Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. Benedict Anderson. FCE, México, 1993

I. Introducción

“Mi punto de partida es la afirmación de que la nacionalidad, o la “calidad de nación” –como podríamos preferir decirlo, en vista de las variadas significaciones de la primera palabra-, al igual que el nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular” p. 21

“tendemos inconscientemente a personificar la existencia del Nacionalismo con N mayúscula –como si escribiéramos Edad con E mayúscula-y a clasificarla luego como una ideología. [...] Me parece que se facilitarían las cosas si tratáremos el nacionalismo en la misma categoría que el “parentesco” y la “religión”, no en la del “liberalismo” o el “fascismo” (p. 23)

“Así pues, con un espíritu antropológico propongo la definición siguiente de la nación: una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana” (p. 23)

Imaginada porque los integrantes no se conocen:o Limitada, porque establece límites [-> particularismo, y por tanto

diferenciaciones con un “otro” que no es de nuestra nación] o Soberana, porque imagina “libre” -> Estado soberano: garantía.o “Se imagina como comunidad porque, independientemente de la

desigualdad y la explotación que en efecto puedan prevalecer en cada caso, la nación se concibe siempre como un compañerismo profundo, horizontal” (p. 25) -> mayor característica movilizadora (permite que estén dispuestos a matar y morir). Anderson se pregunta por qué esta capacidad es tan fuerte -> por sus raíces culturales.

II. Las raíces culturales

Imaginerías nacionales fantasmales (ej: Tumba al Soldado desconocido) –> preocupación por la muerte muestra afinidad con imaginerías religiosas

Las religiones sirven para dar respuestas para la fatalidad (transformándola en continuidad y la contingencia (Transformándola en significado): con la modernidad del siglo XVIII en Europa desaparecían las respuestas religiosas, pero no los problemas. Se requirió entonces una secularización de estas respuestas: nación. Ej: naciones presuponen pasado inmemorial (siendo que en muchos casos con suerte alcanzan un siglo de antigüedad) y futuro ilimitado: transformar azar en destino.

Anderson no está “sugiriendo que el nacionalismo “sucede” históricamente a la religión. Lo que estoy proponiendo es que el nacionalismo debe entenderse alineándolo, no con ideologías políticas conscientes, sino con los grandes sistemas culturales que lo precedieron, de donde surgió por oposición” p. 30 [Es necesario matizar esta propuesta a la luz de la continuidad religiosa en América Latina y Chile; de hecho,

preliminarmente se puede establecer una alianza entre la religión y el nacionalismo esencialista]

Los dos sistemas culturales relevantes para el estudio de la nación son la comunidad religiosa y el reino dinástico -> marcos de referencia que en su época se dieron por sentados.

Comunidad religiosa: o Lengua sagrada -> “carácter no arbitrario del signo. Los ideogramas de

los chinos, los latinos o los árabes eran emanaciones de la realidad, no sus representaciones fabricadas al azar. [...] No hay aquí ninguna idea de un mundo tan separado de la lengua que todas las lenguas sean signos equidistantes (y por ende intercambiables) para denotarlo. En efecto, la realidad ontológica es aprehendible sólo a través de un sistema singular, privilegiado, de representación [...] Y como lenguas verdaderas, imbuidas de un impulso en gran parte ajeno al nacionalismo, tienden hacia la conversión” (p. 33) -> el lenguaje del nacionalismo no aspira a ser el único, sino que el mejor en un campo comparativo;

Pero desde la Edad Media: la religión pierde su autopercepción de universal (religión

universal) en provecho de una territorialización (muchas religiones, en competencia).

Degradación progresiva de la lengua sagrada -> predominio de lengua vernácula -> fragmentación: “la caída del latín era ejemplo de un proceso más amplio en el que las comunidades sagradas, integradas por antiguas lenguas sagradas, gradualmente se fragmentaban, pluralizaban y territorializaban”. (p. 39)

o Escritura (signos comunes) El reino dinástico: único sistema político imaginable

o Monarquía “formal” es lo opuesto a Estado moderno: Organización en torno a un centro elevado -> fronteras ambiguas

y sin importancia -> soberanías se confundían Legitimidad: divinidad, no población Población: súbditos, no ciudadanos

Desde Edad Media: cambio en modos de aprehensión del mundo: Representaciones de comunidades sagradas: principalmente visuales y auditivas:

“Afrontamos un mundo donde la representación de la realidad imaginada era predominantemente visual y auditiva. El cristianismo asumió su forma universal a través de una mirada de especificaciones y particularidades [...] Mientras el clero transeuropeo que leía el latín era un elemento esencial de la estructuración de la imaginación cristiana, la mediación de sus concepciones ante las masas analfabetas, mediante creaciones visuales y auditivas, siempre personales y particulares, no era menos vital. [...] Esta yuxtaposición de lo cósmico-universal y lo mundano-particular significaba que, por vasta que fuese la cristiandad, y por vasta que se creyera, se manifestaba diversamente a las comunidades suavas o andaluzas como reproducciones de sí mismas” (p. 44) [-> Entonces, el cristianismo era a la vez unidad (mensaje) y particularidad (representación)]

Temporalidad medieval: no cadena de causa/efecto, ni separación radical entre pasado y presente, sino que “ahora” = simultaneidad del pasado (“promesa”) y del futuro (realización de “promesa”)

Concepción moderna del tiempo: simultaneidad = “mientras tanto” -> “tiempo homogéneo, vacío”, cuantificable -> Siglo XVIII: 2 nuevas formas de imaginación: novela y periódico -> proveen medios técnicos para representación de comunidad del tipo (“clase”) del de la nación.

o Ej: novela moderna: incorpora a personajes que no se conocen a “sociedades”

definidas y compartidas los personajes que no se conocen tienen en común que ambos

están en la mente de los lectores omniscientes -> aunque no estén en un mismo lugar, el lector puede saber qué están haciendo en un mismo tiempo.

o “la idea de un organismo sociológico que se mueve periódicamente a través del tiempo homogéneo, vacío, es un ejemplo preciso de la idea de la nación, que se concibe también como una comunidad sólida que avanza sostenidamente de un lado a otro de la historia. Un norteamericano jamás conocerá, ni siquiera sabrá los nombres, de un puñado de sus 240 millones de compatriotas. No tiene idea de lo que estén haciendo en cualquier momento dado. Pero tiene una confianza completa en su actividad sostenida, anónima, simultánea.” (p. 48)

Tiempo “objetivo”, lugar “nacional” (sustantivos plurales; cuerpos representativos; apelación a situaciones/lugares/ oficios/etc. “típicos” al espacio y tiempo nacional; “ambiente social general”; referencias a “comunidad imaginada”- “nuestro”)

Conexión imaginada por: simultaneidad temporal (muestra “avance sostenido del

tiempo homogéneo, vacío”) relación significante (“periódico”) – mercado ->

consciencia de ceremonia regular (ej: “yo sé que hay más gente que lee el mismo diario que leo yo”) masivamente repetida, aunque no se conozca a quienes la ejecutan sí se los puede categorizar como “nuestro” -> esta consciencia se puede ver confirmada (ej: si veo a alguien leyendo el diario) -> “confirma de continuo que el mundo imaginado está visiblemente arraigado en la vida diaria” p. 61

En resumen: “la mera posibilidad de imaginar a la nación sólo surgió en la historia cuando tres concepciones culturales fundamentales, todas ellas muy antiguas, perdieron su control axiomático sobre las mentes de los hombres. [...] combinadas, estas ideas arraigaban firmemente las vidas humanas a la naturaleza misma de las cosas, dando cierto sentido a las fatalidades de la existencia de todos los días (sobre todo la muerte, la pérdida y la servidumbre), y ofreciendo, en diversas formas, la redención de tales fatalidades” (pp. 61 – 62):

- Lengua escrita divina -> acceso a verdad ontológica -> comunidad- Sociedad organizada en centros elevados -> lealtad jerarquizada -> poder- Temporalidad: cosmología = historia, origen del mundo = del hombre

tiempo

Con modernidad (cambio económico, descubrimientos, comunicaciones, capitalismo impreso) se separa cosmología e historia y se hace necesario un reemplazo secular de unidad entre comunidad, poder y tiempo

III. El origen de la conciencia nacional

Capitalismo de imprenta: clave para simultaneidad moderna -> se vuelven posibles comunidades “horizontal-secular, de tiempo transverso”(nación incluida). ¿Qué hizo que dentro de estas la nación fuera tan fuerte? -> capitalismo:

Imprentas capitalistas -> búsqueda incesante de nuevos mercados:Primero: Europa que leía latín -> amplio pero pocos; lengua de bilingües. Por

tanto, una vez saturado el mercado del latín, los capitalistas de la imprenta buscaron nuevos mercados (monolingües) (s. XVII). En aquella época había poco dinero, por lo que lo más conveniente eran libros baratos y en lengua vernácula.

conclusión: capitalismo impulsa revolución de las lenguas vernáculas. Esto sería ayudado también por otros 3 factores (negativos, que destronan al latín):

1) latín se hace más esotérico por el impulso humanista, en comparación con el eclesiástico -> ahora es arcano por el contenido, antes por su carácter de texto (estaba escrito)

2) repercusión de la Reforma: lengua alemana: arma de Lutero -> más difusión: masa de lectores y literatura popular. Lutero fue el primero que vendía libros sólo por su reputación. ->este método a su vez fue copiado -> guerra propagandística: “batalla por la conciencia de los hombres”. Coalición capitalismo impreso – protestantismo -> auge de lenguas vernáculas

3) Difusión lenta de lenguas vernáculas para centralización administrativa (política absolutista) vs. no monopolio político del latín. Este factor fue anterior a revoluciones de imprenta y de religión del silo XVI, por tanto, anterior a erosión de comunidad imaginada sacra: está la posibilidad de impulso ideológico “protonacional”. En cualquier caso, la elección de las lenguas no era muy consciente ni fundamentada (vs. políticas idiomáticas del siglo XIX que apuntaban a homogeneización lingüística de la población). En cualquier caso, el posicionamiento de estas lenguas en el poder ayudó a la decadencia del latín.

Interacción semifortuita de capitalismo (sistema de producción y relaciones productivas), imprenta (tecnología de las comunicaciones) y lingüística (fatalidad de la diversidad) permitió nuevas comunidades imaginadas. Antes de imprenta, habían muchísimas lenguas pequeñas (“idiolectos”): capitalismo de imprenta tendió a reunir a lenguas similares y redujo su número.

Lengua impresa (elegida arbitraria, no maquiavélicamente, en esta época) echa bases de conciencia nacional de 3 maneras:

1) “campos unificados de intercambio y comunicaciones por debajo del latín y por encima de las lenguas vernáculas habladas” (p. 72). Importancia de escritura sobre oralidad: mayor comprensión: lingua franca interna. También se crea conciencia de campo lingüístico particular y único (“sólo algunos entienden lo que yo entiendo”) -> “embrión de comunidad nacionalmente imaginada” (p. 73)

2) Capitalismo dio fijeza a lenguaje: apariencia de antigüedad -> fundamental para idea subjetiva de nación. -> lenguas ya no cambian tan rápido, pues dependen menos de la oralidad más “subjetiva” y dinámica que de la escritura “fija”

3) Capitalismo impreso creó nuevos lenguajes de poder, diferentes a lengua administrativa, basado en la “cercanía” a la lengua impresa.

Conclusiones: -“la convergencia del capitalismo y la tecnología impresa en la fatal diversidad del lenguaje humano hizo posible una nueva forma de comunidad imaginada, que en su morfología básica preparó el escenario para la nación moderna” p. 75

- todo Estado actual tiene “lengua nacional impresa”, pero esta no siempre es exclusiva (América española) ni se usa por toda la población (ex colonias asiáticas y africanas): “en otras palabras, la formación concreta de los Estados nacionales contemporáneos no es en modo alguno isomorfa con el alcance determinado de lenguas impresas particulares” (p. 76).

- Discontinuidad lenguas impresas <–> conciencias nacionales <–> Estados nacionales.

IV. Los pioneros criollos (“nacionalismo criollo”)

Nuevos Estados americanos no se pueden explicar por 2 factores típicos:- Lengua y ascendencia: tenían la misma que la metrópoli- No derivaron de politización popular desde arriba (uso populista) (vs. tesis

de Nairn): clases medias e intelligentsia latinoamericanas insignificantes; hegemonía de terratenientes, aliados en menor medida a comerciantes y profesionales. De hecho, muchas independencias se dieron por temor a politización de clases bajas (ejemplos de politización: Tupac Amaru, Haití). En realidad, fue una contrarrevolución contra la tendencia liberal de la Corona. Casi todos los líderes eran propietarios y/o esclavistas.

- Sin embargo, fueron movimientos de independencia nacional: Emancipación de esclavos Abolición de castas por ciudadanía

- “¿por qué fueron precisamente las comunidades criollas las que concibieron en época tan temprana la idea de su nacionalidad, mucho antes que la mayor parte de Europa? ¿Por qué produjeron tales provincias coloniales, que de ordinario albergaban grandes poblaciones de oprimidos que no hablaban español, criollos que conscientemente redefinían a estas poblaciones como connacionales?” (p. 81)

Explicaciones clásicas (insuficientes, pues explican la independencia, no la separación en distintos Estados: “pero la agresividad de Madrid y el espíritu del liberalismo, siendo fundamentales para toda comprensión del impulso de resistencia en las Américas españolas, no explican por sí mismos el hecho de que entidades como Chile, Venezuela y México fuesen posibles en el terreno emocional y viables en el terreno político; ni el hecho de que San Martín decretara que ciertos aborígenes fuesen identificados con el neologismo de “peruanos”” p. 83):

Políticas más férreas de Carlos III Ilustración e influencia de independencia de EEUU y Rev.

Francesa -> esto se muestra en el republicanismo Otras explicaciones:

Pasado de unidad administrativa (división arbitraria y fortuita): esto, junto con factores “naturales” (vastedad del

Imperio, diversidad climática, escasas comunicaciones) resultaban en la autonomía de estas unidades administrativas. Estas políticas también hacían que fueran zonas económicas separadas [ej: rivalidad Chile – Perú], lo que explica que se haya respetado el uti possidetis (mantención de fronteras administrativa) Sin embargo, esta explicación también es insuficiente, porque las zonas económicas no crean por sí solas sentimiento de nación (por ejemplo, que algunos dado su vida). [quizás esto mismo señala que precisamente no existía un nacionalismo clásico como “comunidad imaginada”, sino que una forma de hegemonía o de clientelismo de las regiones o ciudades menores con respecto a la pequeña metrópoli (capital administrativa)]

Explicación de Anderson: “para entender cómo las unidades administrativas pudieron llegar a ser concebidas a través del tiempo como patrias, no sólo en las Américas sino también en otras partes del mundo, debemos examinar las formas en que los organismos administrativos crean un significado” (p. 85):

Victor Turner: el “viaje” es una experiencia que crea significados. El marco absolutista promueve una carrera de funcionarios que viajan y se van encontrando en provincias distintas a las natales: “al tenerlos como compañeros de viaje, surge una conciencia de conexión (“¿Por qué estamos (…) aquí (…) juntos?”), sobre todo cuando todos comparten una lengua de Estado.” (p. 89) Esta experiencia funcionaria era aplicable sólo hasta la capital administrativa, por ejemplo a lo más alto que un funcionario “chileno” podía aspirar era ejercer en Santiago. Por tanto la camaradería se basaba en la experiencia compartida y en una fatalidad compartida (mala suerte de haber nacido en colonia -> irremediable) -> relación tensa entre funcionario metropolitano y magnate criollo.

Racismo geográfico: “euroamericano” =/ “europeo”. Influencia de ilustración (proto determinismo geográfico). Esto excluye a criollos de altos cargos.

S. XVIII revolución de la imprenta (llegada de capitalismo impreso, expresado en “periódicos”, que eran la mayor fuente de ingresos) permitió que el “alcance territorial” de las peregrinaciones virreinales “pudiera imaginarse como una nación” (p. 96). Periódicos:

Se establecían en alianza con los correos para asegurar mayor alcance.

Contienen noticias, matrimonios, nombramientos, etc. Por tanto, lo que reúne a esos acontecimientos (por qué esa noticia, ese matrimonio o ese nombramiento) era la estructura colonial y el sistema de mercado. Ej: “En esta forma, el periódico de Caracas creó, en forma enteramente natural y aun apolítica, una comunidad imaginada entre un conjunto específico de lectores a quienes interesaban estos barcos, bodas, obispos y precios. Con el tiempo, por supuesto, era de esperarse

que intervinieran elementos políticos” (p. 97) -> provincialismo -> cada ciudad tenía su esfera, y se conocían entre sí. Esto explica la duplicidad del nacionalismo hispanoamericano: alternación y localismo particularista

Periódico crea espacio determinado de interés (“mundo imaginado”) para lectores locales -> simultaneidad difícil de imaginar en toda Hispanoamérica, por la extensión y aislamiento. Cada lector, aunque sepa de acontecimientos de otras ciudades, se informa sólo por el diario de su ciudad: estos hechos eran “similares” a los suyos, no “parte de ellos”. -> incapacidad de formar “experiencia” latinoamericana

Esta incapacidad fue un reflejo del atraso del capitalismo y la tecnología. De hecho, las trece colonias eran más chicas que Venezuela

Conclusión: “lo que estoy proponiendo es que ni el interés económico, ni el liberalismo o la Ilustración, podrían haber creado por sí solos la clase o la forma de la comunidad imaginada que habrá de defenderse contra las depredaciones de estos regímenes [imperiales]; dicho de otro modo, ninguno de estos conceptos proveyó el marco de una nueva conciencia –la periferia de una imagen que apenas se distingue- por oposición a los objetos centrales de su agrado o aversión. Al realizar esta tarea específica, los funcionarios criollos peregrinos y los impresores criollos provinciales desempeñaron un papel histórico decisivo” (p. 101)

[La tesis de que el nacionalismo surgió en América, en mi opinión, ignora el hecho de que en su primera etapa éste consistió más que nada en una concepción política de la nación, es decir, de un vínculo entre la población a partir de la ciudadanía y el concepto de soberanía. La inculcación del nacionalismo a nivel popular fue usada sólo desde una óptica de utilidad estratégica, ya sea militar (reclutamiento) o política (a medida que avanzaba la inclusión de la población a los registros electorales). El hecho de que efectivamente se necesitara la inculcación muestra que la “comunidad imaginada” no surgió espontáneamente en los sectores populares, sino que, por el contrario, se concibió como un instrumento de justificación, y por tanto, se debió a los intereses específicos de clase de los “patriotas” que como vecinos se aseguraron una cuota de poder que no habrían tenido en caso de una configuración hispanoamericana. No hubo en el caso sudamericano un poder central que subyugara a las élites locales (como en Francia o el resto de los “Estados modernos” europeos), sino que hubo poderes centralizadores en cada división administrativa. El discurso de la nación (cívica en estos momentos) fue justificatorio para la división con respecto a España y del uti possidetis mantenido por conveniencia]

V. Lenguas antiguas, modelos nuevos (“nacionalismo vernáculo”)

Comienzo de nacionalismo en Europa, distinto del de América por:- importancia ideológica y política de las “lenguas nacionales impresas”

- tienen “modelos” a los que pueden recurrir -> ya existía visión de “la nación” (se podía “piratear”)

Herder: nacionalidad = lengua de propiedad exclusiva.¿Por qué?

-expansión europea-> conciencia de pluralismo humano -> surgimiento de “historia

comparada”-> revolución de las ideas sobre las lenguas: S. XVIII: se inician estudios

científicos de lenguas -> esto iguala a todas las lenguas -> lexicógrafos, gramáticos, filólogos: “las actividades vigorosas de esos intelectuales profesionales fueron el fundamento para determinar los nacionalismos europeos del siglo XIX, en contraste absoluto con la situación de los países de América entre 1770 y 1830” p. 107

La lengua adquirió dos potenciales usos que acrecentaban su influencia: ser usada (literatura, ciencia) o ser estudiada (gramáticas, diccionarios, etc). -> el uso de la lengua en círculos letrados influía sobre la “conciencia nacional”; muchas lenguas pasaron de ser detalles campesinos pintorescos a “lenguas nacionales” en menos de cien años.

Hay que observar también el contexto concreto (económico, político) de esta producción:

- para un mercado. ¿Quiénes eran los consumidores? “Familias lectoras”, aprox. 50% de Europa; por tanto, eran familias con cierto poder: gobernantes, nobles, terratenientes, cortesanos, eclesiásticos, plebeyos, funcionarios, profesionales, comerciantes, burguesías.

- También hay que considerar el drástico aumento de las burocracias estatales, lo que permitió el ascenso social.

- Burguesía: primera clase que logró cohesión imaginada a partir de lengua impresa (aristocracia tenía vínculos parentescos): por tanto, esto excluía a burguesía iletrada, y reducía la extensión a la amplitud de la lengua vernácula.

- Esto, sin embargo, era sólo potencialmente, pues los imperios no tenían fronteras lingüísticas

- Alfabetización + comercio + industria + comunicaciones + burocracias estatales -> impulso para unificación de lengua vernácula estatal. Esto no significó problemas en Estados relativamente homogéneos (Francia, Gran Bretaña), pero sí en otros más diversos (Austria-Hungría). El paso del latín a lengua vernácula X significaba tremendas ventajas para hablantes de lengua X sobre hablantes de lengua Y.

- “en todas partes, a medida que aumentaba la alfabetización, se facilitaba la obtención del apoyo popular, cuando las masas descubrían una nueva gloria al ver que las lenguas que ellos habían hablado humildemente toda la vida alcanzaban la condición de impresas” p. 119 -> Invitación a las masas a entrar a la historia

- ¿Por qué esta invitación fue tan atractiva? Piratería. La Rev. Francesa se había transformado ya en un concepto y en un modelo, gracias a los incontables textos impresos que expresaban experiencia. “En una forma muy parecida, los movimientos de independencia en los países de América se convirtieron, en todo lo que se escribió al respecto, en “conceptos”,

“modelos”, y en realidad en “proyectos originales”. En la “realidad”, el temor que asaltaba a Bolívar sobre las insurrecciones de los negros, y el llamado que hizo San Martín a los indígenas para que se unieran a la peruanidad, los empujó al caos. Pero las palabras impresas acabaron casi de inmediato con los temores de Bolívar, de modo que aparecían como una anomalía sin importancia, si es que eran recordados. La confusión americana creó estas realidades imaginadas: Estados nacionales, instituciones republicanas, ciudadanías comunes, soberanía popular, banderas e himnos nacionales, etc., así como la liquidación de sus opuestos conceptuales: Imperios dinásticos, instituciones monárquicas, absolutismos, sometimientos, noblezas heredadas, servidumbre, ghettos, etc. En efecto, para el segundo decenio del siglo XIX, si no es que antes, existía un “modelo” “del” Estado nacional independiente que podía piratearse.” P. 121

- Esta piratería implicaba una copia fiel del modelo, y por tanto, una cohesión social por lo menos en el discurso: “Pero precisamente porque para entonces era un modelo conocido, imponía ciertas “normas” de las que no podían permitirse desviaciones demasiado notorias. […] Si los “húngaros” merecían un Estado nacional, eso significaba entonces la inclusión de todos los húngaros; significaba un Estado cuya depositaria final de la soberanía tendría que ser la colectividad de hablantes y lectores de húngaro; y, con el tiempo, la liquidación de la servidumbre, la promoción de la educación popular, la expansión del sufragio, etc. […] la servidumbre tenía que desaparecer, la esclavitud legal era inimaginable, sobre todo porque el modelo conceptual estaba en un lugar inexpugnable.” P. 122) -> carácter “populista”

VI. El nacionalismo oficial y el imperialismo

Mediados del S. XIX: revolución filológico-lexicográfica y movimientos nacionalistas fueron problema para dinastías no basadas en legitimidad nacional (imperios multinacionales)Revolución lexicográfica: Lenguas: propiedad personal de grupos específicos (comunidades imaginadas) -> con derecho igual que el resto

Dilema para dinastías: José II implantó política germanizadora para homogeneizar (criterio político), más que por nacionalismo. Pero, los que no hablaban alemán lo tomaron como favoritismo. Eventualmente, las dinastías empezaron a adoptar “nacionalidades” por conveniencia -> legitimación más moderna que sacralidad y antigüedad -> “nacionalismos oficiales” (ej: rusificación zarista, anglicanización, japonización):

-combinación de naturalización y retención del poder, fusión entre dos órdenes políticos distintos: imperio (antiguo) y nación (nueva)

-reacción a movimientos nacionalistas (siguiendo ejemplo centralizador de EEUU y Francia)

-políticas de educación homogeneizante -> adquirir cultura “nacional”: alfabetización, conscripción, disolución de poderes locales/feudales (Prusia, Japón Meiji)

Conclusión:

Nacionalismos oficiales: “respuesta de los grupos de poder […] amenazados con la exclusión o la marginación en las comunidades populares imaginadas. […] Tales nacionalismos oficiales eran políticas conservadoras, por no decir reaccionarias, adaptadas del modelo de los nacionalismos populares, en gran medida espontáneos, que los precedieron. […] En casi todos los casos, el nacionalismo oficial ocultaba una discrepancia entre la nación y el reino dinástico” pp. 159 – 160. -> se imponía una política de homogeneización cultural (a imagen de la metrópoli), pero se les excluía de ocupar cargos que no fueran de su provincia.

VII. La última oleada

“La unidad administrativa imperial adquirió un significado nacional a fines del siglo XVIII, debido en parte al hecho de que circunscribió el ascenso de los funcionarios criollos.” (p. 162)

Nacionalismo colonial s. XX: Nacionalismo criollo + vernáculo + oficial:“los nacionalismo del siglo XX tiene un carácter sumamente adaptable. Tales

nacionalismos pueden aprovechar, y aprovechan, más de un siglo y medio de experiencia humana y tres modelos anteriores de nacionalismo. Los dirigentes nacionalistas pueden así establecer a propósito sistemas educativos, civiles y militares, inspirados en el nacionalismo oficial; elecciones, organizaciones partidistas y actos culturales de acuerdo con los nacionalismos populares de la Europa del siglo XIX y la idea de una república de ciudadanos traída al mundo por las Américas.” (p. 191)

VIII. Patriotismo y racismo

Nacionalismo -> amor (poesía, himnos, literatura, artes, etc.)Nación se asocia a parentesco u hogar (patria, motherland, etc) -> relación

“natural”: cada uno nace con una determinada nacionalidad que no se elige -> desinterés y abnegación. -> morir por la patria: grandeza moral

Lengua: clase espacial de comunidad -> poesía y canciones (himno nacional, por ejemplo) -> unisonancia: “la realización física de la comunidad imaginada en forma de eco” (p. 204)

Nacionalidad: fatalidad integrada a la historia -> las comunidades imaginadas no son “cerradas”: lengua, no sangre.

p. 208