bab i pendahuluan a. latar bab i 10406241005.pdf · pdf filekerajaan pajajaran adalah...

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Cirebon pada awalnya adalah sebuah daerah yang bernama Tegal Alang-

Alang yang kemudian disebut Lemah Wungkuk dan setelah dibangun oleh Raden

Walangsungsang1 diubah namanya menjadi Caruban.2 Nama Caruban sendiri

terbentuk karena diwilayah Cirebon dihuni oleh beragam masyarakat dan sebutan

lain Cirebon adalah Caruban Larang. Pada perkembangannya Caruban berubah

menjadi Cirebon karena kebiasaan masyarakatnya sebagai nelayan yang membuat

terasi udang dan petis, masakan berbahan dasar air rebusan udang/cai-rebon3.

Tahun 1389 M, Cirebon disebut Caruban Larang, terdiri atas Caruban

pantai/ pesisir dan Caruban Girang.4 Letak Cirebon yang berada dipesisir Pantai

Utara Jawa yang merupakan jalur strategis perdagangan lokal maupun

internasional membuat Cirebon cepat berkembang menjadi tempat persinggahan

para pedagang dari luar negeri. Para pedagang yang singgah di pelabuhan Cirebon

1 Walangsungsang adalah putra sulung dari Raja Pajajaran, Prabu

Siliwangi dan Permaisuri Subang Larang. Dalam perannya membangun kekuatan Islam di Cirebon, beliau membangun Dalem Agung Pakungwati dan menjabat sebagai kuwu Cirebon kedua dengan gelar Pangeran Cakrabuana/Cakrabumi. (lihat Aria, 1972: 12)

2 Susanto Zuhdi, Cirebon Sebagai Bandar Jalur Sutra (Kumpulan Makalah Diskusi Ilmiah). (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1997), hlm. 9.

3Cai berasal dari bahasa Sunda yang berarti air, dan rebon berarti udang kecil. Dalam penggunaannya, kata cai disingkat menjadi ci sehingga menjadi ci-rebon.

4P. S. Sulendraningrat, Sejarah Cirebon. (Cirebon: Lembaga Kebudayaan Wilayah Tingkat III Cirebon, 1978), hlm. 26.

1

2

umunya adalah pedagang Islam yang berasal dari China, Arab, dan Gujarat yang

kemudian banyak diantara mereka yang menetap di Cirebon.

Sejak abad ke 15 M Cirebon sudah banyak didatangi pedagang Islam yang

kemudian menetap. Oleh karena itu menurut Tome Pires, seorang pedagang

Portugis yang pernah mengadakan pelayaran disepanjang pantai Utara Jawa pada

tahun 1531, kerajaanPajajaran melarang orang-orang muslim terlalu banyak

masuk ke dalam. Kerajaan Pajajaran adalah kerajaan yang bercorak Hindu-Budha

yang menguasai wilayah Sunda termasuk hingga kewilayah Cirebon.

Kerajaan Sunda Pajajaran sendiri pada saat itu di pimpin oleh raja yang

bergelar Sri Paduka (Baduga) Maharaja atau yang lebih dikenal dengan nama

Prabu Siliwangi.5Karena Prabu Siliwangi penganut ajaran Sang Hyang/Hindu-

Budha, maka masuknya agama Islam dibatasi agar tidak mengancam

kekuasaannya. Akan tetapi, penyebaran Islam di Cirebon menjadi berkembang

pesat setelah Pangeran Cakrabuana menjadi Kuwu di Cirebon.

Pangeran Cakrabuana adalah Raden Walangsungsang, anak Sulung Prabu

Siliwangi dan Permaisuri Nyai Subang Larang yang beragama Islam. Dari

pernikahan Prabu Siliwangi dan Nyai Subang Larang lahir tiga keturunan

bernama Raden Walangsungsang, Nyai Lara Santang, dan Raja Sengara/Kian

Santang.6Setelah dewasa Raden Walangsungsang diperkenankan meninggalkan

Pajajaran untuk memperdalam ilmu Islamnya disusul kemudian oleh adiknya Lara

5M. Sanggupri Bochari dan Wiwi Kuswiah, Sejarah Kerajaan

TradisionalCirebon.(Jakarta: Suko Rejo Bersinar, 2001),hlm. 6.

6P. S. Sulendraningrat, op. cit.,hlm. 15.

3

Santang. Diperjalanan menuju Cirebon Raden Walangsungsang menikah dengan

Nyai Endang Geulis.

Tempat pertama Islam diperkenalkan di wilayah Cirebon adalah pelabuhan

Muara Jati dan Dukuh Pasambangan. Orang pertama yang mengenalkan Islam

adalah Syekh Idlofi/Syekh Datuk Kahfi/Syekh Nurul Jati yang kemudian menetap

dan mendirikan pesantren. Raden Walangsungsang, Lara Santang, dan Endang

Geulis yang kemudian berguru pada Syekh Nurul Jati membuka pedukuhan di

daerah Tegal Alang-Alang. Lambat-laun para pribumi yang tertarik dengan ajaran

Islam mulai memeluk Islam dengan suka rela.

Setelah mendirikan pedukuhan Raden Walangsungsang dan Lara Santang

pergi menunaikan Ibadah Haji. Diperjalanannya Lara Santang menikah dengan

Syarif Abdillah Bin Nurul Alim, Sultan Mesir yang bergelar Sulthon Makhmud

Syarif Abdullah dari keluarga Bani Hasyim. Agar mudah diterima kemudian

nama Lara Santang diubah menjadi Syarifah Mudaim. Dari pernikahan ini

Syarifah Mudaim melahirkan dua orang putra yaitu Syarif Hidayatullah dan

Syarif Nurullah.7 Syarif Hidayatullah kelak menjadi Sultan pertama di Kesultanan

Cirebon dan menjadi salah satu diantara Wali Songo, para penyebar agama Islam

di Jawa.

Sunan Gunung Jati atau yang dikenal Syarif Hidayatullah dilahirkan di

Mekah tahun 1448 M dari pernikahan Syarif Abdullah dengan Syarifah Mudaim

atau Lara Santang. Pada usia 120 tahun, Sunan Gunung Jati wafat di Cirebon pada

tahun 1568 M. Jenazahnya dikebumikandipuncak Gunung Sembung/Astana

7M. Sanggupri Bochari dan Wiwi Kuswiah, loc.cit.,

4

Agung Gunung JatiCirebon.8 Kesultanan Cirebon lahir setelah Sunan Gunung Jati

Syarif Hidyatullah menikahi sepupunya Nyai Pakungwati, anak dari Pangeran

Cakrabuana/Walangsungsang sebagai Kuwu Cirebon.

Pada tahun 1479 M, beberapa misionaris Islam dari Baghdad, Mekah,

Mesir, dan Siria berkumpul dipulau Jawa dalam rangka ekspansi agama Islam9,

membentuk sebuah Dewan Walisongo yang semula diketuai Sunan Ampel

(setelah wafat) digantikan diketuai Sunan Gunung Jati/Syarif Hidayatullah.10Para

penyebar Islam di Jawa, dikenal dengan istilah Walisongo telah lama melihat

perkembangan Cirebon sebagai basis dari penyebaran Islam, karenanya Sunan

Gunung Jati sebagai orang yang dianggap memiliki riwayat mumpuni sebagai

orang yang ilmu agama Islamnya tinggi dianggap bisa mewujudkan misi

pengembangan Islam di Jawa.

Sunan Gunung Jati/Syarif Hidayatullah yang pada tahun 1479 M

mendapat restu Pangeran Cakrabuana dan dewan Walisongo yang diketuai Sunan

Ampel telah menghentikan upeti kepada Pajajaran yang menandakan telah

berdirinya Cirebon.11 Saat itulah Kesultanan Cirebon berdiri terlepas dari

Pajajaran dan menjadi Kerajaan yang berdaulat. Setelah Sunan Gunung Jati

8P. S. Sulendraningrat, op.cit.,hlm. 33.

9Misi ekspansi agama Islam ke Indonesia merupakan pengembangan Islam di Pulau Jawa yang dilakukan dengan jalan damai, bukan jalan kekerasan.Pengembangan Islam di daerah Malaya dan Indonesia tidak menghapuskan pengaruh India tapi merupakan konversi antara budaya Hindu dengan Islam. (Toynbee, 2006: 620)

10P. S. Sulendraningrat, op.cit.,hlm. 20.

11Ibid.,hlm. 15.

5

mendirikan dan memimpin Kesultanan Cirebon, proses Islamisasi menjadi lebih

nyata terjadi. Hal itu terlihat dari wilayah kekuasaan Kesultanan Cirebon, antara

lain Luragung, Kuningan, Banten, Sunda Kelapa, Galuh, Sumedang, Japura

Talaga, Losari dan Pasir Luhur.

Dakwah Sunan Gunung Jati tidak dilakukan dengan cara yang

revolusioner, tetapi dengan cara yang mudah diterima yakni dengan memperbaiki

yang sudah ada. Kegiatan-kegiatan keagamaan contohnya, dalam perayaan

Panjang Jimat dan Sekatenadalah percampuran budaya yang hingga sekarang

masih bisa kita lihat. Selain itu, contoh percampuran budaya juga terlihat sangat

unik dalam ornamen keagamaan seperti di Masjid Agung Sang Ciptarasa yang

menggunakan bentuk bengunan limasan khas budaya Hindu.

Saat Sunan Gunung Jati menjadi Sultan petama di Cirebon sekaligus

pengangkatannya sebagai Sunanpada tahun 1479 M hingga tahun 1568 M,

budayaHindu-Budha yang merupakan agama peninggalan Pajajaran tidak

dihapuskan, melainkan diselaraskan dengan ajaran Islam. Berbagai peninggalan

pasca proses Islamisasi yang dilakukan Sunan Gunung Jati masih terlihat hingga

saat ini. Proses maupun hasil dari Islamisasi Sunan Gunung Jati memiliki

keunikan tersendiri dan menarik untuk dikaji lebih mendalam. Berdasarkan uraian

tersebut, penelitian ini mengkaji dakwah Sunan Gunung Jati dalam proses

Islamisasi di Kesultanan Cirebon tahun 1479-1568 M.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan diatas, dapat diajukan

rumusan masalah sebagai berikut :

6

1. Bagaimana kondisi geografis dan sosio-kultural Cirebon sebelum masuknya

Islam?

2. Bagaimana sekilas tentang Sunan Gunung Jati?

3. Bagaimana dakwah yang dilakukan Sunan Gunung Jati di Cirebon?

4. Bagaimana pengaruh dakwah yang dilakukan Sunan Gunung Jati di

Kesultanan Cirebon?

5. Bagaimana kondisi masyarakat Cirebon pasca proses Islamisasi?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu tujuan umum dan tujuan

khusus sebagai berikut :

1. Tujuan Umum

a. Melatih kemampuan berfikir kritis, analisis, sistematis dan objektif dalam

mengkaji suatu peristiwa sejarah.

b. Mengaplikasikan metodologi penelitian sejarah dan historiografi yang telah

diperoleh selama menempuh pendidikan.

c. Mengembangkan disiplin intelektual terutama profesi dalam bidang sejarah.

d. Menumbuhkan wawasan sejarah kebangsaan dan nasionalis di Indonesia.

2. Tujuan Khusus

a. Memberi gambaran mengenai kondisi geografis dan sosio-kultur Ci