1

BÍ MẬT ẨN SAU HÌNH XĂM

NHỮNG KHÍA CẠNH THUỘC LINH CỦA

HÌNH XĂM, XỎ KHUYÊN

VÀ CÁC MỐT KHÁC

WILLIAM SUDDUTH

2

BÍ MẬT ẨN SAU HÌNH XĂM Những khía cạnh thuộc linh của hình xăm, xỏ khuyên và các mốt khác Từ quan điểm Cơ Đốc ISBN #978-0-9712520-3-5 Ngoài những phần Kinh Thánh trích có chú thích, tất cả phần Kinh Thánh trích trong sách này lấy từ Kinh Thánh Truyền Thống Hiệu Đính 2010. BÍ MẬT ẨN SAU HÌNH XĂM Những khía cạnh thuộc linh của hình xăm, xỏ khuyên và các mốt khác Từ quan điểm Cơ Đốc Copyright © 2008 by William M. Sudduth

3

MỤC LỤC Lời nói đầu 04 Lời tựa 06 Giới thiệu 08 1. Lịch sử tục xăm mình 11 2. Xăm mình tại Châu Âu và Trung Đông 16 3. Xăm mình tại Châu Mỹ 20 4. Xăm mình ở quần đảo Thái Bình Dương 26 5. Tập tục xăm tại Châu Phi và Châu Á 32 6. Cơn sốt hiện nay 36 7. Cắt rạch, xỏ khuyên & xiên mình 41 8. Các mốt khác 47 9. Yoga và Võ thuật 55 10.Các vấn đề sức khỏe . 60 11. Những lời chứng 69 12. Kết Luận 75

4

LỜI NÓI ĐẦU Vài tháng gần đây, nhiều người đến gặp tôi hỏi thông tin về việc xăm mình và đeo khuyên trên cơ thể, nhưng tôi không có tài liệu đáng tin cậy nào để chia sẻ với họ. Tôi thấy việc này phổ biến bùng nổ suốt hai mươi năm trong chức vụ thanh niên của mình. Đề tài này, dù gây tranh cãi, nhưng cần phải được nói rõ với giới trẻ hiện nay. Bill đã hoàn thành xuất sắc nghiên cứu nguồn gốc và ý nghĩa ẩn sau việc xăm mình và xỏ khuyên cơ thể. Cảm ơn ông đã cung cấp cho tôi một công cụ để chia sẽ cho những người đến quan tâm chủ đề này. Nhiều người có thể cho rằng xăm nghệ thuật (xăm mình) vô hại, tuy nhiên, Kinh Thánh cảnh báo chúng ta không nên thiếu hiểu biết rồi thờ thần tượng: “Tất cả những kẻ tạc tượng đều là hư vô, Những vật họ yêu thích đều là vô ích. Các nhân chứng của chúng không thấy; cũng không biết cho nên chúng sẽ bị hổ thẹn.” (Ê-sai 44:9 BDM). Thật thú vị khi thấy rằng rất nhiều lần trong Kinh Thánh, kẻ “không biết” (ngu dốt, thiếu hiểu biết) và “thần tượng” đi chung với nhau. Rất nhiều lần Kinh Thánh nhắc chúng ta đừng “thiếu hiểu biết”, vì ngu muội thiếu hiểu biết là một trong những công cụ chính của Satan để lừa dối: “Thưa anh em, bây giờ tôi biết anh em và những người lãnh đạo của anh em đã làm điều ấy vì thiếu hiểu biết.” (Công Vụ 3:17). Nhiều kẻ bị dẫn đi sai lạc vì thiếu hiểu biết: “Thưa anh em, tôi không muốn anh em không biết gì cả về các ân tứ thuộc linh. Anh em biết rằng, khi còn là người ngoại đạo, anh em đã bị các thần tượng câm dẫn đi sai lạc.” (1 Cô 12:1). Ê-sai có nói: “Những kẻ khiêng tượng gỗ, khấn vái với thần không cứu được ai, thật chúng không hiểu biết gì cả!” (Ê-sai 45:20). Hiện nay, có thể không còn thấy nhiều người “khiêng tượng gỗ”, nhưng họ vẫn khiêng thần tượng qua việc đánh dấu trên “cơ thể” mình. Hầu hết họ làm mà thiếu hiểu biết, và Chúa đầy lòng khoan dung thương xót họ “dù trước đây ta vốn là kẻ phạm thượng, bắt bớ, xấc láo. Nhưng ta đã nhận ơn thương xót, vì lúc ấy

5

ta đã hành động một cách ngu muội do lòng vô tín.” (1 Tim 1:13). Tuy nhiên, Chúa Jesus vẫn kêu gọi họ ăn năn: “Thế thì, Đức Chúa Trời đã bỏ qua các thời kỳ ngu dại đó; nhưng bây giờ, Ngài ra lệnh mọi người ở khắp mọi nơi phải ăn năn.” (Công vụ 17:30). Sách này không mong muốn lên án những ai đã bị sập bẫy của kẻ thù vì thiếu hiểu biết, nhưng mong muốn phơi bày một trong những mánh khóe lừa dối tinh vi của kẻ thù, hầu cho người khác không bị ngã vào các dạng đồn lũy này. Bill Sudduth đã chứng minh nghiên cứu của mình rất tốt về phần lịch sử và nguồn gốc của hình xăm, xỏ khuyên để giáo dục Thân Thể Đấng Christ ngăn chặn “dịch bệnh” hiện đang hoành hành trong xã hội chúng ta. Mỗi vị mục sư, mục sư thanh niên, ông bà, và cha mẹ nên có tài liệu này trong tủ sách nhà mình. Cảm ơn Bill và Janet, đã giải quyết đề tài gây tranh cãi và không được ưa chuộng mấy này. Nguyện Chúa sử dụng sách này vạch trần công việc tối tăm của ma quỷ và giữ nhiều người khỏi sa ngã. Richard Crisco Mục sư quản nhiệm Hội Thánh First Assembly of God. Rochester, Michigan.

6

Lời Tựa Tôi muốn bắt đầu cuốn sách này bằng cách nói rằng tôi không phải dạng diễn giả theo phòng trào lôi kéo đứng giảng chống lại điều mình không thích. Cũng không phải là diễn giả cứ chọn lấy một mốt hiện hành để giảng dù không biết gì về nó. Tôi có một hình xăm. Khi tôi 37 tuổi, chỉ ba năm trước khi kinh nghiệm sự cứu rỗi, tôi đã xăm một hình phần trên cánh tay phải. Đó là hình chú cọp con răng kiếm đeo bông tai vàng, một tay cầm khẩu súng lục, tay kia làm động tác tục tĩu. Nên tôi dường như không phải là người giảng như khuôn mẫu của các bạn. Tôi chưa bao giờ thực sự suy nghĩ nhiều về chủ đề hình xăm nhưng thỉnh thoảng tôi hối tiếc về hình xăm tôi có. Bảy năm gần đây, vợ tôi Janet và tôi đã tham gia sâu vào chức vụ giải cứu và chữa lành nội tâm. Hầu như mỗi ngày, vợ tôi và tôi đều phục vụ cho những người bị tổn thương và đau đớn. Chúng tôi đã phục vụ hàng ngàn người cách cá nhân cũng như theo nhóm. Chúng tôi nói chuyện với nhiều người từ mọi tầng lớp xã hội, từ nhiều nước khác nhau, từ nhiều chủng tộc khác nhau. Chúng tôi giải cứu người bị sẫu não, bị áp bức, và thậm chí nhiều trường hợp bị quỷ ám. Trong chức vụ, chúng tôi từng thấy không biết bao nhiêu người vì cớ hành động của mình hoặc vì hoàn cảnh xảy ra với mình đã tiêu cực tự mở cửa cho thế lực ác linh. Kết quả, họ thường thấy bản thân cần ai đó can thiệp giống như tôi. Nhiều người không hiểu thế giới linh thực hữu tới mức nào. Thế giới linh thật sự thực hữu hơn cả thế giới chúng ta có thể nhìn thấy quanh mình. Chúa Jesus chứng minh sự thật này cho các môn đệ của Ngài, và cho chúng ta nữa trong Giăng 20:9; 20:26, khi Ngài hiện ra cùng môn đồ. Kinh Thánh nói rằng lúc ấy các môn đồ đang ở trên phòng cao và khóa phòng lại, rồi Chúa Jesus hiện ra với họ. Ngài đi qua tường, chứng minh cho họ và chúng ta biết chân lý này. Mục đích tôi viết sách này không phải để bênh vực

7

Kinh Thánh. Kinh Thánh không cần ai bênh vực; đó là lời không hề sai từ Đức Chúa Trời. Nhưng tôi muốn phơi bày cho bạn đọc lẽ thật về khía cạnh thuộc linh của việc xăm hình, xỏ khuyên và những mốt hiện nay. Sách này sẽ cho bạn biết sự thật về nguồn gốc, mục đích và lịch sử quỷ quái của chúng, và cho biết cơn sốt này ảnh hưởng đến chúng ta như thế nào trong hiện tại và tương lai. Tôi cầu nguyện Đức Thánh Linh sẽ sử dụng sách này giúp bạn hoặc những người bạn yêu có được hiểu biết hơn về thế giới thuộc linh. Tôi cầu nguyện bạn hiểu được thế giới thuộc linh ảnh hưởng đến chúng ta như thể nào, cũng như hiểu được rằng những gì chúng ta làm trong thế giới tự nhiên đều để lại hậu quả thuộc linh, bao gồm cả việc xăm xỏ cơ thể. Hãy vui lòng dành chút thời gian để đọc sách này, và hãy đọc với tâm trí tấm lòng rộng mở, tôi tin rằng Chúa sẽ bày tỏ cho bạn Bí mật ẩn sau hình xăm! Chúa ban phước các bạn. William “Bill” Sudduth

8

Giới thiệu Mùa hè năm 2003, vợ tôi là Janet và tôi được mời hướng dẫn National Cleasing Stream Retreats (một chức vụ giải cứu và chữa lành) trong ba thành phố chính của New Zealand. Giữa kì bồi linh, chúng tôi đã có ít thời gian tham quan tìm hiểu nét đẹp thiên nhiên của hòn đảo tuyệt vời này cùng với văn hóa của cư dân tại đây. Đối với tôi một trong những nét thú vị nhất về New Zealand chính là lịch sử của nó. Hòn đảo này được người Pô-li-nê-di khám phá hơn 1000 năm trước. Họ còn được gọi là người Mao-ri. Nguyên thủy, họ vốn là người thờ phượng ma quỷ, là bộ tộc ăn thịt người và thiện chiến. Một trong những đặc điểm nổi bật của người Mao-ri chính là những hình xăm phức tạp trên cơ thể họ cả nam lẫn nữ. Các hình xăm này không chỉ có khắp cơ thể mà còn trên mặt họ nữa. Một điều lạ lùng khác về các hình xăm trên mặt họ ấy là chúng không đơn thuần được xăm trổ bằng mực. Thực tế, người Mao-ri có các hình xăm được đục vào da để tạo các gờ và rãnh song song, giống như hoa văn chạm trên gỗ vậy. Sau đó họ bôi mực hoặc chất nhuộm màu lên. Trong một ngày nghỉ, chúng tôi tham quan cùng một vị mục sư địa phượng. Ông dẫn chúng tôi vào Mao-ri Pa (làng của người Mao-ri). Sau lối vào làng là nhà hội họp của người Mao-ri. Trên cổng vào nhà hội họp, trên đầu một cây sào cao có bức tượng của một ác quỷ khuôn mặt hắn khắc hình xăm giống hệt hình trên mặt những người nam trong làng đang xăm. Ngay lập tức, tôi nhận ra rằng những người này, có thể do thiếu hiểu biết hoặc cũng có thể do cố ý, đã xăm khắc trên mặt giống với tà thần của họ. Khi Chúa bắt đầu nói với tôi về việc viết sách này, Chúa bày tỏ cho tôi biết việc xăm hình, xỏ khuyên không đơn giản chỉ là nghệ thuật trên cơ thể, cũng không đơn thuần chỉ để chứng tỏ cá tính một người. Mà chúng là những hoạt động thuộc linh, thực chất là một dạng hoạt động của ma quỷ và là một hình thức thờ phượng ma quỷ. Ngài bày tỏ với tôi chắc chắn có ý nghĩa thuộc

9

linh trong việc xăm mình và xỏ khuyên. Thực sự có bí mật gì đó ẩn sau hình xăm!!! Bên dưới là một trích dẫn của Steve Gilbert, một họa sĩ xăm hình, và là tác giả của cuốn sách: Nguồn nghiên cứu lịch sử hình xăm. Ông viết thế này: “xuyên suốt lịch sử, hình xăm xuất hiện trong nhiều vỏ bọc như: dấu ấn chứng tỏ sự trung thành, một biểu tượng lòng mộ đạo, là sự trang hoàng cho lòng dũng cảm, cám dỗ tình dục, vật đảm bảo cho tình yêu, một biểu tượng nhận dạng của nhóm, ký hiệu cá nhân hóa, một hình phạt, một phương tiện để đánh dấu và xác định tù nhân, nô lệ & kẻ bị khai trừ. Bên cạnh đó, nhiều người dùng hình xăm thu hút bí ẩn. Tại sao lại là hình xăm? tất cả các mục đích của họ có thể được thực hiện bằng các phương tiện khác. Dường như còn có động cơ nào đó ẩn dấu bên dưới: một niềm đam mê nguyên thủy, sâu sắc và không thể giải thích với quá trình làm thủng da, cho phép máu chảy...(1) Tác giả đã nói đúng, có điều gì đó phía sau hình xăm, và thực sự có gì đó đằng sau việc đổ máu và xăm trổ trên cơ thể. Có một động cơ kín dấu, có cả một chương trình đằng sau vết mực xăm. Việc đổ huyết luôn liên hệ đến thờ cúng tà thần và phù thủy. Tà giáo và Cơ Đốc giáo cùng biết rõ trong huyết có quyền năng. Chúa bảo Nô-ê trong Sáng Thế Kí chương chín, trong huyết có sự sống! Khi chúng ta nghiên cứu nguồn gốc và lịch sử của xăm mình trong những trang kế tiếp, chúng ta sẽ biết “bí mật đằng sau hình xăm”! Trước đây, hình xăm luôn được in trên người những kẻ bị khai trừ hay kỳ quái. Chúng xuất hiện hầu hết trên các tay đua, phạm nhân, tù nhân, nô lệ, thủy thủ, người dã man, và thậm chí trên kỹ nữ. Hình xăm các tù nhân mô tả giúp nhận biết họ thuộc băng đảng nào, xuất xứ ở đâu hoặc đã phạm tội gì, các hình xăm đó còn được gọi là xăm trổ, đánh dấu, châm. Đế chế La Mã, các triều đại Trung Hoa và nhiều nước khác xăm hình trên tù nhân của

10

họ. Người Mỹ bản địa cũng xăm hình trên cơ thể và tù binh của mình. Gái điếm trong đền miếu tà thần ở Y-sơ-ra-ên, Ba-by-lon và Ấn Độ đều xăm mình. Nô lệ của La Mã (và các nơi khác) bị xăm ký hiệu của chủ sở hữu. Tuy nhiên, ngày nay việc xăm mình đang trải qua kỳ hồi sinh và trở thành mối làm ăn kinh doanh lớn. Tháng 11, 1996, theo báo US News and World Report ước tính có hơn 15000 cửa hiệu xăm kinh doanh trên khắp nước Mỹ, và cứ mỗi ngày sẽ có một cửa hàng khai trương. Bài viết còn xếp xăm mình là một trong sáu ngành kinh doanh bán lẻ phát triển nhanh nhất của thập kỷ 1990, ngay sau Internet, dịch vụ nhắn tin, bánh mì tròn, máy tính và các dịch vụ điện thoại di động. (2)

11

Chương 1

Lịch sử tục xăm mình Mặc dù hiện tại, việc xăm trổ hình tượng rất được ưa chuộng, nhưng chúng không có gì mới cả. Nguồn gốc của chúng rất xưa có thể được tìm thấy từ Thời Kỳ Đồ Đá. Nhiều dụng cụ xăm thời tiền sử được tìm thấy và khai quật được từ thời kỳ Đồ Đá cũ ở nhiều nơi tại Châu Âu. Người ta tìm thấy dụng cụ xăm bao gồm một đĩa bằng đất sét và nhiều kim sắc nhọn bằng xương động vật được gắn vào các lỗ nằm phía trên cùng của đĩa. Đĩa dùng đựng mực xăm, kim tiêm dùng để đâm xuyên qua da. Các nền văn hóa tà giáo nguyên thủy suốt lịch sử trên các lục địa dính dán đến một số hình thức sửa đổi cắt xén cơ thể, thường liên quan đến hình xăm và xỏ lỗ. Điều này đã được ghi nhận trong nhiều khám phá suốt hơn 100 năm trước. Các nhà khảo cổ đã phát hiện nhiều hình xăm còn in trên nhiều hài cốt, xác ướp. Vào mùa hè năm 1991, tại biên giới giữa hai nước Áo và Ý, người ta đã phát hiện thi thể đóng băng được bảo quản rất tốt của “người băng An-pơ”. Người ta tin rằng người đàn ông này chết khoản 3300 trước Công Nguyên. Đây là xác ướp hơn 5000 năm tuổi, là xác ướp cổ nhất được bảo quản tốt nhất từng được khai quật từ trước đến nay. Người ta tìm thấy ông với áo choàng bằng cỏ, cùng một cái rìu bằng đồng, một bao đựng đầy mũi tên, đá lửa, và vô số hình xăm trên cơ thể bao gồm: một cây thánh giá ở đầu gối trái, (không hề có cái gọi là “hình xăm Cơ Đốc ở đây đâu) cùng sáu đường thẳng dài 15 cm ở phía trên thận và rất nhiều đường song song ở mắt cá chân. Giáo sư Konrad Spindler của đại học Innsbruck cho biết những vị trí của hình xăm gợi ý rằng chúng có thể được xăm để trị bệnh.(1) Kết quả X-quang cho thấy ông có sự thoái hóa mãn tính xương và sụn trong cột sống, bị viêm khớp, đầu gối và mắt cá chân bị tổn thương.(2) Có lẽ những hình xăm này được thực hiện bởi một pháp sư hoặc thầy thuốc để thay thế người này cầu khẩn

12

hoặc xoa cơn giận các thần của họ giúp ông thoát khỏi những cơn đau của cơ thể.(3) Một phát hiện khác vào năm 1948, cách biên giới Nga và Trung Quốc 120 dặm về hướng bắc, nhà khảo cổ học người Nga Sergei Rudenko phát hiện xác ướp của thủ lĩnh Scythia trong một gò mộ bằng đá đóng băng. Nước thấm qua đá của mộ tạo thành từng lớp đóng băng vĩnh viễn dưới đất được gọi là lớp băng vĩnh cửu. Nước bên dưới đất đã thành lớp băng giữ và bảo quản mọi thứ trong mộ đông cứng qua nhiều thế kỷ. Bên trong ngôi mộ là xác ướp người đàn ông xăm mình khoản 50 tuổi được bảo quản rất tốt, cùng con ngựa của ông, yên cương bằng da và dụng cụ hít khói cây gai dầu. Hầu hết các hình xăm rất phức tạp về động vật vẫn còn nhìn thấy được trên thi thể ông, một loạt các hình ảnh lồng vào nhau như lừa, dê núi, và hai con nai trên cánh tay phải, và bốn con cừu đực chạy quanh ống chân ông. (4) Hầu hết tà giáo cổ xưa có những điều này: hình xăm liên quan đến sức mạnh ma thuật. Họ tin rằng nếu xăm lên mình loài thú nào họ sẽ có sức mạnh từ loại thú đó. Người mang hình xăm động vật có thể gọi linh của con thú đó (linh hướng dẫn). Vậy người đó có thể hưởng lợi từ các thuộc tính của loài động vật mình họ xăm trên mình, như sức mạnh của sư tử, sự nhanh nhẹn của nai, tầm nhìn xa như chim v.v… Năm 1993, nhà khảo cổ học người Nga Natalya Polosmak tìm thấy một xác ướp nữ trong một khu lăng mộ thuộc nền văn hóa Pazyryk tại Siberia. Xác cô được chôn chung với các vật phẩm như: ngựa, đồ trang sức mạ vàng, chén tách, một bàn chải, gương soi, và một đĩa bằng đá. Cô đội một cái mão trên đầu dài khoản 1 mét bằng nỉ chiếm một phần ba quan tài của cô. Giống với vị thủ lĩnh Scythia, cô cũng xăm mình. Tay và vai trái được xăm hình thú vật hầu như giống với hình xăm trên người thủ lĩnh Scythia. Cô còn có thêm một hình xăm trên ngón tay cái. Người Pazyryk là một bộ tộc du mục cổ xưa có liên quan đến người Scythia. Những người này cai trị miền Trung Á bằng ngựa và cung tên vào giữa thế kỷ thứ tám và thứ tư trước Công Nguyên.

13

Sử gia người Hy Lạp Hê-rô-đốt (Herodotus) viết về họ và nhấn mạnh bản chất hung dữ và hiếu chiến của họ. Ông cũng ghi nhận những ngôi mộ của họ kể cả nam lẫn nữ đều chôn theo vũ khí, chứng tỏ rằng theo phong tục Pazyryk, phụ nữ cũng là một chiến binh. (Dựa trên các tác phẩm của ông có vẻ như họ có thể đã có một số khả năng siêu phàm hay thậm chí siêu nhiên như nhân mã và chiến binh). Tiến sĩ Polosmak cho biết người ta cử hành chôn cất rất kỹ lưỡng. Tiến sĩ cho biết người phụ nữ Pazyryk này không phải là nhân vật bình thường trong xã hội. Người ta không tìm thấy vũ khí nào trong mộ của người phụ nữ này, điều này có nghĩa là cô ấy không phải là một chiến binh như Hê-rô-đốt đã viết. Nhưng rõ ràng cô ta là người rất được quý trọng. Cô có thể là một người kể chuyện hoặc một người thông thuộc lịch sử và huyền thoại về nền văn hóa của họ, đó là vị trí quan trọng trong một nền văn hóa mà chữ viết chưa xuất hiện. Cô cũng có thể là một pháp sư, hay phù thủy với sức mạnh ma thuật có thể chữa lành mọi người, hoặc đoán trước thời tiết.(5) Năm 1891, một nhà khảo cổ đã phát hiện ra xác ướp nữ tu sĩ người Ai Cập khoản 4000 tuổi tên Amunet. Cô là tu sĩ thờ thần Hathor (một nữ thần tình yêu của người Ai Cập) tại đền thờ Thebes cô sống khoảng giữa năm 2160 TCN và 1994 TCN.(trước công nguyên). Xác ướp của Amunet được bảo quản rất tốt, có vài đường xăm song song trên cánh tay và đùi cùng với một đường xăm hình vòng cung dưới rốn. Hình xăm bên dưới rốn được cho là đã quan hệ tình dục và được liên kết với khả năng sinh sản. Sau đó, người ta đã phát hiện thêm một xác ướp nữ Ai Cập khác tên “Dancer” cũng có cùng dấu vết như vậy. (6) Người ta cũng tìm thấy nhiều tượng đất sét hay tượng nhỏ được chôn chung với các xác ướp nam, trên tượng có hình trang trí giống với kiểu hình xăm có trên xác ướp Amunet và Dancer. Ai Cập học tin rằng những tượng đất sét nhỏ này được gọi là "cô dâu của người chết" là biểu tượng của khả năng sinh sản và trẻ hóa (7)

14

Xăm mình tại Ai Cập được cho là phát triển từ người Nubian (còn được gọi là người Ai Cập da đen). Hầu hết các hình xăm thời đó được xăm bởi phụ nữ và là một phần trong các nghi thức hoặc lễ nghi. (8) Tất cả xác ướp Ai Cập xăm mình được phát hiện từ trước đến nay đều là phụ nữ. Tuy nhiên, các xác ướp nam được tìm thấy tại Libya có những hình xăm lại liên quan đến việc thờ thần mặt trời. Trong lăng mộ của Seti I khoảng năm 1300 trước Công nguyên người ta tìm thấy hình xăm tượng trưng cho nữ thần Neith in dấu trên những người nam, một nữ thần hung tợn dẫn đầu các chiến binh vào trận chiến. Các xác ướp Nubian cùng thời kỳ với người Pazyryk khoản năm 400 trước công nguyên cũng xăm hình thần Bes, thần của Ai Cập trên người họ. (9) Bes là vị thần hộ mạng bảo vệ trong khi sinh và cũng được coi là vị thần đại diện cho giải trí và chè chén. Hắn được miêu tả trong tác phẩm nghệ thuật Ai Cập như là một con vật lùn giống loài vượn, lè lưỡi, giống như người đàn ông Mao-ri lè lưỡi của họ trong một điệu nhảy được gọi là Ha-ka. Chân hắn vòng kiềng, trần truồng, để lộ thân, chỉ mặc một chiếc áo choàng da sư tử có đuôi.(10). Nhiều người khai quật tại Aksha phát hiện được một số xác ướp Nubian khác có niên đại từ năm 2000 trước Công nguyên, Họ tìm thấy cả phụ nữ vị thành niên và trưởng thành với nhiều hình xăm xanh đen có cùng hình dạng như những hình trên xác ướp Ai Cập Amunet và Dancer. (11) Xăm mình được người Ai Cập giới thiệu cho một số nền văn minh khác, như Krít-ti, Hy Lạp, Ba Tư, và Ả Rập vào giữa những năm 2800 và 2600 trước Công Nguyên. Sau đó xăm mình du nhập vào Trung Quốc, khoản những năm 2000 trước Công Nguyên. (12) Những người thờ thần Ba-anh tại Israel và các nước lân cận cũng xăm hình trên tay với nỗ lực mong có được sức mạnh của Ba-anh. (13)

15

Xuất thân của hình xăm là kết quả của tà giáo, tà thuyết thần bí. Không hề có ngoại lệ, từ nghiên cứu này đến nghiên cứu khác, từ bài viết này đến bài viết khác, hết sách này đến sách khác, nguồn gốc của nó chưa bao giờ khác đi. (14)

16

Chương 2 Xăm mình tại Châu Âu và Trung Đông Xăm mình được đề cập trong các tác phẩm của Plato, Aristophanes, Julius Caesar, Herodotus, và nhiều tác giả khác. Các tác giả kinh điển này nói rằng người Hy Lạp cổ, người Đức, người Gauls, Thracia, và người Anh cũng xăm mình. Đến thế kỷ thứ tư xăm mình du nhập vào La Mã từ người Hy Lạp. Đế quốc La Mã thường sử dụng hình xăm để “đóng dấu” nô lệ và trừng phạt phạm nhân. Tại Êphêsô, có những dòng chữ khắc trên đá chỉ ra rằng Đế chế La Mã thời kỳ đầu đã xăm trên trán tất cả những nô lệ xuất khẩu sang châu Á chữ "đã nộp thuế". Một nghiên cứu khác cũng cho biết chính quyền La Mã trừng phạt các Cơ đốc nhân bằng cách xăm lên trán họ và đày họ lao động tại các khu khai thác mỏ. Rõ ràng, chúng ta thấy hình xăm là một ký hiệu của tình trạng nô lệ (1). Vào năm 330 sau Công Nguyên, Hoàng đế La Mã đầu tiên tin Chúa, Constantine đã bãi bỏ hình thức tra tấn và trừng phạt qua việc xăm lên mặt những tội phạm bị kết án, chiến sĩ, và các đấu sĩ. Ông nói “diện mạo con người phản ánh ảnh tượng tuyệt đẹp của Đấng Thánh, bởi thế không được làm ô uế” (2). Năm 787, Giáo Hoàng Hadrian ban lệnh cấm xăm mình dưới mọi hình thức trên khắp Châu Âu, xem đó là việc dã man. Trong khoản bốn thế kỷ tiếp theo tại Châu Âu, hầu như rất hiếm hoặc không thấy xuất hiện việc xăm mình, ngoại trừ người Anh, họ xăm mình trong các nghi lễ và nghi thức Xen-tơ. Người Đan Mạch, Na Uy và Saxons được biết đến qua việc xăm hình dấu riêng của gia đình trên ngực các thành viên của họ. (3) Năm 54 sau Công Nguyên, một Hoàng đế La Mã đã viết “mọi người tại Briton (nước Anh) làm nhơ nhuốc da mình bằng màu cây tùng lam.” Rõ ràng, ông đang đề cập đến người Picts. Họ là bộ tộc Xen-tơ cổ xưa sống tại miền bắc nước Anh và Scotland.

17

Họ quyết liệt chống lại người La Mã. Những chiến binh người Pict, cả nam lẫn nữ, xăm màu xanh khắp cơ thể, và chiến đấu hoàn toàn trần truồng. Hê-rốt tại An-ti-ốt đã ngạc nhiên khi biết người Anh khắc hình loài thú vào cơ thể họ. (4). Người Anh tiếp tục xăm mình cho đến khi Norman xâm chiếm họ năm 1066. Về cơ bản, xăm mình không còn nghe nhắc đến nữa trong thế giới văn minh cho đến cuối thế kỷ 16. (5) Nhưng tập tục xăm mình vẫn tiếp tục tại Trung Đông và các châu lục khác trên thế giới. Vào thời Trung Cổ, khi người Châu Âu thực hiện cuộc hành hương đến Xứ Thánh, họ luôn trở về với một hình xăm trên người. Thường là hình thập tự giá, do các linh mục Coptic (Công giáo Ai Cập) xăm cho họ, những linh mục thực hiện việc này bên ngoài các bức tường thành phố Jerusalem. Bên cạnh đó, những người Hồi giáo hành hương đến thánh địa Mecca và Medina cũng được nhận những hình xăm làm kỷ niệm. Người Hồi giáo, Do Thái Giáo, và Cơ đốc giáo sơ khai đều tôn trọng và bám chặt vào Ngũ Kinh, là năm sách đầu tiên trong Cựu Ước trong đó có sách Lê-vi ký (cấm xăm mình). Tuy nhiên, những người đạo Hồi tin rằng: việc hỏa tán thi hài người chết, giúp cơ thể họ được thanh tẩy trước khi bước vào thiên đàng. (6). Hồi giáo nghiêm cấm việc xăm mình; trong thực tế, người hành nghề xăm và những người mang hình xăm cả hai đều bị xem là đáng bị rủa sã. Tuy nhiên, tục lệ xăm mình vẫn được thực hiện rộng khắp các quốc gia Ả Rập, đặc biệt là giữa các dân tộc, bộ lạc du mục và hẻo lánh hơn như bộ tộc Bedouin (Người Ả Rập du cư). Với các tộc người nguyên thủy, hình xăm được sử dụng như một hình thức nhận dạng bộ lạc, đại diện bản sắc và trạng thái của bộ lạc đó. Nhưng thường xuyên nhất, chúng được sử dụng kết hợp với các nghi lễ tôn giáo và phù phép dùng chống lại ác linh và mắt ác quỷ . Hình xăm trên mặt người Ả Rập du cư được coi là một phương thức phù phép để bảo vệ họ.(7) Vài người Ả Rập, đặc biệt là phụ nữ, xăm một mảng lớn trên cơ thể họ kể cả vùng ngực, nách, tay và mắt cá chân.(8) Nên không lạ gì nếu ta thấy những phụ nữ cao tuổi sống tại phía đông

18

Thổ Nhĩ Kỳ đầy những hình xăm nhất định, trong đó, một số hình xăm thì mang ý nghĩa về khả năng sinh sản, những cái khác lại biểu hiện cho mắt của ác quỷ, hoặc mô tả một huyền thoại trong quá khứ. (9) Tập tục xăm mình được tái phát hiện bởi người Châu Âu trong thời kỳ thám hiểm khiến họ gặp gỡ tiếp xúc với những người Mỹ Da Đỏ và cư dân bản địa trên các đảo thuộc Thái Bình Dương. Vào tháng 9 năm 1691, người ta bắt một nô lệ với hình xăm đầy mình sang Luân Đôn để triển lãm. Người nô lệ được giới thiệu là "Giolo - Hoàng tử xăm mình nổi tiếng". Cách quảng cáo truyền thông này (10) kết hợp với việc trở về của thuyền trưởng James Cook từ Tahiti năm 1771, đã mang lại một mối quan tâm mới đến tục xăm mình. Từ ngữ “tattoo” trong tiếng Anh hoặc trong các ngôn ngữ của Châu Âu thực ra có nguồn gốc từ chữ “tatau” hay “tattau” của Tahiti. Còn trước thời gian thuyền trưởng James Cook trở về, người Châu Âu xem việc xăm mình là châm hoặc làm hoen ố da. (11) Vì xăm mình được xem là rất kỳ lạ trong xã hội châu Âu và Mỹ, nên những người Mỹ da đỏ và người Polynesia hành nghề xăm đã thu hút lượng khách khá lớn tại các rạp xiếc và hội chợ trong suốt thế kỷ 17 và 18. Trong giai đoạn cuối thế kỷ 18, xăm mình nở rộ tại Anh Quốc hơn bất cứ nơi nào khác tại Châu Âu. Lý do phần lớn vì truyền thống xăm mình của Hải Quân Anh, bắt nguồn từ chuyến đi đầu tiên của Thuyền Trưởng Cook năm 1769. Những thập niên tiếp sau đó, xăm mình trở nên phổ biến trong thủy thủ đoàn. Giới thuyền viên Anh Quốc luôn xăm hình thể thao khi quay về nhà. Những thủy thủ cũng nhanh chóng học biết nghệ thuật xăm mình, đến giữa thế kỷ 18, hầu hết tại các cảng khắp nước Anh đều có ít nhất một người dân mở tiệm xăm. Năm 1862, khi hoàng tử xứ Wales viếng thăm xứ Thánh, được xăm hình thập tự giá trên cánh tay, từ đó tập tục xăm mình

19

được sự chấp thuận trong giới hoàng gia. Hai con trai ông, Công tước Duke Clarence và Duke York (Sau này là vua George V), đã viếng thăm Nhật năm 1882, cả hai cùng xăm hình con rồng trên cánh tay mình. Sau đó, họ thăm Jerusalem và cũng được xăm mình giống như cha họ 20 năm trước. Nhiều gia đình quý tộc Anh giàu có và sĩ quan hải quân đã theo gương gia đình hoàng tộc này mà tìm cách xăm mình. Đến năm 1890 mốt xăm mình trở nên phổ biến trong giới quý tộc Anh Quốc đến nỗi một tác giả người Mỹ đã viết: “những người nam ở xã hội Anh là nạn nhân, như bầy chiên chịu sự dẫn dắt của người chăn chiên. Khi Hoàng tử xứ Wales xăm mình, họ cũng bị lôi kéo làm theo cho phù hợp.” (13) Còn tại Pháp và các nước khác của Châu Âu vào khoản đầu thế kỷ 18, xăm mình hầu hết chỉ giới hạn trong vòng những thủy thủ, người lao động, và tù nhân, điều này chủ yếu do ảnh hưởng của Công Giáo trong thời gian đó. Năm 1717, Quân Đội Anh bãi bõ việc đóng dấu bằng sắt nung trên những tội phạm đào ngũ và thay thế bằng việc xăm hình. Những kẻ đào ngũ trong quân đội sẽ được xăm chữ “D” (deserter – kẻ đào tẩu). (14) Trong những năm của thế kỷ 19, nước Nga xăm hình trên các tù nhân trong nhà tù ở Siberia, và trong những năm 1940, Đức xăm hình trên các nạn nhân trong những trại tập trung của Đức Quốc xã. (15).

20

Chương 3

Xăm mình tại Châu Mỹ Khi những người Châu Âu đến thám hiểm Thế Giới Mới tìm thấy người Da Đỏ bản địa, bộ tộc nguyên thủy có truyền thống xăm mình từ xưa, thì người Châu Âu xem họ như người man rợ. Suốt thế kỷ 17 và 18, những người thám hiểm và giáo sĩ từ Châu Âu đã gặp gỡ nhiều bộ tộc bản địa xăm mình sống khắp Bắc Mỹ và Đảo Băng (Greenland). (1) Thuyền trưởng John Smith, Virginia, trong bài viết của mình vào thế kỷ 16 ông đã đề cập đến những Người Da Đỏ xăm mình. Smith viết trong nhật ký của ông rằng người Da Đỏ tại Virginia xăm trang trí tay, chân, và mặt của họ bằng những đốm đen. (2) Những báo cáo đầu tiên của các tu sĩ công giáo dòng Jesuit cũng làm chứng về sự phổ biến rộng rãi tục xăm mình giữa vòng người Da Đỏ Bản Địa. Vào thế kỷ 17, người ta tìm thấy nhiều tài liệu tham khảo vắn tắt về hình xăm được viết bởi các giáo sĩ công giáo Dòng Jesuit (Dòng Tên), những báo cáo của họ được gửi về Paris đều đặn mỗi năm và được biên soạn thành sách có tựa đề “Jesuit Relations”. Nhiều giáo sĩ dòng Jesuit được sai phái khắp miền đông Canada đã thuật lại rằng tục xăm mình hầu như phổ biến trong tất cả những bộ tộc họ gặp. Năm 1653 một giáo sĩ tên Francois J. Bressani đã kí thuật về tục xăm mình của người Da Đỏ Bản Địa, ông nói: Để có được dấu ấn vĩnh viễn trên người, họ phải trải qua cơn đau dữ dội. Để thực hiện người ta dùng kim, dùi mài nhọn hoặc gai nhọn. Họ dùng các dụng cụ này đâm xuyên qua da, phác họa hình xăm yêu thích về động vật hoặc quái thú trên da, như chim đại bàng, rồng, rắn hoặc bất cứ hình ảnh nào họ thích họ sẽ khắc, chạm trổ vào mặt, cổ, ngực hoặc các phần khác trên cơ thể. Sau đó, khi vết đâm phác họa còn chảy máu, còn mới tinh, họ chà xát than hoặc mực đen lẫn với máu để mực thấm vào vết thương. Hình

21

được xăm khi đã in dấu trên da, không thể tẩy xóa được. Tập tục này phổ biến rộng rãi đến nỗi tôi tin rằng nếu đi khắp các bộ tộc này bạn sẽ không thể tìm được một người nào không xăm trổ theo cách này. Quá trình xăm này nếu thực hiện trên cả cơ thể sẽ càng nguy hiểm, đặc biệt là khi thời tiết lạnh. Nhiều người đã tử vong sau khi xăm, do quá trình xăm tạo ra co giật co thắt trên cơ thể hoặc vì nhiều lí do khác. Nhiều người dân địa phương đã “hy sinh” oan uổng vì tập tục kì dị này. Nhiều bộ lạc mừng tuổi trưởng thành bằng nghi thức xăm mình. Những bộ lạc khác dùng hình xăm làm biểu tượng cho mối liên kết thị tộc, phe cánh. Giống với các bộ lạc khác, người Da Đỏ Chickasaw ở Đông Nam Hoa Kỳ dùng hình xăm để đánh dấu công nhận chiến binh xuất sắc. Còn bộ tộc Iroquois (người Mỹ bản địa) tại Ontario lại dùng hình xăm phức tạp khéo léo để đóng dấu cho người có địa vị cao trọng trong bộ tộc. (4) Sau đây là lời trích từ Người Bắc Mỹ Bản Địa Bách Khoa toàn thư: Các chiến binh đánh dấu cơ thể những biểu tượng của thị tộc mình. Một số chiến binh phục sức bằng kim loại hoặc nhiều loại hạt đặc biệt, hầu hết mặc lông và da động vật, hầu như tất cả đều có hình xăm và trang sức thêm đuôi động vật. Những người nam của bộ tộc Arapaho (sống tại Đông Bắc Colorado) xăm trên ngực họ ba chấm để chứng minh lòng can đảm của họ. Người da đỏ Sioux tin rằng hình xăm rất cần thiết, đó là một nghi thức dẫn vào thế giới linh. Họ tin rằng, khi linh hồn một chiến binh Sioux cưỡi ngựa hướng về “Nơi an nghĩ”, anh ta sẽ gặp môt bà già yêu cầu anh ta cho xem hình xăm trên người anh. Nếu anh ta không có một hình xăm nào cho bà xem, anh và con ngựa sẽ bị đẩy ra khỏi con đường và rơi xuống đất, tại đó họ trở thành những linh hồn vu vơ lang thang, mãi mãi không siêu thoát. (5)

22

Người Da Đỏ Mohave tại vùng Lower Colorado đã lập ra việc xăm cằm cho cả nam lẫn nữ vì họ tin rằng khi họ chết và đi xuống Tử Địa, có một thẩm phán nhìn họ, nếu mặt họ không có dấu xăm, thẩm phán này sẽ đày họ xuống sa mạc nơi có những con chuột. (6) Nhiều bộ tộc bản địa đã thực hiện dạng xăm trị liệu. Ví dụ, người Da Đỏ Ojibwa tại Mỹ xăm hai bên thái dương, trán, và má của những nạn nhân bị đau đầu, đau răng do ác linh gây ra. Và trong khi hành lễ xăm trị liệu này, luôn có kèm theo múa hát được cho là có tác dụng xua đuổi ma quỷ. (7) Các sách lịch sử của Mỹ và nhiều sách khác đề cập đến việc các bộ tộc Mỹ Da Đỏ xăm hình trên các tù nhân. Một người Pháp tên Anthanase De Mezeries đã sống chung với Người Mỹ Da Đỏ tại Canada suốt bốn năm từ 1738-1742. Ông bị ép buộc xăm hình khắp cơ thể như một điều kiện để được phép ở chung với họ. (8). Trong một báo cáo khác, viết rằng một phụ nữ đã bị bắt cóc bởi Người Comanches trong một cuộc đột kích, sau đó cô gửi lời rằng cô "đã bị biến dạng bởi hình xăm, đã kết hôn, và có lẽ đang mang thai” (9). Nhà thám hiểm người Pháp Gabriel Sagard-Thêodat’s khi ở với người Hurons năm 1615 đã có kí thuật về hình xăm như sau: Tôi thấy một điều điên rồ kỳ lạ và đáng chú ý nhất trước giờ, đó là để được xem là dũng cảm và khiến kẻ thù khiếp sợ, người Hurons dùng xương của chim hoặc cá, mài nhọn như dao cạo, họ dùng chúng khắc và tô điểm cơ thể họ bằng cách xăm khắc nhiều lỗ thủng tạo hình như cách chúng ta dùng dao khắc vào một cái đĩa bằng đồng đỏ. Trong suốt quá trình này, họ thể hiện sự dũng cảm và kiên nhẫn đáng ngưỡng mộ. Họ chắc chắn cảm thấy đau đớn, vì họ không được gây mê lúc xăm, nhưng họ vẫn nằm yên bất động và im lặng trong khi bạn của họ lau vết máu đang chảy ra từ những vết rạch. Sau đó họ chà mực hoặc bột màu đen vào đường

23

rạch để hình được khắc in dấu suốt đời và không bao giờ mờ, rất giống với cách thức xăm người ta nhìn thấy trên cánh tay của những tín đồ hành hương nhận được khi họ trở về từ Jerusalem. (10) Người Eskimo vùng Alaska có nhiều nghi lễ xăm đa dạng và phức tạp, người ta tin rằng tập tục xăm của họ có ít nhất 2000 năm tuổi. Người Eskimo là hậu duệ của những thủy thủ Á Châu cổ đại. Họ là những người đầu tiên đến vùng đất lạnh lẽo và tiêu điều hoang vắng này, đã thấy tác động của thiên nhiên vô cùng khắc nghiệt và khó khăn. Họ đã cố gắng dùng của tế lễ, cử hành nhiều nghi lễ nhằm xoa dịu các dạng tà linh, thần dữ mà họ tin rằng đang cai trị vùng đất này. Xăm trổ hình tượng trở thành một phần không thể thiếu trong nỗ lực xoa dịu ác thần của họ. Họ tin rằng một khi mực xăm được bôi lên da thì “việc đánh dấu không thể xóa này được xem như thuẫn bảo vệ và là một của lễ được các thần chấp nhận”. Bộ tộc này dùng hình xăm, xỏ khuyên, và đeo trang sức ở môi (11) “đề thu hút, làm vui lòng và tôn kính các dạng linh động vật”. Xăm mình, xỏ khuyên, và xỏ môi được tin rằng dùng để gia tăng địa vị xã hội, tăng vẻ đẹp và sức mạnh thuộc linh.” (12) Phụ nữ Eskimo dùng hình xăm trên cằm để cho mọi người biết tình trạng hôn nhân (hoặc độc thân) và nhóm bộ tộc của mình. Năm 1741, một bác sĩ – nhà tự nhiên học người Đức tên Georg W. Steller, đã mô tả về người Bản địa Alaska, ông viết: Người thì có một mảnh xương dài 3 inches vắt ngang qua phần trên cằm ngay bên dười môi dưới. Trong khi người khác lại có một mảnh như vậy ở ngay trên trán, còn người khác, cuối cùng có một mảnh như thế nằm trên hai cánh mũi. (13) Hầu hết các bộ tộc sống tại vùng Alaska đều đeo trang sức nơi mũi. Cả nam lẫn nữ đều được xỏ lỗ ở mũi sau khi mới sinh ra (có lẽ như một loại nghi lễ hoặc hình thức dâng con chăng?). Các vật dùng trang trí trên mũi có thể là một cuống lông chim đại

24

bàng, hoặc sợi râu sư tử biển, một mảnh vỏ, hoặc mảnh xương, hoặc một sợi dây da đính vỏ sò đeo ngang qua mũi. Đôi khi, có những phụ nữ xâu san hô hoặc đá hổ phách thành những chuỗi hạt khác nhau đeo trên cánh mũi và để dài xuống đến cằm. Đeo trang sức ở mũi, môi và tai là những biểu tượng minh họa gắn liền với những lĩnh vực thiêng liêng nhất của văn hóa. Họ đeo chúng trong những nghi lễ cụ thể. Có khả năng chúng cũng được xem là có giá trị như trị liệu. (14). Một người viếng thăm Alaska năm 1761 ghi chú: “thay vì đeo bông tai ở lỗ tai, phụ nữ ở đây đeo lông chim đại bàng và lông ngỗng sau tai”. Một vài loài chim nhất định được coi là động vật mang tính bảo vệ con người ở thế giới sau khi chết. Người ta tìm thấy những sọ, xương, và da của diều hâu cùng với cánh chim khô chôn chung trong hang mộ người chết. Người Kodiak Islanders nuôi chim đại bàng như thú cưng trong nhà và dùng lông đại bàng trong các lễ hội tôn vinh mặt trời. (15). Tại Pê-ru, những xác ướp người Inca từ thế kỷ 11 đã được tìm thấy cũng có nhiều hình xăm. Tại Mê-hi-cô và Trung Mỹ, bằng chứng của hình xăm được tìm thấy có niên đại từ thế kỷ 16. Những báo cáo của người Tây Ban Nha về hình xăm người Maya cho thấy người Maya xem hình xăm như biểu tượng của lòng dũng cảm. (16). Khi nhà thám hiểm người Tây Ban Nha Hernando Cortez và đoàn quân của ông đến Mê-hi-cô năm 1519, họ đã kinh hoàng khi phát hiện ra dân bản địa không những lập nên những bức tượng để thờ cúng ma quỷ mà còn bằng cách nào đó đã in những hình tượng ấy lên da của mình để thể hiện lòng tôn thờ ma quỷ. Những người Tây Ban Nha này (chưa từng biết đấy là hình xăm) nhận ra đó là công việc của Sa-tan. (17) Vào thế kỷ 16, các sử gia Tây Ban Nha ghi chép lại cuộc thám hiểm của Cortez báo cáo rằng tập tục xăm mình cũng được phổ biến rộng rãi khắp trong dân địa phương tại Trung Mỹ. Oviedo, người đầu tiên và viết hoàn chỉnh nhất về việc chinh phục Mê-hi-cô, cho chúng ta biết rằng người dân bản địa “in dấu trên

25

thân thể họ những hình ảnh ma quỷ họ thờ cúng, những hình ảnh đó được giữ và duy trì bền màu đen trong suốt thời gian họ còn sống. Họ thực hiện bằng cách xăm xuyên qua da thịt và chỉnh sữa trên da những hình ảnh đáng nguyền rủa này. (18) Giáo sĩ Jesuit tên Jean Baptisle Le Pers đã viết : Họ gọi thần tượng của họ là “zemes”, và in hình chúng trên cơ thể họ. Do đó, không ngạc nhiên nếu người dân nhìn những thần tượng này thường xuyên và sợ hãi chúng, họ thường xuyên thấy chúng trong những giấc mơ. Những hình tượng này rất xấu xí như cóc, rùa, rắn, cá sấu, v.v” Sử gia Cogulludo thuật lại rằng những chiến binh cũng được xăm mình để kỷ niệm những chiến tích họ đạt được trong trận chiến, vậy thì “thi hài của những vị anh hùng hoàn toàn được bao phủ bởi chữ tượng hình” (19).

26

Chương 4 Xăm mình ở quần đảo Thái Bình Dương Bằng chứng sớm nhất về hình xăm của cư dân trên đảo Thái Bình Dương là một mảnh gốm ước tính có ít nhất 3000 năm tuổi. Bề mặt mảnh gốm cho thấy người có hình xăm trên mũi, má, và trán vốn là những hình xăm thông dụng thường thấy khắp Thái Bình Dương. (1) Tập tục xăm mình từng rất phổ biến khắp các quần đảo thuộc Thái Bình Dương. Hầu hết cư dân ở Thái Bình Dương được cho là có chung nguồn gốc là người Châu Á. Kết quả là họ có vô số điểm giống nhau về thiết kế hình xăm, phương pháp xăm, nghi lễ cử hành xăm, và địa vị thợ xăm. Thợ xăm cực kỳ được tôn trọng trong văn hóa đa thần này. Họ được tôn trọng như « thánh nam thánh nữ ». Thực tế thợ xăm là pháp sư. Theo từ điển, pháp sư là người « trung gian giữa thế giới tự nhiên và siêu nhiên, sử dụng phép thuật để chữa lành bệnh tật, là thầy bói đoán trước tương lai, hoặc kiểm soát các thế lực ác linh, v.v... »(2) Những thợ xăm-pháp sư này dùng hình xăm như một điểm tiếp xúc, hoặc cửa để vào thế giới linh. Trong hầu hết các trường hợp, các nam nữ pháp sư sẽ quyết định người nào được nhận hình xăm, cũng như lúc nào nên xăm, và xăm hình nào. Hắn cũng là người hướng dẫn người muốn xăm những điều cần làm và không được làm trước khi xăm. Người muốn xăm đôi khi bị yêu cầu phải kiêng ăn (fasting not diet), hoặc tránh những thức ăn và những hoạt động có thể « làm nhơ bẩn » thuộc linh của họ. Họ tin có thần cụ thể đã cho những thợ xăm khả năng đặc biệt để xăm cho người khác. Bù lại món quà này, thợ xăm cần phải hết sức cẩn thận không làm mếch lòng các thần ấy. Vì vậy lối sống của hắn được quy định chặt chẽ để tránh « bị ô uế » bản thân và công việc. Người dân Đảo Ha-wai có thần «coi sóc» việc xăm mình (thần xăm). Tại Ha-wai, những hình tượng, ảnh tượng của thần

27

xăm được cất giữ trong đền thờ của thầy tế lễ thực hiện việc xăm mình. Mỗi phần xăm đều được bắt đầu bằng lời cầu nguyện với thần xăm cho quá trình diễn ra không xảy ra chết chóc, nhưng sớm được lành, và hình được đẹp. Thật thú vị khi chú ý rằng: ngày nay nhiều thợ xăm tại Hoa Kỳ khi được hỏi «tôi nên xăm mình lúc nào?» thì họ sẽ trả lời bạn « thần xăm sẽ nói cho bạn biết rằng đã đến lúc» (4). Một vài thợ xăm thực hiện nghi lễ xăm, xỏ lỗ, đóng dấu, cắt khắc rạch cũng sẽ đề nghị bạn tham khảo biểu đồ chiêm tinh của bạn (một dạng bói khoa) để chọn đúng thời điểm tốt để xăm mình.(5) Một số thợ xăm khác còn hành lễ để tạo ra một không gian thiêng liêng cho phần da đặt hình xăm. Thường họ sẽ đốt hương (nhang) và mời thần của họ đến để chúc phước cho quá trình xăm (6). Người Ha-wai, cũng giống các dân bản địa khác, sử dụng hình xăm để trang điểm và thể hiện tình trạng bản thân, nhưng họ cũng tin rằng hình xăm sẽ bảo vệ sức khỏe, và tình trạng tâm linh của họ được tốt. Hình xăm thằn lằn, rất được tôn trọng và kính sợ, cùng với hình quạt lưỡi liềm Ha-wai đã được sử dụng để đánh dấu các thành viên cao cấp trong xã hội. Những người nam Ha-wai được xăm những hình phức tạp, như lau sậy đan vào nhau, hay các hình dạng thiên nhiên khác. Phụ nữ nhìn chung chỉ xăm trên tay, ngón tay và cổ tay mà thôi. Nhưng đôi khi họ cũng xăm trên lưỡi nữa. (7) Người Borneo hiện vẫn còn rất hoang sơ, truyền thống xăm mình của bộ tộc họ vẫn được thực hiện cho đến ngày nay, như họ đã từng làm hằng ngàn năm trước. (8) Như trong nhiều nền văn hóa nguyên thủy, tục xăm mình đã và đang là một dấu hiệu thể hiện tình trạng và thành công của bản thân. Cả nam lẫn nữ đều xăm mình để ghi dấu khi đến độ tuổi dậy thì hoặc đến tuổi trưởng thành, hoặc ghi dấu những thành tựu. Và đối với phụ nữ Borneo, kéo dái tai dài ra, nhuộm răng đen cùng với những hình xăm phức tạp đều được coi là bí quyết làm đẹp của họ. (9)

28

Nhiều giáo sĩ, thương nhân và các nhà thám hiểm đầu tiên đều thuật lại đảo Borneo là nơi sinh sống của nhiều bộ tộc nguyên thủy, các dân tộc này thờ tà thần, ác linh. Việc thờ cúng tà thần, săn đầu người, cùng với xăm mình đều được cho là phần thiêng liêng của nền văn hóa của họ. Họ tin rằng vô số dạng linh cả tốt và xấu đi lang thang trong rừng rậm. Việc săn đầu người, cúng tế con người sẽ chiếm được ân huệ từ những tà thần của họ, qua đó đảm bảo cho họ khả năng sinh sản, bảo vệ tâm linh và chiến thắng trong chiến tranh. Việc sử dụng quan trọng nhất của hình xăm trong văn hóa của họ là để đánh dấu sự tham gia và thành tích của họ trong việc săn người. (10) Những bộ tộc này có nhiều nghi thức tà đạo trong đó bao gồm biểu tượng tình dục, quan hệ tình dục, và xăm mình. Những nam nữ tu sĩ của họ thực ra đều là pháp sư. Có báo cáo viết « những pháp sư này gọi đồng cốt, khi họ gọi các dạng linh nhập vào họ, thì tà linh có thể nói qua họ. Những pháp sư này cũng làm việc tụng kinh cho người chết vì họ tin rằng việc tụng kinh khiến cho linh hồn người chết được phóng thích vào vùng đất của tổ tiên họ. (11) Bô tộc Dayak, một bộ tộc của Borneo, tin rằng khi hồn người chết rời khỏi xác, sẽ đi qua bóng tối rất lớn và chạm trán nhiều chướng ngại vật. Theo truyền thống của họ, chỉ linh hồn của những phụ nữ được xăm mình (là những người chu cấp hào phóng cho gia đình họ) và chỉ linh hồn của người nam săn người (sở hữu hình xăm trên tay họ như một dấu ấn của thành tích) mới có thể vượt qua cầu bắc qua sông sự chết. Họ còn tin rằng những hình xăm đó sẽ chiếu sáng trong đêm tối, cho họ ánh sáng cần thiết để tìm về tổ tiên mình. (12) Một bộ tộc khác, người Kayans, tin rằng hình xăm của họ đưa họ vào đúng thế giới linh. Họ còn tin rằng hình xăm còn đem lại cho con người địa vị hoặc vị trí cao trọng trong thế giới linh. (13)

29

Những người nam của bộ tộc Samoa có mảng xăm rộng lớn, bao phủ phần đùi, mông, phần lưng dưới, kéo dài đến phần chóp khóa kết thúc quanh rốn. Hình ảnh tổng thể của hình xăm này giống với hình một con dơi hai cánh ôm vòng quanh hai chân của người nam Samoa. (14) Người Châu Âu đầu tiên tiếp cận những bộ tộc này thuật lại rằng : « những người nam này được sơn hoặc xăm quanh đùi theo cách khiến người ngoài nhìn vào sẽ nghĩ rằng họ đang mặc đồ, mặc dù họ hầu như trần truồng. » (15) Một báo cáo khác ghi nhận : « hai đùi tới đầu gối họ được sơn màu xanh đậm » (16) Phụ nữ Samoa hầu hết thường xăm phần đùi, chân hoặc tay. Hình xăm trên tay họ khiến họ đủ điều kiện được phép dâng thức uống (có chất gây mê) trong những kì lễ. Và được phục vụ như vậy là một trong những vinh dự lớn đối với văn hóa người Samoa. (17) Hình xăm là một phần không thể thiếu trong xã hội Ta-hi-ti cổ đại. Hầu hết dân cư Ta-hi-ti cổ đều xăm mình. Nhà thám hiểm người Pháp Bougainville, ghi nhận rằng « phụ nữ Ta-hi-ti nhuộm phần thắt lưng và mông họ màu xanh đậm ». Nhưng rất nhanh sau khi những nhà truyền giáo đặt chân đến vùng đất này, tập tục này đã bị cấm. Tập tục này được xem là phạm tội làm ô uế thân thể vinh hiển. (18) Hình xăm, ăn mặc « tự nhiên » và những diệu nhảy truyền thống đều được các nhà truyền giáo xem là « đỉnh điểm của tà giáo ». Nhiều nhà truyền giáo từ mọi hệ phái đều đã thống nhất với nhau cấm những điều này. Tất cả họ đều đồng ý rằng hình xăm liên kết chặt chẽ với tín ngưỡng truyền thống và niềm tin tâm linh, vì vậy là « tà giáo ». (19) Người New Zealand có phương cách xăm mình gọi là Moko, cũng được nhiều nhà truyền giáo xem là « nghệ thuật của ma quỷ ». (20) Như đã nói trong phần giới thiệu sách này, người Mao-ri, không giống như những thổ dân khác của các đảo thuộc Thái Bình

30

Dương, chỉ đơn thuần xăm mặt. Thổ dân Mao-ri thực sự khắc đục phần thịt trên mặt tạo nên các gờ, rãnh song song sau đó đổ mực vào vết thương hở này để tạo thành những hình xăm phức tạp. Người Mao-ri tin rằng cách xăm cùng với hình xăm dạng này chính là một thực thể sống xuất phát từ thế giới ngầm, tại đó nó được tà linh tên « Ruaumoko » giữ và bảo vệ. (21) Người Mao-ri tín ngưỡng duy linh có liên quan chặt chẽ với thiên nhiên và tổ tiên của họ. Họ tin nhiều thần và nhiều dạng linh. Chính thiên nhiên cũng được xem là một thần linh, và sự tương tác giữa con người và thiên nhiên ràng buộc bởi các nghi thức, kì lễ nhất định. Nghi thức xăm Moko được dân Mao-ri xem là một mối liên kết con người với thế giới siêu nhiên. Thổ dân Mao-ri và Polynesia, tin rằng « mana » của con người, nói cách khác là nguồn của sức mạnh tâm linh hay nguồn của sự sống con người được biểu lộ ra qua hình xăm của họ. (22) Việc mất đi một phần thân thể, kèm với chặt đầu và giữ đầu kẻ thù của mình được xem là một cách đoạt lấy sức mạnh tâm linh hay « mana ». Trên đảo Marshall, những người nam được xăm những hình xăm công phu trên cổ và coi nó như sợi dây chuyền ma thuật. Còn nữ giới thì xăm hình trên vai, tay, chân và ngón tay. Theo như một bài báo của Giáo Sĩ Công Giáo cha Erdland viết đầu những năm 1900, «thổ dân đảo Marshall rất xem trọng những hình xăm trên vai phụ nữ, vì họ tin rằng hình xăm đó phô bày nhịp điệu và bài tụng của phù thủy». (23) Một trong những bộ tộc khét tiếng nhất của quần đảo Philippines là thổ dân Kalinga ở phía Bắc Luzon. Người Kalinga được biết đến như một bộ tộc khát máu săn đầu người và ăn thịt người. Trước khi một chàng trai trẻ chính thức trở thành chiến binh, anh ta phải nếm máu của nạn nhân đầu tiên của mình. Sau một cuộc săn đầu người thành công sẽ có một buổi ăn mừng thật lớn, và những thanh niên đã đậu bài thử nghiệm dũng khí của mình sẽ nhận được hình xăm của bộ tộc để đánh dấu sự kiện này. Những phụ nữ Philippines được xem là không hấp dẫn và không

31

ai thích nếu như họ không xăm trên họ những hình xăm thổ dân tỉ mỉ, trau chuốt. (24)

32

Chương 5 Tục xăm tại Châu Phi và Châu Á Hình xăm không thịnh hành lắm trong vòng thổ dân Châu Phi vì màu da của họ sậm hơn. Thay vào đó, họ áp dụng phương pháp tạo sẹo lồi (*) hay còn được biết đến với tên gọi cắt rạch, và xỏ khuyên để nhận dạng, phòng tránh bệnh tật và tà linh. Từ ngữ cicatrization (tạo sẹo lồi) trong tiếng Anh có nguồn gốc từ tiếng Pháp «cicatrice » có nghĩa là tạo vết sẹo. Việc tạo sẹo lồi hay cắt rạch gồm quá trình cắt cứa da thịt rất đau đớn đòi hỏi có kỹ năng và tính kiên nhẫn cao để tạo vết thương, từ đó có những mô sẹo theo mẫu hình muốn trang trí. Nhiều thổ dân Châu Phi cho rằng những vết sẹo này đẹp, họ dùng chúng để thu hút những thần nhân từ. Phương pháp chung để gây thẹo là dùng những dụng cụ sắc nhọn như dao, mảnh thủy tinh, đá, hoặc vỏ dừa cắt vào da. Rồi làm cho vết thương ấy sưng tấy, mưng mủ bằng cách thoa tro hoặc nhựa cây chứa chất ăn da vào để vết thương phồng rộp vĩnh viễn. Sau đó họ thoa mực đen, như than đất hoặc thuốc súng lên vết thương để thêm rõ nét. Chưa hết, họ mở vết thương theo định kỳ, thậm chí họ thêm sỏi vào nhiều vết thương để tăng cường hiệu quả sưng của sẹo. Quá trình tạo sẹo này kéo dài và rất đau đớn. Cách đánh dấu cơ thể này có vai trò trong chính trị và tôn giáo. Chúng giúp nhận dạng thành viên của bộ tộc, gia đình hoặc cá nhân. Họ dùng cách này để đánh dấu những giai đoạn trong cuộc đời bé gái, ví dụ giai đoạn tuổi dậy thì, hoặc giai đoạn trưởng thành sẵn sàng cho hôn nhân. Nó cũng được coi là dấu hiệu bên ngoài nhận biết khả năng sinh sản hoặc sức lực của phụ nữ(1). Các truyền thống làm biến đổi cơ thể của các bộ lạc Phi Châu khác lại dính dáng đến hình thức xỏ khuyên cực đoan. Mục đích để phóng đại hình dáng cơ thể bằng những trang sức đính kèm. Họ xỏ xuyên thủng môi và cấy

33

vật thể vào trong đó (Tiếng Việt : khoét môi gắn đĩa), khiến mô của môi kéo dài ra cho phù hợp với hình dạng vật được đeo sau khi thịt đã lành. Những phụ nữ tại Ê-thi-ô-pi đeo một cái đĩa vào môi khiến cho môi dưới dài nhô ra tương tự như mỏ loài chim tên mỏ rộng xanh (broadbill) và cò thìa (spoonbill), vốn là hai loài chim họ thờ lạy tôn sùng như thánh (2). Phụ nữ miền Nam Phi Châu của bộ tộc Xhosa thì có những vết sẹo hình lưỡi dao cạo sau tai của họ. Họ tin rằng những dấu ấn đó sẽ bảo vệ họ khỏi ác linh (3). Tập tục xăm mình rất phổ biến trong nhiều nhóm dân tại Ấn Độ. Suốt hằng ngàn năm qua, tượng thần Hin-đu trong các ngôi đền Hin-đu được tô vẽ, trang trí cách tinh xảo. Kỹ nữ trong đền cũng tô vẽ bản thân theo cách ấy, và cách trang trí cơ thể phổ biến của họ là xăm trổ hình tượng (4). Nhiều nhóm người thiểu số và nhiều nhóm dân cư khác tại Ấn Độ giống với các nền văn hóa tà thần khác, họ dùng hình xăm để đóng dấu thị tộc, và hiện trạng bản thân. Người Bhil ở Ấn Độ tin rằng khi một người chết đi vào thế giới bên kia, hình xăm của anh ta sẽ chứng minh những việc làm tốt của anh ta. Những người ở nông thôn tại vùng Bundlekhand thường nói rằng khi người phụ nữ qua đời, nàng mất hết tất cả nữ trang sức của mình trên đất này. Thứ duy nhất may mắn nàng có thể mang theo vào thế giới bên kia chính là hình xăm trên cơ thể (5). « Tín đồ Hin-đu giáo tại Bengal tin rằng trong thế giới bên kia sau khi chết, họ không thể nhận ra con cái họ nếu không có hình xăm » (6). Có một điều thú vị là hầu hết các hình xăm của thổ dân Ấn Độ đều được xăm bởi vợ của thầy phù thủy. (7) Bằng chứng sớm nhất về hình xăm tại Nhật Bản đến từ những bức tượng nhỏ bằng đất sét hơn 3000 năm tuổi được tìm thấy trong những ngôi mộ cổ. Các bức tượng nhỏ này có vai trò đóng thế cho những người còn sống, sẽ đi theo hầu người chết ở thế giới bên kia (giống trường hợp «cô dâu của người chết» được tìm thấy trong các ngôi mộ ở Ai Cập), họ cũng tin rằng những hình xăm in dấu trên tượng có ý nghĩa về tôn giáo hoặc ma thuật

34

hoặc mang cả hai ý nghĩa trên. Những tượng nhỏ này có hình xăm gần giống với đường xăm viền quanh miệng của phụ nữ bộ tộc thiểu số Ainu Nhật Bản (tiếng Việt gọi là người Nụy Nô). Người Ainu là người Nhật bản địa, vốn là những người Tây Á di cư đến Nhật. Họ có tập tục xăm mình rất phát triển, họ xem xăm trổ là món quá thiêng liêng được ban tặng khi họ vượt biển để đến Nhật Bản.(8). Những phụ nữ Ainu xăm đậm đường viền môi trông giống như bộ ria mép. (8). Họ xem đó như biểu tượng của vẻ đẹp và sự trưởng thành. Hình xăm trên môi, tay và cánh tay của bé gái bắt đầu xăm từ thời thơ ấu và hoàn tất vào tuổi 15 hay 16, báo hiệu cô gái đủ điều kiện kết hôn. Người Trung Quốc, giống với Nhật Bản, có tục xăm mình từ hằng ngàn năm trước. Người đàn ông Nhật và Trung Quốc cổ xưa sẽ trang trí cho khuôn mặt và cơ thể họ để tránh những con rắn lớn và tà linh.(9). Người Nhật sơ khai sống tại miền duyên hải có hình xăm mê tín như bùa chú trên cơ thể hy vọng chúng giúp họ không bị cá lớn ăn thịt. (10). Tuy nhiên văn hóa lịch sử cận đại của cả hai quốc gia này chưa bao giờ xem hình xăm là một nghệ thuật, hoặc một điều mong muốn, được chấp nhận. Mà hai quốc gia này dùng hình xăm chủ yếu như một cách trừng phạt phạm nhân. Nếu có người phạm tội, họ sẽ bị xăm trên mặt và bị lưu đày. (11) Cá nhân nào bị xăm trên người sẽ bị gia đình, xã hội tẩy chay và bị khước từ không cho tham gia vào đời sống cộng đồng. Với người Nhật, là người xem trọng gia đình và địa vị xã hội trên tất cả mọi thứ, họ xem xăm mình là một hình thức trừng phạt đặc biệt nghiêm trọng và kinh khủng. (12) Tại Nhật Bản và các khu vực hiện đại của Trung Quốc ngày nay, người ta xem xăm mình là dấu hiệu của sự nổi loạn liên quan đến tội phạm, băng đãng và gái mại dâm. (13) Năm 1936, đàn ông Nhật Bản sử dụng hình xăm như một hành động nỗi loạn. Họ xăm mình để tránh bị bắt đi vào quân đội. Hình xăm đánh dấu họ là những kẻ «có tiềm năng gây rối » vì vậy khiến họ không đủ điều kiện thực hiện nghĩa vụ.(14)

35

Tuy nhiên, tại Trung Quốc, tại khu các bộ tộc và dân tộc thiểu số sinh sống, họ vẫn xem hình xăm là một phần của các nghi lễ địa phương. Họ cũng thường dùng hình xăm để đánh dấu sự trưởng thành và sự sẵn sàng kết hôn cho các cô gái trẻ. Người Shan (Mong Mao) tại phía Nam Trung Quốc du nhập tục xăm mình vào Miến Điện, sau này người Miến Điện đã phát triển một kỹ thuật xăm phức tạp. Nó trở thành một phần không thể thiếu trong trong tín ngưỡng tôn giáo và ma thuật của họ. (15) Tại Miến Điện và nhiều nơi khác, hình xăm được tin là để bảo vệ khỏi tà linh và ma quỷ. Người Polynesia và Người Ainu của Nhật tin rằng các thần của họ xăm mình, nên họ cũng làm giống các thần ấy. «Họ nghĩ rằng xăm hình ma quỷ sẽ bảo vệ họ khỏi rắn cắn, còn xăm hình con mèo sẽ làm tăng tính linh hoạt của họ.» (16) Như bạn đã thấy, hình xăm không đơn thuần là nghệ thuật trang trí làm đẹp cơ thể, có gì đó hơn như vậy. Có gì đó sâu xa hơn việc một lớp mực ăn sâu vào da bạn. Xuyên suốt lịch sử trong mỗi nền văn hóa, khắp các châu lục, tục xăm mình là một phương tiện khấn vái của tà giáo, tà thần. Xăm mình còn là dấu hiệu của sự nổi loạn, tà thần, ma quỷ, phù phép, thuyết thần bí, tà giáo, tục ăn thịt người, và thờ lạy ma quỷ. (7). Tôi tin rằng, ngày nay ý nghĩa của nó cũng không khác đâu. Hình xăm vẫn là nhịp cầu dẫn vào thế giới siêu nhiên. Một phù thủy và tác giả nổi tiếng Laurie Cabot thậm chí còn thừa nhận rằng : «nguồn gốc của xăm mình đến từ việc thực hành phép thuật từ thời cổ xưa»(18). (*) ghi chú : hình ảnh của tục tạo sẹo lồi và nong môi dưới của các bộ lạc Châu Phi : http://kenh14.vn/kham-pha/tu-rach-than-de-lam-dep-o-cac-bo-lac-chau-phi-20120210085720665.chn

36

Chương 6 Cơn sốt hiện nay Trong một bài báo tựa đề “đối tượng nào xăm mình?” của Erin Fauble - Hiệp Hội Nghệ Nhân Xăm Chuyên Nghiệp, chỉ ra rằng không chỉ giới trẻ xăm mình rầm rộ. Erin cho biết “đây không còn là việc trẻ con nữa, chúng tôi thấy tầng lớp trung lưu ở ngoại ô, nhiều phụ nữ, bác sĩ, luật sư cũng xăm. Xăm mình không còn bị giới hạn trong một nhóm người cụ thể”(1) “Càng ngày càng có nhiều người ở độ tuổi bốn mươi, năm mươi, thậm chí sáu mươi bắt đầu xăm mình. Thường khi họ có những thay đổi lớn trong cuộc sống, họ sẽ xăm mình, như gặp những tổn thương đau buồn, mất mát, mất người thân hoặc li dị” Sau sự kiện khủng bố ngày 11 tháng 9 năm 2001 vào tòa tháp đôi Trung Tâm Thương Mại Thế Giới và Lầu Năm Góc ở Washington D.C, đã có một cuộc bùng nổ các hình xăm kỷ niệm và yêu nước.(2) Bạn có thể thấy hình xăm ở bất cứ đâu. Trên phim ảnh có, trên tờ quảng cáo, ti-vi, và quảng cáo thương mại đều có. Người mẫu cho nhiều tạp chí thời trang như J-17, Cosmopolitan cũng xăm mình. Thậm chí ngày nay búp bê Barbie cũng xăm mình nốt. Búp bê bây giờ có một túi nhỏ đựng hình xăm để trẻ em chơi và dán vào búp bê. Cách truyền thông cường điệu này có thể và sẽ lôi kéo xã hội chúng ta đến mốt này và nhiều mốt khác. Rất nhiều người nổi tiếng, các ngôi sao nhạc rock và nhiều vận động viên đang khoe khoang hình xăm của họ. Ngôi sao bóng rổ như Michael Jordan và Shaquille O’Neal; ngôi sao nhạc pop như Aguilera, Dixie Chicks, Britney Spears; hoặc diễn viên điện ảnh Ben Affleck, Whoopi Goldberg, Jennifer Aniston, Julia Roberts, Jessica Simpson, Bruce Willism, Geraldo Rivera, Halle Berry và hàng ngàn người khác tất cả đều đang thúc đẩy cho tính phổ biến của việc xăm trổ hình tượng. (3)

37

Cuộc thăm dò của AP năm 1997 phát hiện hơn 35% các tuyển thủ bóng rổ chuyên nghiệp của Hiệp Hội Bóng Rổ Quốc Gia (Mỹ) có ít nhất một hình xăm trên cơ thể. Các phóng viên thể thao cũng khẳng định có tỷ lệ xăm mình tương tự trong những vận động viên chuyên nghiệp môn bóng đá, bóng chày và bóng gậy cong (khúc côn cầu). Lịch sử bảo thủ của giới đánh gôn (golf) cũng đã từng có những nhân vật xăm mình đáng chú ý như Lee Trevino, Tiger Woods. (4) Erin Fauble chú giải thêm, theo như cô kinh nghiệm, phụ nữ đang góp phần không nhỏ vào việc xăm mình. Cô nói: “nếu tôi phải đoán, tôi sẽ nói rằng có thể 60 phần trăm những người đã xăm mình là phụ nữ” (5). Một bài báo khác nói rằng “nghệ thuật xăm mình đã quay trở lại rầm rộ trong thập niên 1990, đặc biệt là trong phái nữ. Rất nhiều phụ nữ cho rằng xăm mình đại diện cho một bước tiến mạnh mẽ thách thức quan niệm xăm là không đứng đắn, không quý phái. Sự nổi loạn chống lại các quy tắc là tuyên bố mạnh mẽ qua việc tự thể hiện bản thân, và tạo nên một xu hướng thời trang hoàn toàn mới trông như phụ nữ đang tìm điểm mới trên cơ thể để giấu hoặc bày tỏ tuyên bố của họ, ngay cả trên phần cột sống ở hông, là mốt cực kỳ thịnh hành vào giữa những năm 1990.” (6) Phần cột sống hông còn được gọi là phần thắt lưng của chúng ta. Kinh Thánh thường nói phần thắt lưng này là phần “sâu thẳm” của con người chúng ta. Vậy thì có gì đó quan trọng ở đây! Những thống kê sau cho chúng ta cái nhìn về sự thịnh hành của hình xăm, cũng như những người xăm mình. Công cụ tìm kiếm phổ biến, Lycos, đã xếp hạng 50 danh mục được tìm kiếm nhiều nhất hằng tuần. Vào năm 2002 “hình xăm” là thuật ngữ đứng vị trí thứ 3 trong số những thuật ngữ được tìm kiếm nhiều nhất. “Xăm mình và hình xăm” là một trong bảy thuật ngữ chưa bao giờ lọt khỏi bảng xếp hạng top 50 thuật ngữ được tìm kiếm nhiều nhất trong suốt 199 tuần từ khi Lycos theo dõi. Tháng 7 năm 2002, “xăm mình” đạt vị trí cao nhất, trở thành từ ngữ được tìm kiếm nhiều nhất trên in-ter-net.(7)

38

Tạp chí Life năm 1936 ước tính rằng, 10 triệu người Mỹ khoản 6% dân số có ít nhất một hình xăm trên cơ thể. Các cuộc thăm dò gần đây nhất của Harris Poll, thực hiện năm 2003, gần gấp ba con số này và ước tính khoản hơn 45 triệu người Mỹ, khoản 16% dân số có một hoặc nhiều hình xăm. Harris Poll ước tính rằng 36% số người trẻ tuổi từ 25-29 tuổi có một hoặc nhiều hình xăm. 28% người Mỹ tuổi từ 30-39 có xăm mình. Nghiên cứu Harris cũng đưa ra hai câu hỏi rất thú vị cho những người họ thăm dò. Câu hỏi đầu tiên: “xăm mình khiến bạn cảm thấy thế nào?” Trong số những người Mỹ xăm mình, 34% nói rằng có hình xăm trên người khiến họ cảm thấy quyến rũ hơn. Số lượng nữ cảm thấy như thế nhiều hơn nam (42% là nữ, nam chiếm 25%). Ngoài ra, số còn lại nói rằng có hình xăm trên cơ thể khiến họ cảm thấy thêm phần nổi loạn (29%), số khác nói hình xăm khiến họ hấp dẫn hơn (26%). Nhưng rõ ràng hình xăm không hề làm được gì cho trí thông minh, và vóc dáng của bạn như một số ít người đã báo cáo rằng hình xăm khiến họ cảm thấy thông minh hơn (5%), khỏe hơn (4%) hoặc lực lưỡng hơn (3%). Câu hỏi thứ hai là: “những người không xăm mình thấy những người xăm mình như thế nào?” Những người Mỹ không xăm mình nói rằng họ nghĩ những người có hình xăm trên người nhìn kém hấp dẫn (42%), giảm mất sự quyến rũ (36%) và thật kém thông minh (31%). Họ cũng nghĩ rằng những người có hình xăm nổi loạn hơn (57%). (8) Tỷ lệ xăm mình cao nhất nằm trong số những người đồng tính nam, đồng tính nữ và dân lưỡng tính (31%) (9). Các nghiên cứu khác cũng cho thấy có sự liên kết giữa hình xăm với tình trạng đồng tính và thói dâm dục. New Zealand đã tiến hành một cuộc điều tra những em gái bị rối loạn, kết quả cho thấy 60% trong số này đã xăm mình. Và hết 90% trong số những em gái xăm mình thừa nhận chúng có hành vi đồng tính luyến ái.

39

Có một mối tương quan trực tiếp giữa tính hung hăng gây hấn với số lượng hình xăm có trên các cô gái. Hầu hết những cô gái càng xăm nhiều hình trên người càng bị bất ổn, bếp bênh, càng có khuynh hướng đóng vai trò như một người nam trong quan hệ tình dục đồng tính.” (10) Tiến sĩ Robert Raspa trưng dẫn một số biểu hiện tâm thần như: bốc đồng, mặc cảm tự ti, thiếu kiểm soát, đồng tính luyến ái nam, thông dâm, tình trạng nô lệ, bái vật giáo, tình trạng lưỡng tính, đồng tính nữ, chống đối xã hội, rối loạn nhân cách, chứng rối loạn điên cuồng, và tâm thần phân liệt đều có liên kết với hình xăm (11). Nghiên cứu cũng chỉ rõ hiện diện của hình xăm trên một người thường biểu hiện cho một quá khứ bị quấy rối và bị tước đoạt. Các nghiên cứu cũng cho thấy rằng những người "tự gây ra" hình xăm thường là những người rối loạn nhân cách, bị quấy rối, và người có khuynh hướng tự cắt rạch trên người. (12) Những nghiên cứu khác cho rằng “những người bị chứng rối loạn nhân cách thường có nhiều hình xăm nhỏ…” (13). Tháng 4 năm 2001, một nghiên cứu phân tích hình xăm toàn diện được công bố. Nghiên cứu được thực hiện bởi bác sĩ Timothy Roberts, một bác sĩ nhi khoa của Đại Học Bệnh Viện Nhi Rochester. Những phân tích chi tiết này được lấy từ một nghiên cứu trên 6072 người trẻ, tuổi từ 11-21 tuổi. Những người trẻ tuổi này sống rộng rãi khắp Hoa Kỳ. Họ cũng khác nhau về nguồn gốc dân tộc, nền kinh tế và cũng khác nhau về nền tảng xã hội. Nghiên cứu này được coi là một trong những nghiên cứu về hình xăm phân tích toàn diện nhất và có tính thuyết phục nhất từng được thực hiện. Theo như nghiên cứu, những người trẻ xăm mình ngày nay có khả năng hơn 4 lần dính đến quan hệ tình dục. Họ cũng có khả năng hơn 2 lần sử dụng rượu, sử dụng ma túy bất hợp pháp, thể hiện hành vi bạo lực, và bỏ học. (14) Bác sĩ Roberts kết luận nghiên cứu rằng hình xăm “có liên quan mạnh đến những hành vi liều lĩnh cao trong giới thanh thiếu

40

niên”(15). Cũng thật thú vị khi biết rằng bác sĩ Roberts cũng có một hình xăm, giống tôi vậy. Trước khi nghiên cứu, bác sĩ Roberts thừa nhận tin rằng những người xăm hình bị công thức hóa (đinh kiến) cách bất công. Một trong những mục đích của nghiên cứu này là vì ông muốn chứng minh luân điểm này. Sau những kết quả mang tính áp đảo này, thì bác sĩ Roberts thừa nhận “tôi bị ngạc nhiên trước kết quả” (16) Một nghiên cứu khác của Đại Học Công Nghệ Điều Dưỡng Texas trên hơn 2100 thanh thiếu niên đến từ tám tiểu bang khác nhau cho thấy cứ 10 thanh thiếu niên sẽ có một em xăm mình, và hơn một nữa trong số này đang lên kế hoạch đi xăm. Một nghiên cứu khác ước tính khoản 25% trong số 111 em từ 15-25 tuổi đã xăm mình. Độ tuổi trung bình của những em xăm mình là 16 tuổi, và một vài em lần đầu xăm mình ở tuổi rất nhỏ chỉ mới 8 tuổi (17).

41

Chương 7 Cắt rạch, xỏ khuyên & xiên mình Như chúng ta đã biết, mốt xỏ khuyên (đeo khoen) , cắt rạch và xiên cơ thể bắt đầu phổ biến từ cuối thập kỷ 70 trong giới đồng tính, giới bạo dâm và ác dâm tại San Francisco (S&M scene: sadism & masochism). Suốt những năm cuối thập kỷ 1970, mốt xỏ khuyên lại trở nên phổ biến trong giới chơi nhạc rock mạnh tại Anh và Mỹ. (1) Mốt xỏ khuyên hoạt động bí mật cho đến đầu những năm 1990, đến thời điểm này nó trở nên phổ biến trong số loại nhạc như rock alternative, nhạc rave (dạng nhạc điện tử, rave được hiểu với khái niệm “quẩy” đang được sử dụng phổ biến trong giới trẻ hiện nay chỉ loại nhạc điện tử sử dụng trong quán bar), nhạc goth (dòng nhạc kinh dị). Kết quả là, xỏ khuyên (đeo khoen) xuất hiện trong các video ca nhạc, trong chương trình trò chuyện trên ti-vi, và trên sàn diễn thời trang (2). Mặc dù mốt xỏ khuyên không phát triển phổ biến rầm rộ như việc xăm mình, thói quen này cũng bị hạn chế trong phong trào hippy của thập niên 60. Mốt này về sau trở nên gắn liền với những nhóm người quá khích như các tay chơi nhạc punk rock và một nhóm ít được biết đến: nguyên thủy hiện đại. Nhóm Nguyên Thủy Hiện Đại là nhóm gồm nhiều cá nhân hay phỉ báng, họ làm những hành vi chống đối xã hội kỳ lạ nhất. Mục đích của họ là làm sống lại hình thức cắt xén hoặc sửa đổi cơ thể nguyên thủy để có được sức mạnh siêu nhiên huyền diệu. Việc xỏ khuyên cơ thể cũng giống với xăm mình, là một trong những cách thức thay đổi cơ thể lâu đời nhất. Những kiểu mẫu về xỏ khuyên có thể được tìm thấy trong hàng loạt mẫu vật của viện bảo tàng. Đại Học Pennsylvania, Bảo Tàng Khảo Cổ Học & Nhân Chủng Học Philadelphia đã tổ chức một cuộc triển lãm về nghệ thuật cơ thể. Trong số các hiện vật triển lãm ở đó có một tượng đầu phụ nữ 4000 năm tuổi từ I-răn có rất nhiều lỗ khuyên

42

tai. Cũng có một bức ảnh khác từ cuối thế kỷ 19 của người bản địa Alaska với khuyên xỏ trên mũi.(3) Rất nhiều nên văn hóa Á Châu khác cũng thực hành xỏ lỗ tai và kéo dài trái tai. Việc đeo khoen trên cơ thể, kéo dài trái tai và môi cũng dươc phổ biến ở nhiều bộ tộc Châu Phi và họ tin rằng làm như thế sẽ ngăn cản giảm bớt việc bị những kẻ buôn nô lệ đối xử tàn nhẫn. (4) Tục đeo khuyên được cho là bắt nguồn từ những nghi lễ truyền thống của đạo Hin-đu miền nam Ấn Độ khoảng hàng ngàn năm trước. (5) Xỏ khuyên, cắt rạch cũng là một phần trong nghi lễ tôn giáo của nhiều dân tộc , bao gồm Thổ dân Da Đỏ Sioux ở Bắc Mỹ và người đạo Hin-đu ở bang Tamil Nadu . Trong khi đó người Maya coi việc xỏ lỗ ở lưỡi là tập tục thiêng liêng (6). Phụ nữ người Yanomamo được biết đến với tục lệ xiên quê nhọn qua dái tai. Đàn ông bộ tộc Kayapo thì rạch môi đeo đĩa to bằng gỗ vào môi dưới của họ. Nam nữ của bộ lac Chaco thì đều nong trái tai đeo hoa tai lớn như nút chai vào đó. (7) Những pháp sư của bộ lạc Lengua đeo khuyên tai lớn có kiếng để thấy được các dạng linh. Họ còn đeo khuyên gỗ hình bán nguyệt ở môi dưới khiến cho họ trông như có 2 lưỡi (và người Tây Ban Nha gọi họ là Bộ Lạc Lengua tiếng Tây Ban Nha Lengua có nghĩa là lưỡi). (8) Bộ lạc người da đỏ Chaco sống trong rừng Amazon không tin vào dạng linh tối cao nào .Tuy nhiên, nhiều người trong số họ cảm nhận các thiên thể như mặt trời mặt trăng có thể ảnh hưởng đến con người. Niềm tin phổ biến trong bộ tộc họ chính là ngôi làng của họ bị bao phủ bởi ác linh .Và những ác linh này sẽ tấn công gây hại nếu không có sự kiểm soát của một nhóm người đứng đầu bộ tộc và các pháp sư. Để bảo vệ họ khỏi sự tấn công của các ác linh này, người trong bộ tộc phải làm nhiều thứ như: tụng kinh, lắc quả hồ lô, rung lục lạc, xoay vòng một loại nhạc cụ thổ dân hình thoi (bullroarers đây là loại nhạc cụ thường được dùng trong việc tế lễ thời cổ đại, nó là công cụ giao tiếp giữa họ với thế giới xa xôi

43

bên ngoài làng) hoặc thổi kèn cùng với nhảy múa theo nghi lễ trừ tà. Họ còn đeo bùa và khắc chạm trên người những hình thù đặc biệt để tự bảo vệ (9). Mặc dù đã áp dụng những phương pháp như thế, nhưng họ vẫn tin rằng các pháp sư của kẻ thù vẫn đủ sức sai khiến ác linh nhập vào cơ thể họ gây bệnh hoặc làm tổn thương. Chính vì vậy, theo truyền thống của họ chỉ còn một cách khiến cho người bịnh được lành chính là tục lệ áp vong, họ nhờ thầy pháp của bộ tộc áp vong trừ tà hay đuổi tà linh ra khỏi cơ thể họ. (10) Tục lệ đuổi tà hay áp vong có khả năng là nguồn gốc đằng sau của phong tục pháp sư liếm máu trừ tà ở nhiều nền văn hóa khác. Steve Gilbert một nghệ sĩ xăm và là một tác giả đã viết: Ở phía bắc Alaska ….. các pháp sư sẽ hành lễ làm chảy máu.... việc chảy máu để giảm bệnh tật và nhập hồn có vẻ hợp lý. Bên cạnh đó một vài người ở đảo St.Lawrence còn giải thích thêm cho tôi tầm quan trọng của tục liếm máu chảy trong quá trình xăm. (11) Trong suốt lịch sử việc cắt thịt và chảy máu được thực hiện như nghi lễ để phóng thích quyền năng siêu nhiên. Không còn nghi ngờ gì nữa, chắc chắn rằng việc cắt thịt , xăm mình , xiên mình , xỏ khuyên chính là cách kết nối với thế giới Satan và ma quỷ và nghi lễ đỗ máu và đồng bóng, tà thuật. Thậm chí những người chuyên sâu ngành xăm như Steve Gilbert và vài người khác, họ đều gắn kết nguồn gốc của các hoạt động xăm trổ, cắt thịt.... với việc đổ máu. (12) Một trong những ấn phẩm sâu rộng nhất về chủ đề hình xăm từng được xuất bản là của tiến sĩ W.D. Hambly (13). Tiến sĩ Hambly kết luận rằng lịch sử của xăm mình có nguồn gốc từ những nghi thức dâng tế lễ và cắt máu cổ xưa vốn là những nghi thức tôn giáo mục đích đưa tâm hồn con người kết nối hòa hợp với thế giới siêu nhiên và đảm bảo sự kết nối giữa thế giới thực tại và thế giới tiếp theo.

44

Ý nghĩa tà thuật của việc cắt và xiên mình là điều mà Đức Chúa Trời cấm cắt thịt , đổ huyết trong Lê Vi Ký. Lê li ký 19:28 Chúa nói: “đừng vì người chết mà cắt da thịt hay xăm vẽ trên thân thể bất cứ hình ảnh nào. Ta là Đức Giê-hô-va.” Có 2 ví dụ điển hình trong kinh thánh về việc cắt thịt. Ví dụ đầu tiên là các tiên tri của Ba-anh trong I Các vua 18:28 chúng đã kêu cầu quyền lực của thần Ba-anh giúp đáp lời bằng lửa: “Chúng càng kêu lớn tiếng hơn và lấy gươm giáo rạch mình đến chảy máu theo thói tục của chúng” Ví dụ thứ 2 về người bị tà ma ám trong sách Mác 5:5:“Suốt ngày đêm hắn lang thang nơi nghĩa địa và trên đồi hoang, la hét và lấy đá rạch mình.” (BDM) Một nghiên cứu được xuất bản vào tháng 6 tháng 6 ,2002 phát hành ấn bản “Hành trình của Khoa nhi , khảo sát 484 người từ độ tuổi 12 đến 22 về cách ứng xử của họ và liệu họ có xăm hình hay trạm trổ trên cơ thể ngoài xỏ khuyên tai hay không .Tất cả họ là những bệnh nhân tại phòng chăm sóc sức khỏe vị thành niên thuộc trung tâm chăm sóc sức khỏe Naval ở San Diego. Những nhà nghiên cứu cho thấy rằng tất cả những người có xăm mình hoặc trạm trổ trên cơ thể có tính cách ưa thích những việc nguy hiểm và thích làm những việc vượt quá giới hạn hơn là những người không xăm hình hay trạm trổ . Những việc mạo hiểm bao gồm ăn uống không hợp lý, nghiện thuốc, uống rượu, tình dục, bạo lực hoặc thậm chí có ý nghĩ tự tử. 72 % trong số những đứa trẻ có đeo khoen, cắt rạch trên cơ thể đều quan hệ tình dục cách đây ít nhất là 30 ngày , so với những em không có hình xăm hay trạm trổ thì chỉ có 41% em. 90% trong số những đứa trẻ có hình xăm , trạm trổ trên cơ thể đều quan hệ tình dục, so với những em không có hình xăm hay trạm trổ thì chỉ có 41% em.

45

Sự khác biệt trong việc sử dụng thuốc , rượu và cần sa cũng thật đáng kể. 33% người có xiên mình, hoặc xỏ khuyên đều đang nghiện rượu, trong khi trong số những người không xiên, xỏ khuyên thì chỉ có 11% nghiện rượu. Trong số những trẻ em xăm mình, 38% thừa nhận có say rượu; còn trong số những em không xăm mình chỉ có 13% mà thôi. 30% trẻ em có xăm mình, hoặc xỏ khuyên, xiên mình thừa nhận đã hút cần sa và đối với những người không xăm, xỏ thì chỉ có 15%. Đối với nam giới thì bạo lực càng có liên quan đến việc xăm trổ. Đối với nữ giới thì bạo lực có liên quan đến đeo khuyên, hoặc cắt rạch. Nhà nghiên cứu nhận thấy rằng việc sử dụng thuốc cấm càng có liên quan mật thiết đến trẻ em xỏ khuyên trên người . Một đứa trẻ có một vết xăm hay tự cắt thịt của mình lúc càng nhỏ thì khả năng sử dụng thuốc cấm càng cao hơn. Trẻ em có khuynh hướng tiêu cực hay tự tử nhiều hơn nếu nếu chúng có vết xăm hoặc xỏ, xiên sớm trước tuổi 13. Cho dù trẻ em xăm mình do nổi loạn hoặc bắt chước bạn bè thì số lượng người xăm cũng rất nhiều. Khoảng 60% người trong cuộc nghiên cứu có ít nhất 1 hình xăm và 29 %trong số đó đã có hình xăm trước tuổi 17, và 5% xăm mình trước 14 tuổi. Các nhà nghiên cứu thừa nhận rằng cuộc nghiên cứu đơn giản chỉ xác nhận những giả định mà nhiều người đã có, nhưng họ cũng hy vọng rằng nó sẽ thúc đẩy việc chăm sóc sức khỏe và các bậc phụ huynh nhận ra vấn đề nghiêm trọng của xăm mình, cắt thịt, đeo khoen để có tác động nghiêm túc kịp thời. (15) Hiển nhiên xuyên suốt từ lịch sử và qua những nghiên cứu gần đây, cho thấy rằng xăm mình hay cắt thịt là một dạng của nổi loạn. Nổi loạn là chống lại nguyên tắc văn hóa, xã hội, chống lại uy quyền, luật lệ và hơn hết là chống lại Đức Chúa Trời.

46

Phần thuộc linh bị ảnh hưởng thế nào qua việc cắt rạch trên cơ thể? Nếu chúng ta nhìn vào cách họ cắt, rạch, xăm và đeo khoen trên thể, chúng ta rất dễ dàng hiểu được khía cạnh thuộc linh của nó. Người ta đeo khuyên quanh phần mắt của họ, xung quanh tai, mũi, lưỡi, miệng, ngực, rốn, và những chỗ kín khác…Đấy toàn là những cánh cửa dẫn vào trong cơ thể, tâm linh, tâm hồn con người. Tôi tin rằng mỗi điểm được đeo khuyên hay xiên rạch đều mang ý nghĩa thuộc linh trong đó. Đeo khuyên quanh mắt mang đến sự đuôi mù thuộc linh. Xỏ khuyên quanh vành tai mang đến sự điếc về thuộc linh. Xỏ khuyên ở mũi gây ảnh hưởng lên sự nhận thức hoặc phân biệt của bạn. Đeo khoen ở lưỡi sẽ ảnh hưởng đến vị giác thuộc linh của bạn. Bạn không thể nếm và thấy được rằng Chúa là tốt lành! Tôi tin chắc rằng việc đeo khuyên hoặc xỏ khoen ở rốn sẽ ảnh hưởng đến hậu tự và dòng dõi của bạn. Tôi cũng tin rằng việc đeo khoen ở ngực và những chỗ kín là mời gọi hoặc nuôi dưỡng dạng linh hư hỏng, đồi trụy vốn là gốc rễ của tục xỏ khuyên, xiên mình.

47

Chương 8

Những mốt khác Như đã nói trước đó, những người giàu, nổi tiếng và xinh đẹp làm bất cứ điều gì thì hầu hết những điều đó sẽ trở thành xu hướng phổ biến. Một trong những mốt đang phát triển khá nhanh trong lĩnh vực xăm đó là những kiểu xăm ký tự Tiếng Trung hoặc Tiếng Nhật. Mọi người, từ những vận động viên bóng rổ quốc gia (Mỹ) cho đến các bà nội trợ đang làm nổi cơ thể bằng kiểu xăm ký tự mà những chữ đó hoàn toàn vô nghĩa, hoặc tệ hơn, ý nghĩa của chúng không như họ mong muốn chút nào. Khi tìm tài liệu để viết sách này, tôi đã đọc một vài bài báo viết về những nạn nhân vô tội, cùng với những người dốt nát thiếu hiểu biết đã bị những thợ xăm lừa gạt. Sau đây là một số đoạn trích từ các bài báo tôi tìm được trên internet: Andy Sakai, một nghệ sĩ xăm người Nhật được giải thưởng, nói rằng đã chán ngấy việc thấy những ký tự thiêng liêng của tiếng Nhật, cùng với những biểu tượng của di sản Nhật được xăm trên những người da trắng tùy tiện. Nên ông lợi dụng sự thiếu hiểu biết của họ để tạo nên lời tuyên bố bậy bạ vĩnh viễn trên người họ. Cứ mỗi lần có khách đến tiệm xăm của Sakai yêu cầu xăm ký tự Nhật Bản, ông đã chỉnh những ký tự xăm đó thành những từ hoặc cụm từ thô tục. “từ những nữ sinh trung học tư thục cho đến những anh chàng ngoại ô giàu có cứ nghĩ rằng họ thật tuyệt khi có những hình xăm tiếng Nhật. Nhưng họ thậm chí không nhận biết rằng tôi đã viết những chữ ‘gái hư’ hoặc ‘dâm đãng’ trên da họ.” Vào tháng trước, có 7 người vì vô thức nên đã nhận những hình xăm rõ rệt trên người từ nghệ sĩ bất mãn này. Những sinh viên này ban đầu muốn Sakai xăm chữ “công chúa” cho lưng họ. Nhưng thực tế những chữ trên lưng họ được biến hóa và mang nghĩa “gái điếm”. Sakai không hề cảm thấy tội lỗi khi lợi dụng

48

những sinh viên đại học không may này, ông xem họ như phông nền cho nghệ thuật viết chữ của ông. (1) Andy Sakai bị phạt 5 năm tù giam gì tội dùng hình xăm xúc phạm! Khi vào tù, ông tự chế tạo súng xăm và ngay lập tức ông bắt đầu giở trò tinh quái này với các bạn đồng tù với mình. Vì sự an toàn cho chính ông, người ta giam ông biệt lập để ông thi hành trọn mức án. Ông từng nói: “ở tù không phải quá tệ, nó còn cho tôi có thêm thời gian để ngồi lại và nghiêm túc ngẫm nghĩ ra những kế hoạch quái ác kế tiếp” (2) Bên dưới đây là một bài viết khác được viết bởi một sinh viên đại học Nhật Bản và tác giả Junko Hamaguchi. Cô viết: Người Mỹ rất thích ký tự trong tiếng Nhật. Tôi du học tại Mỹ được 5 năm. Tôi đã nhìn thấy những chữ tiếng Nhật được in trên áo khoác, áo thun, nón, bảng quảng cáo, và ba lô. Thậm chí nữ ca sĩ Madonna còn in những ký tự sau trên an-bum ca nhạc mới nhất của cô: 我輩は変態である Nhìn chúng có vẻ là một cụm từ tiếng Nhật thú vị phải không? Thực tế, nó có nghĩa là “tôi là kẻ hư hỏng dâm đãng”, vậy mà chúng được in trên nhiều áo thun sản xuất tại Mỹ và được nhiều người không hiểu biết đã mua mặc (3). Mốt khác của cơn sốt hình xăm hiện nay đó là mốt “hình xăm thổ dân” vốn hoàn toàn là tà giáo. Nhiều mẫu hình xăm thổ dân mang đậm nét biểu tượng huyền bí và mang nghĩa tà thuật. (được dùng như tà thuật bùa chú) .Đặc biệt các hình xăm này có thể là đường dẫn khiến người xăm bị quỷ ám và bước vào thế giới tà linh. Khi người ta cẩn thận chọn mẫu thiết kế, thì những hình xăm này có sức mạnh ma thuật của riêng chúng. Hình xăm thổ dân trang trí cơ thể, nhưng chúng cũng làm nổi bật (enhance) phần hồn (4)

49

Một mốt phổ biến khác gần đây nhất là “xẻ lưỡi”, nó liên quan đến việc cắt đôi gần nữa cái lưỡi tạo ra một cái lưỡi chẻ đôi (*). Nó được thực hiện mà không cần gây mê, bằng cách làm nóng con dao bằng đèn thợ hàn. Liên Đoàn Báo Chí (một thông tấn xã của Hoa Kỳ) đã phỏng vấn những người đã xẻ lưỡi, họ thấy rằng có ba lý do thường được nhắc đến. Đầu tiên, là do tác động mạnh từ cú sốc. Thứ hai, một số người thực sự đã tìm thấy những kinh nghiệm thuộc thế giới linh. Cuối cùng, một số người khác làm chỉ vì thích nhìn cái lưỡi xẻ và thích cảm giác xẻ lưỡi. Có khoản 2000 người hoặc hơn số này đã xẻ lưỡi mình mặc dù sau đó họ phải học nói lại, và bị nói ngọng do lưỡi xẻ. Tôi tự hỏi có bao nhiêu đứa trẻ sẽ làm theo phù hợp với mốt này (5). Bên dưới này là một bài báo khác ghi nhận về một mốt mới kì lạ khác: “Những thiếu niên lủng lẳng trên móc thịt – cho vui” Cảnh sát cho biết họ đang hoang mang. Mốt lủng lẵng trên móc thịt (xiên cơ thể treo mình) xuất hiện mà họ không thể làm gì để ngăn chặn được vì các việc này được làm núp dưới tên gọi mùa hè vui vẻ. Ít nhất, đó là những gì các cháu bé thú nhận. Nhiều thiếu niên tại Whale Harbor, Islamorada, Florida đang tự tiêu khiển bằng cách xiên mình treo thân lủng lẳng trên móc thịt tại một bãi bồi nổi tiếng. Theo hãng Reuters. Tuần vừa qua, Cơ Quan Bảo Vệ Bờ Biển của Mỹ và văn phòng cảnh sát trưởng Monroe County đã tìm thấy năm người trẻ tuổi dựng một cây tre trên bãi bồi và treo nhiều móc thịt trên đó. Nhóm Bảo Vệ Bờ Biển đã ghi hình một bé gái thiếu niên móc các móc ấy vào vai mình để tự treo mình lủng lẳng trên đó và đôi chân cô bé quơ qua quơ lại trên mặt nước cạn của bãi bồi. Hãng Reuters ghi nhận cô bé dường như không màng gì những móc thịt này. Một thanh niên khác cũng xiên mình qua móc thịt và treo mình lơ lững đã trả lời với nhóm Bảo Vệ Bờ Biển rằng họ chỉ đang “tận hưởng buổi trưa hè.” Mặc dù móc thịt cắm vào da, dường như có chảy máu và chút đau đớn, chứng tỏ cho những nhà cầm quyền biết rằng nhóm

50

thiếu niên này đã làm việc này trước đó và chúng biết rõ chúng đang làm gì. Một nữ phát ngôn viên của cơ quan Bảo Vệ Bờ Biển nói với Reuters rằng em gái này dự định đăng tải những hình ảnh của nhóm em trên một trang mạng chuyện dụng cho “sửa đổi cơ thể” và nghi thức xiên, xỏ cơ thể. Phát ngôn viên cũng nói với hãng Reuters rằng “miễn là việc các em làm không tạo nên bất kỳ sự ồn ào hoặc nổi loạn trong đám đông, thì các em không vi phạm luật nào cả.” Rõ ràng những đứa trẻ này là một phần trong “phong trào nguyên thủy hiện đại” mà tôi đã đề cập ở chương trước đó. Sau đây là một bài viết khác của bảng tin dịch vụ thông tin trực tuyến (Compuserve) với tựa đề: “Những biểu tượng tình dục nóng bỏng của thập kỷ 60 với cô gái tuổi teen!” Biểu tượng này có từ xưa nhưng rất thú vị. Nó nói lên sự phân biệt giới tính, nhưng nó cũng gợi cảm và quyến rũ. Đó là biểu tượng thỏ của tạp chí Playboy – một trong những biểu tượng dễ nhận biết nhất trên thế giới – và bây giờ là xu hướng mới nóng bỏng nhất đối với các em gái vị thành niên. Một đám đông các em gái từ 16 tuổi trở xuống mong muốn có thêm nhiều thứ in hình thỏ Playboy. Tại các nơi mua sắm Gadzooks, Hot Topic, Wet Seal, và Spencer, chúng lục tìm từ kệ này qua kệ khác để tìm áo thun, quần sọt, hoa tai, dây chuyền và dép kẹp quai có trang trí hình thỏ Playboy. Có gì đang xảy ra thế nhỉ ? Theo một nguồn tin được đánh giá cao – điều này là xác thực; một cô gái 16 tuổi yêu thích sắm sửa và sưu tầm lô-gô thỏ Playboy suốt 2 năm cho biết: đấy là cách tốt để cô thu hút các chàng trai chú ý và nói chuyện với cô. Cassie Kalinger trả lời với phóng viên Laura Sessions Stepp của báo Washington Post: “con muốn các bạn trai chú ý đến con”. “Một khi các bạn trai chú ý tới con, họ có thể nhận biết rõ về con”. Và nếu điều đó xảy ra, các chàng trai đó sẽ biết cô gái này là thủ môn khúc côn cầu, một học sinh tốt tại Washington D.C.

51

Việc mua bán đang rất phát đạt. Tại cửa hàng Spencer Gifts, hàng hóa của Playboy bán năm nay tăng vọt khác thường lên đến tám mươi phần trăm. Playboy nhanh chóng lên tiếng rằng họ không tiếp thị sản phẩm mình với những người dưới 18 tuổi. Nhưng họ biết. Họ biết khách hàng thực sự của họ là ai. Và hãy suy nghĩ về điều này một chút. Như trang The Post đã chỉ ra, đây là thế hệ những cô gái đã được nói cho biết rằng chúng đã đủ lớn để hiểu rằng chúng sẽ không bị đánh giá qua ngoại hình và cơ thể. Nhưng chúng bị đánh giá qua trí lực, sức mạnh, cá tính và nhân phẩm và tính cách của mình. Mặt khác, bất kỳ bà mẹ nào có con gái tuổi teen cũng đều biết rằng tìm mua quần áo không khiêu gợi, không quá ngắn cho chúng là một thách thức lớn, không kể đến việc lô-gô nào được in trang trí trên đó. Thật là thú vị, quần áo có hình ảnh thỏ playboy trên đó lại có khuynh hướng thùy mị hơn những nhãn hiệu khác. Hóa ra, chúng được thực hiện với mục đích. Pamela Fields, phó chủ tịch cấp cao của Playboy nói với The Post rằng công ty muốn phát triển chủ đạo và trở thành “kênh giải trí cho người lớn” (Adult Disney). Họ có thể đạt được như thế, vào năm ngoái, Playboy bán 300 triệu Mỹ kim trong các mặt hàng tiêu dùng, và khoảng 200 triệu mỹ kim cho các mặt hàng thời trang và phụ kiện được mua bởi phụ nữ và các em gái tuổi thiếu niên. (7) Có một vài mốt khác dường như vô hại; gồm có dạng đeo khoen vành tai, đeo nhẫn chân, đeo nhẫn ngón tay cái. Một lần tôi ở trong một hiệu sách cũ và tìm thấy một cuốn sách tựa Times life book on Religions of the World (tạm dịch các tôn giáo trên thế giới qua thời gian). Trong khi xem lướt qua cuốn sách, tôi tìm thấy một bức ảnh về thần “Ganesh” của đạo Hin-đu. Hắn được cho là con của hai vị thần khác của Hin-đu giáo là Brahma và Shiva. Hắn chính là vị thần mà khoản mười triệu người trên khắp thế giới hằng ngày đang thờ lạy. Hắn có đầu như đầu voi, và có bốn cánh tay. Điều khiến tôi dán mắt vào ảnh là Ganesh đeo nhẫn ở cả hai chân, ở ngón tay cái và mỗi vành tai đều đeo khuyên – lại chính là những thứ đang trở thành mốt mới hiện nay! Tôi thật sự không

52

hiểu rõ ý nghĩa thuộc linh đằng sau những thứ ấy; tuy nhiên, tôi thấy thú vị ở chỗ: một mốt thời trang đang càn quét các nước phương tây lại bắt nguồn từ một hình ảnh tôn giáo cổ xưa từ viễn đông, đặc biệt lại là tà thần. Một mốt nguy hiểm khác “xăm thẩm mỹ vĩnh viễn”. Nhiều phụ nữ vì nhiều lý do trong đó cũng có tiện lợi, cũng có phù phiếm đã xăm mí mắt và chân mày vĩnh viễn. Ở chương 10 bạn sẽ tìm thấy lời cảnh báo mạnh từ y tế cho việc này, kèm với một bài chứng của một phụ nữ thất vọng trong chương 11. Thật thú vị thay, mốt mới nhất trong lĩnh vực xăm mình lại chính là xóa hình xăm. Xóa hình xăm (công nghiệp da liễu) ra đời như một hệ quả từ những cơn sốt xăm mình, nó là một trong những ngành kinh doanh bùng nổ đi đôi với ngành y tế và ngành dược. Theo Hiệp Hội Phẫu Thuật Da Liễu Mỹ, hơn 50% những người đã xăm mình luôn muốn xóa nó sau đó. (8) Xóa vết xăm bằng phẫu thuật tia La-zer là một trong những lĩnh vực phát triển nhanh nhất của ngành da liễu. Phẫu thuật xóa hình xăm bằng tia la-zer sẽ rất đau đớn và đắt tiền tùy theo kích cỡ và màu sắc của hình đó. Những hình được xăm bởi các tiệm xăm thương mại khó xóa hơn vì họ xăm sâu hơn, mực phức tạp và dày hơn. Thường sẽ mất từ 10 đến 15 lần phẫu thuật bằng tia la-zer để xóa một hình xăm cỡ trung, nhưng mất 25-30 lần phẫu thuật cũng không phải là hiếm, tùy thuộc vào mức độ phức tạp của hình xăm đó. Bạn hãy suy xét xem, trung bình một lần phẫu thuật tia la-zer sẽ tốn khoản 400-800 đô la Mỹ, thì chi phí toàn bộ quá trình xóa sẽ cao biết bao. Một hình xăm tốn 25 đô la sẽ cần tới 5000 đô la để xóa đi. Và bảo hiểm không chi trả cho viêc xóa hình xăm đâu nhé. Bác sĩ phẫu thuật Tolbert S. Wilkinson, tại San Antonio, Texas, đã từng xóa hình xăm cho nhiều người, ông cảnh báo: “Nếu mọi người nhận ra việc xóa hình xăm khó tới mức nào, và hiểu được nó đắt đỏ đau đớn đến mức nào, cũng như nhận

53

thức được toàn xã hội kì thị việc xăm mình như thế nào, thì có thể họ đã nghiêm túc suy nghĩ trước khi đi xăm” Đáng buồn thay, thậm chí sau qua trình xóa xăm đau đớn và đắt đỏ, hình xăm vẫn thường xuất hiện (9). Một nghệ sĩ xăm mình, Laura Reybold viết rằng: “…số lượng người không hài lòng về hình xăm của họ ngày càng tăng họ sẵn lòng trả bất cứ giá nào để xóa nó đi” Việc xóa hình xăm bằng phẫu thuật tia la-zer đang trở thành mối làm ăn hời cho các bác sĩ da liễu nào kinh doanh nó. (10) Ronald Scutt tác giả sách Art, Sex and Symbol (tạm dịch Nghệ thuật, tình dục và hình tượng ) nói rằng: “thậm chí trong giới thủy thủ của Hải Quân Hoàng Gia, hơn 50% trong số họ đã hối hận việc xăm mình. Còn những người đã kết hôn, số người hối hận xăm mình lên đến hơn 70%” (11). Có một bài viết cho rằng hơn 80% người xăm mình sau này cảm thấy hối hận về chúng. (12) Làm thế nào để cầu nguyện cho hình xăm hoặc việc xiên, xỏ cơ thể

Nhiều người thường hỏi tôi làm thế nào để cầu nguyện trên một hình xăm, hoặc xỏ khuyên. Nếu bạn có một hình xăm hoặc đeo khoen, xiên mình, xỏ khuyên, bạn cần phải ăn năn vì đã vi phạm Lời Chúa, và đã làm ô uế đền thờ của Đức Thánh Linh. Sau đó bạn hãy tháo hết khuyên đang đeo! Rồi chối bõ tất cả các dạng linh đã bước vào cuộc sống bạn thông qua hình thức xăm và xỏ khuyên. Sau đó ra lệnh cho tất cả chúng phải ra khỏi bạn và bẽ gãy uy quyền của chúng trên đời sống bạn.

Các dạng linh thường liên hệ với hình xăm, xỏ, xiên cơ thể thường là linh nô lệ, nổi loạn, và phù phép (linh này đến thông qua việc đổ máu). Bạn nên chối bõ các dạng linh được hình xăm làm đại diện, như linh sự chết, dâm dục, hư hỏng, nổi loạn. vv…

Nếu bạn có xăm tên của người chết (dù là bạn bè, họ hàng) trên mình, hãy ra lệnh cho những dạng linh quen biết ấy rời

54

khỏi bạn. Hoặc dạng linh giả mạo sử dụng tên người ấy cũng hãy ra lệnh cho nó rời khỏi bạn, đặc biệt là tên của bạn gái cũ, bạn trai cũ hay người phối ngẫu cũ. Nếu là tôi, tôi sẽ muốn có ai đó xức dầu lên hình xăm và hiệp một với tôi trong khi tôi cầu nguyện ăn năn, chối bõ, và bẽ gãy uy quyền của hình xăm đó trên đời sống tôi! (*) Ghi chú: Vì thú chơi xẻ lưỡi chưa được phổ biến rộng rãi tại Việt Nam nên những tín đồ của bộ môn này thường tự thực hiện một cách thô sơ. Đây là một quá trình không những đau đớn mà còn có thể nguy hiểm đến tính mạng. Thế nhưng theo một người chơi thì: "Khi nhìn thành quả là chiếc lưỡi chẻ đôi như lưỡi rắn cực kỳ sành điệu thì tôi vô cùng phấn khích…". Nhìn chiếc lưỡi chẻ ướt át, lấp loáng ẩn hiện sau môi của họ, người xem không khỏi rùng mình. nguồn: http://vietnamnet.vn/vn/doi-song/135189/rung-ron-thu-choi-nong-tai-xe-luoi-cua-gioi-tre.html http://kenh13.info/soc-tu-xien-nguoi-bang-moc-sat-de-dang-hien-co-the-cho-nu-than.html

55

Chương 9 Yoga và võ thuật Yoga là mốt mới trên nuớc Mỹ và toàn thế giới. Thật ra, yoga hoàn toàn là một hiện tượng càn quét khắp đất nuớc và hội thánh chúng ta! Tại YMCA- Hiệp hội Thanh niên Cơ Đốc (Young Men's Christian Association – YMCA), nhiều bệnh viện đang khuyến khích các phụ nữ mang thai tập yoga và thậm chí họ còn có những lớp học yoga cho trẻ nhỏ đang chập chững buớc đi. Yoga đuợc quảng bá như là một bộ môn thể dục thú vị và tốt cho sức khoẻ, nó còn gắn liền với những bài tập giãn cơ. Nó đuợc tổng hợp thành một chuơng trình tập luyện hoàn chỉnh đến nỗi hầu hết ai cũng tin rằng mục tiêu nguyên thuỷ của yoga là rèn luyện cơ thể. Nhưng, tôi muốn bạn biết rằng, điều đó hoàn toàn trái sự thật. Sự thật là, yoga vốn đã, đang và mãi mãi sẽ là một hình thức tôn giáo đạo Hin-đu. Yoga nguyên thuỷ và Yoga trong thời đại mới đều là sản phẩm của đạo giáo Hin-đu. Đáng buồn thay, có nhiều anh em không nhận ra rằng những tư thế và vị trí trong yoga đều là tư thế thờ phuợng thần của họ. Cũng giống như Cơ đốc nhân có những dáng điệu thờ phuợng đặc trưng ví dụ như quỳ gối và giơ tay lên hay chắp tay để cầu nguyện, thì đạo Hin-đu cũng vậy, họ cũng có những cách thờ phuợng thần của họ, và tư thế 'hoa sen' (ngồi khoanh chân để thiền) là một trong những tư thế thờ phuợng của Hin-đu giáo. Tiếng 'um' trong yoga thật ra là tiếng gọi triệu hồi các thần linh trong đạo Hin-đu, Brahma 'thần sáng tạo', Vishnu 'thần cứu độ', và Shiva 'thần huỷ diệt'. Shiva thật ra là chúa của yoga. Những Cơ đốc nhân say mê môn yoga thì nói rằng họ không tụng những tên của thần Hin-đu khi họ tập yoga. Thay vào đó họ gọi tên Chúa Jesus. Nguời Hin-đu chấp nhận điều này, đơn giản vì họ có thể thêm Jesus vào trong danh sách hơn 300 thần để thờ phuợng.

56

Kinh vệ đà là cuốn kinh 3000 năm tuổi của Bà La Môn giáo, tức là nền tảng của đạo Hin-đu ngày nay. Cuốn kinh này là một bộ sưu tập những bài ca tụng ngợi khen một quyền năng tối thuợng. Tôi dám chắc với bạn, quyền năng tối thượng của họ không phải là Chúa Jesus! Từ yoga đuợc trích ra từ gốc tiếng Phạn 'yog' nghĩa là cột, kết nối, gắn, hay mang ách chung. Yoga thật ra có nghĩa là kết hợp hay thông hiệp một linh hồn với một thần linh. Nói cách khác, nguời tập yoga đang thật sự tạo ra một dạng tà linh gắn kết nguời đó với Shiva thần huỷ diệt. Ác linh đó cần phải bị bẻ gãy. Ở những cấp độ Yoga cao hơn, người tập sẽ đạt được trạng thái siêu ý thức, tạo ra những cảm xúc bình an, cực lạc, và những sức mạnh tâm linh. Trong Hin-đu, yoga được xem như là cách tối hậu để đạt đuợc giác ngộ. Giác ngộ có nghĩa là nhận biết được quyền năng tối cao trong bạn. Yoga được phát triển và hoàn thiện qua các thế kỷ bởi những triết gia và thần bí gia của đạo Hin-đu. Yoga được du nhập vào phương Tây vào khoảng những năm 1930. Đầu tiên nó xuất hiện trong chương trình đại học, đầu tiên nó là một học phần của môn Triết Học Đông Phương. Nhưng trong cơn biến động xã hội và tâm linh của những năm 1960, đã xuất hiện một cuộc cách mạng văn hoá tại Mỹ, cùng với nó là một làn sóng những thầy người Ấn và người Gurus đến và giảng giải yoga. Maharishi Mahesh là một trong số đó; có nhiều người nổi tiếng và có tầm ảnh hưởng lớn đã theo đạo, trong đó có nhóm nhạc lừng danh 'The Beetles'. Maharishi Mahesh cũng chính là (hành giả/thiền sư) nhà tu hành Yoga đã phát triển và truyền bá TM (Thiền Siêu Việt). Những năm 1970, Bha-jan một thiền sư khác đã bắt đầu dạy Kun-da-lini yoga. Kundalini là một dạng yoga cường độ cao, được thiết kế để kích thích hệ thống thần kinh và mang lại sự nhận thức sâu hơn về luồng điện từ trường trong cơ thể. Tâm lý học Hin-đu dạy rằng 'kundalini shakti' (được dịch là 'mãnh lực con rắn'; người Việt tạm dịch là luồng xà hoả hay luồng hỏa hầu) nằm trong đốt cuối cùng của bộ xương sống. Theo quan

57

niệm của Yoga thì Kundalini tồn tại ở mỗi người ở trạng thái không hoạt động. Nhưng 'khi nó được đánh thức thì nó sẽ trỗi dậy và bắt đầu luân chuyển huớng lên trên đầu. Đường đi của nó từ đốt cuối sống lưng đến đỉnh đầu phải qua sáu nút tâm linh được gọi là 'chak-ras' (luân xa). * Khi nó đi qua 6 nút này, nó khêu gợi các loại trải nghiệm tâm linh và sức mạnh thần bí. Họ tin rằng khi đạt đến điểm đỉnh đầu, nó sẽ sản sinh ra nguồn sức mạnh để làm phép lạ hoặc đạt được sự cứu rỗi. Định nghĩa thực tế của từ 'kundalini là: 'luồng sinh khí im lìm trong con người cho đến khi được kích hoạt thông qua những bài tập yoga, mang con người đến nguồn năng lượng siêu nhiên và sự cứu rỗi. Hatha yoga (yoga tổng quát) ngày càng được quảng bá như là sự kết hợp của các tư thế, bài tập hít thở, và những kỹ thuật khác nhằm tăng cường sự dẻo dai, sức khỏe, giảm căng thẳng, và làm cân bằng thân thể, tâm thần và tâm linh. Nghe có vẻ tốt phải không? Nhưng, Hatha yoga cũng vẫn là một dạng yoga khác phục vụ cho những mục đích tâm linh và giác ngộ. Trên trang web của Hatha yoga có đăng hình những người tập trong tư thế con rắn hoặc rắn hổ mang. Những bài tụng hoặc câu thần chú được sử dụng trong mọi hình thức yoga thường là tên của những thần trong đạo Hin-đu. Đây là một lời trích dẫn từ một tổ chức truyền giáo Hin-đu tại Ấn Độ. “sứ mệnh của chúng ta tại các nước phương Tây đã được đăng quang với thành công vĩ đại. Đạo Hin-đu đang trở thành tôn giáo thống lĩnh toàn cầu, và ngày tàn của đạo Cơ Đốc đang đến gần”. Họ tuyên bố rằng có 70 ngàn giáo sĩ Hin-đu trên toàn nước Mỹ, được mọi người biết đến như là những thầy dạy yoga tại 20 ngàn địa điểm khắp quốc gia cho 35 – 40 triệu người không hề biết rằng mình đang thờ phượng những thần Hin-đu.

58

Những gì chúng ta cần phải hiểu chính là trong sự thờ phượng có năng quyền! Có lần tôi được nghe Chuck Pierce nói rằng đạo độc nhãn (con mắt thứ 3 trên trán) có liên quan đến tiền bất chính. Nên tôi không ngạc nhiên khi chỉ riêng tại Mỹ yoga trở thành ngành công nghiệp thu về 27 tỷ đô la. Vài năm trước, có một cặp vợ chồng là sinh viên trường Kinh Thánh bước vào chức vụ mục sư và họ hỏi rằng, ‘chúng tôi có một cuốn băng video tập võ Tae Bo trong ký túc xá nữ. Nhưng chúng tôi cảm thấy bất an.’ Họ muốn biết rằng xem video đó có ổn hay không. Tae Bo thật ra bắt nguồn từ võ Tae Kwon Do, là võ cổ truyền Hàn Quốc. Tae Bo là một dạng biến thể từ yoga thành một môn võ thuật. Tôi đã thấy nó được quảng cáo như là “thể dục nhịp điệu đầy sức mạnh” Những môn võ nghệ thuật như là Karate, Kungfu, Judo, Ju jitso, Akido, Tae Bo và hàng loạt những tên khác thậm chí tôi không thể phát âm được. Nguồn gốc nguyên thủy của những môn võ thuật này bắt nguồn từ hơn ngàn năm trước từ một tu sĩ đạo Phật người Ấn tên là Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma). Những giáo huấn về thiền của ông trở thành nền tảng cho phần lớn võ thuật Trung hoa. Những môn phái này từ đó lan rộng khắp nước Trung Quốc và tràn qua các quốc gia Đông Á khác. Sau thế chiến thứ 2, Karate được du nhập vào Mỹ qua GI khi ông quay lại từ Nhật. Môn này được nổi tiếng hơn nhờ những võ sĩ như Bruce Lee (Lý Tiểu Long), Chuck Norris, cậu bé Karate, và những tên khác. Tôi chắc hẳn người Mỹ nào cũng nhớ chương trình truyền hình Kung Fu (Võ thuật Trung Hoa) với ngôi sao David Carradine. Người Mỹ sẽ nhớ những cảnh anh ta lang thang khắp miền viễn tây. Và khi kẻ xấu xuất hiện, gây rối, anh cởi bỏ túi và nón mình xuống, sau đó nhớ lại lời dạy của sư phụ mình là một tu sĩ phật giáo: “hãy nhớ con cào cào!”. Sau đó anh ta đánh bại những kẻ thù gian ác. Chúng ta đang dần dần mất đi sự nhạy bén, không biết rằng đang bị tê liệt ngay trước tín ngưỡng phương đông. Tôi đã học võ

59

Karate khi còn nhỏ, tôi còn nhớ khi nhập môn mình phải cúi lạy trước bàn thờ sư tổ, và cúi chào đối thủ của mình. (*) ghi chú: Luân xa là nền tảng cho những dạng tập luyện tà thuật khác như khí công, pháp luân công. Pháp luân công là bộ môn khí công, muốn luyện khí công thì phải khai mở luân xa, luyện khí công có thể nói theo cách khác là luyện tà thuật. Nguồn: https://www.facebook.com/RFAVietnam/posts/10151310614519571

60

Chương 10

Những nan đề về sức khỏe

Xâm mình và xỏ khuyên là một tiến trình xâm nhập dẫn đến những hậu quả nghiêm trọng về lây nhiễm da và máu. Một chiếc máy xâm có thể chích vào da với tốc độ 3.000 lần trong một phút. Mỗi dấu kim đâm tạo nên một lỗ có kích thước từ 1/64 đến 1/16 Inch ở lớp da phía dưới, đây là cánh cửa mời gọi sự lây nhiễm và nhiều chứng bệnh. Mỗi vết mũi kim xâm mở ra những khả năng lây nhiễm rất cao.

Bất cứ tiến trình nào liên quan đến việc xâm nhập da, dù xâm mình hay xỏ khuyên cũng có thể là phương tiện truyền dẫn những vi sinh vật đem đến bệnh tật như AIDS, viêm gan siêu vi B, viêm gan siêu vi C, phong đòn gánh, bệnh giang mai, bệnh lao, và những chứng bệnh nhiễm trùng máu.

Theo như sự nghiên cứu đã được xuất bản trong tờ Journal of Medicince của tiến sĩ Bob Haley và tiến sĩ Paul Fischer tại đại học Texas, Southwestern Medical School ở Dallas, 4 triệu người Mỹ đã nhiễm viêm gan siêu vi C và con số này đang gia tăng! Chứng bịnh này giết chết ít nhất 10.000 ngàn người mỗi năm tại nước Mỹ!

Tờ báo Mayo Clinic tuyên bố: “viêm gan siêu vi C đứng hàng thứ nhì sau chứng nghiện rượu dẫn đến các bệnh về gan. Trong hầu hết các chứng bệnh, bạn có thể nhận biết viêm gan siêu vi C là chứng bệnh lây nhiễm cao nhất về bệnh nhiễm trùng máu.”

Tiến sĩ Haley cũng tuyên bố: “Chúng tôi đã khám phá ra rằng về phương diện công nghệ xâm mình đã đem đến sự lây nhiễm gấp đôi về bệnh viêm gan siêu vi C hơn là những người nghiện ma túy sử dụng kim tiêm.”

Nghiên cứu cũng khám phá ra rằng những người từng đến tại các phòng xâm mình có nguy cơ lây nhiễm bệnh viêm gan viêu vi C gấp 9 lần người bình thường!

61

Những đối tượng từng xâm mình trước bạn có thể dính líu đến các hoạt động như sử dụng ma túy, phạm tội, nhạc công chơi nhạc rock, tình dục đồng giới hoặc có cách sống lêu lổng khác. Những nhóm người này là đối tượng chính mang những mầm mống để gieo rắc những chứng bệnh nhiễm trùng máu như AIDS, viêm gan siêu vi C.

Gần đây, một nữ diễn viên nổi tiếng tên là Pamela Anderson đã bị dính chứng bệnh chết người là viêm gan siêu vi C chỉ vì một hình xâm đơn giản trên một ngón tay. Cô ta khai rằng mình đã bị lây bệnh này vì đã một lần cùng sử dụng kim để xâm mình cùng với người chồng trước tên là Tommy Lee.

Michael Machetti, hoạt động trong lĩnh vực đua xe ở California tìm cách xâm một hình vô cùng tục tĩu trên cổ để che đậy hình xâm số “666”, người này đã làm đơn kiện cửa hàng xâm có tên là Bull’s Eye Tattoo Studio bởi vì trong quá trình xâm đã để cho ông ta bị lây nhiễm “vi rút ăn thịt”. Ông ta cáo buộc rằng thợ xâm đã sử dụng các dụng cụ không được tiệt trùng kỹ lưỡng đã khiến cho ông ta bị vi rút này xâm nhập vào cơ thể. Michael Machetti đã yêu cầu thực hiện vài ca phẫu thuật lớn ở trên cổ và hai cánh tay để cắt bỏ đi những mảng da lớn bị loại vi rút này ăn! Luật sư của Michael Machetti tên là Ron Bakal cho biết hóa đơn viện phí cho những ca phẫu thuật này tốn hơn 580.000 đô la Mỹ.

Một hồ sơ bịnh án khác cho biết, một thanh niên khoảng 22 tuổi là nhân viên của cửa hàng bán tạp hóa, chỉ xâm một hình tốn 45 đô la Mỹ, nhưng khoảng 4 tuần sau anh ta phải nhập viện cấp cứu và phải cấy ghép gan gấp, nếu không sẽ nguy hiểm đến tính mạng!

Xâm mình và xỏ khuyên rõ ràng là nguyên nhân truyền dẫn các chứng bệnh viêm gan siêu vi C. Lý do rõ rệt đó là các thợ xâm không khử trùng kỹ trong khi thực hiện việc xâm và xỏ khuyên cho khách hàng tại các phòng xâm.

Hiệp Hội Các Chuyên Gia Xâm Mình là một tổ chức để giáo dục và quan tâm đến việc nâng cao sự an toàn về sức khỏe cho những người hành nghề xâm mình lẫn những khách hàng của họ.

62

Phát ngôn viên của Hiệp Hội tên là Erin Fauble nói rằng: “ Chúng tôi đang nỗ lực làm việc với nhà chức trách để đặt ra một tiêu chuẩn trắc nghiệm trên toàn nước Mỹ để bảo đảm sự an toàn và sức khỏe cho những người thợ xâm và khách xâm mình”. Vì hiện nay trên khắp nước Mỹ, bất cứ ai có khoảng 300 đô la Mỹ, nếu muốn họ đều có thể mở một cơ sở kinh doanh xâm mình!

Trong tất cả các tiểu bang, các cửa hàng xâm hoặc xỏ khuyên ít khi bị kiểm soát. Trong khi đó ngành nhuộm tóc, làm móng tay thì bị kiểm soát nghiêm ngặt về việc huấn luyện đào tạo, thi kiểm tra năng lực hành nghề... vì họ cho rằng nghề này dễ bị lây nhiễm, nhưng nghề xâm mình và xỏ khuyên còn có nguy cơ cao hơn nhiều!

Mayo Clinic cũng đăng tải khuyến cáo trong website của họ như sau: “Vài tiểu bang có những quy định để bảo đảm sự an toàn trong việc xâm mình đối với các cửa hàng kinh doanh việc xâm mình, xỏ khuyên, ngay cả phải gắn các màn hình, máy ghi hình để khiến cho các tiêu chuẩn này được thực thi nghiêm túc.”. Kết quả đạt được thật đáng kể trong việc giảm những nguy cơ của những việc làm vô trách nhiệm, thiếu lương tâm hoặc những người thợ yếu tay nghề khiến cho nhiều người bị lây nhiễm các căn bịnh nguy hiểm hoặc mang những vết thẹo vĩnh viễn.

Thực tế, xâm mình và xỏ khuyên gây lây nhiễm nhiều bệnh chết người là chẳng có gì mới mẻ. Nhiều năm qua người ta đã biết rõ và có dẫn chứng bằng tư liệu. Những báo cáo về sự biến chứng của xâm mình xuất hiện nhiều trong tờ French Medical Literature suốt những năm đầu của thế kỷ 19. M. Rayer là tác giả nghiên cứu bệnh ngoài da xuất bản năm 1835, báo cáo rằng xăm mình, xỏ khuyên là nguyên nhân gây ra những ca lây nhiễm nghiêm trọng.

Trong năm 1837, sau khi hình xăm xuất hiện, người ta ghi nhận một trường hợp tử vong đầu tiên vì xăm mình trong bài báo của Parent-Duchatelet với tựa đề “Mại dâm ở Thành Phố Paris”. Parent-Duchatelet viết rằng: “quá trình xăm này, bề ngoài trông rất đơn giản, nhưng gây thiệt mạng người phụ nữ trẻ kém may mắn, vì khi cô muốn xăm che lấp lên một cái tên cô đã xăm trên

63

cánh tay trái trước đó. Việc xăm đó gây lây nhiễm nghiêm trọng và làm cô tử vong”.

Trong năm 1853, bác sĩ M. Hutin đã báo cáo về trường hợp đầu tiên của việc lây nhiễm bệnh giang mai qua việc xâm mình. Ông ta viết như sau: “Một người lính chưa lập gia đình, chưa từng quan hệ tình dục, hoàn toàn khỏe mạnh, anh lính này đi xăm, thợ xăm bị bịnh giang mai đã có vết lở loét trên môi. Người thợ chỉ xâm vài nốt trên cánh tay người lính. Người thợ xâm để mực Tàu trong một vỏ sò, trong quá trình xâm mực Tàu bị khô và người thợ đã ngậm mũi kim châm và nhổ nước bọt vào mực Tàu để pha loãng. Đây là cách người thợ xâm đã khiến cho mầm bịnh giang mai xâm nhập cơ thể anh lính. Hậu quả nghiêm trọng này gây biến chứng và người lính bắt buộc phải bị cắt cụt 2 cánh tay.”

“Trong những năm cuối thập niên 1950, có một trường hợp được công khai biết đến ở thành phố New York, một cậu bé bị nhiễm độc máu bởi xâm mình với kim chưa khử trùng.” Sau đó trong năm 1961, xảy ra một sự bùng phát bệnh viêm gan siêu vi B trong thành phố New York bởi dính líu đến việc xâm mình. Kết quả là thành phố New York đã đặt việc xâm mình ra khỏi vòng luật pháp kể từ năm 1961 đến năm 1997!”

Theo báo cáo của cơ quan kiểm soát bịnh viêm gan, mùa xuân năm 2001 như sau: “Ngoài lãnh thổ của nước Mỹ, người ta cũng có những nghiên cứu về sự liên quan giữa việc xâm mình với các chứng lây nhiễm của bịnh viêm gan siêu vi B và C…”

Hội Chữ Thập Đỏ Hiến Máu Chọn Lọc của Hoa Kỳ, nhấn mạnh gạch dưới chữ xâm mình để mọi người đọc như sau: “Những người đã xâm mình muốn hiến máu phải chờ sau 12 tháng”. Họ yêu cầu như vậy vì lo ngại việc xâm mình lây nhiễm bệnh viêm san siêu vi.

Những rủi ro khác về sức khỏe hơn bịnh viêm gan siêu vi cũng có khả năng xảy ra. Theo như khảo sát được ấn bản trong tờ Journal of School Health. 70% trong số 642 các thanh niên trẻ đều bị chảy máu đang khi xâm mình.

64

Xâm mình cũng là lý do khiên cho việc rối loạn kinh niên về da như thịt không nạc, sẹo lồi, dị ứng viêm da, dị ứng da nhạy cảm với ánh sáng, bịnh vảy nến, xuất hiện những khối u lành tính hoặc ác tính trên cơ thể

Rất nhiều người cũng kinh nghiệm việc lây nhiễm và dị ứng với mực xâm. Cũng vậy, chất màu trong mực xâm có chứa những vi kim loại như ô xít sắt, những vi kim loại sắt như vậy sẽ khiến cho người xâm mình bị cảm giác đau buốt, cháy bỏng trong khi chụp MRI ( chụp cộng hưởng từ để chẩn đoán bịnh). Có một số viện nghiên cứu y khoa đã từ chối chụp MRI cho những người đã có những vết xâm trên cơ thể.

Cơ quan nghiên cứu về thực phẩm và dược phẩm ( FDA ) đã đưa ra một khẳng định như sau về xâm mình và xâm thẩm mỹ trang điểm. Họ đã trưng dẫn những báo cáo của những nạn nhân xâm mình hoặc xâm trang điểm (mắt, môi, chân mày...) từng trải đau đớn vì bị xưng phồng hoặc bỏng rát tại những nơi họ đã xâm do ảnh hưởng của quá trình chụp cộng hưởng từ. Tất cả mực xâm thường dùng trong xâm thẩm mỹ trang điểm đều có chứa chất ô-xít sắt. Khi tia cộng hưởng từ trong lúc chụp MRI quét qua sẽ khiến cho những bịnh nhân có xâm mình rất đau đớn như đang bị đốt cháy.

Có thêm những báo cáo về việc xâm hình nhiều màu trên cơ thể, xâm mắt, xâm chân mày khi họ chụp MRI cũng bị đau đớn trong mắt của họ!

Hãy suy nghĩ cẩn thận về những tác hại hoặc những rủi ro về sức khỏe có thể xảy ra trước khi bạn để cho mực xâm hằn sâu vào cơ thể suốt đời mình! Bạn cũng cần chú trọng đến hậu quả thuộc linh cũng như trong cộng đồng xã hội. Hầu hết nhiều người sau khi quyết định xâm mình đều hối tiếc, ngay cả thù ghét về những hình xâm của mình! Một số người có cảm giác tổn thương về tình cảm hoặc có những suy nghĩ tiêu cực về bản thân bởi vì họ đã xâm mình hoặc xỏ khuyên.

Có những rủi ro trong cộng đồng xã hội: tất cả những người đã xâm mình hoặc xỏ khuyên trong hiện tại hoặc tương lai đều có

65

thể gây ra hoặc gặp phải những đổ vỡ trong các mối liên hệ với bạn bè, người bạn đời, cha mẹ, thầy cô giáo và người đồng nghiệp của mình trong sở làm. Có rất nhiều công ty, xí nghiệp thành kiến, ác cảm, di ứng với những người xâm mình, xỏ khuyên và họ không bao giờ thu nhận những nhân công xâm mình hoặc xỏ khuyên.

Có một tạp chí đăng bài viết như sau: “Xỏ khuyên cũng có những nan đề giống như xâm mình.”

Họ dẫn chứng như sau: xỏ khuyên không gây đau đớn nhiều như xâm mình, nhưng sự đau đớn sẽ xảy ra ngay sau đó. Những sinh viên mê nhạc Jazz đã thú nhận rằng có quá nhiều nan đề xảy đến bởi vì việc xỏ khuyên của họ.

Thạc Sĩ Lester B. Mayer nằm trong đội ngũ bác sĩ của nhóm điền kinh của Đại hoc Pace tại Pleasantville, New York. Trong công việc xét nghiệm hàng ngày, ông chú ý rằng những người xỏ khuyên có vẻ thô tục. Ông quan sát trong lĩnh vực y khoa để xem mình đã tìm thấy được những gì. Sau đây là những điều ông ấy đã tự nghiên cứu:

Thạc Sĩ Mayer thành lập một nhóm nghiên cứu và đã yêu cầu 481 sinh viên điền vào mẫu trả lời các câu hỏi hầu hết liên quan đến việc xâm mình hoặc xỏ khuyên của họ

Ấn tượng đầu tiên mà Thạc Sĩ Mayer nhận định chính xác: hơn phân nửa sinh viên đều trả lời là xỏ khuyên, cứ 4 sinh viên đều có câu trả lời là mình đều có những hình xâm trên cơ thể.

Tại sao đây lại là ghi nhận về y khoa? Một báo cáo được ấn bản vào tháng 1 của tờ Mayo Clinic Proceedings cho biết như sau: cứ 1 trong 6 sinh viên xỏ khuyên đều có nan đề về sức khỏe cần đến sự can thiệp của y khoa như: chứng xuất huyết, tổn thương hoặc nhiễm trùng tại những nơi họ đã xỏ khuyên hoặc xâm mình.

Nơi thường dễ bị tổn thương hoặc nhiêm trùng nhất là vùng rốn. Cứ 3 trong 47 sinh viên đã xỏ khuyên ở lưỡi đều bị

66

tổn thương. Cứ 1 trong 5 sinh viên xỏ khuyên nơi vú đều bị tổn thương hoặc chảy máu.

Thật là lý thú khi nhận thấy những người xỏ khuyên nghệ thuật trên cơ thể thường là những người nam trong giới điền kinh hơn là những sinh viên nam trong trường cao đẳng không chơi thể thao.

Tiếp theo một bài viết khác với chủ đề: “xỏ khuyên? Căng rộng dái tai, xỏ khuyên vành tai, dễ bị nhiễm trùng và biến dạng tai”

“Xỏ lỗ tai là một mốt thịnh hành dễ khiến cho người ta chú ý ngay lập tức, nhưng dễ xảy ra những nan đề nghiêm trọng. Nếu không thực hiện đúng cách sẽ khiến cho bị tổn thương hàng tháng mới lành và dễ rủi ro bị nhiễm trùng. Vì thế, bạn nên chấm dứt ngay việc làm biến dạng dái tai hoặc xỏ lỗ tai.”

Một báo cáo về sự bùng phát ở tiểu bang Oregon- Mỹ đã được tổ chức nghiên cứu về Vấn Nạn Lây Nhiễm Trong Xã Hội Mỹ được tổ chức hàng năm tại Chicago, cho biết như sau:

“ Những trẻ em không hề nhận thức về việc xỏ lỗ tai là gì, trong quá trình xỏ lỗ tai cho đến khi được lành, bất cứ phần nào trong cơ thể bị xỏ khuyên đều có nguy cơ bị lây nhiễm. Tiến sĩ William E. Keene, nhà dịch tễ học tại Phân Khoa Giúp Đỡ Những Người Bị Hội Chứng Lay Nhiễm Cấp là người dẫn dắt trong phần báo cáo của hội nghị cho biết trong một tạp chí được ấn hành như sau: ông ta đã lãnh đạo một nhóm điều tra về sự bùng phát, mới đầu dường như nó khởi đầu từ một cửa hàng nhỏ của trung tâm mua sắm ở thị trấn nhỏ. Họ xỏ khuyên bằng súng chích ngừa cho nhanh và khỏi đau.

Loại súng chích ngừa này không dùng cho việc xỏ khuyên phần sụn trên vành tai . Trong thực tế, nhiều tiểu bang tại Hoa Kỳ trong đó có Oregon, không cho phép sử dụng súng chích ngừa để làm trong việc xỏ khuyên như vậy.

67

Trung tâm dịch tể tiểu bang Oregon cho biết, có 7 thiếu niên đã bị nhiễm trùng trong vòng 3 ngày sau khi xỏ khuyên phần sụn ở vành tai. Năm em trong số đó đã phải nhập viện và phẫu thuật; bốn em trong số này tai đã bị biến dạng sau phẫu thuật. Có hơn một phần ba trong số 53 em xỏ khuyên vành tai cho biết vết thương mưng mủ trong nhiều tuần rồi mới lành.

Keene cho biết nguyên nhân gây nhiễm trùng: “hầu hết

do không tiệt trùng dụng cụ đã sử dụng và nhiễm bẩn đúng cách”.

Keene nói rằng: “phần sụn tai xỏ khuyên sẽ mất nhiều thời gian hơn để lành lặn vì phần sụn có lượng máu ít hơn ở dái tai. Hơn nữa, tác động của súng bắn vào sụn ở vành sẽ gây chấn thương nặng hơn khi bắn lỗ ở dái tai. Khi ổ nhiễm trùng phát triển, nó có thể ăn mòn sụn vành tai, kết quả là phần mô tai ngoài bị chảy xệ và mất đi hình dạng bình thường của nó.”

Keene cho biết thêm: “những dấu hiệu của nhiễm trùng gồm có đau đớn, sưng đỏ, mẫn đỏ, chảy mủ hoặc chảy máu vị trí lỗ đeo khoen. Đấy là lời cảnh báo, hiển nhiên, cách an toàn nhất chính là đừng xỏ khuyên, nhưng nếu bạn quyết tâm đeo khuyên trên vành tai, hãy đảm bảo rằng người xỏ khuyên cho bạn dùng loại kim chỉ sử dụng một lần, đừng dùng súng, cũng hãy đảm bảo người thợ ấy có kỹ thuật cao và quá trình vệ sinh đúng.”

Cuối cùng, vấn nạn lớn nhất đối với hình xăm chính là việc không hài lòng với nó. Việc không hài lòng dẫn đến mong muốn xóa nó đi. Tuy nhiên, xóa hình xăm, hay đường viền xăm thẩm mỹ trên mắt, chân mày, môi... là rất khó. Mặc dù, hình xăm dường như khiến người xăm cảm thấy thỏa mãn lúc ban đầu, đôi khi chúng mờ dần. Và nếu thợ xăm xăm mực vào quá sâu lớp da bên dưới, mực xăm có thể di chuyển xuống lớp da sâu hơn ban đầu, khiến chúng mờ dần bên ngoài.

68

Một lí do khác gây ra không hài lòng chính là cơ thể con người thay đổi theo thời gian, và phong cách cũng thay đổi. Xăm thẩm mỹ ban đầu có thể nhìn lôi cuốn, nhưng sau đó có thể không phù hợp hoặc bị đối lập lại với sự thay đồi tông màu da và đường nét trên khuôn mặt hoặc cơ thể. Hình xăm cũng vậy, ban đầu dường như rất hợp thời trang, nhưng sau đó có thể trở thành lỗi thời, và gây rắc rối. “Và thay đổi hình xăm, hoặc đường nét xăm thẩm mỹ thì không dễ như thay đổi tâm trí”.

69

Chương 11 Những lời chứng Sau đây là những lời làm chứng từ nhiều anh em đã từng xăm mình nhưng nhanh chóng hối hận sau đó. Cathy T nói rằng: Tôi đã xăm thẩm mỹ (chân mày) khoản ba tháng trước. Lúc đó tôi không hề biết rằng sẽ có những xung đột xảy ra sau khi xăm. Thực ra, tôi đi xăm ở một tiệm quen nên không làm thủ tục giấy tờ gì cả. Chúng tôi chỉ nói chuyện về quá trình xăm và thỏa thuận cô thợ xăm sẽ làm theo đúng yêu cầu tôi muốn. Tôi đã rất thích kết quả vết xăm cho đến khi có chuyện xảy ra vài ngày sau đó. Tôi phải đi chụp cộng hưởng từ (chụp MRI) tại Kaiser HMO. Kỹ thuật viên chụp hình nói với tôi “chúng tôi chỉ có thể chụp MRI cho chị nếu chị xác nhận không có chất ô-xít sắt trong chân mày xăm của chị”. Vì trong vết xăm có ô-xít sắt nên họ đã từ chối không chụp MRI cho tôi, mặc dù tôi chỉ cần chụp MRI phần đầu gối. Tôi không thể tin nổi là họ đã không làm. Họ phải tìm phương pháp chụp khác. Sao không có bất cứ luật nào để những người như tôi được biết đầy đủ thông tin cần thiết trước khi xăm thẩm mỹ nhỉ? Việc gì sẽ xảy ra nếu họ vô tình chụp vì không biết bệnh nhân có xăm thẩm mỹ?(1) Một tác giả vô danh khác đã tâm sự như sau: Tôi là Cơ Đốc Nhân, có những lần lìa xa Chúa. Một lần trong số đó, tôi đi xăm hai hình xăm. Một cái là hình xăm thổ dân trên phần trên cánh tay trái, nó nằm vòng gần hết bắp tay. Hình thứ 2 nằm ở phần vai phải của tôi, đó là chữ ‘MSC’ được viết in hoa. Là 3 chữ viết tắt tên người bạn thân nhất của tôi, tên vợ anh ta, cùng với tên con gái anh ta. Mặc dù tôi rất yêu mến bạn mình cùng gia đình anh ấy, nhưng tôi thật sự rất hối hận khi xăm chữ viết tắt tên họ trên người mình. Hơn thế, tôi cực kỳ nghiêm túc hối hận vì hình xăm thổ dân trên cánh tay trái mình.

70

Giờ tôi 29 tuổi và đã lập gia đình, không một ngày nào trong đời trôi qua mà tôi không cảm thấy hối tiếc về hai hình xăm này. Khi tôi thay đồ, tôi buộc phải nhìn thấy chúng trong gương. Khi tôi tắm tôi cũng bị buộc phải nhìn thấy chúng. Điều tồi tệ nhất là, tôi vốn biết xăm mình là sai, nhưng với tâm trí của kẻ rời xa Chúa tôi lý luận rằng ‘Chúa chỉ nhìn vào tấm lòng và tâm trí mà thôi, không sao’, ‘phạm tội ngoài thân thể không thể so sánh với phạm tội phần tâm linh’ và nhiều lý lẽ khác. Với tâm trí đồi bại và sa ngã, tôi biện minh với Chúa về sự ghê tởm này. Ngài đã chỉ dẫn chúng ta không được xăm trổ trên cơ thể trong luật thánh của Ngài (Lê-vi ký 19:28). Nếu luật này được dùng để phán xét thế gian, thì Cơ Đốc nhân chúng ta càng phải tôn trọng tuân giữ và làm theo. Nghệ sĩ xăm mình cho tôi đã ngưng nghĩ rất nhiều lần trong suốt quá trình xăm (lúc tôi xăm hình thổ dân) vì lý do huyền bí nào đó. Bà ấy rõ ràng bị rung lên bần bật và không thể tập trung được. Bà liên tục kêu lên ‘ôi, tôi cần nghỉ chút’. Bà nói thế không phải vì thấy tôi bị đau vì tôi đã kềm giấu nỗi đau. Nhưng bà ấy nói bà đã say khướt đêm trước đó nên giờ còn hơi mệt và khó xăm đến vậy. Dù tôi không thể giúp gì được bà nhưng lòng tôi thắc mắc có vẻ có gì đó khác hơn điều bà nói. Thậm chí, sau đó linh phân biệt (dù còn ít ỏi) bắt đầu hoạt động trong tôi rồi tôi cảm nhận có một trận chiến thuộc linh đang diễn ra. Khi bà ấy xăm xong, bà ấy đã nhận xét ‘xong rồi, giờ anh không còn trinh trắng nữa nhé’, lời đó phiền não và vọng mãi trong tâm trí tôi. Đương nhiên bà không có ý nói đến ô uế tình dục thể xác, nhưng nói đến sự ô uế thuộc linh chống lại Đức Chúa Trời theo cách xăm, đánh dấu cơ thể. Bấy giờ, tôi đã là một ‘tay ăn chơi’ ‘dân sành điệu’ và một kẻ nổi loạn đưa nắm tay chống lại luật pháp của Chúa. Hiện giờ tôi vẫn còn khó chịu, mặc dù biết rằng tôi đã được tha thứ. Tôi chỉ còn một hy vọng thôi đó là ngày nhận được cơ thể vinh hiển khi Chúa chúng ta khiến chúng ta sống lại. Hai hình xăm này như lời nhắc nhở về quá khứ đồi bại của tôi khi tôi rời bõ

71

việc bước đi với Chúa, chỉ dâng cho Ngài môi miếng mà thôi. Chúng sẽ là dấu ấn xấu hổ cho đến khi tôi hết thời gian của mình. Hai bài chứng kế tiếp là của hai người chị em chúng tôi quen biết rất rõ. Bé gái tên K. nói rằng: Khi tôi được 16 tuổi, trong ngày sinh nhật 16 đó, mẹ tôi dắt tôi đi xăm. Tôi nhớ rằng, khi tôi nhìn thấy bố tôi có 1 hình xăm, tôi rất ngưỡng mộ và bắt đầu thích xăm mình từ đó. Khi tôi xin mẹ, mẹ nghĩ tôi chỉ nói chơi thôi, nên mẹ tôi nói, hai năm sau nếu con còn thích thì mẹ sẽ cho con xăm. Chỉ với một điều kiện duy nhất là tôi phải quyết định những gì mình muốn trong một thời gian dài. Rồi giống bố, hai năm sau, tôi xăm hình hoa hồng. Khi ấy mẹ tôi là một Cơ Đốc Nhân nghiêm túc, và bà không bận tâm đến hình xăm, điều duy nhất tôi còn nhớ là tôi đã suy nghĩ về cơn đau lúc xăm. Cuộc sống của tôi đã hoàn toàn thay đổi gần sáu tháng sau đó, là lúc mẹ tôi không phải là người duy nhất trong gia đình nóng cháy muốn hầu việc Chúa mà còn có tôi nữa. Tôi nhiều lần nghe các bài giảng về hình xăm, nhưng tôi chỉ coi đó như một việc cấm kị trong xã hội. Sau đó tôi đi đến Brownsville. Trong suốt tuần đầu tiên tại trường Brownsville Revival School of Ministry (BRSM), tôi để ý thấy mắt cá chân trái là nơi xăm hình hoa hồng tím bắt đầu bị đau., đặc biệt là trong giờ ngợi khen thờ phượng. Tôi cho rằng có thể do mình chưa quen với việc nhóm lại nhảy múa thờ phượng nhiều lần trong tuần. Thời gian trôi qua, mắt cá tôi tiếp tục đau. Cơn đau dường như xảy ra không dứt khi có áp lực. Tôi đã cầu nguyện cho nó, nhưng tôi suy nghĩ có thể đức tin mình còn ít vì mắt cá vẫn còn đau. Cuối cùng, tôi giải quyết cứ để mặc nó sẽ tự lành. Rồi kỳ nghỉ đông đến, tôi đi về nhà, cảm thấy được khích lệ vì cơn đau đã dứt. Tôi nghĩ rằng tôi cứ mặc kệ nó một thời gian, nó sẽ lành. Nhưng tôi đã sai. Sau một tháng nghỉ đông, tôi quay lại trường, cơn đau quay lại kèm theo nỗi lo lắng. Tôi không hiểu nỗi

72

sao Chúa không chữa lành. Câu chuyện lên đến đỉnh điểm vào ngày Chúa Nhật cuối cùng tại Brownsville trước lúc trường kết thúc năm học và nghỉ hè. Tôi nên nói cho bạn biết rằng cho đến thời điểm này hầu như trong trường không ai biết gì về hình xăm của tôi. Vì nó nằm dưới mắt cá phía bên trong của chân. Nó không dễ thấy, và thường thì được che phủ bởi trang phục tôi mặc. Nhưng vào Chúa Nhật đó, một người hầu như tôi không quen đã tình cờ hỏi tôi có phải tôi có một hình xăm. Khi tôi trả lời, người ấy tiếp tục hỏi rằng có phải hình xăm đó ở dưới mắt cá chân không. Cuộc đối thoại chỉ có bấy nhiêu. Tôi nghĩ người ấy hơi kì lạ, và không quan tâm mấy cho đến khi buổi nhóm diễn ra. Dường như ngay lập tức mắt cá chân tôi đau dữ dội hơn bình thường. Tôi hầu như ngồi suốt buổi nhóm, không thể đứng thờ phượng, tôi rất lo lắng. Rồi mục sư Kilpatrick bắt đầu giảng. Sứ điệp của ông là “những cánh cửa mở khiến ma quỷ đột nhập”. Ông đã giảng về vài “cánh cửa” trong đó có 1 cửa “trúng tim đen” của tôi: xăm mình. Tôi ngạc nhiên và thấy mình bị cáo trách. Đột ngột tôi chợt nhận ra cơn đau đến từ đâu. Dù mục sư không nói nhiều điều mới, nhưng có gì đó hành động qua lời giảng và tôi biết Chúa đang trò chuyện với tôi. Tôi đã ăn năn, ông mục sư cũng hướng dẫn xức dầu cho tôi và nói nếu được hãy xóa nó đi. Ngay tuần sau đó, tôi quay lại Pennsylvania, lần này trong một buổi nhóm cầu nguyện, tôi ăn năn công khai vì những gì mình đã làm. Nhiều trưởng lão của hội thánh đã xức dầu và cầu nguyện cho tôi. Tôi đã làm hết những gì mình biết cần phải làm. Bây giờ tôi nhận biết rằng nếu có gì đó xảy ra trong thuộc linh, chính điều đó sẽ ảnh hưởng đến phần thuộc thể của chúng ta. Chúa Nhật tiếp sau, rồi buổi nhóm thứ tư, thứ sáu tôi đã nhảy lên thờ phượng Chúa mà không đau chút nào. Sau đó tôi quay trở lại trường học và hoàn toàn tự do khỏi cơn đau. Thật tuyệt vời khi thấy sự khác biệt khi bạn bước đi dưới sự che phủ của Chúa. Hiện tại tôi chưa xóa nó, nhưng nếu Chúa chu cấp, tôi rất mừng đi xóa để hoàn toàn thoát khỏi hình xăm. (3)

73

Lời chứng sau không về hình xăm, mà về việc đeo khoen trên vành tai. Chị J. kể lại. Mặc dù tôi là người nữ đầy dẫy Thánh Linh, nhưng tôi vẫn bị tranh chiến vì nhiều điều. Những điều đó thường làm tôi rất chán nản. Mặc dù tôi đã kiêng ăn, cầu nguyện và đọc Lời Chúa nhiều, nhưng tôi vẫn bị quấy rầy bởi vài vấn đề lớn trong cuộc sống. Những điều ấy vẫn cứ ngăn trở mối thông công giữa tôi với Chúa. Tôi nhận biết mình bị quấy rầy (áp bức) bởi ma quỷ. Chúng có những cái móc trong tâm hồn tôi, và chúng cứ giật những cái móc ấy. Tôi đã bị lạm dụng tình dục khi còn bé và lớn lên có quá khứ dại dột hoang dã, tôi đã sống với bí mật ấy. Suốt thời gian qua, tôi tin vào lời dối trá rằng mình thật đáng xấu hổ, thật tệ, xấu xí, dơ bẩn, và không giá trị. Tôi thậm chí còn tin rằng tất cả là do lỗi ở tôi. Tôi không thể rũ bõ cảm giác mặc cảm, tội lỗi và nghĩ rằng Chúa không bao giờ sử dụng tôi. Tôi tranh chiến với cảm giác bị từ chối, sợ hãi, giận dữ, và những tu tưởng đồi bại. Không phải lúc nào cũng bị như vậy, nhưng những cảm giác ấy cứ nổi lên hết lần này đến lần khác. Tôi thường bị quấy rầy như vậy khi tôi ở trong hội thánh hoặc đứng nói trước đám đông. Cuối cùng tôi quyết định đã đến lúc mình phải được tự do khỏi những điều này. Tôi đến nhờ cầu nguyện giải cứu. Thật ra lúc đầu rất khó. Tôi rất quan tâm đến việc mọi người trong nhóm giải cứu sẽ nghĩ gì về mình! Nhưng, khi tôi vứt bõ kiêu ngạo và mở lòng với Đức Thánh Linh, thì Chúa bắt đầu lột bõ đi từng lớp từng lớp rác rưỡi trong cuộc sống tôi. Trong buổi cầu nguyện cuối cùng, mọi người chỉ ra dạng linh dâm dục đã cư ngụ trong tôi từ lúc nhỏ khi bị lạm dụng. Khi mục sư Sudduth cầu nguyện cho tôi, ông ấy đột ngột nhìn vào tai phải của tôi, và ông nói khá kiên quyết: ‘hãy tháo khuyên trên vành tai chị xuống’. Ngay lập tức tôi cảm thấy bị xúc phạm. Tôi đã từng nghe nhiều người giảng nhiều điều chống lại việc xỏ khuyên v.v… Nên tôi hỏi ông ‘tại sao?’ Ông ấy trả lời: ‘tôi không chắc, chị hãy tháo nó xuống!’ Khi tôi vứt khuyên tai xuống, lập tức tôi nghe được một tiếng gãy thật lớn. Cứ như đang có tiếng sét đánh gẫy một cành cây vang lên trong tai tôi. Tôi đã

74

nhảy, hét lên, và ném khuyên tai ra khỏi phòng nhóm. Ngay lập tức mọi sự được thay đổi; tôi đã được giải cứu khỏi dạng linh dâm dục ấy. Cảm ơn Chúa vì Ngài đã giải cứu tôi để tôi trở thành người phụ nữ Chúa đã định và gọi trên đời sống tôi. (4)

75

Kết luận Chúng ta là những hữu thể thuộc linh, chúng ta là hữu thể đời đời. Tất cả chúng ta sẽ sống đời đời. Chúng ta chỉ sống tạm trên trần thế này một thời gian ngắn thôi, so với ánh sáng cõi đời đời. Trong suốt khoản thời gian ngắn trên đất này, chúng ta đang thi đua cho nơi cư ngụ của chúng ta ở cõi đời đời. Tất cả chúng ta đang phải quyết định xem mình sẽ sống với ai trong cõi đời đời. Tựa đề của sách là ‘Bí mật ẩn sau hình xăm’. Nhưng câu hỏi thực sự nên là ‘kẻ nào núp sau hình xăm?’ Tôi tin rằng không ai khác hơn chính là Sa-tan. Chúng ta thấy Sa-tan và ma quỷ của hắn đang làm mọi cách như đã từng làm: lên chiến lược cố gắng chiếm lấy sự chú ý và tình cảm của con người ra khỏi Chúa, thay vào đó là chú ý hắn. Xuyên suốt mỗi nền văn hóa mà chúng ta đã xem xét, chúng ta đều thấy hình xăm luôn được sử dụng để mời gọi, làm xoa dịu ác linh, hoặc làm tôn vinh tà thần, ác quỷ. Ngày nay, chúng ta lại thấy các mốt xăm mình, xỏ khuyên, cắt rạch, xiên thịt treo mình bùng nổ trong văn hóa và xã hội của chúng ta. Tạp chí Rolling Stone phỏng vấn một nghệ sĩ xăm nổi tiếng Paul Booth trong lúc ông ta đang xăm, tờ báo nói rằng: ‘ông cho phép quỷ hướng dẫn mũi kim đang xăm’ (1) Sa-tan biết thời gian của hắn còn rất ít. Tôi tin chúng ta đang chứng kiến thời cuối cùng và kỳ giận hoảng mà Kinh Thánh đã nói trong Khải Huyền 12:12: … Nhưng khốn thay cho đất và biển, vì ma quỷ biết thì giờ của nó không còn bao lâu, nên giận hoảng mà xuống với các ngươi.” Mặc dù tôi không thể hiểu rõ hết được và không thể giải thích trọn vẹn, nhưng tôi biết Sa-tan đang cố gắng dùng hình xăm và mốt xiên mình, xỏ khuyên để đánh dấu càng nhiều người càng tốt. Tôi hình dung rằng, có lẽ trong ngày phán xét, kẻ kiện cáo anh em, là ma quỷ, con rắn của ngày xưa sẽ đứng trước mặt Chúa và có gắng kết tội chúng ta. Sa-tan biết hắn sẽ ở đời đời trong hồ lửa.

76

Hắn mong làm hết sức có thể để bắt lấy càng nhiều người theo hắn càng tốt. Hắn đã dụ dỗ sa ngã theo hắn một phần ba thiên sứ. Tôi tin rằng hắn sẽ cố gắng chứng minh những người thuộc về hắn. Tôi tin rằng hắn sẽ la lên với Chúa ‘họ là của ta, Ngài hãy nhìn họ xem, họ có dấu của ta, hãy nhìn cổ, lưng, và hông của họ! Hãy nhìn tay và chân họ! Ngài hãy xem những khuyên, và nhẫn họ đeo đánh dấu họ là tôi mọi của ta. Hãy nhìn vào cánh cổng, đang mở chờ những linh hồn đó, họ là của ta, không phải của Ngài thưa Chúa !’. Tôi có thêm một tư tưởng khác, chúng ta được tạo dựng theo ảnh tượng của Đức Chúa Trời, Sa-tan rất ghét Chúa, và hắn ghét những gì giống Chúa. Có thể, đây cũng là lý do mà hắn khiến tất cả nền văn hóa tà giáo và nhiều bộ lạc có những tập tục sửa đổi cơ thể và những tục khác. Tôi thường hỏi những người bạn của mình có bao giờ họ chơi cờ tỷ phú (Monopoly). Rồi tôi hỏi xem có bao giờ họ đi nhầm vào đất hoặc nhà người khác không, và phải đi ra vì phạm quy luật không. Đức Chúa Trời cũng cho chúng ta một sách luật pháp- những luật lệ nhưng không phải để giỡn chơi, mà những luật lệ của Chúa giúp cho chúng ta chiến thắng ván cờ trong cuộc đời mình. Kinh Thánh chính là cẩm nang hướng dẫn từng bước chúng ta đi trong cuộc đời này, để rồi bước vào cõi đời đời với Chúa. Kinh Thánh được ban cho chúng ta là để giúp chúng ta, và bảo vệ chúng ta khỏi mọi sự tổn hại. Kinh Thánh dạy chúng ta về mưu kế, mưu chước của ma quỷ, kẻ ác. Lê-vi ký 19 :28 nói rất rõ về việc xăm mình: “đừng vì người chết mà cắt da thịt hay xăm vẽ trên thân thể bất cứ hình ảnh nào. Ta là Đức Giê-hô-va.” Đức Chúa Trời biệt riêng dân tộc I-sơ-ra-ên, tuyển dân của Ngài, Ngài đem họ ra khỏi xứ Ai Cập, để vào xứ Ca-na-an. Nhưng cả hai xứ sở Ai Cập và Ca-na-an đều đầy dẫy phù phép và tà thuật. Cả hai xứ này đều công khai thờ phượng phụng sự tà thần. Văn hóa của hai xứ sở này đều sử dụng hình xăm như một phần trong việc thờ cúng tà thần và thờ hình tượng.

77

Chúng ta cũng vậy, là con dân của Đức Chúa Trời, Ngài muốn chúng ta cũng ra khỏi họ. Ngài muốn chúng ta biệt mình riêng ra khỏi thế gian và những mốt, xu hướng của thế gian. Các bạn hãy biết rằng không hề có cái gì gọi là hình xăm Cơ Đốc hay yoga Cơ Đốc. Thực ra, 2 thuật ngữ này là một điều nghịch lý. Tôi cầu nguyện rằng, cuốn sách này sẽ ngăn cản bạn hoặc bạn bè của bạn không làm ô uế chính thân thể chúng ta và cũng là đền thờ của Chúa trên đất. Tôi cũng cầu nguyện rằng cuốn sách này sẽ đem lại cho bạn sự hiểu biết sâu sắc hơn về thế giới linh vô hình mà chúng ta đang chiến đấu, cũng như bạn sẽ hiểu rõ hơn ‘điều gì và ai ẩn sau hình xăm!’. Ngày nay rất nhiều người cho mình là Cơ Đốc Nhân. Khoản 80% dân số Hoa Kỳ cho mình là Cơ Đốc Nhân. Nếu chúng ta thực sự thuộc về Ngài, chúng ta nên biết và hiểu rằng chúng ta không còn là của mình nữa. Chúng ta đã được mua chuộc với giá cao. Chúng ta đã được mua chuộc và sở hữu bởi Chúa. Cơ Đốc Nhân mang nhiều ý nghĩa hơn là chỉ tin Chúa. Cơ Đốc Nhân nghĩa là giống Đấng Christ. Từ những năm 1970, việc phổ biến rộng rãi, và chấp nhận mốt biến đổi cơ thể đang chắc chắn nói lên rằng « cơ thể này là của tôi » không phải của Chúa! 1 Cô-rinh-tô 6 :19-20 ‘Anh em không biết rằng thân thể anh em là đền thờ của Đức Thánh Linh đang ngự trong anh em, Đấng mà Đức Chúa Trời đã ban cho anh em sao? Anh em cũng không còn thuộc về chính mình nữa, vì anh em đã được mua bằng giá rất cao. Vậy, hãy dùng thân thể anh em mà tôn vinh Đức Chúa Trời.’Amen.