y beber vino: ¨!Comamos y bebamos que mañana moriremos!¨ Entonces me reveló al oído Yahveh Sebaot: ¨No será expiada esa culpa hasta que muráis¨-ha dicho el Señor Yahveh Sebaot" (Is 22, 1-14)

Críticamente, este oráculo es del año 701 a.C. Oráculo pronunciado por Isaías muy probablemente después de la invasión. Oráculo, pues, a propósito de la invasión. Está diciendo dos cosas: se ve que Ezequías había hecho un refuerzo militar, y fue vencido. De otra parte, había hecho una obra de ingeniería para entrar el agua en Jerusalén, por debajo de la muralla. Este túnel aún existe, tiene 600 mts de largo. Isaías critica a Ezequías el que hubiera hecho este túnel para defenderse de Senaquerib por medios militares. Ezequías reaccionó contra asiria. Reaccionó porque era un hombre de fe, un reformador de la fe yahvista. Una de las medidas que tomó para desafiar el imperio asirio fue expandir su territorio y hacer defensas militares.

"Ay de los hijos rebeldes -oráculo de Yahveh- para ejecutar planes, que no son míos, y para hacer libaciones de alianza, mas no según mi espíritu, amontonando pecado sobre pecado! Los que bajan a Egipto sin consultar a mi boca, para buscar apoyo en la fuerza de Faraón y ampararse a la sombra de Egipto. La fuerza de Faraón se os convertirá en vergüenza, y el amparo de la sombra de Egipto, en confusión. Cuando estuvieron en Soán sus jefes, y cuando sus emisarios llegaron a Janés, todos llevaron presentes a un pueblo que les será inútil, a un pueblo que no sirve de ayuda -ni de utilidad- sino de vergüenza y de oprobio. Oráculo sobre los animales del Négueb. Por tierra de angustia y

aridez, de leona y de león rugiente, de áspid y dragón volador, llevan a lomos de pollinos su riqueza, y sobre jiba de camellos sus tesoros hacia un pueblo que no les será útil, a Egipto, cuyo apoyo es huero y vano. Por eso he llamado a ese pueblo ¨Ráhab la sin trabajo¨." (Is 30,1-7)

"¡Ay, los que bajan a Egipto por ayuda! En la caballería se apoyan, y fían en los carros porque abundan y en los jinetes porque son muchos; mas no han puesto su mirada en el Santo de Israel, ni a Yahveh han buscado. Pero también él es sabio, hará venir el mal, y no retirará sus palabras; se levantará contra la casa de los malhechores y contra la ayuda de los que obran la iniquidad. En cuanto a Egipto, es humano, no divino, y sus caballos, carne, y no espíritu; Yahveh extenderá su mano, tropezará el ayudador y caerá el ayudado y todos a una perecerán." (Is 31,1-3)

Ezequías recurrió a Egipto. Oráculo que está criticando a Ezequías y a Egipto. A Ezequías por haber hecho alianza con Egipto para reaccionar contra los asirios. El profeta lo critica por haber recurrido a Egipto para defenderse de los asirios. Amós y Oseas también se quejan de que Israel haya acudido a Egipto. Egipto se les volvió como la divinidad. Recurrir a Yahveh, como lo proponen los profetas, es una fidelidad a un orden de justicia. Acudir a Yahveh es vivir de una única seguridad: la de que sólo es posible una verdadera sociedad en la que todos sean iguales. Esta es la fe en Yahveh, un orden estructural. Lo único que puede desafiar al resto de las naciones es ser un nuevo estilo de sociedad. Esto es lo que pretendió el juicio profético. Este juicio fue hecho para ser leído en el culto. Ya todo había pasado, sólo Jerusalén había quedado en pie. Es un lenguaje para hablar de un orden de justicia.

El profeta está hablando de sedaÇah, la esperanza de la humanidad. Que se entienda algún día que todos los seres humanos son iguales, que los seres humanos no dependan unos de otros. Esta es la elección de Israel: es un pueblo llamado a decirle a la humanidad que vean en ellos lo que es la sedaÇah.

Ezequías siendo un hombre de fe que pretendía armar una independencia política con relación al imperio asirio, se unió para ello a una potencia: Egipto.

"En el año catorce del rey Ezequías subió Senaquerib, rey de Asiria, contra todas las ciudades fortificadas de Judá y se apoderó de ellas. Ezequías, rey de Judá, envió a decir a Senaquerib a Lakis: ¨He pecado; deja de atacarme, y haré cuanto me digas.¨ El rey de Asiria impuso a Ezequías, rey de Judá, trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. Ezequías entregó todo el dinero que se encontró en la Casa de Yahveh y en los tesoros de la casa del rey. En aquella ocasión Ezequías quitó las puertas del santuario de Yahveh y los batientes que...,

rey de Judá, había revestido de oro, y lo entregó al rey de Asiria." (2 R 18,13-16)

Lo que se robó fue el metal. El botín de guerra es el metal. El rey de Asiria no toca Jerusalén, sólo se viene a Lakis, allí donde está el emisario. Ezequías se ve obligado a arrodillársele a Senaquerib para pedirle que no le desbarate el reino. La razón por la cual Senaquerib puso su cuartel general en Lakis era para impedir que los egipcios le ayudaran a Ezequías. Lakis es un reino feudal muy notable. Senaquerib se puso en el camino de Egipto a Jerusalén para recuperar la filistea, camino del mar. De hecho, Senaquerib no destruyó Jerusalén. La despojó. El ejército de Senaquerib se retiró rápidamente de Lakis y de Jerusalén. Ezequías quedó empobrecido y reducido a Jerusalén. Judá, ahora, era sólo Jerusalén, unos 200 mts2. Hubo una gran peste en el ejército de Senaquerib. Otros aseguran que los Medos o los Babilonios atacaron la capital de Asiria, por lo tanto, el ejército tuvo que desplazarse inmediatamente hacia allí. Después de sucedido todo esto, lo que le dice Isaías a Ezequías es: ¿para qué le sirvió la alberca?. Judá quedó hecha miseria. Ezequías quedó inerme. Quedó como rey de Judá pero absolutamente desmantelado. Ezequías siguió pagando tributos.

Una corte tan empobrecida y reducida aceptó el movimiento deuteronomista. Ezequías es visto por el deuteronomio como uno de los grandes reformadores. El deuteronomio es afecto a Ezequías por su aceptación del deuteronomismo. Ven a Ezequías enteramente diferente a su padre.

Se notan intereses del libro de los reyes en favor del deuteronomismo, movimiento llevador vitalmente de las tradiciones del norte por quienes huyeron hacia el sur.

7.4.2 El reinado de Manasés

Hijo de Ezequías.

a. Juicio deuteronomista

"Manasés tenía doce años cuando comenzó a reinar, y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén; el nombre de su madre era Jefsí-Baj. Hizo el mal a los ojos de Yahveh según las abominaciones de las gentes que Yahveh había expulsado delante de los hijos de Israel. Volvió a edificar los altos que había destruido su padre Ezequías, alzó altares a Baal e hizo un cipo como lo había hecho Ajab, rey de Israel; se postró ante todo el ejército de los cielos y les sirvió. Construyó altares en la Casa de la que Yahveh había dicho: ¨En Jerusalén pondré mi Nombre¨. " (2 R 21, 1-

4)

Es un tiempo de reinado exagerado. No cabe en las cronologías. Los cronólogos ponen diez años menos. Muchos piensan más bien en 45 años, y todavía es bastante. Es el juicio más dura de todos los que se hacen a los monarcas en el deuteronomismo. Le acomodaron a Manasés todos los pecados cometidos en doscientos años. Imagen la más negativa de todos los reyes. Le acomodan hasta los pecados del reinado del norte. Esta imagen tan negativa tiene una intencionalidad. Uno se imagina que volvió a establecerse el culto asirio.

b. Política de ManasésPolítica de supervivencia. Se doblegó enteramente al imperio asirio. Esto fue aprovechado por los asirios para fines prácticos. Los asirios tenían grandes problemas al interior del imperio y con los reinos poderosos como los medos, los seytas. Al imperio asirio le interesaba tener amigos en el corredor de Palestina. Vieron con mucho agrado la sumisión de Manasés al imperio asirio. La arqueología ha descubierto en los archivos de Nimrud documentos asirios de alianzas del imperio asirio con países vasallos. Uno de ellos fue Manasés. El documento se llama: del rey asirio. Es un tratado de vasallaje de Manasés a Asarjadón. En estos modelos políticos de documentos internacionales fue redactado el libro del Deuteronomio. Es muy probable que Asarjadón hubiera impuesto un documento de vasallaje a Manasés, según el modelo de los tratados hititas.

c. Reacción del puebloEl pueblo tuvo gran importancia de aquí para adelante en esta monarquía. El pueblo fueron los campesinos. Ciertamente, el pueblo estaba con Ezequías. Además, las tradiciones estaban en manos de ellos. La monarquía caminaba por otro lado distinto al del pueblo.

Por todo esto, la reacción del pueblo frente a Manasés fue negativa. El pueblo tenía una posición anti-asiria por cuestiones religiosas. Israel nunca abandonó las tradiciones, las costumbres familiares tribales. La fe se mantuvo en ese espacio popular. La institución monárquica, desde Salomón, no caminó en este sentido de las costumbres tribales, ni la del norte ni la del sur.

d. En la corteEn la corte, los escribas que habían sido partidarios de Ezequías estaba de acuerdo con las tradiciones del pueblo y de Ezequías.

e. Supuestos los dos puntos anteriores: la reacción antiasiria del pueblo y el afecto al movimiento religioso, los escribas antiasirios favorecieron

el movimiento deuteronomistaEs comprensible una primera redacción o recopilación de leyes sociales en ese momento cultual y, posiblemente, recomendaciones al cumplimiento en esas mismas leyes. Redacción que no pudo ser sino en la corte. Redacción de leyes del norte. Lo cultual es sesgado hacia lo social. Eso se llama una primera redacción del deuteronomismo. En la época de Manasés se dio esta primera redacción. Aunque ya antes se había hecho una redacción de Amós, Oseas, del JE y, posiblemente, de Isaías.

En la corte de Ezequías estaban a favor de esa mentalidad y escribieron para el culto, culto de compromisos de alianza. Se redactó un deuteronomismo. Lo que es Deuteronomio 6-26 es lo se suele llamar el deuteronomismo básico. Mucho de esto se redactó durante la monarquía de Manasés. Escrito de configuración de un derecho privilegiado de Yahveh, el núcleo del deuteronomio.

Esto representó una ley popular gracias a que quienes se adhirieron a lo popular fueron los escribas de la corte.

7.4.3 El reinado de Amón

"Amón tenía veintidós años cuando comenzó a reinar y reinó dos años en Jerusalén; el nombre de su madre era Mesul-lémet, hija de Jarús de Yotbá. Hizo el mal a los ojos de Yahveh como había hecho su padre Manasés. Caminó enteramente por el camino que siguió su padre, sirvió a los ídolos a los que sirvió su padre y se postró ante ellos. Abandonó a Yahveh, Dios de sus padres, y no anduvo por el camino de Yahveh. Los siervos de Amón se conjuraron contra él y mataron al rey en su casa. Mató el pueblo de la tierra a todos los conjurados contra el rey Amón, el pueblo de la tierra proclamó rey en su lugar a su hijo Josías." (2 R 21, 19-24)

Del v. 21 al v.24 es adición de otro deuteronomista. Este texto es rarísimo, hay una elección popular del rey. Los reyes se sucedían por dinastía. Amón fue asesinado por cortesanos. Es aceptado por los historiadores que quienes asesinaron a Amón fueron antiasirios. Según el juicio deuteronomista, Amón siguió los pasos de su padre, de política proasiria. Amón fue pro-asirio por las mismas razones que su padre. En la corte había oposición al imperio asirio. El pueblo de la tierra (Am hares) es una expresión no rara en el Antiguo Testamento. Son los campesinos, con pequeño terreno independiente o sin terreno, asalariados, esclavos, sin tierra. El pueblo de la tierra era antiasirio y mató a los antiasirios. Esto es rarísimo. Los críticos están de acuerdo en lo siguiente: el pueblo de la tierra no mató a los cortesanos antiasirios por el hecho de que fueran antiasirios. Asesinaron a los

asesinos de Amón para vengar y proteger a Amón en cuanto davídiva. El pueblo de la tierra hizo respetar la dinastía de David. Si el pueblo de la tierra no hubiese reaccionado, habría sucedido un golpe de estado. El pueblo de la tierra no estaba haciendo un golpe de estado sino defendiendo la legitimidad de la dinastía. Por eso, subió al trono Josías que era uno de la dinastía. El pueblo de la tierra proclamó a Josías como rey: el verbo que está allí en hebreo es Malaj que significa hacer reinar. Lo que sucedió es que el pueblo de la tierra hizo reinar a Josías.

La monarquía de David dejó una tradición de lo sagrado. Los profetas no atacaban la existencia de la monarquía sino que se limitaron a criticar la monarquía y la corte. Detrás de esto estaba la monarquía de David. David había favorecido los ideales tribales. Después de la división, los israelitas siguieron mirando con afecto el templo de Jerusalén y la corte. Jerusalén era importante para ellos por David, y David era importante por haber hecho un estado de justicia.

El deuteronomio empezó a escribirse como una reacción antiasiria, como reacción contra gente de la corte proasiria. El código de santidad (el levítico), luego, se escribió como reacción contra el deuteronomio. Algunos afirman lo contrario: que el deuteronomio se escribió como reacción al código de santidad.

En el fondo, la profecía promovió que el orden de cosas de Yahveh fuera una misma cosa con la monarquía, que la monarquía fuera de alianza. Buscaban que el estado fuera quien defendiera la fe.

Este paso del juicio deuteronomista es excepcional. El pueblo de la tierra tenía grande afecto por la dinastía de David, que es la sagrada para ellos.

7.4.4 El reinado de Josías

a. El juicio deuteronomista respecto del reinado de Josías:

"Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar y reinó treinta y un años en Jerusalén; el nombre de su madre era Yedidá, hija de Adías, de Boscat. Hizo lo recto a los ojos de Yahveh y anduvo enteramente por el camino de David su padre, sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda." (2 R 22, 1-2)

Esta fórmula de Josías es única. A cada rey lo miden de diferente manera. Este es el juicio más favorable de todos los reyes de Judá. Fue un segundo David. David es el modelo que Josías siguió.

b. Política de Josías:La política de Israel cuando gobernaba Josías era la política con que gobernaba la corte cuando Josías era todavía un niño. Esta corte de Israel cuando Josías tenía ocho años era pro-asiria porque así era la corte de Amón. El rey fue subido al trono por antiasirios. Josías, al descrestar, se amparó en los antiasirios que lo subieron al trono. El reino de Judá tenía que buscar cada vez mayor afianzamiento dándole confianza a los asirios. Lo obvio es que éstos que buscaban afianzamiento fueran proasirios. Josías subió al trono el año 640a.C. Veamos una pequeña cronología:

Año 626 a.C Josías tenía 22 años. Murió Asurbanipal. Este emperador asirio gobernó en Nimrud (Kahla) en el período 669-626a.C. Fue un emperador muy semejante a Teglatfalasar III, aunque era menos cruel. De arreglos políticos, en vez de tiranía. Rey afecto a la restauración de las culturas anteriores; se ha encontrado su gran biblioteca.

Año 625 a.C La provincia asiria de Babilonia se alió con los Medos y los Seytas. Josías recuperó terreno en Palestina. Con la muerte de Asurbanipal se despertó deseo de independencia. ( ) La capital del imperio asirio era Nimrud. Josías tenía 23 años. El imperio asirio tenía que concentrar todas sus fuerzas para defenderse de semejantes enemigos. La actitud de Judá, un pequeo reino, era de gran ventaja para ellos. Desde el gobierno de Manasés y durante los gobierno de Amón y primera parte de Josías, Judá estuvo grandemente sometida. Sumisión servil de Judá con relación al imperio asirio. Esto generó confianza en el imperio asirio. Judá era confiable. Asiria temía que Egipto se uniera con Babilonia, los Medos y los Seytas. Los egipcios habían sido agredidos varias veces por los asirios. Teglatfalasar III había ido hasta las fronteras con Egipto, nada raro que hubiera invadido parte. Judá tenía importancia para los asirios. Su papel era vigilar el corredor de Palestina para que no pasaran los egipcios. Josías estaba comprometido con el pueblo que lo había sentado en el trono. Por eso, unido con el pueblo, impulsó el movimiento de Ezequías. Josías apareció también como reformador de la religión yahvista. Ese fue el juicio deuteronomista que se hizo de él, y era verdad. Josías aspiraba a tener un reino con las características del rey David. Josías aprovechó el vacío de poder asirio en Palestina para ocuparla. Por eso, se dice que Josíás volvió a poseer en gran parte todo Palestina.Ver el libro de Josué 15, 21-61: es un capítulo de la época de Josías. Armaron la tribu de Judá en tiempos de Josías. Al ver todos los distritos que aparecen allí, la tribu de Judá era todo Palestina. Judá, en este momento, es Israel. Josías quería otra vez el orden de cosas tribal. La monarquía estaba compuesta por las dosce tribus, la monarquía ahora

es la alianza. Identificación del orden jurídico con el orden religioso. La alianza familia de Yahveh es ahora la monarquía. Este es un texto soberano. Judá trató de armarse como Israel quería: ser la alianza de tribus de Yahveh. Nada raro que Josías estuviera pensando en una independencia con relación al imperio asirio; independencia no por la guerra. Es de suponer que, por principio, los escribas de la escuela sapiencial fueran antiasirios.

Año 622 a.C. Josías tenía 26 años. Aparece un incidente que se encuentra en 2 R 22, 3-20. Texto de redacción tardía. Se refiere a un hecho real. Es un texto muy estudiado. Los escribas, hombres de la sapiencial. A ellos se refiere. El rey manda a hacer arreglos en el templo de su época, que era el templo de Salomón que todavía estaba en pie. Toráh, antes del siglo V a.C es el deuteronomio. En tiempos de Jesús, Toráh es el conjunto de leyes judías, sobre todo el Pentateuco. Arreglando el templo se encontraron la Toráh. Acto de presentación y de redescubrimiento del deuteronomio. La alianza o pueblo de Yahveh andaba un poco paralela a la monarquía. Ahora, la gente del rey se encontró nuevamente con la alianza. Textos de varios estratos literarios. Se está refiriendo a un hecho real. Ciertamente, el libro de la ley estaba en el templo. Lo que se quiere mostrar es el encuentro del rey con el libro. Todos los exegetas, sobre todo los alemanes ven en este libro el del deuteronomio.

"El rey hizo convocar a su lado a todos los ancianos de Judá y de Jerusalén, y subió a la Casa de Yahveh con todos los hombres de Judá y todos los habitantes de Jerusalén; los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo desde el menor al mayor; y leyó a sus oídos todas las palabras del libro de la alianza hallado en la Casa de Yahveh. El rey estaba de pie junto a la columna; hizo en presencia de Yahveh la alianza para andar tras de Yahveh y guardar sus mandamientos, sus testimonios y sus preceptos con todo el corazón y toda el alma, y para poner en vigor las palabras de esta alianza escritas en este libro. Todo el pueblo confirmó la alianza." (2 R 23, 1-3)

Es una de las más claras renovaciones de la alianza, de todo lo que hay en la biblia. Momento de una solemne renovación de la alianza. El más comprometido en esta renovación es el rey. El es quien hace la renovación de la alianza con su pueblo a nombre del pueblo. La significación de este hecho es que el rey ahora es el comprometido con la alianza de Yahveh. Es la monarquía la que quiere identificarse con la comunidad de fe de Israel, la comunidad de ahora en adelante es la monarquía.

CAPITULO 8: LA CAIDA DE LA MONARQUIA

8.1 SECUENCIA HISTORICA (Cronología)

Año 625: Murió Asurbanipal. A su muerte, empieza a desintegrarse el imperio asirio. Se independiza la provincia de Babilonia que tradicionalmente ha sido rebelde y conspira contra el resto del imperio haciendo alianza con los Medos y con los Seytas. Esta guerra duró varios años. Al mando de Babilonia está Nabopalasar, quien conspiró.

Año 616: Asiria hace alianza con Egipto. En medio de acoso de los Babilonios, Asiria resuelve hacer alianza con los Egipcios, quienes de buenísima gana hacen esa alianza. Los egipcios vuelven a tener esperanza de poseer Siria-Palestina. Josías tiene casi 40 años. A Egipto le pareció magnífico aliarse con Asiria. Antes, Palestina se aliaba con Egipto para pelear contra Asiria. Ahora, Asiria se ve obligada a recurrir a Egipto.

Año 612: Nabopalasar se apodera del centro del imperio asirio y de su capital. La provincia de Babilonia es casi todo Mesopotamia. Cae Nínive, la capital. Babilonia de apodera de lo más importante del imperio asirio. Obliga a Asiria a replegarse en Hamat. El imperio asirio queda reducido.

Año 609: Catastrófico. El ejército del faraón sube a auxiliar al imperio asirio cuya capital es Hamat (centro del imperio) en este momento. Ese faraón se llama Nekao, o Neko. A su paso por Palestina, asesina a Josías, rey de Judá, en Meguiddo. Josías no lo quería dejar pasar pues se siente dueño de Palestina. Le obstaculiza el paso a Nekao.

"El resto de los hechos de Josías, todo cuanto hizo ¿no está escrito en el libro de los Anales de los reyes de Judá? En sus días, subió el Faraón Neko, rey de Egipto, hacia el rey de Asiria, junto al río Eufrates. Fue el rey Josías a su encuentro, pero Nekó le mató en Meguiddo en cuanto le vio. Sus servidores trasladaron en carro el cadáver desde Meguiddó, llegaron a Jerusalén y lo sepultaron en su sepulcro. El pueblo de la tierra tomó a Joacaz, hijo de Josías, y le ungieron y proclamaron rey, en lugar de su padre" (2 R 23, 28-30)Noticia escueta. El Faraón siguió de camino como si nada hubiera pasado. Los israelitas nombraron como sucesor a Joakás.

Antes de llegar el faraón a Hamat, ya el imperio asirio había caído en manos de Babilonia. Llegó tarde. Los babilonios atacaron fuertemente el ejército del faraón. Posiblemente, la batalla de Karkemish. Obligaron al faraón a retroceder. Al retroceder, el faraón tomó posesión de Siria-Palestina. Entra a Jerusalén, sorprendido de que los israelitas hubiesen nombrado otro rey sin permiso. Como reacción, destronaron a Joakás y pusieron en su lugar a otro de la familia de David. Pusieron a Elyasim y le cambiaron el nombre por Yajakim.

"El Faraón Nekó lo encadenó en Riblá, en el país de Jamat, y puso un impuesto al país de cien talentos de plata y diez talentos de oro. El Faraón Nekó puso por rey a Elyaquim, hijo de Josías, en lugar de su padre Josías, y le cambió el nombre en Yoyaquim. Cuanto a Joacaz, le tomó y le llevó a Egipto, donde murió." (2 R 23, 33-34)Cambiar el nombre significaba dominar. El que cambia el nombre, domina. Esto lo hizo en señal del poder del faraón sobre Judá. Los faraones, desde hace algunos siglos, tenían pequeños reinos locales para que les cuidaran los territorios. El faraón deja la monarquía pero quiere mostrar su autoridad. Judá pertenece oficialmente al imperio egipcio. En consecuencia, del bloque contrario al de Babilonia. Al pasar a manos de los egipcios, queda en el grupo contrario al del engrandecido Babilonia que había llegado hasta el límite con Siria-Palestina.

Año 606: Nabopalasar estructura el imperio de Babilonia, en lo que era Asiria.

Año 605: Muere Nabopalasar. Lo reemplaza Nabucodonosor. Es seguramente, el más grande de todos los reyes que tuvo el medio oriente. Gran político. Hombre de culto religioso. El mismo crea una religión a su lado y aparece como la divinidad. El culto del poder. Inclusive, organiza la religión más seductora de todos los tiempos. Toda Babilonia es en función cultual. Capacidad militar. Visitó por lo menos seis veces todo el imperio, desde Babilonia hasta Egipto. Los jardines colgantes fueron una calle cultual, calzada hecha en cerámicas, edificios y jardines. Es un culto al emperador. Divinidades emparentadas con él. Dios Nabú: él mismo. Religión seductora para los israelitas en deportación.

Año 604: Con la muerte de Josías, empieza una decadencia vertical del reino de Judá. Gran decadencia del reino de Judá aumentada por los conflictos internacionales del momento. Muchos de esos conflictos fueron por Siria-Palestina. La intención de Nabucodonosor fue por esa franja. Torpeza de los reyes de Judá.Yoyakím, rey de Judá, hizo una pequeña alianza con los reyesuelos de Asiria y Egipto para bloquear el avance de Nabucodonosor.En el mismo año, el rey de Babilonia impone tributo en favor de Babilonia a Siria-Palestina, que era de Egipto.

Año 600: Yoyakim siente la cercana invasión de Babilonia. Pide auxilios militares a Egipto. Judá ha pasado al dominio de los egipcios.

"En sus días, Nabucodonosor, rey de Babilonia, hizo una expedición y Yoyaquim le quedó sometido durante tres años. Luego volvió a rebelarse contra él" (2 R 24,1)

Año 598: Muere Yoyaquim. Le sucede Yoyaquín.

"El resto de los hechos de Yoyaquim, todo cuanto hizo ¿no está escrito en el libro de los Anales de los reyes de Judá? Se acostó Yoyaquim con sus padres y reinó en su lugar su hijo Joaquín" (2 R 24, 5-6)

Año 597: Nabucodonosor invade Jerusalén. Saquea la ciudad. Deportación #1: deporta a todos los notables de la ciudad, empezando por Yoyaquín. Son llevados al cautiverio. ( 2 R 10-17) Es un texto muy reciente. Escrito, probablemente, después del cautiverio.Queda una corte muy reducida. El rey Nabucodonosor había dejado otro rey en Judá. Nabucodonosor deja un rey nativo. Judá queda sometida como vasallo a Babilonia y al rey de Egipto.

"El rey de Babilonia puso por rey, en lugar de Joaquín, a su tío Mattanías cambiando su nombre en Sedecías" (2 R 24, 17)

Año 590: En Judá no conocen la envergadura del poder de Nabucodonosor. Prefirieron ser vasallos del rey de Egipto. Sedecías, una vez sale Nabucodonosor de la campaña, recurre otra vez a Egipto. El de la iniciativa fue el faraón de Egipto: Rasmeticos II. Este organiza una alianza con los pequeños reinos de Siria-Palestina. Busca una resistencia contra Nabucodonosor porque teme que el próximo paso será una invasión a Egipto.

"Sedecías se rebeló contra el rey de Babilonia" ( 2 R 24, 20b)

Año 587: Año más catástrófico de todos. Regresa Nabucodonosor en persona. Destruye lo poco que había quedado en Jerusalén. Asesina a Sedecías. Hace una segunda deportación de lo que poco que había quedado de la corte. En su lugar, no deja un rey sino un gobernador: Godolías, personaje nativo. Se acabó la monarquía definitivamente. ( 2 R 25, 1-24). Fin de la religión de Israel. La religión de Israel, según el Deuteronomio, era la monarquía, la institucionalización religiosa del orden de cosas de Yahveh. Desintegrada la monarquía, se desintegró la religión judía.

Año 585: Asesinan a Godolías los mismos israelitas. Babilonia reacciona y vuelve otra vez a Jerusalén. Viene un general a nombre de Nabucodonosor. Hace una tercera deportación.

"Este es el número de los deportados por Nabucodonosor. El año séptimo; 3023 de Judá; el año dieciocho de Nabucodonosor fueron llevadas de Jerusalén 832 personas; el año veintitrés de Nabucodonosor, Nebuzaradán jefe de la guardia, deportó a 745 de Judá. En total: 4600 personas." (Jer 52, 28-30). Muchos israelitas huyeron a Egipto, como una diáspora, por temor a los babilonios. Entre estos fugitivos, contra su voluntad, fue arrastrado también el profeta Jeremías. Llevaron obligado a Jeremías para que acompañara a los fugitivos. Jeremías detesta a Egipto. Muere en Egipto.

“Todos los jefes de tropas y sus hombres oyeron que el rey de Babilonia había puesto por gobernador a Godolías y fueron donde Godolías a Mispá: Ismael, hijo de Netanías, Yojanán, hijo de Caréaj, Seraías, hijo de Tanjumet el netofita, Yaazanías de Maaká, ellos y sus hombres. Godolías les hizo un juramento, a ellos y a sus hombres, y les dijo: 'No temáis ser siervos de los caldeos, quedaos en el país y servid al rey de Babilonia, y os irá bien. Pero en el mes séptimo, Ismael, hijo de Netanías, hijo de Elisamá, que era de linaje real, vino con diez hombres e hirieron de muerte a Godolías, así como a los judíos y caldeos que estaban con él, en Mispá. Entonces todo el pueblo, desde el más pequeño al más grande, y los jefes de tropas se levantaron y se fueron a Egipto, porque tuvieron miedo de los caldeos. En el año treinta y siete de la deportación de Joaquín, rey de Judá, en el mes doce, el veintisiete del mes, Evil-Merodak, rey de Babilonia, hizo gracia, en el año en que comenzó a reinar, a Joaquín, rey de Judá, y lo sacó de la cárcel. Le habló con benevolencia y le dio un asiento superior al asiento de los reyes que estaban con él en Babilonia" (2 R 25, 23-28).Es una nota histórica. Instalaciones comprobadas arqueológicamente.

8.2 EL ROL DE JEREMíAS

Entre la primera y la segunda deportación (597-587), está su rol en Jerusalén. Tiene más impacto en la historia de Israel, la persona de Jeremías que el libro de la profecía.

Ernesto Renán, arqueólogo de gran envergadura, historiador notable de Israel, dice que el personaje más notable que produjo la historia de Israel fue Jeremías. Gran hombre de la historia universal.

8.2.1 Talante político de Jeremías. Personalidad política. Al parecer, es la única persona en Jerusalén que entiende con claridad las cosas. Su lucha es contra los falsos profetas que acompañaban a los cuatro últimos reyes de Judá, desde la muerte de Josías. Los profetas convencieron a estos monarcas de que resistieran a los babilonios uniéndose a los egipcios. Esto era una desproporción en la visión política. Los profetas iluminaron a los reyes augurándoles gran poder en la región si se unían a Egipto. Jeremías defendía lo contrario: someterse al poder de Babilonia para evitar una masacre de la población. Jeremías estuvo en la cárcel durante todo el tiempo. La cárcel era un hoyo en la tierra, tapado con unas cañas. Acompañado de Baruc. Jeremías es un mártir lento de una causa.

8.2.2 Jeremías sostuvo la fe en Yahveh a pesar de que se acabó la religión. Una cosa es la fe en Dios, y otra la religión. Jeremías no era de la corte, sin embargo es necesario preguntarse si tenía que ver con el

culto. Es muy probable que Jeremías fuera un personaje del culto. El culto pretendía mantener viva la mística de la sociedad igualitaria, y promover el orden jurídico.

Lo obvio habría sido que los israelitas hubiesen perdido la fe. Si se disuelve la monarquía, que era el instrumento de Yahveh, se vería que Yahveh no quiere continuar ya como Dios de Israel. Sin embargo, Jeremías piensa que la destrucción de Jerusalén ocurrió conforme a la fe.

Si fueron infieles, no acogiéndose al orden de cosas de Yahveh, no quiere decir que Yahveh los abandonó. Ellos fueron los que lo abandonaron a él. Antes se creía que si no eran fieles, se desintegrarían. No fueron fieles y eso fue lo que les sucedió. Ese es el argumento de Jeremías: según la fe ocurrió eso, ¿por qué se quejan? Jeremías quería asegurarles que a pesar de haberse alejado de la fe en Yahveh tenían derecho a volver a su fe en Yahveh. Si según la fe se habían desbaratado, por haberse separado de Yahveh, Yahveh está listo si vuelven a él.

Jeremías fue un personaje grande y decisivo en el AT. Es más grande el testimonio de su persona que su profecía. Fue una persona clave para que Israel no perdiera su fe en Yahveh.

Cuando Israel, con la catástrofe de Jerusalén, perdió la institución religiosa, debió haber perdido también la fe. Jeremías anunció que era ahora cuando tenían mayor necesidad de confiar en Yahveh. Según la doctrina de la retribución que manejaban pensaron que les había ido mal por comportarse mal. Jeremías hace un llamamiento a volver a la fe en Yahveh y con pleno derecho.

"Se plantea: 'Supongamos que despide un marido a su mujer:; ella se va de su lado y es de otro hombre: ¿Podrá volver a él? ¿No sería como una tierra manchada?' Pues bien, tú has fornicado con muchos compañeros, ¡y vas a volver a mí! -oráculo de Yahveh-. Alza los ojos a los calveros y mira: ¿en dónde no fuiste gozada? A la vera de los caminos te sentabas para ellos, como el árabe en el desierto, y manchaste la tierra con tus fornicaciones y malicia. Se suspendieron las lloviznas de otoño, y faltó lluvia tardía; pero tú tenías tu rostro de mujer descarada, rehusaste avergonzarte. ¿Es que entonces mismo no me llamabas:'Padre mío; el amigo de mi juventud eres tú?; ¿tendrá rencor para siempre? ¿lo guardará hasta el fin?' Ahí tienes cómo has hablado; las maldades que hiciste las has colmado." (Jeremías 3, 1-5)

Los calveros son los altos, los montes, lugares donde los israelitas habían hecho culto a Baal. En la época del Deuteronomio, cuando se había redactado la profecía de Oseas, se quería manifestar a través del

símbolo del matrimonio de éste con una mujer, que, a pesar de la prostitución de la mujer, Yahveh le pide a Oseas que la vuelva a buscar. Yahveh sale en busca de la mujer perdida. La imagen más bella para Israel era la de esposa. Como existió la ley del Deuteronomio según la cual la esposa que se prostituyera no podía volver, la imagen que utilizó Oseas no funcionó. Jeremías dirá que si Israel es esposa de Yahveh, entonces según Dt 24, 1-4, no podría volver a Yahveh después de la infidelidad. En este contexto, Jeremías apoya la ley del Dt.

La catástrofe de Jerusalén es signo y consecuencia de la infidelidad. Jeremías, entonces, va a decir que Israel no es esposa sino hijo. Y el hijo tiene derecho a volver siempre. El amor de padre es más incondicional que el de marido y mujer. Jeremías quiere convencer a Israel de que tiene derecho a volver a su fe en Yahveh, pues es su hijo.

8.2.3 Jeremías configura la ideología mesiánica. Esta ideología consiste en que Yahveh devolverá a Israel lo que tuvo antes y la mejor de sus experiencias. Ahora bien, lo mejor que tuvo antes fue la época de Josías, la que a su vez fue una renovación y a mayor intensidad de la época de David. Jeremías les dice que esperen lo mejor que vivieron y la mejor experiencia, cuando sintieron la manera de hacer una sociedad igualitaria en serio, como Josías y David.

El mesianismo es esperar la figura del Deuteronomio en el futuro.

"Mirad que días vienen -oráculo de Yahveh- en que suscitaré a David un Germen justo: reinará un rey prudente, practicará el derecho y la justicia en la tierra. En sus días estará a salvo Judá, e Israel vivirá en seguro. Y este es el nombre con que te llamarán: 'Yahveh, justicia nuestra.' " (Jer 23, 5-6)

Esto se escribe 100 años después del profeta.

Lo que no significan estas promesas es: no se trata de resucitar a David. La idea de resurrección es extraña para ellos. Eso no existe en ese momento, es muy tardío. No se trata de sentar en la monarquía a un descendiente de David. El mismo profeta enjuicia duramente a todos los descendientes de David.

De lo que se trata es de la figura de la monarquía fabricada en el Dt: sedacah y mishpat. El mesianismo es volver a esperar y recuperar lo mejor de lo que se perdió.

8.2.4 El testimonio de Jeremías impactó profundamente la tradición posterior de Israel. Esa figura de Jeremías se fue creciendo cada vez más en la historia de Israel.

Hechos testimoniales:a. La historia de Israel posterior mostró que la única persona iluminada por Yahveh en esta época crítica del 597-587a.C fue Jeremías. Era el único vidente de parte de Yahveh, que veía la situación con luminosidad divina. Los israelitas vieron que quien tenía razón era Jeremías. Vieron claro que Jeremías amaba a su gente y que quería buscar que no la masacraran. Por esa razón, se hizo en favor de la alianza y sumisión a Babilonia.

b. El gobierno de Nabucodonosor tenía conocimiento de lo que Jeremías pensaba. A pesar de ser tan notable en Jerusalén, no fue deportado sino que más bien fue invitado por Babilonia en carácter de príncipe real. A lo cual Jeremías prefirió quedarse con los restantes sobrevivientes de Jerusalén.

c. Jeremías estuvo de lado de los sobrevivientes después de la deportación y acompañó a Godolías, gobernador. Cuando Godolías fue asesinado, los israelitas querían huir a Egipto y Jeremías los disuadió de que no fueran a Egipto por la mala idea que tenía de los egipcios. Siempre los israelitas se habían apoyado en esa caña tan frágil. Siempre vio mal a Egipto como seducción a apoyarse en él. Los israelitas insistieron en fugarse a Egipto y Jeremías, por amor al grupo, se fue con ellos. Allí murió.

d. Debajo de las figuras del siervo paciente de Isaías, de Job, del justo paciente del libro de la Sabiduría (Sab 2-3), subyace la realidad de la historia de Jeremías. El justo paciente es Israel mismo en todos sus padecimientos esperando el amanecer. Esta imagen sale de la persona de Jeremías).

Debajo de estas figuras, pues, está Jeremías, un hombre sufriente por su pueblo. Jeremías fue una de las imágenes más influyentes en mentalidad, creó mentalidad. Su testimonio creó patrones de juicio.

8.3 SITUACION DE ISRAEL DESPUES DE LA CATASTROFE DEL 587 A.C

Martin Noth habla de la catástrofe del 587a.C. Después de esta catástrofe, Israel quedó en tres grupos: grupo de Babilonia, el grupo de Egipto y el grupo de Palestina.

8.3.1 El grupo de Babilonia. Es el grupo de los notables de Israel. Grupo que fue deportado en las tres deportaciones a Babilonia. Compuesto propiamente por la alta sociedad israelita: corte, jefes militares, sacerdotes y, seguramente, terratenientes. Según la profecía de

Ezequiel, estuvieron confinados en una región precisa. No son esclavos ni encarcelados. Grupo muy progresista desde el punto de vista cultural. Se acomodaron a la cultura babilónica. Grupo probado en cuanto a su fe. Tenían un gran peligro: la brillantez de la religión de Nabucodonosor. Eso era muy atractivo: procesiones cultuales, grandes asambleas, religión muy brillante. Los israelitas, al confrontar su fe con otra religión bien estructurada por cierto, avanzaron, evolucionaron en la concepción de su yahvismo. Vieron muchos aspectos en los cuales estaban atrasados en concepción de fe. Desde esta época, Israel empieza a entender que en el mundo hay un solo Dios para todos los pueblos. Esto es original de esta época. Este grupo, al regresar a Palestina, hizo avanzar también la concepción tradicional del yahvismo. Fue un acelerador de su fe. Dos grandes obras literarias se produjeron en Babilonia: Ezequiel y Segunda parte de Isaías (Is 40-55).

En Babilonia, crearon instituciones de gran trascendencia posterior.La Sinagoga: no es un templo, ni reemplazo del único templo de Jerusalén. Siguen vigente que hay un solo templo: el de Jerusalén. La sinagoga sigue hasta hoy. No es sólo un lugar, sino una asamblea. Esta se creó propiamente en Babilonia. ¿Qué importancia tiene la sinagoga? Por la sinagoga, el judaísmo se ha conservado hasta el día de hoy. Una religión que no tenga asamblea se acaba. La sinagoga es para conservar y alimentar la mística de una fe sentida juntos.

El Sábado: (Shabat: descanso). A pesar de ser una especie de ley natural, la ley del descanso, para los israelitas, el sábado se volvió institución. Institución para obligar, desde la fe, a los israelitas a asistir a la sinagoga. Sábado en función de la sinagoga. Día en el que sólo se puede hacer lo que se hace en la sinagoga. Sólo se puede comer. Los alimentos se preparan desde el día anterior. La institución del sábado se creció y llegó a ocupar el lugar de la esencia del judaísmo, en la época de Jesús. Dentro de la función del sábado hay otra institución ritual: la lectura obligatoria de la ley (la toráh, el pentateuco).

La Circuncisión: Institución de la época del destierro. La circuncisión es una marca. Distinción. Es para distinguirlo del resto de humanidad. En Israel, cuando no había dispersión esto no era problema. En el extranjero, es necesaria una distinción. La religión de Israel, el judaísmo y el islam son religiones de varones. Por esto sólo se marca al hombre.

8.3.2 El grupo de Egipto. Grupo que huyó a Egipto con Jeremías. Parece que pudo haber sido numeroso. Gente importante de Jerusalén que no había sido deportada. Sintieron miedo de que en una nueva invasión los mataran. Huyen a Egipto porque es más cerca y porque estaban siendo protegidos por ellos. Sabemos muy poco de este grupo. Grupo que se

diluyó en Egipto, por lo menos aparentemente. Hubo unas excavaciones muy notables en una isla del río Nilo: en la represa de Asuán, casi en el límite del sur. En ese lugar, en la desembocadura, hay unas islas. Una de ellas se llama elefantina. Isla que era el límite sur del imperio egipcio en esa época. En Nubia se encontraron muchos documentos escritos en aramaico y son de una antigua comunidad judía, instalada allá en el siglo Va.C. Allí estaban algunos judíos instalados por los faraones para defender la frontera. Grupo o descendientes del grupo que huyó a Egipto. Documentos aramaicos-judíos se llamaron. Documentos que revelan que, al separarse de su centro de Israel, contaminaron su fe con las religiones del lugar. Tenían templo aparte. Por eso, los judíos no quieren saber nada de este grupo. Para ellos, son herejes, secta herética, separada del judaísmo. No tienen importancia desde el punto de vista de la fe yahvista.

8.3.3 El grupo de Palestina. Grupo de campesinos y personas anónimas que se quedaron en Palestina. Grupo mayoritario. Grupito no deportable. Se quedó la gente pobre, piadosa. Tuvo su importancia. Es el grupo de la gente sencilla que no es deportable precisamente porque no causa sospecha de rebelión. Todo deja entender que en ese grupo se quedaron escribas. Durante la época del destierro hubo una gran producción literaria. Muchos estratos de la Biblia fueron escritos en el destierro. Grupo que siguió celebrando el culto yahvista en los muros destruidos de Jerusalén. Surgimiento del muro de las lamentaciones.

Culto en las ruinas del templo.

¿Qué importancia tiene este grupo? Grupo de las tradiciones. Sin este grupo, lo poquitó que quedó de la monarquía no se habría conservado. Es una conservación de la vida de su fe, de un espíritu que se vive comunitariamente por la acción de Yahveh. La tradición es Yahveh mismo funcionando en la comunidad. CAPITULO 9: LA COMUNIDAD JUDIA

9.1 SECUENCIA HISTORICA

Miremos las coyunturas históricas que llevaron a que se creara la comunidad judía.

Año 587 a.C: Cautiverio

Año 562 a.C: Muere Nabucodonosor. Esto fue catastrófico para el imperio de Babilonia. Este era un hombre demasiado grande. Prácticamente, él era el imperio. En Babilonia, empieza una vertical decadencia. Casi todos sus sucesores mueres asesinados, personas

indeseables. Existió gran codicia entre ellos.

Año 555 a.C: Sube al trono Nabónides. Hombre de letras. Individuo afecto al renacimiento de la cultura. Creó un gran renacimiento. Hijo de una sacerdotisa del norte de Mesopotamia. Para los babilonios era extranjero. Hombre religioso y amante de la cultura. Llegó hasta un desprestigio espantoso del imperio. Sube al trono de Persia Cyro II, el Grande. Gran político, seguramente. Estratega militar muy grande. Hombre espantosamente ambicioso de poder y de hacer de su imperio un gran imperio. Desea una expansión de su reino.

Año 549a.C: Cressus, rey de los Lydios. Hombre supremamente rico. Es famosa su riqueza. Le preocupa la tendencia expansionista de Cyro. Cyro, en el año 550a.C había aprovechado una división al interior del imperio de los medos. La caballería de los medos quiso destronar al rey de Media: Astiagues. Cyro el Grande le ofreció apoyo a esa caballería. Cyro, en persona, destronó al rey Astiagues, su vecino, y se hizo nombrar rey de los Medos. La respuesta de Cyro a Cressus fue guerra.

Año 546a.C: Cyro agrega a su ya grande imperio el reino de los Lydios. Acabó con Cressus. Hacia este año el imperio de los persas es de gran tamaño: Persia, Media y Lydia. Todo deja entender que la intención de Cyro es Babilonia.

Año 539a.C: Cyro le declara la guerra a Babilonia. Al interior del imperio de Babilonia, bajo Nabónides, hay un gran descontento. Todos están descontentos, hasta los mismos Babilonios que tradicionalmente son rebeldes. Gran deseo de libertad por parte de los diversos grupos de deportados. En Babilonia, ven con agrado y esperanza que depronto los persas dominen a Babilonia y cambie la política. La ilusión de los deportados es volver a su territorio. Nabónides murió en la batalla. Batalla breve. Una vez vencido Nabónides, Cyro se dirigió a la capital. Lo recibieron victorioso en Babilonia, hace una entrada triunfal que no se esperaba. Queda el imperio persa. Fue el imperio más grande de la antigüedad hasta el momento. Desaparece el imperio babilonio.

9.2 POLITICA PERSA Tienen un gran principio: por encima de todo, conservar intacta la unidad del imperio. Para ello, se idean todo lo contrario de la política Asiria y Babilonia. El imperio sólo puede mantenerse unido si todo los componentes del imperio, los pequeños reinos, pueden vivir sin estrecheces, una vida política con amplitud. Eso quiere decir que permitieron libertad a cada una de las regiones o pequeños reinos. Les

permitieron autonomía, gobernarse por leyes propias. Respetar y promover las religiones locales. No imponer la lengua del estado que era el arameo-persa-babilonio. Dejar que cada reino hable su propia lengua. Autonomía política, religiosa y de lengua.

Con esto se creó el primer régimen federal que conoce la historia de la humanidad. Persia es una federación de pequeños estados. El estado se comprometía a colaborarles para mantener una descentralización.

Imperio que duró dos siglos hasta Alejandro Magno.

Esta política significaba que el imperio, el estado colaboraría para que los deportados volvieran a sus lugares de origen.

A pesar de que el grupo era relativamente pequeño, el grupo de israelitas en Babilonia, instalados en el Tigris, según las crónicas que tenemos sobre esta historia, se demoraron 100 años regresando. Estaban tan instalados que hubo que hacer campañas para convencerlos de que regresaran. Colaboraron: el profeta Ageo, Zacarías, Zorobabel, Esdras y Nehemías. Este último hizo dos viajes.

9.3 LA COMUNIDAD JUDIA

Es el resultado de un intento de reorganización de los israelitas en Palestina. Siempre dentro del marco del imperio persa. El territorio era de los persas. Pueden organizarse políticamente y religiosamente. No hablaron más el hebreo Esta lengua volvió a restablecerse en el siglo XX. Hablaron el arameo-asirio-babilonio.

9.3.1 Presupuesto. La comunidad no es algo que aparece como exabrupto. Tiene unos antecedentes.

El presupuesto es pueblo de Dios. El pueblo de Dios llegó a su mayor altura con la figura del Deuteronomio. El Deuteronomio es la institucionalización en la monarquía del orden de cosas de Yahveh: la justicia de Yahveh. Para que esto funcionara, crearon un orden jurídico que lo resguardara y lo hiciera viable. ¿Qué quedó del Deuteronomio con la catástrofe del 587a.C?

Se acabó la institución: la monarquía. El orden de cosas estaba unido a la vida tribal. Después de la catástrofe la vida tribal quedó absolutamente fragmentada. De los grupos del cautiverio, al de Egipto y al de Babilonia se les acabó la vida tribal. El grupo de Palestina estaba bajo la dominación de Babilonia. Quedó una vida tribal muy estrecha.

Lo que quedó fue un orden jurídico desvinculado de una realidad tribal que era su soporte. En la tradición de ellos quedó un elemento de fe en el cual tuvo gran importancia el testimonio de Jeremías y Ezequiel. Ezequiel, posiblemente, fue llevado de niño al cautiverio; de familia sacerdotal; le impactó mucho la caída de Jerusalén, mantuvo la fe entre el grupo de Babilonia.

Podemos decir, entonces, que quedó un sustrato de fe muy intenso y un ordenamiento jurídico.

Después del destierro se da una absolutización de la ley. Les quedó un ordenamiento jurídico sin realidad histórica concreta, sin monarquía, sin ordenamiento social, sin ordenamiento político. Después del destierro vuelven a ser leídos y reinterpretados los grandes códigos.

Después del cautiverio, se desarrolló una mentalidad. Urgir el orden jurídico, el ritualismo, la legislación de pureza legal.

9.3.2 ¿Qué es la comunidad judía? La profecía de Jeremías, sobre todo él, es configuración de la esperanza mesiánica: si Dios ha elegido a Israel desde el principio y lo sacó de Egipto, los trajo por el desierto, les dio la tierra de Canaán y empleó su gran providencia con Israel durante toda su historia, si hizo todo eso, y si ese Yahveh según Jeremías sigue siendo fiel a su pueblo, no lo abandona, se sigue de allí que hará algo que es más fácil que lo anterior que ya hizo: devolverles la tierra de Canaán en posesión libre. En Oseas, habían descubierto que Dios es siempre fiel. Es más fácil devolverles la tierra que lo que ha hecho hasta ahora con ellos. Dios ha hecho grandes cosas cómo no va a hacer las pequeñas.

Es necesario tener fe en Yahveh. Esa fe significa esperanza de que un día al Yahveh devolverles la tierra, podrán establecer una monarquía con la figura del Deuteronomio. El Deuteronomio les había propuesto cómo sería el ideal de la monarquía. ¿Por qué no esperar que Dios les devuelva la tierra para que puedan hacer una monarquía ideal?

Si la esperanza misma no se institucionaliza, se desvanece. Por eso, la comunidad judía es una institucionalización de la Esperanza Mesiánica. Institucionalizar la esperanza es rodearla de medidas estables para que no desaparezca. Se trata de hacer una institución del mesianismo.

La Esperanza Mesiánica presupone una experiencia anterior e intensa de Dios. Israel se sintió tocado por Dios intensamente. Tenían una larga experiencia de Yahveh. Si lo hemos sentido esperemos que se volverá a dejar sentir. La experiencia anterior les da seguridad. Es una experiencia

de Dios sentida.

La Esperanza Mesiánica es una espera en volver a sentir la gratuidad de Yahveh que experimentaron antes. La experiencia impactante que tuvieron de Dios no se les puede quitar. Esa espera, mientras vuelve a suceder, si no se institucionaliza, se acaba. Institucionalizar la espera es elegir unos procedimientos que lleven a conseguir lo esperado. Por eso, una espera es provisional. Cuando llegue el algo esperado se acaba la espera.

El judaísmo es una religión provisional. Es otra institución diferente a Israel. Se quedaron con las normas que les ayudaban en esa espera. La razón para esperar es haber sentido a Yahveh con mucha intensidad.

En conclusión, la comunidad judía es la institucionalización de una esperanza, la esperanza de volver a recuperar la monarquía tal como la habían ideado en la época de Josías y posterior a él, a partir del Deuteronomio. Toda esperanza es provisional. Aspiran a recuperar el territorio de Palestina que tendría un rey. Por eso se llama Mesías (en hebreo, significa Ungido). La Unción era el rito de entronización de un rey. Mesianismo es una Nueva Recuperación de la monarquía en un territorio libre.

9.3.3 Características de la Comunidad Judía. Estas serían las características de la comunidad judía hasta el año 70d.C: una comunidad sacerdotal, una comunidad de santidad y una comunidad de santidad cultual.

a. Comunidad Sacerdotal. Su gobierno es sacerdotal. El gobierno civil y religioso es el poder sacerdotal. Comunidad en un orden sacerdotal porque su gobierno es sacerdotal. El gobierno es sacerdotal porque después del rey, en orden, seguían los sacerdotes. A ellos les estaba permitido autogobernarse, según la política persa. De hecho, no podían tener reyes. El único rey es el rey del imperio. Lo demás es provincia, o estados dependientes de la corona persa. El orden de gobierno lo tienen, entonces, los sacerdotes. Al ser sacerdotes, es evidente que se volvió un gobierno mezclado con lo religioso y lo cultual.

El gobierno sacerdotal se comportó como si fuera una monarquía. Tuvieron sacerdocio por dinastías. Como el sacerdocio se hizo al poder, dentro del sacerdocio hubo familias sacerdotales que se tomaron todo el poder. Esto tuvo una gran repercusión en la religión de la comunidad judía. Repercusión un poco desastrosa. A simple vista, todos esperaban que si el sacerdote estaba en el poder, la comunidad iba a ser una maravilla. Lo que pasó de hecho fue que al sacerdocio, con el tiempo, lo corrompió el poder y se creció la familia sacerdotal. La tribu de Leví se

volvió grande. Se creció el número de la clase sacerdotal, que tenía el poder civil y el poder económico. Se servían de todos los impuestos de la gente. Todo lo que llegaba al templo era para sostenerla clase sacerdotal.

Esta característica desaparece en el año 70d.C. Se acabó el templo. Siguen esperando un mesianismo. ( )

b. Comunidad de Santidad. Característica motivada en la doctrina de la retribución. Esta doctrina se radicalizó en esta época. El esquema: fidelidad / felicidad <> Infidelidad /desventura, se radicalizó a gran intensidad. En consecuencia, se trataba de ser fiel y en extrema precisión. Esto significa que hubo necesidad de precisar el objeto de la fidelidad.

c. Comunidad de Santidad Cultual. Lo cultual despejará qué es lo preciso como objeto de fidelidad. Vieron que el ámbito en que vivían era cultual. De hecho, todo giraba, después del cautiverio, alrededor de la reconstrucción del templo y del establecimiento de una ética cultual. Es decir, tematizaron su fe en Yahveh en una ética cultual. Era obvio, por dos razones: Primero, estaban en un régimen sacerdotal. Segundo, lo único que quedaba era un orden cultual porque el orden social quedó reducido. Toda la gente tenía funciones cultuales. Esto trajo como consecuencia, un orden legal, leyes de pureza legal, de purificación legal. Lo que presupone otro orden, el de impureza legal en el culto. Se fueron a grandes detalles en cuanto a pureza. Hay que ser supremamente fieles a esas leyes cultuales porque si somos fieles Yahveh nos trae la felicidad: la independencia jurídica de Israel para establecer la monarquía. En esta época, ha desaparecido ya el orden de cosas de sociedad igualitaria tribal. No podían ser fieles en un orden social igualitario. Quedó una legislación para ser fieles en las cosas precisas. De allí que se haya radicalizado tanto la ley.

El orden de cosas anterior, fidelidad en un orden social, se volvió todo en orden de lo cultual. Quedaron cumpliendo leyes a derecha e izquierda.

Cambia la santidad que se tenía en el Deuteronomio, que la entendieron como preocupación por el más débil. La santidad se volvió sistemas de pureza legal.

Siempre la santidad está referida al ámbito en el que vive un ser humano. La santidad es una relación con el entorno, un compromiso con la situación y se concretiza en unos planos muy precisos. El ámbito de la comunidad judía era cultual. La santidad se les volvió cultual.

La comunidad judía es un esfuerzo por ser santos. Fabricaron una justicia para que Yahveh les devolviera la tierra. Quieren obligar a Yahveh para que los justifique. Esto los llevó a un intento de autoconstrucción de la persona.

Estas características de la comunidad judía duraron hasta la época de Jesús. Al acabarse el templo, se acabó el sacerdocio. Se acabó todo lo cultual y quedó una santidad legal. Quedaron las leyes sin ningún contexto. Desde el 70d.C sigue el sistema de leyes sin sacerdote y sin culto.

Tuvo gran importancia la sinagoga. Esta es la asamblea de los judíos. En ella buscan mantener en un dinamismo continuo la mística judía. Esta mística consiste en una arraigada solidaridad. Van a la sinagoga para encontrarse con las personas, sentirse y ayudarse. No les interesa la biblia. En la sinagoga no se comenta la biblia. Hacen un comentario o reflexión al Talmud (=textos rituales, espiritualidad bíblica, originada a partir de la Mishná).

¿Cuándo empieza el judaísmo a funcionar? Este fenómeno del judaísmo tiene un inicio muy preciso: la formación de una comunidad compuesta por los israelitas que permanecieron en Palestina y los que regresaron de Babilonia. Ese regreso empezó después del año 539a.C y pudo haber terminado en el año 450a.C. Por eso, el inicio del judaísmo es hacia el 450a.C. Muchos lo sitúan entre el 500 y el 450a.C. Hay cuatro libros en la biblia que son una crónica de lo que sucedió en estos 100 años de regreso: Ageo, Zacarías (no son propiamente profecías), Esdras y Nehemías (estas dos son crónicas o tradiciones de lo que hicieron estos personajes. Ambos narran el mismo fenómeno tal como la vivieron Esdras y Nehemías). Estos libros se salen de los cánones de la manera de hacer historia de los libros anteriores de la biblia. Son libros que contienen documentos de la cancillería, de la corte de Darío.

Nehemías 8. Su título es muy exacto. Significa que antes de este momento el judaísmo no existe. El judaísmo es un fenómeno tardío. Es una institución diferente a Israel y, por lo tanto, es una religión en Yahveh diferente a la religión de Israel, que se acabó con la monarquía.

En Nehemías se ve un culto a la voluntad de Yahveh revelada en una ley.

"El escriba Esdras estaba de pie sobre un estrado de madera levantado para esta ocasión; junto a él estaban: a su derecha, Matitías, Semá, Anaías, Urías, Jilquías, y Maaseías, y a su izquierda, Pedaías, Misael, Malkías, Jasum, Jasbaddaná, Zacarías y Mesul-lam" (Nehemías 8,4)

"Esdras abrió el libro a los ojos de todo el pueblo -pues estaba más alto que todo el pueblo- y al abrirlo, el pueblo entero se puso en pie." (Nehemías 8,5)

"Y Esdras leyó en el libro de la Ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido, para que comprendieran la lectura" (Nehemías 8,8)

"El segundo día los cabezas de familia de todo el pueblo, los sacerdotes y levitas se reunieron junto al escriba Esdras para comprender las palabras de la Ley." (Nehemías 8,13)

"Esdras leyó en el libro de la Ley de Dios diariamente, desde el primer día al último. Durante siete días, se celebró la fiesta; al octavo tuvo lugar, según la norma, una asamblea solemne" (Nehemías 8,18)

Es un culto alrededor del libro.

9.4 NUEVO PROCEDIMIENTO PARA INDAGAR LA VOLUNTAD DE YAHVEH EN LA COMUNIDAD

9.4.1 En lugar del profeta aparece el Midrash. De hecho, desaparece el profetismo clásico de Israel. El último profeta es del 520a.C Este profetismo clásico era la voz de Dios en una persona que interpretaba la voluntad de Yahveh para el pueblo. El punto de partida era Hombres de Dios. Es decir, hombres con gran captación d ela acción de Dios en una historia. Conciencia misma de Dios que se experimenta en un ser humano. Experiencia consciente de Dios. En la comunidad judía se quedaron sin voluntad de Dios. En lugar del profeta aparece el Midrash. Midrash es una palabra hebrea que significa penetración o captación a un nivel más profundo. Es evidente que una captación a nivel profundo también pide experiencia de Dios, pero aquí experiencia de Dios es un medio para penetrar otro objeto. El objeto aquí son los textos. Esto quiere decir que el punto de partida del Midrash son textos escritos. La guía, ahora, es la interpretación de textos.

Con esto, estamos diciendo que la voluntad de Dios en este momento se hacía leyendo en profundidad los textos anteriores en un nuevo contexto, el de la comunidad judía.

Al leer los textos anteriores se produjo la tradición oral. Esa tradición oral fue de dos clases: historias y leyes. A la tradición oral de historias se le llamó la Hagadah y y a la tradición de leyes la Halakah.

Consistía en una interpretación de los textos para aplicarlos a la vida normal. Cantidades de historias, de cuenticos que eran para explicar

ciertos textos de la biblia. No podría decirse a propósito de qué texto es cada cuentico, por la variedad de cuentos y por la libertad de interpretación. De las historias y de las leyes se hicieron grandes volúmenes escritos. Las tradiciones orales se escribieron luego.

La Mishná fue pasar por escrito toda la tradición legal, toda la Halakah.

El Talmud es el comentario a la Mishná. Talmud traduce enseñanza, para ser penetrada en la comunidad la Mishná.

Todo este proceso es oral:- Lectura de la biblia- Penetración: Midrash> Hagadah: Historias. Narraciones para hablar de cosas prácticas. > Halakah: Leyes > Talmud

En síntesis, desaparece el profetismo y aparece el Midrash. El profetismo estaba siendo una especie de parlamento de la religión de Israel que buscaba interpretar la voluntad de Yahveh. Desaparece la monarquía y desaparece el profetismo. Este tenía como punto de partida la experiencia de Dios del profeta, la autoridad divina en el profeta. Para indagar por la voluntad de Yahveh, la comunidad judía recurre a los textos y la (tradición). Los textos a los que se recurre son generalmente proféticos. Para interpretar la voluntad de Yahveh se parte de la interpretación de textos, una penetración en ellos.

9.4.2 Consecuencias de este nuevo procedimiento. Este cambio en la manera de proceder llevó a que se produjera la mayor cantidad de textos. El 20% de la Biblia es preexílico. El 80% se escribió después del cautiverio. Después del cautiverio se vuelven a recoger e interpretar los bloques escritos anteriores.

a. El nuevo procedimiento provocó la recuperación de todo lo que hasta ese momento se había escrito y había sido avalado o aceptado por el culto y la comunidad. Se recuperó lo que se había vuelto canónico. Ya estaban escritos el J, el E, el D, algo de profetas y gran parte del libro de los Reyes. Entre un 20 y un 30% de lo que es la Biblia hoy ya había sido escrito. Antes del cautiverio hubo poca literatura. Estos textos reflejaban la misma vida de la comunidad al ser aceptados por ella.

b. Recuperación de tradiciones no escritas. Tradición es lo que se vive en los diferentes grupos tribales que todavía viven, o que existieron muy definidos hasta la monarquía. Es lo que vivían, desde la fe. Tradición no es transporte de ideas. Es la obra de Dios en la comunidad. Hay un afán por saber cuál es la voluntad de Yahveh, que ya había sido manifestada muchas veces. Eso es lo que procuran recoger.

c. El engranaje, la articulación, la armonización de las tradiciones recogidas con los textos anteriores.

Existía el textoTienen a la mano una tradición del momento, un relato Texto + Tradición

Por ejemplo, existía el texto de Adán y Eva. A su vez, ya tienen una tradición recogida sobre la creación en 6 días, que aparece en el segundo Isaías, y que es una tradición de influencia babilónica. Con la armonización de estos dos elementos la comunidad judía escribe un nuevo texto.

El fenómeno es una armonización de textos antiguos con tradiciones nuevas o paralelas.

d. Todos los textos anteriores más las tradiciones antiguas todavía no escritas se redactaron bajo la óptica contextual de lo que estaban viviendo en los principios de la comunidad judía. Con ello, interpretaron la voluntad de Dios en ese momento.

TEXTOS > Paraíso-Adán y Eva, Caín y Abel, Babel, Patriarcas, Josué, Jueces, 1 y 2 de Samuel, Reyes..

TRADICIONES.

A lo anterior le agregan una óptica contextual, dentro de la cual enmarcan todos los textos. Esta óptica era cultual.Le sumaron lo que vivían a todo lo que tenían desde el principio.

La vida del año 400a.C, vida de tipo cultual, la metieron en los relatos del desierto, de los reyes.... Esto lo hicieron para darle autoridad a lo que vivían y querían vivir. Necesitaban que toda la historia anterior fuera del culto. Buscaron darle autoridad de voluntad de Dios a lo que estaban viviendo. Para ello, ponen el culto en los padres de Israel. Todo el gran volumen de ley lo colocan en el Pentateuco. Toda la legislación se la atribuyen a Moisés. Más de las 2/3 del Exodo son de esta época, casi todo el Levítico, en el Deuteronomio hay leyes que son de la época del cautiverio. Por esto, lo primero que se alcanza a notar en la Biblia es del año 400a.C La crítica textual se encarga de quitar lo correspondiente a esta época, para quedarse con lo que pertenece a otros momentos de la historia de Israel.

Esto lo elaboraron grupos del cuerpo sacerdotal. Escribas que elaboran el Midrash. Su preocupación es buscar normas para la interpretación de textos. Dentro del sacerdocio, gente que se dedica al estudio de la ley, como Esdras. Responsabilidad en el liderazgo de la comunidad judía, que es el sacerdocio. El sacerdocio que empezó a llegar al poder sólo buscaba la acumulación de dinero. Luego, al sacerdocio se le olvidó la ley y se quedó con el dinero y el poder. En la época de Jesús, quienes menos sabían de la ley eran los sacerdotes.

En el Deuteronomio, la labor del grupo sacerdotal es leer la ley. Después, en los principios de la comunidad judía su labor es el estudio de esa ley. Por la ambición de poder se quedaron con éste y el dinero. En el año 100 a.C surgen laicos especializados en la ley, los fariseos. El fariseísmo busca volver a la ley, aparecen para salvar la situación. En tiempos de Jesús, los fariseos son moderados. Se radicalizaron hacia el 70d.C y crearon un fariseísmo decadente

e. Movimiento literario:

- Se escribe el Pentateuco tal como está ahora.- Libros históricos como están hoy: Josué, Jueces, 1y2 Sam, 1y2 R.- Paralelo a estas dos se escriben las crónicas. Estas son repetición del Pentateuco y de los libros históricos, bajo el contexto cultual, con las líneas que les interesan en el momento. Es lo mismo visto bajo otra óptica. Esta historia la continúan con Esdras y Nehemías.- Se escriben los profetas como están. Los salmos. Eclesiastés y Job. Libros Apologéticos para defenderse de la cultura griega (Eclesiástico y Libro de la Sabiduría)

Gracias al Midrash, tenemos textos. El midrash obligó a escribir textos para ser interpretados. Lo que hicieron fue crecer todo lo anterior y agregarle las circunstancias textuales.

EXCURSUS 1: POSIBILIDAD DE HACER UNA HISTORIA CRíTICA DE ISRAEL

Pretendemos esclarecer cómo se justifica una historia de Israel.Hablaremos de los testigos o monumentos y de los testimonios o documentos escritos.

1. TESTIGOS O MONUMENTOS

1.1 Del Islam al helenismoLa mirada a los monumentos, construcciones, viene de lo más reciente a lo más antiguo.Lo más reciente es visible directamente, superficialmente, no requiere de excavación.

Comienza con el Islam (636 d.C al 1.400 d.C). Epoca de las cruzadas.Luego habla se habla de la época greco-romana (63 a.C-313 d.C). Epoca del imperio romano que comienza con Pompeyo.Finalmente, lo más visible de la época helenística. El helenismo en Israel comienza con Alejandro Magno en el 333 a. C y finaliza en el año 63 d.C

1.2 Las excavacionesIdentificamos aquí la tabla arqueológica y las cerámicas que permiten la datación.

1.2.1 La tabla histórico-cultural o Tabla arqueológica. Es una tabla útil para el Medio Oriente, Europa y el norte de Africa.

EPOCAPERíODO-CARACTERíSTICAS

Paleolítico40.000 a.C-10.000 a.C Epoca de la piedra labrada.

Mesolítico10.000 a.C-7.000 a.C Epoca a la que pertenecea la ciudad de Jericó.

NEOLíTICO7.000 a.C-3.600 a.C. Es la época de la revolución más grande en el proceso humano. Tiempo de la agricultura, la domesticación de la vegetación. Epoca del Sembrar. Diferenciación entre cultivadores y recolectores. Domesticación del trigo, la vid, las aceitunas. A partir del año 5.000 a.C, domesticación de la vaca, el perro, las ovejas.

Calcolítico3.600 a.C-3.100 a.C. Manejo de la cerámica.

Bronce antiguo

3.100 a.C-2.000 a.C Manejo primitivo del bronce.

Bronce medio2.000 a.C-1.500 a.C Es una época sobresaliente. Finura en el manejo del espacio en la construccin de la cerámica.

Bronce reciente1.500 a.C-1.200 a.C. Epoca decadente. Epoca del surgimiento de las tribus en Palestina. Penetración de grupos semitas en Egipto. Epoca de Moisés, quien muere al final de esta edad del bronce reciente.

Hierro I1.200 a.C-900 a.C Epoca de la federación tribal. Dominación filistea e inicio de la monarquía.

Hierro II900 a.C-600 a.C Apogeo de la monarquía.

Hierro III600 a.C-300 a.C. Epoca de la dominación persa.

Epoca Helenística600 a.C-63 a.C

Epoca greco-romana63 a.C-300 d.C

Epoca bizantina300 d.C-636 d.C

Epoca islámica636 d.C-1.400 d.C

1.2.2 CerámicasPermiten la datación. La cerámica es punto de referencia para medir la antigüedad de lo que se descubre. Por principio, las cerámicas se

encuentran bajo superficie. Gran desarrollo de la arqueología en los últimos 50 años. Existe una estratificación muy segura. Los criterios de establecimiento: cerca al agua son escasos, evitar lugares de inundación. Lo que se hacía cerca al agua se protegía.

Es muy notable el fenómeno Jericó. Tiene más de 27 estratos, o capas de estadía de seres humanos.

El estrato indica una época de asentamiento. Los motivos de cambio de asentamiento son: terremotos, invasiones, pestes. En la época antigua los invasores de un asentamiento incendiaban todo. La suma de estratos forma una colina (tell). Existen diversas formas de hacer arqueología. Catherin Kenyon creó el método de columnas verticales. Es una forma de sondeo que no destruye y permite identificar capas.

Para identificar épocas se utiliza la cerámica. El carbono 14 sólo es útil para los seres vivos. Interesa la cerámica que es hallada en su lugar original. Las cerámicas permite la reconstrucción del modo de vivir: comportamiento, alimentación, modos de proceder. Las formas de la cerámica son tomadas de las formas de la naturaleza o de la forma humana.

1.2.3 Lista de excavacionesDel año 1970 hacia acá, la arqueología se ha desarrollado intensamente en Palestina. Hay excavaciones desde mediados del siglo pasado. Los lugares de excavación son lugares importantes de Palestina.

2. TEXTOS O TESTIMONIOS

Pueden ser de excavación o de no excavación

2.1 Textos israelitas no bíblicosCalendario de Gueser: lo utilizaban para saber en qué época sembrar.

Laminillas de ta'annek y de Samaría. En bronce se escribían nombres.

Ostracon de Samaría: pedazo de cerámica. En Palestina no hubo escritura cuneiforme.

La stella de Mesha: Louvre. Escrito de 30 líneas, de 1 mt. Elaborado en basalto, escrito en hebreo antiguo. Es el texto no bíblico más grande. Mesha fue rey de Moab (Transjordania) en el año 850 a.C Rey que le hizo batalla a Akar, rey de Israel.

Inscripción de Siloé: Del año 700 a.C, época del rey Ezequías. Narra la manera como se elaboró el túnel para llevar agua a la ciudad de

Jerusalén

Comparado con Egipto, este material de textos es muy pobre. ¿ Qué podría darnos una explicación de esto ?. Israel, hasta la monarquía vivió en pequeñas aldeas en la montaña, no vivió en centros urbanos. Todo lo que elaboraron es frágil y pereció por los incendios ocasionados en las invasiones. Además, ni Jerusalén, ni los grandes lugares de asentamientos fueron lugares de tránsito. La vía de paso era el mar. Las tribus de Israel no eran ni cultas ni bélicas. Es de difícil explicación el fenómento de escacez de la literatura extrabíblica frente a la abundancia de la literatura bíblica.

2.2 Textos extraisraelíticos

Gran parte de la historia de Israel sólo puede ser armada a partir de otros documentos diferente a la Biblia y a los documentos israelíticos extrabíblicos.

2.2.1 Documentos egipcios:Los textos didácticos del Imperio Medio. (2.00 a.C-1.700 a.C). Son documentos didácticos y religiosos. Palestina perteneció a la dominación egipcia entre los años 2.000 a.C y 1.000 a.C. Influencia de esta mentalidad durante 1.000 años. Textos en los que aparece la ética del Medio Oriente. Textos de carácter sapiencial que influirán en la sapiencial del Antiguo Testamento; la ética del A.T es lo más importanta; los israelitas perciben que lo ético es la voluntad de Yahveh.

Documentos del Nuevo Imperio: (1.400 a.C-1.00 a.C) Entre estos documentos son fundamentales: Las cartas de Amarna. Existen alrededor de 300 cartas escritas entre Aquenaton (Amenophis IV) y los reinos de Canaán. Consisten en crónicas militares. Los faraones hacían campañas militares en el Medio Oriente con el fin de obtener botines de personas que eran esclavizadas en la construcción de grandes palacios, templos y monumentos. Estas cartas son un texto fundamental para hacer historia de Israel.

2.2.2 Documentos acádicos:Del año 1.700 a. Sobresalen el código de Hammurabi y los archivos de Mari.

2.2.3 Documentos fenicios-sirios:Del año 1.000 a.C. Se refieren a Canaán. Se llaman Ugarit, lengua que dará origen al hebreo.

2.2.4 Documentos asirios y babilonios:Del año 800 a.C al 600 a.C. Palestina estuvo poco tiempo bajo el dominio

babilónico en el año 800 a.C. Pueden darnos elementos sobre el ambiente social de la época.

2.2.5 Escritos de Elefantina:Del año 500 a.C al 400 a.C Elefantina es una isla situada al sur del río Nilo, formada por los efectos de una catarata. Localizada en la represa de Asuán. Estuvo habitada por israelitas que huyeron en la época babilónica. Los escritos de elefantina son una literatura híbrida de gran importancia.

2.2.6 Escritos judíos extrabíblicos:Del año 100 a.C, sobresalen los escritos de Flavio Josefo (30 a.C-100 d.C) y los de Filón de Alejandría (año 20 a.C al 40 d.C)

2.3 TEXTOS DE QUMRáNQumrán es el hallazgo arqueológico más notable de todos los tiempos. Hallazgo de una trascendencia fundamental a la hora de acercarse a la realidad de nuestra fe.En Qumrán se han localizado: textos extrabíblicos, textos parabíblicos y textos bíblicos.

2.3.1 Textos extrabíblicos en Qumrán:Textos que hacen referencia a la comunidad de los esenios. Secta que buscaba radicalidad en la pureza.

2.3.2 Textos parabíblicos en Qumrán:Se combinan o se comentan textos paralelos a la Biblia. Textos que parafrasean la Biblia. A partir de los textos bíblicos se elaboraron otros parafraseando o comentando los textos bíblicos.

2.3.3 Textos bíblicos en Qumrán:Textos del 200 a.C. Su gran riqueza es que permiten establecer cuestiones acerca del abismo entre el documento final que conocemos de la Biblia (siglo IX d.C) y el documento inicial (siglo II a.C). Mayor importancia del servicio que pueda prestar a la comunidad el texto que la misma originalidad o fidelidad al texto. En los documentos bíblicos están representados todos los textos del Antiguo Testamento. El texto bíblico original, el texto hebreo, se hizo sin originales porque los textos se escribieron para usarlos, se acababan y se editaban otros diferentes. La Biblia que conocemos actualmente fue hecha con copias. El texto renovado es del siglo XII d.C. No se conservan los originales manuscritos, estos originales se desgastaron. Qumrán fue descubierto por los beduinos, campesinos árabes en el año 1947 d.C. Consiste en unos muros alrededor del mar Muerto, al occidente. En el transcurso de 20 Km se han descubierto 19 cuevas. Se han hallado una copia de Isaías del año 200 (el rollo de Isaías). En total existen

aproximadamente 40.000 pedazos. Fueron escritos en cuero. En el año 60 d.C los romanos construyeron un fuerte militar en el lugar de la comunidad de Qumrán. La comunidad de los esenios escondió los escritos. Se sabe que por ejemplo las parábolas eran transformadas según el grupo que las utilizaba. Se cree que la primitiva comunidad se comportó, en parte, como la comunidad de Qumrán.

2.4 Los textos del Antiguo Testamento

La Biblia es una interpretación de la historia, no una historia. La historia bíblica es real pero artificial, fue manipulada al servicio de un mensaje. Lo que se propone son verdades. Sin embargo, lo importante es recuperar historias reales a partir de las historias artificiales armadas con una intención. Esto es lo que pretende la crítica histórica. El A.T puede ser, en muchos datos, un documento histórico. Para esto, es necesario pasar los textos por el crisol de la crítica histórica y la crítica literaria.

RECURSO BIBLIOGRáFICO

Herrmann, Siegfried. Historia de Israel. págs 39-57

EXCURSUS 2: LA CRONICA SINCRONICA

1 R 2,10 David se acostó con sus padres y le sepultaron en la Ciudad 11 de David. David reinó sobre Israel cuarenta años; reinó en Hebrón 12 siete años, reinó en Jerusalén treinta y tres años. Salomón se sentó en el trono de David su Padre y el reino se afirmó sólidamente en su mano. 2,461 Salomón, el hijo de David, reinó sobre Israel y Judá en Jerusa LXX lén. 3,1b Tomó la hija de Faraón y la llevó a la Ciudad de David,mientras terminaba de construir su casa, la casa de Yahveh y la mura- 9,16 lla en torno a Jerusalén. Pues Faraón, rey de Egipto había subido y se había apoderado de Guézer, la incendió y mató a los cananeos que habitaban en la ciudad, y se la dio en dote a su hija la mujer 17a de Salomón, y Salomón reconstruyó Guézer. Cuando la hija de Fa- 24 raón subió de la Ciudad de David a la casa que había hecho para

5,15a ella, entonces edificó el Mil-lo. Jiram, rey de Tiro 5,26b envió sus servidores a Salomón; y hubo paz entre Jiram y Salomón pactan- 9,26 do una alianza entrambos. El rey Salomón construyó una flotaen Esyón Guéber, que está cerca de Elat, a orillas del mar de Suf, 27 en la tierra de Edom. Jiram envió a las naves a sus servidores, marineros, conocedores del mar, con los servidores de Salomón. 28 Llegaron a Ofir, y trajeron de allí cuatrocientos veinte talen- 10,28 tos de oro que llevaron al rey Salomón. Los caballos de Salomón procedían de Musur y de Cilicia. Los mercaderes del rey los compraban en Ceilicia por su precio en dinero. Un carro que subía de Egipto valías seiscientos siclos de plata y un caballo ciento cincuenta. Los traían también como intermediarios para todos los reyes hititas y todos los reyes de Aram. 11,26 Jeroboam era hijo de Nebat, efraimita de Seredá; su madre se llamaba Seruá y era viuda. Era servidor de Salomón y alzó la mano 40 contrael rey. Salomón trató de dar muerte a Jeroboam, pero Jeroboam se levantó y huyó a Egipto, junto a Shoshaq rey de Egipto y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomón. 42 El tiempo que Salomón reinó en Jerusalén sobre todo Israel 43 fue de cuarenta años. Se acostó Salomón con sus padres y fue sepultado en la Ciudad de su padre David. Reinó en su lugar su hijo Roboam. 12,2 Lo supo Jeroboam, hijo de Nebat, que estaba todavía en Egipto a donde había ido huyendo del rey Salomón y se volvió Jeroboam 20a de Egipto. Cuando todo Israel supo que Jeroboam había vuelto, enviaron a llamarle a la asamblea y le hicieron rey sobre todo Is- 25 rael. Jeroboam fortificó Sichem, en la montaña de Efraim y habitó 14,20 en ella. Salió de ella y fortificó Penuel. El tiempo que reinó Jeroboam fueron veintidós años y se acostó con sus padres. Reinó en su lugar su hijo Nadab. 21 Roboam, hijo de Salomón, reinó en Judá; tenía cuarenta y un años cuando comenzó a reinar y reinó diecisiete años en Jerusalén. 30 El nombre de su madre era Naamá, amonita. Hubo guerra continua 31 entre Roboam y Jeroboam. Roboam se acostó con sus padres y fue sepultado en la Ciudad de David. Reinó en su lugar su hijo Abyyam

BIBLIOGRAFíA

Bright, John. La historia de Israel.

Bible atlas.

Castel, Francois. Historia de Israel y Judá.

Cazelles, Henri. Historia política de Israel.

De Vaux, R. La historia antigua de Israel.

Herrmann, Siegfried. Historia de Israel.

Noth, Martin. Historia de Israel.     Cuando en el Libro del éxodo se habla de la esclavitud es propiamente la esclavitud de Salomón. Quien hizo este relato describió la esclavitud en Egipto con la experiencia de la esclavitud de Salomón.    Estos datos que vamos a emplear son tomados de los libros de los Reyes. Estos relatos de los libros de los Reyes son todavía más históricos que algunos datos de las historias de Moisés. Cuando estudiamos la historia de los patriarcas nos damos cuenta de que son sagas por su artificialidad. Son relatos en función del dar razón de lugares, situaciones... Por esto, armar una historia a partir de sagas es muy difícil. Las historias de Moisés no son sagas, son tradiciones controlables técnicamente, científicamente por la disciplina de la historia de las tradiciones. A través de ellas puede uno acercarse a lo que realmente pasó. La cercanía de los libro de los Reyes a la historia se debe no sólo a su inmediatez con los sucesos sino al hecho de que ya había documentos como las crónicas de Salomón. En los libros de los Reyes puede distinguirse la crónica anterior. Quienes escribieron el texto bíblico utilizaron documentos no bíblicos. En la corte se encontraron estos escritos.     Noticias puestas en un desorden grande a lo largo del libro de los Reyes. Se nota que quien redactó este libro tomó varias fuentes para armar el relato.    El estilo del arca era una copia de Asiria. Las dos caritas humanas, los querubines, eran manos de una silla en que estaba sentado invisiblemente Yahveh. Era un cajón alto, pero pequeño. La altura era lo propio de los templos; era un podio alto donde se asentaba la divinidad para que ésta quedara más alta. En algunos momentos, el arca era un instrumento militar. El arca funcionó hasta el año 587 a.C cuando fue

robada por los babilonios. En la tradición de los israelitas siguieron hablando del arca aunque ésta ya no existiera. En esta tradición le metieron al arca: las tablas de la ley, la barita de Aarón, el maná.. Cuando en la sinagoga quisieron guardar los rollos hicieron algo parecido al arca. En el At ( antes del 600 a.C) el ángel de Yahveh es el arca o la presencia de Yahveh. Después del siglo V a.C, los ángeles se elevaron, por influencia persa; éstos se volvieron intermediarios de la divinidad. Yahveh se les hizo demasiado lejano y trascendente. Según la historia de las religiones y la arqueología, el toro tuvo gran importancia como sede de las divinidades. El toro era símbolo de la divinidad.; signo del poder de la divinidad. El torito era la sede donde se paraba la divinidad. Símbolo era muy frecuente en la época.     Jaspin, Alfred. Las fuentes del libro de los reyes     cfr. Martin Noth    Ningún código legislativo de la Biblia es sobre el estado. En el texto bíblico la institución estatal no aparece como impulsor de la voluntad de Yahveh. Quienes la impulsaron fueron las personas de abajo, del orden familiar.

Israel tenía un anhelo muy antiguo: sociedad igualitaria. En el año 1000 a.C surge el ideal de no-violencia. En la época de David se temía si el ideal y el anhelo tribal seguirían funcionando. La estructura estatal de la época de Salomón contradijo los ideales de sociedad igualitaria. En el año 930 a.C se formaron dos reinos: el de Israel que fue hasta el 720 a.C y el de Judá que duró hasta el año 587 a.C. Al dividirse, se esperaría que volvieran sobre este ideal. De hecho, cada vez más estos dos reinos se separaron de los ideales de sociedad igualitaria y de no-violencia. Gran lejanía con relación a este ideal. Surgió una reacción desde el fondo de la conciencia de fe, llamada movimiento profético. El profetismo fue una reacción contra esta separación respecto de los ideales tribales: Elías, Amós y Oseas en el norte; Ezequías y Jeremías en el sur.    Quien podía comer con autosuficiencia no dependía de nadie. En esto consistía la sociedad igualitaria: la libertad de todos y cada uno de los israelitas.    Esto va a explicar toda la legislación deuteronomista posterior    En Amós y Oseas es evidente la reacción frente a las clases sociales. En Elías, el problema es con la corte y los terratenientes.     El baalismo es una religión cananea. Esta religión es muy compleja. El dios de los cananeos es un tal El, con el cual se identifica a Yahveh en

muchos momentos. El es el padre de los dioses en el panteón cananeo. Baal es hijo de El y de una diosa. Baal es el dios concreto: el Dios de las fuerzas de la naturaleza. No es un dios distinto de la naturaleza. Es un dios como fuerza, como poder. Las fuerzas de la naturaleza son manifestaciones de Baal. Conciben la naturaleza como si fuera una divinidad. Tenían representaciones de Baal: un soldadito con un mazo a la derecha que representa el rayo. Un dios tan concreto es muy seductor. El baalismo era muy atractivo para los israelitas. El profeta Elías reaccionó contra esta atracción de los israelitas por baal    Leer Oseas 5    Es muy importante entender el fenómeno de la división de los dos reinos para entender la función que tuvieron allí los profetas. Para los profetas, la distinción de clases era mucho más grave que para nosotros. Hay quienes hoy piensan, incluso que es conveniente la desigualdad de clases. Pretendemos ir al fondo de la intencionalidad de los profetas en medio de la crisis ética social. Lo de menos importancia en los profetas fue la cuestión de la denuncia. Eso es importante. Pero ellos se lanzaron, sobre todo, contra la existencia de clases sociales.     " El resto de los hechos de Basá, todo cuanto hizo y su bravura ¿no está escrito en el libro de los Anales de los reyes de Israel ? Basá se acostó con sus padres y le sepultaron en Tirsá. Reinó en su lugar el hijo de Elá".(2 R 16, 5-6) Documento profano antes de ser asumido por la biblia. De los anales de la crónica sincrónica.

     Desde el principio hasta el Nuevo Testamento, el Dios de la Biblia no soporta desigualdades humanas. Este es uno de sus grandes contenidos centrales. Toda la intención del Dios de la Biblia es cómo hacer que los seres humanos sean iguales. Otra cosa es que nosotros nos hayamos acostumbrado a la desigualdad.

     La autoridad consiste en la presencia clara de lo divino en el profeta. Transparencia divina en su persona. La autoridad es la transparencia divina de una persona. La autoridad se pierde por deshonestidad. Podríamos decir que toda persona cree en Dios, en el sentido de que toda persona respeta el proceder honesto de otra, su presencia honesta. No hay ser humano que no se fascine ante la divinidad. El camino nuestro es estar de rodillas para que la divinidad se adueñe de nosotros. Esto es lo que más transforma humanidad: actividades, aunque sean pocas, impregnadas del proceder de Dios, pocas pero limpias. La humanidad no se transforma a partir de una multitud de actividades llenas de oscuridades y de ambigüedades. Un profeta es la

transparencia nítida de la divinidad. La autoridad de una comunidad está en la limpieza de la persona.      En toda la revelación, y en toda la historia, una claridad de fe surge de una experiencia comunitaria.     El culto israelita era la asamblea de los que profesaban la fe en Yahveh. Todos los sacrificios que aparecieron son de influencia cananea. Lo israelita, propiamente, es la asamblea cultual, lugar donde profesaban su fe.     Las fuentes para conocer esto son gran cantidad de documentos de excavaciones de Asur, Minrud...Documentos muy directos al nombrar regiones y la política con que las manejaban.     Un principio común a toda la historia de la antigüedad es que una vez muerto un gran dominador, todos los estados satélite sometidos, reaccionaban para independizarse. La razón es obvia: eran estados vasallos sometidos a grandes impuestos, que habían perdido la autonomía y que habían sido cautivos. El cautiverio fue invención de los asirios. Teglatfalasar III empezó la política de la exportación y del sometimiento de los pueblos a una misma lengua, igual religión. Esta era la finalidad de la deportación.     La piedra en la que está la inscripción del túnel de Ezequías se encuentra en el museo de Estambul. Esta inscripción dice cómo se hizo el túnel.     Este es el riesgo de ser creyente en Dios. En el caso del evangelio lo que se pretende mostrar es el poder integrador de Jesucristo. Jesucristo es el único capaz de integrar las personas por dentro. Cristo es capaz de transformar un ser humano por dentro, lo que nadie es capaz, todos los seres humanos oprimen y reprimen. Viene un Jesús que viene a transformar.    Un cristiano es un ser humano que con su vida le está diciendo al resto de la humanidad vean en mí aquello para lo que me eligió Dios, para la sedaÇah. La Biblia pretende mostrar un grupo humano que diga cómo funciona la divinidad.     Siempre que moría un rey grande, se sacudía todo el imperio. La multitud de los reinos vasallos querían autonomía, querían no seguir pagando impuestos.     Este es el telón de fondo de la parábola del hijo pródigo.

     Los relatos de la pasión de Jesús son hechos a partir de estas figuras.    Quien abrió la puerta a la mujer en la religión fue Jesús. San Pablo inicia la presencia de la mujer en la institución religiosa.     El muro que existe hoy es de la época de Herodes el Grande, es un muro de contención.  Época en la que todos desean pertenecer a un gran imperio.     NOTH, Martin. Las leyes de Israel. Ed. Sígueme.     El mesianismo para un judío hoy, es el servicio que Israel ha prestado a la humanidad: campo económico, científico y filosófico. Total, el mesianismo se diluyó. Pueblo sensible a la relación con los grandes poderes de la humanidad. El muro de las lamentaciones es un símbolo. Jerusalén es importante, hoy, para Israel, pero no para el cristianismo. Jesús relativizó el templo y a Jerusalén.    Radicalizarse es cerrar un ojo. Es negarse a ver lo real tal cual es. Todo lo que vive el ser humano esconde algo real. Por eso, abrirse a la verdad del otro. No cerrarse a esa verdad. Se pierde autoridad cuando no se ve la verdad del otro. Es necesaria la humildad para acercarse a la verdad, a lo real en el otro. Lo real siempre le tumba a uno sus esquemas.    Lo cultual es todo simbólico, es noble si hay un orden de vida de los seres humanos. De resto no tiene sentido. Este sólo tiene sentido cuando está amparado en una ética humana, muy humana.     Podríamos decir que todas las religiones tienen la misma divinidad. Así, el Islam, Israel, el judaísmo (religión montada sobre la esperanza) y el cristianismo, están basadas en Moisés. El Dios es el mismo. Lo que cambia es la manera como se institucionaliza el culto a Yahveh. Una religión es la manera como los seres humanos institucionalizan una revelación de Dios para sostenerla.     Las narraciones neotestamentarias de los reyes magos son Hagadah. Quieren anunciar cómo el origen de la comunidad cristiana es salido, también, de Egipto. El Nuevo Testamento está escrito con la técnica de los Midrash.     En la Constitución Dei Verbum se afirma que la tradición es la vida de la Iglesia. La vida de la Iglesia es la acción del Espíritu en ella. La tradición es la acción del Espíritu en la comunidad.    

La riqueza puede acabar con cualquier valor. La inteligencia justifica esta destrucción de valores y arma nuevos valores alrededor del poder y del dinero.     Una religión decae por el fundamentalismo. Exigirle a un ser humano más de lo que él es, es perder la autoridad frente a él.