axiologie et eschatologie dans le nouvel ordre mondial
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8/6/2019 Axiologie Et Eschatologie Dans Le Nouvel Ordre Mondial
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NORMAN PALMA
AXIOLOGIE ET ESCHATOLOGIE
DANS LE NOUVEL ORDRE MONDIAL
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I
De la formation de la raison thorique
Il nest pas difficile de constater qu lpoque actuelle nous assistons
lmergence dune nouvelle division du monde. Il est question, plus concrtement,
dune dchirure entre les Etats-Unis et la vieille Europe, pour reprendre le terme
employ par Donald Rumsfeld ; secrtaire dEtat de la Dfense. En effet, le conflit
des Etats-Unis avec lIrak a fait apparatre, au sein de la communaut des nations,
deux positions bien diffrentes entre ceux qui sont pour des actions unilatrales et
ceux qui considrent que toute intervention internationale ne peut se faire quavec
laval des Nations Unies.
Cest ainsi quavec la deuxime guerre du Golfe, leffort de construction de
lordre international va tre mis en question. Car, rappelons que la cration dun
ordonnancement international, est la condition ncessaire au dpassement des
actions unilatrales des forts contre les faibles. En effet, le but principal dun tel ordre
est non seulement de promouvoir les changes et la solidarit entre les nations, mais
aussi et surtout de lutter contre les injustices rciproques. Ceci en vue de mainteniret consolider la paix entre les nations. Donc, dassurer la paix perptuelle (Kant)
entre les nations.
Par consquent, la cration dune vritable communaut des nations, se
manifestant dans luniversalit des relations, ne peut tre que le rsultat du
processus conventionnel, donc de la raison instituante. De telle sorte que la ngation
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de lordre international ne peut tre que le rsultat de la manifestation dun systme
de valeurs, pour lequel la convention est la substance mme de la pratique entre les
nations. Cest prcisment cette rupture quil sagit de comprendre, car la
conventionnalit implique la garantie des droits rciproques et est conditionne par la
force de la raison et non pas par la raison de la force.
Cela dit, il est important de saisir que le processus conventionnel dont la
finalit est la cration dune communaut dgaux au niveau des nations, comme au
niveau international a comme point de dpart lunit1 des valeurs dordre universel,
plus prcisment, cette instance mtathique quest lEn-soi thique. Par consquent
lunit de lide du Vrai, de la Justice et du Bien. Car ce noyau des valeurs dordre
universel, est la vrit dans son unit et son dvoilement se manifeste travers
lide de la Justice, pour saccomplir dans le rgne du Bien qui est le Bien suprme :
le Summum Bonum.
Laxiologie est, ainsi, le savoir des valeurs dordre universel. Par consquent,
du processus qui mne la ralisation et laccomplissement thique de lhumain.
En tant que telle, laxiologie soppose lontologie, de la mme manire que la mta
thique soppose la mtaphysique2. En tout cas, cest la manifestation de cette
dimension que les classiques grecs appelaient le logos qui conditionne le monde.
De plus, la connaissance de ce processus nest pas dordre contemplatif, mais plutt
dordre rationnel. Pour cela mme la philosophie premire nous dit que la raison
1 Car il convient de rappeler que toute pense a une source unique, a laquelle elle emprunte son unit et salogique finaliste.
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Ainsi, selon son concept et sa ralit, la connaissance de lAbsolu thique nest pas dordre mtaphysique,comme on tend le dire, mais dordre mtathique.
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communaut juridique, cest dire conditionn par lide du droit et de la justice. Car
il ne sagit pas de donner le pouvoir aux hommes ou aux croyances, mais la raison
axiologique, au logos qui peut et doit gouverner le monde.
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II
De la perversion de la raison
Le monde de la conventionnalit va merger nouveau avec la Rvolution
anglaise. Le logos , produit de lesprit de la philosophie grecque, avait perdu sa
raison dtre avec lavnement du christianisme comme doctrine officielle ; avec le
Concile de Nice, en 325. A partir de ce moment le pouvoir tait lgitim par le Dieu
de lAncien Testament. De sorte que le retour de la pratique de la raison de la
conventionnalit ne pouvait pas se manifester dune manire cohrente. Sa
nouvelle objectivation ne pouvait tre alors, en mme temps, que le chemin de sa
redcouverte. Dans lhistoire de la philosophie nous appelons les moments
essentiels de ce cheminement : lempirisme anglais, les lumires franaises et l
aufklaerung allemand.
Avec la Rvolution franaise va se poser nouveau, au niveau thorique, la
logique du processus de dpassement de lesprit de Jrusalem. Hegel, pour sa part,
considra que dans ce mouvement lAbsolu (qui est Dieu) laisse la place la Raison.
Se posait, ds lors, la question de savoir quel est le contenu de la raison thorique
devant se manifester au niveau de la pratique. Se posa, par consquent, la question
du contenu du logos de lIde, de lidologie4. Mais cette interrogation, malgr les
tentatives de lcole des idologues, resta sans rponse pendant un bon moment de
ce temps historique. Lide de Hegel, selon laquelle le devenir autre du monde est un
4 Rappelons que cest Destutt de Tracy le premier avoir dvelopp ce terme, en 1798, dans son Mmoire sur la
question : Quels sont les moyens de fonder la moralit des peuples . Avec Volnay et Cabanis ils vontconstituer ce que Bonaparte va appeler le groupe des idologues.
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processus daccomplissement, dvoile plus la ncessit de sa connaissance que sa
connaissance elle-mme.
Cest ds lors, plutt la philosophie de Marx qui va se prsenter la
conscience agissante de lpoque, comme la rponse la plus concrte la question
du devenir autre du monde. Cela dit, ce devenir autre nest pas pour Marx le rsultat
de la manifestation de la Raison dans le monde, mais plutt la consquence du
dveloppement de ltre de la nature. Donc, du matrialisme dialectique. Plus
prcisment de la dialectique de la matire.
Par consquent, pour Marx le dveloppement de la contradiction
fondamentale doit conduire au dpassement de la contradiction et la conciliation de
ltre du monde avec lui-mme. Ce qui veut dire que la logique de la contradiction
mne ncessairement son propre dpassement. Ce qui est hautement
problmatique, car la loi des contraires est le fondement de lEtre et il ne peut pas y
avoir de ralit quelle quelle soit en dehors de cette rgle.
De plus, chez Marx laccomplissement de ltre du social est le rsultat de la
ngation de la moralit sobjectivant dans les institutions. En dautres termes, ce
processus nest pas le rsultat de la pratique de la raison se manifestant travers la
conventionnalit. Cette ngation du logos va, ainsi, produire une pratique qui va
conduire lautodestruction de ces socits en elles-mmes5. Car la pratique de la
raison sobjective travers la conventionnalit, dans un ordre institutionnel produit
5 Cest prcisment ce que va comprendre la direction de larme allemande, lorsque dbut 1917, elle dcide
dintroduire Lnine et ses compagnons en Russie. Pour le Marchal Ludendorff, en effet, la rvolution marxistene pouvait que ramener la Russie ltat de la barbarie.
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du droit, de lconomie et du politique conditionn par une finalit axiologique : la
cration dune communaut dgaux, se manifestant dans la plnitude de ces
capacits.
Pour ce qui est de la ngation de lconomie et de la production pour
lchange en gnral6, il nest pas difficile de comprendre que cette ngation ne peut
que conduire la destruction du systme des besoins (Hegel). Car comme disait
Aristote lchange est consubstantiel ltre social et quil ne peut y avoir vie sociale
sans change. Ceci parce que lhomme nest pas un tre autosuffisant, destin
vivre dans la solitude. En effet, il est plutt un tre pour lequel lexistence prsuppose
et implique la coexistence, donc, lchange dans ces diffrentes manifestations.
Le marxisme se prsente, ds lors, comme la ngation de laxiologie. Car
rappelons que, pour la philosophie du logos , la rationalit conventionnelle se
concrtise travers le droit, lconomie et le politique. De telle sorte que la ngation
de cette objectivation, ne peut que produire la ngation de laxiologie elle-mme, et,
par-l, conduire la destruction des socits en elles-mmes. Cela dit, il convient de
rappeler que la ngation axiologique nest pas totale chez Marx ; ceci dans la mesure
o cette ngation se ralise au nom de la finalit axiologique elle-mme : la
construction dune communaut dgaux. Mais cette revendication de la finalit
axiologique nest quapparente. Car chez Marx les singularits de la communaut
accomplie (du communisme) sont des entits autonomes et autosuffisantes.
6 Car Pour Marx la monnaie et la valeur dchange sont la manifestation de la vnalit et la prostitution
universelle. En effet, pour lui dans le rgne du communisme chacun doit produire ce dont il a besoin, des valeursdusage et non pas des valeurs dchange.
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Pour cette raison ces uniques7 ne produisent pas des valeurs dchange, et ne
sont pas non plus soumis la production des rgles sociales (htronomie), mais
produisent leurs propres rgles : sont autonomes. Ce moi fichtean que Marx projette
dans le devenir, constitue en effet, la ngation de ltre se manifestant dans
luniversalit des rapports, tel que limplique le processus daccomplissement
axiologique.
La pratique du marxisme, en cohrence avec sa propre thorie, mne donc
ncessairement la ngation non seulement de lconomie de la reproduction
largie -, mais aussi a celle du droit du principe de la scurit juridique et du
politique : le principe de lalternance. Cest prcisment cette ngation du social
cette autodestruction des socits en elles-mmes qui va conduire au
dpassement de cette pratique. Non sans que, dans le vertige de ce dsastre, la
nomenklatura (la caste des seigneurs de la chose publique) se soit approprie les
richesses communes (la res-publica) contrles par lEtat. De sorte que cette caste
criminelle et prdatrice sest transforme dans le processus de ce dpassement
en classe plutocratique, pour laquelle la finalit axiologique nest que subversion et
ngation de la loi divine et de la loi naturelle.
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Comme laurait dit son ami de jeunesse, Max Stirner. Quoique, la diffrence de son ami, cet unique na pasde proprit. Mais, en tout cas, il est aussi autonome capable de rgler son comportement social que lui.
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III
De la dislocation du monde moderne
Leffondrement du socialisme dit rel8 sest produit dans un monde o la
dstructuration internationale tait dj manifeste. La partie la plus importante de
lhumanit9 semblait alors senfoncer dans une misre de plus en plus grande. Ce
phnomne est le produit de la crise du surendettement.
De sorte que leffondrement du marxisme pratique va se produire dans un
monde o le niveau de dislocation tait dj trs important. Mais lcroulement de ce
systme de la pense fut peru comme la perte de la raison : de toute possibilit de
penser rationnellement la ralit10. De l le retour du religieux, principalement du dit
monothisme11.
Cela dit, avant daller plus loin, dans ce problme du retour du religieux, il
convient de rappeler que la dislocation de ce monde fut le rsultat de la rupture au
sein des Accords de Bretton Woods. Plus prcisment de la suppression de la
garantie or du dollar des Etats-Unis, le 15 aot 1971. En effet, cette dcision prise
par Nixon et confirme par les Accords de Washington du 18 dcembre de la
8Rappelons que le mur de Berlin a commenc scrouler le 9 novembre 1989.
9 Cest prcisment ce quAlfred Sauvy a appel en 1952 le tiers monde. Notons qu lpoque on disait que lemonde tait divis en trois parties. Un premier monde industrialis et un deuxime (les pays du socialisme rel)en voie dindustrialisation. Et, enfin, un tiers monde, sous dvelopp.
10 Jacques Derrida soutient ce propos que le marxisme est la singularit absolue dun projet de formephilosophique et scientifique . Spectres de Marx, Galile, 1993, p.149. Nous soutenons prcisment la thsecontraire. Pour nous, en effet, le marxisme est non seulement anti-scientifique, mais anti-philosophique, parcequanti-thique.
11
Bernard Henry Levy nous dit pour sa part, ce propos que La Bible est le livre de la Rsistance de notretemps .Le Testament de Dieu, Grasset, 1979, p.10 Plus loin il ajoute : LAncien Testament est, coup sr,le plus magnifique livre de morale jamais faonn de tte dhomme . p. 232.
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mme anne aura comme consquence que ce pays va se trouver avec limmense
privilge dmettre la monnaie internationale et de pouvoir ainsi acheter les biens et
services du monde avec du simple papier12.
Cest prcisment cette dislocation qui va conduire la formation dun monde
dual au niveau international. Dun ct, des socits de plus en plus pauprises,
lesquelles constituent la grande majorit de la communaut humaine13, et de lautre
ct, les nations riches ayant leur tte la nouvelle puissance impriale : les Etats-
Unis. Dune manire gnrale, ces nations riches, en dehors des Etats-Unis, sont
celles qui ont la capacit de produire les biens et les services ncessaires subvenir
les besoins ostentatoires de la grande majorit des citoyens de cette socit
hautement consommatrice. Le modle par excellence de ces socits est le Japon.
En effet ce pays exporte sa production essentiellement vers les Etats-Unis et
accumule des excdents exorbitants sous la forme de bons du trsor amricains14.
Ce qui conforte et assure la puissance du dollar (USD) au niveau international.
Cest prcisment cette distorsion dans lordre de la raison conventionnelle
se rapportant lordre montaire international qui va produire la dualit dont nous
venons de parler. Car le surendettement du tiers-monde est lautre face du privilge
12 Notons que cette normit fut renforce par la dmontisation de lor. Laquelle fut dcide par les Accords deJamaque du 8 janvier 1976.
13 Quelques 165 pays sur le 200 que compte lONU.
14 Ceci, comme on peut le constater, nempche pas la crise montaire au Japon. Cette crise, soyons claire, nestpas le rsultat du privilge des Etats-Unis, mais plutt de la politique dflationniste que les autorits japonaisesont entreprises depuis 1989 et qui prend actuellement (juin 2003) des proportions trs alarmantes. Lexpriencede la politique montaire du Japon doit, en tout cas, nous permettre de comprendre que, sous le rgne du papiermonnaie, linflation joue un rle rgulateur dans la mesure o dune part, elle empche la thsaurisation et de
lautre part, elle augmente le niveau defficacit de la monnaie, par la rduction des taux dintrts en termesrels.
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montaire des Etats-Unis. De plus, dans cette relation nous avons affaire un
rapport de cause effet, o le problme principal se situe au niveau de la mdiation.
En effet, certains spcialistes pensent que la mdiation entre un phnomne et
lautre est la surabondance deurodollars et de ptrodollars dans les banques des
pays dvelopps15. Ce qui veut dire que la crise de lendettement a commenc dans
les annes soixante et sest acclre avec lainsi dnomm premier choc ptrolier,
doctobre 197316.
Pour notre part, nous pensons que la mdiation ou le facteur dacclration
est la thorie de linversion des termes de lchange. Donc la thse selon laquelle
les matires premires devaient coter de plus en plus chre par rapport aux
produits finis17. De sorte que le systme bancaire international a cru que les pays dits
producteurs de matires premires allaient senrichir linfini, tandis que les pays
industrialiss allaient sappauvrir dune manire considrable18. Ce qui va les
conduire prter des sommes importantes ces pays, parce quils taient soi-disant
potentiellement solvables.
Par consquent, la mdiation est ici le moyen terme qui permet le passage
dune dimension une autre. De telle sorte que la dstabilisation19 provoque par la
15 Cest prcisment ce que soutient Damien Millet et Eric Toussaint dans 50 Questions 50 Rponses, sur ladette, le FMI et la Banque Mondiale, Syllepse, Paris, 2002, p.47.
16 Ce qui nous semble hautement problmatique, car les monnaies des pays du tiers-monde ont t trs stables etefficaces jusquen 1973. Avant cette date la dette extrieure de ces pays tait trs marginale. En effet, si nousprenons le cas de lArgentine nous constatons quen 1973 sa dette extrieure tait de lordre de 4 milliards dedollars, tandis quen 2001 cette dette va dpasser les 160 milliards de dollars.
17 Rappelons que cette thse est apparue en octobre 1973, avec la guerre de Kippour.
18 Alfred Sauvy exprime justement cette thse dans son livreLa fin des riches, publi en 1976.
19 Au niveau du rfrentiel, de cet instrument de mesure que nous appelons la monnaie.
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dislocation des Accords de Bretton Woods, va se rpercuter au niveau de la pense
avec la thse des renversements des termes de lchange20 - et conditionner la
pratique financire du systme bancaire international, lgard des pays dits
producteurs de matires premires : des pays du tiers-monde. Ainsi ce processus va
conduire dun ct, la consolidation du privilge montaire des Etats-Unis, et de
lautre ct, la banqueroute de ces nations21.
20 Donc, pour prendre un exemple, que le cuir contenu dans une paire de chaussures, va coter plus chre que leschaussures elles-mmes. Par consquent que la partie ici la plus petite - peut tre plus grande que le tout.
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Car la dislocation des Accords de 1944 la suppression de la garantie or du USD porta en lui (en puissance)le malheur des socits fragiles, comme la tempte porte la foudre.
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IV
La crise de la nouvelle technologie
Les deux dernires dcennies du vingtime sicle ont vu, dun ct
lapparition de la crise de lendettement du tiers-monde partir daot 1982 et
leffondrement du systme socialiste partir du 09 novembre 1989 et, de lautre
ct, la monte en surpuissance des Etats-Unis, aprs la premire guerre du golfe,
en janvier 1991. La dualit dont nous avons parl plus haut avait, alors, dj pris
corps. Le monde en crise sembla, ds lors, se dtourner des chemins de la raison
pour sabmer dans le rgne des croyances traditionnelles. Les religions vont ainsi
jouer un rle affirmatif des consciences particulires et de cohsion dans la lutte pour
la survie.
La misre grandissante va, par consquent, accentuer les particularismes des
communauts religieuses ; tout en leur permettant de trouver, dans leurs croyances,
des raisons pour vivre et pour mourir. Le retour du religieux22 semblait alors, se
dvelopper dans le tiers-monde et dans les anciennes socits socialistes. Tout
pouvait laisser croire ainsi que ce mouvement devait toucher aussi les pays o la
lacit semblait avoir pris droit de cit dfinitivement. Certes, il y avait le cas des
Etats-Unis, o la religiosit joue un rle important avec la tl vanglisme, parexemple, mais o la vie sociale semblait plutt gouverne par les principes
axiologiques23. Car, dans le tiers-monde la religiosit - aussi bien dans le cas de
l'Islam que dans le cas du christianisme - est particulirement traditionaliste. Car ce
22 Rappelons, ce propos, que selon la rumeur de lesprit du temps Andr Malraux est suppos avoir affirm quele XXIme sicle serait religieux, ou ne le serait pas.
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qui a de la valeur, dans ces conditions, c'est l'autre monde, et tout ce qu'on doit viser
se situe dans cette dimension transcendante : le jugement de Dieu.
Pendant la dcade des annes quatre-vingt dix ce qui se manifestait avec
force, dans le cas des Etats-Unis, c'tait sa puissance conomique. En effet, aprs
l'effondrement de l'URSS, les Etats-Unis vont rester comme seule surpuissance,
comme la plus haute manifestation du droit, de l'conomie et du politique. Donc, de
la moralit objective dans les institutions (Hegel). C'est ainsi que du point de vue
conomique les Etats-Unis ont t pendant cette glorieuse dcennie, le centre du
dveloppement extraordinaire de la nouvelle technologie24. Tout semblait alors le
rsultat d'une "succes history"25. Car la nouvelle technologie tait selon les
spcialistes le fondement de la nouvelle conomie. Laquelle nouvelle conomie
devait donner lieu au dpassement des cycles conomiques et puis des crises
conomiques elles-mmes ! Et cest par un ciel sans nuages ou seulement
rsonnait, comme un hymne de joie, leuphorie conqurante de ce march que le
grondement de la foudre est arriv, tel le sinistre prsage dune nouvelle poque de
crise fondamentale. Car la crise de la nouvelle conomie va dstabiliser, dans un
mouvement au ralenti, les fondements mmes de cette structure qui semblait btie
sur des roches. Et voil que les roches se sont effrites, jusqu se transformer en
sables mouvants.
23 Le Prsident, par exemple, pouvait tre dans ce pays une personnalit trs religieuse, mais ces croyances ne semanifestaient pas dans le domaine du politique. Il sagissait plutt dune affaire personnelle. Ceci selon les us etcoutumes de la culture laque. Comme ce fut le cas avec Jimmy Carter.
24 Rappelons que pendant cette dcennie, nous allons assister laffaiblissement de lAllemagne et du JaponLAllemagne pour cause de runification et le Japon cause de sa politique anti-inflationniste et de caractredflationniste.
25 Rappelons que cette croissance conomique de la glorieuse dcennie est le rsultat, en grande partie, de
laugmentation du dficit des comptes courants des Etats-Unis et donc du privilge montaire de ce pays.Notons, en effet, que ce dficit est pass de 68 milliards de dollars, en 1992, 440 milliards, en 2000.
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Cest alors que les experts ont parl dclatement de bulle de la nouvelle
technologie. Car dans ce monde, des masters of the world , tout ce qui parat
inexplicable prend la forme de lnigmatique et se transmute en des figures
enfantines. Bien videmment, la ralit est plus prosaque et donc plus accessible
la raison. En effet, tout indique que ce processus de dstructuration a commenc par
une rumeur qui au printemps 1999 a parcouru la Silicone Valley , en Californie. Et
selon ces dires les ordinateurs ntaient pas programms pour franchir la date de
lanne 2000 et que ces ordinateurs ne pouvaient, dans ces conditions, que
dysfonctionner et retourner lanne 1900. Ce qui fut dnomm le bug de
lanne 2000, obligeait tous ceux qui voulait scuriser leurs donnes et viter des
complications incalculables, de changer dordinateurs, ou en tout cas, de faire rviser
les anciens par des personnes comptentes.
Cest ainsi que les entreprises, dans les pays dvelopps, ont chang
lensemble de leurs ordinateurs. Ou, en tout cas, ont eu tendance acheter des
nouvelles machines capables de pouvoir franchir sans encombre la date fatidique.
Cette peur de fin de sicle a fait, en tout cas, quau lendemain de la date en
question, les investissements ncessaires taient faits, et la demande est reste trs
marginale. Car en quelques mois le march de la nouvelle technologie va tre
satur. De telle sorte que la priode de suractivit de lanne 1999 va tre suivie
dune poque de surproduction gnralise. En dautres termes, leuphorie de la sur-
demande va tre remplace par le marasme de la sur-offre.
Ceci dit, il convient de rappeler que lors de ce franchissement du moment
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prcis en question26, les journalistes ont remarqu que les ordinateurs les plus
anciens franchissaient la date sans aucun encombre. Car il sagit dune boucle qui
fait quaprs 99 il y a ncessairement deux zros. Et que ce mouvement peut
continuer linfini, pour autant quil y a de lnergie. Ce qui tonne le plus dans cette
affaire, cest de savoir comment les ingnieurs et les grands spcialistes nont pas
mis en garde contre ce qui tait en train de devenir un phnomne dhystrie
collective. Car, comme on peut le constater, la rumeur de la Silicone Valley tait
en train de provoquer une hcatombe conomique de premire importance.
En effet, nous constatons que cette priode de manque de demande, au
lendemain de leuphorie, va avoir deux consquences immdiates. Premirement, la
chute de la bourse lorsque les entreprises ont commenc annoncer des lourdes
pertes pour le premier trimestre de lanne 200027. Puis, en deuxime instance, il y a
eu le cas des entreprises qui nont pas voulu annoncer des pertes et qui ont prfr
maquiller les rsultats comme Enron et Worldcom, entre autres -, pensent quil
sagissait dun simple trou dair et que le retour la croissance allait faire disparatre,
in no time , ces irrgularits.
Mais la demande na pas repris comme ces personnes ont pu lesprer, et les
bourses au niveau international ont continu glisser des niveaux chaque fois plus
26 Qui selon les dires devait provoquer le dpart incontrl des fuses russes, la chute des avions se trouvant danslaire et ainsi de suite. Cest pour cette raison que pendant cette nuit de rveillon les ministres taient dans leursministres et les armes en pied de guerre
27 Rappelons que les profit warnings commencent apparatre aux Etats-Unis avant la fin de chaquetrimestre. Cest, en effet, aux premiers jours de mars 2000 que les premires alertes sur rsultats ont commenc apparatre. De sorte que linflexion de la bourse de la nouvelle technologie le Nasdaq va commencer se
manifester le 10 mars 2000. Notons, ce propos, que cet indice avait progress de 150% depuis la mi-avrill1999. Le Monde, 6 juillet 2002, p.16.
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bas, et ceci malgr les gendarmes des bourses28, les plans dpargne actions29 et les
dires des banquiers : Pas vendu, pas perdu ! Le fait est que cette expression a
montr, avec cette crise boursire actuelle, quelle peut ne pas tre toujours
conforme la logique du march30.
Or, ce retournement - enfin des choses, tout fait classiques - va tre aggrav
par un phnomne supplmentaire. Car, soyons claire, il n'y a rien de plus classique
dans la logique des cycles conomiques : le fait que la surdemande soit suivie de la
suroffre. Certes dans la crise du "bug" de l'anne 2000, il y a le fait - tout gard
exceptionnel - que la surdemande fut dope par une sorte de folie collective. Une
hystrie de fin de sicle qui a pris les proportions d'un dlire de fin de monde 31. Mais
tout cet garement n'aurait t que spectacle, sans trop de casse, si d'autres
facteurs n'taient pas intervenus, tels que les clbres "stocks options"32, le
problme des cotisations pour les retraites dans les grandes entreprises des Etats-
Unis et, en fin de compte, l'accumulation des crances douteuses par le systme
28 Comme la Caisse de dpts et consignations en France.
29 Les PEA sont des contrats terme, exonrs dimpts, pendant lesquels les propritaires ne peuvent pas, enprincipe, vendre les actions.
30
Cest ainsi que le Nouveau March riche en valeurs de la nouvelle technologie, comme nous le rappelle lapresse spcialise qui avait culmin 7.481,18 points le 10 mars 2000, ne valait plus que 475,18 points, jeudi26 septembre 2002. Le Monde, 28 septembre 2002, p.25 - Le Neues Markt allemand pour sa part capitalisait230 milliards deuros la veille du 10 mars. En septembre 2002, ce march ne valait que 30 milliards deuros.Ce qui impliqua une perte de 87%Marianne 7-13 octobre 2002, p.40.
31 A ce propos, il convient de rappeler quune entreprise comme Air France a non seulement chang tous cesordinateurs avant la date fatidique, mais a programm ses vols de sorte ne pas avoir un seul de ses avions entrain de voler minuit, heure franaise
32 Cest dire les actions mises pour sur-rmunrer les PDG des grandes entreprises. Notons que cette pratiquea commenc aux Etats-Unis au dbut des annes quatre-vingt dix et avait pour but de lier les intrts des chefsdes entreprises avec les actionnaires. Selon Paul Krugman conomiste du MIT la valeur de ces Stocks
dactions pouvait tre, dans certains cas, la veille du retournement le 10 mars 2000 quatre fois suprieureau salaire annuel de ces personnes
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bancaire.
Pour ce qui est des "stocks options", il est important de noter que ces actions
taient gnralement bloques soit par les rgles des entreprises, soit par
l'augmentation de leur valeur. Ceci veut dire, en d'autres termes, que les actions
mises pour sur-rmunrer les chefs des entreprises, se trouvaient en dehors du
march : soit parce que les entreprises stipulaient que ces actions ne pouvaient pas
tre vendues que tant d'annes aprs leur mission, soit, parce que leurs
bnficiaires - personnes ayant des salaires extrmement levs - considraient qu'il
valait mieux les laisser fructifier. Car, n'oublions pas qu'avant le retournement de
tendance on pensait que ces valeurs ne pouvaient que monter au ciel, comme disent
les boursiers.
De sorte qu'il est arriv un moment, dans le processus du retournement, o -
dans le sauve qui peut, plus ou moins gnralis - les chefs de ces grandes
entreprises se sont mis vendre leurs actions, dont les quantits n'taient pas
marginales33, comme nous venons de le voir. De sorte que la chute de ces valeurs
n'a pu que s'acclrer d'une manire significative.
C'est prcisment ce processus de chute qui va avoir une incidence trs
importante comme on peut le comprendre aisment, dans les fonds de retraite
contrls par les grandes entreprises des pays anglo-saxons. En effet, selon cette
pratique les entreprises peuvent employer une partie importante de ces fonds pour
acheter leurs propres actions, mais elles sont obliges de garantir ces fonds une
33 Nous savons par exemple, ce propos, que Jean-Marie Messier, lancien patron de Vivendi Universal, a vendu un moment donn quelque chose comme 600 000 actions de ce titre.
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valeur minimale. De sorte qu'actuellement ces entreprises se trouvent devant
l'obligation de recapitaliser ces fonds, de couvrir les pertes.
Ainsi, d'une manire gnrale, nous avons affaire des entreprises qui ont un
niveau d'endettement trs lev. Ce qui a une incidence trs importante dans le
systme bancaire lui-mme. Car les banques sont obliges d'approvisionner leurs
comptes, ce qui rduit leur niveau de liquidit, asschant, par-l mme, les sources
du crdit. En d'autres termes, le surendettement des entreprises rend le crdit de
plus en plus rare et tend rduire les conditions mme de la reprise.
Par consquent, dune faon gnrale, les conomies du monde occidental
semblent suivre le chemin de lconomie japonaise34. Indpendamment du fait que
nous avons affaire des processus de crise trs diffrents. En effet, dans le cas du
Japon, comme nous lavons soulign plus haut, la dstructuration conomique fut le
rsultat dune politique qui est pass du dsinflationnisme au dflationnisme. Cest
prcisment ce mouvement qui a conduit la contraction de la demande globale, au
surendettement des entreprises et la raret du crdit.
Certes, globalement parlant, les Etats dits de la Triade35 ont rpondu ces
dfis en baissant les taux dintrt. Mais tout indique comme la bien montr Paul
Krugman, en parlant du Japon qutant donn lampleur des dgts, cette politique
na pas t la hauteur des circonstances. Ceci parce que cette baisse na pas t
34 Cest ainsi quon parle actuellement mi-mai 2003 dune ressemblance de plus en plus grande, entre la crisejaponaise et la crise allemande.
35 Les Etats-Unis avec le Canada, lUnion europenne et le Japon.
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suffisante. Il aurait, ds lors, fallu relancer linflation36 jusqu avoir des taux de crdit
ngatifs en termes rels. Lexprience irlandaise, depuis 1999, nous montre jusqu
quel point linflation tend augmenter le niveau defficacit de la monnaie par le
biais de taux dintrts ngatifs -, tout en empchant la thsaurisation de la monnaie.
36 Ce qui est, bien entendu, trs difficile dans le cas du systme de la monnaie unique europenne, car les paysmembres ont abandonn leur souverainet montaire. Dune manire gnrale, ce phnomne serait possible si laBanque centrale europenne (BCE) renonce sa finalit anti-inflationniste et baisse son taux directeur tout enmettant de la monnaie pour acheter des USD, en vue de dprcier sa monnaie par rapport au dollar. Bienvidemment, cette mission montaire va provoquer non seulement la dprciation de leuro, mais aussi un tauxdinflation plus ou moins important au sein de la Communaut. La BCE peut aussi donner aux Etats membres lapossibilit dmettre un taux plus ou moins important de monnaie, donc un pourcentage donn par rapport sa
base montaire. Quoi que cette politique ne pourra tre viable que si le taux dinflation est nivel danslensemble de la Communaut. Ce qui nest pas le cas actuellement.
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V
Lirruption de la perspective eschatologique
Cest au sein de ce ressac, de la raison conomique, que va se profiler la
volont de dpassement du rgne de la conventionnalit au niveau international. La
raison axiologique avait impos la ncessit de la cration dune communaut des
nations, dune instance internationale, capable non seulement de promouvoir les
changes et la solidarit internationale, mais aussi (et surtout) de rsoudre les
conflits entre ses membres. Il a fallu alors, suivant cette logique, imposer linterdiction
du recours la force dans les relations internationales et construire les conditions
optimales de la scurit collective. Imposer, ainsi, la gestion commune des crises par
les Nations Unie.
Cela dit, ce processus ne peut pas tre viable et saccomplir en dehors du
respect de la raison conventionnelle, de la garantie des droits rciproques. Or, cest
justement la ncessit de cette galit proportionnelle qui va disparatre, avec la
dislocation des Accords de 1944. En effet, le fait davoir donn une nation le droit
et le privilge dmettre la monnaie internationale, va conduire comme nous lavons
soulign plus haut lapparition dun ordre pyramidale o la misre la plus totale
de la base, fait face la richesse la plus insolante des grands bnficiaires de cet
ordre du monde et particulirement des Etats-Unis37.
37 Car il convient, ce propos, de tenir prsent lesprit que le seul bnficiaire de cet ordre nest pasuniquement la nouvelle puissance impriale, il y a aussi les puissances technologiques et protectionnistes
comme le Japon et de plus en plus la Chine -, ainsi que les paradis des capitaux en fuite comme la Suisse, et leLuxembourg, Monaco, Le Vatican, etc., etc.
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De sorte que la rupture avec lgalit proportionnelle dans lchange, va
rendre la vie internationale de plus en plus problmatique. Car il y a dun ct, des
socits vivant dans la plnitude de leur capacit et de lautre ct, des nations en
voie de dsintgration. Cest prcisment ce que Robert Cooper exprime par la
diffrence entre les Etats post-moderne et les Etats pr-modernes. Mais ce
thoricien de la post-modernit, ne parle pas de la ncessit de restructurer lordre
du monde et de rinstituer le principe de lgalit proportionnelle, mais plutt
dappliquer la loi de deux poids, deux mesures au rgne de la pr-modernit38.
Cela dit, la vritable rupture par rapport la dimension axiologique qui sest
impose avec le rgne de la conventionnalit va se manifester partir de la
puissance dominante. Cest, en effet, partir des Etats-Unis que la rupture va se
concrtiser. Plus prcisment, cest sur la scne internationale que la parole
eschatologique va chercher prendre la place du discours axiologique. Et dans ce
processus de rupture, les vnements du 11 septembre 2001 ont jou un rle de
premire importance. Car cest partir de ce moment l que lesprit de la Bible
Belt va se manifester comme le nouvel esprit du monde. Ceci avec dautant plus de
force que les Etats-Unis sont incontestablement (et de loin) la puissance militaire la
plus importante du monde.
En effet, lesprit de la Bible belt va alors parler, Urbi et Orbi , de la
ncessit du retour en gloire du Christ comme horizon librateur. Cest ainsi que
38 Il est, toutefois important de comprendre que toute action dans le monde doit tre lgitime et cette loi nestpas par elle-mme suffisante. Car, comme le disait Protagoras, ce propos, il nest pas difficile de comprendrequil sagit davancer avec le masque de la justice. En dautres termes, laction conqurante ne peut tre viable
que sil elle se ralise au nom du bien. Pour cette raison il a t question dans le cas de la guerre en Irak, de guerre humanitaire et de bombardements humanitaires
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Jsus-Christ va tre prsent comme la figure eschatologique dun millenium de
bonheur. Par consquent, il ne sagit plus comme dans la tradition Wilsonienne, et,
donc Kantienne de la lutte pour la cration dun ordre pacifique du monde, comme
projet de civilisation. Il sagit plus concrtement, pour cette vision biblique39 du
monde, de crer les conditions de la parousie : du retour du Christ sur la terre.
Il se pose, ds lors, la question de savoir quel est le sens de cette vision
biblique du monde. Car lesprit de la Bible belt affirme exprimer le plan secret de
Dieu, dont il est question dans lEptre de Paul aux Ephsiens40 et que le mme Paul
exprime aux Colossiens (1,26) en disant quil sagit du plan de Dieu, du plan cach
depuis des gnrations et, travers lui, manifest aux croyants41. De sorte que cest
cette volont de Dieu qui est, pour cet esprit, la finalit de son action. Cest ainsi que
ce mouvement affirme tre totalement fidle son Dieu, car il convient de rappeler
que cette conscience dans sa prire quotidienne ne fait quexprimer cette fidlit,
lorsquen sadressant cette puissance elle lui dit : Que ta volont soit faite dans le
ciel, comme sur la terre ! Or, cest prcisment cette volont qui est lobjet de la foi
de cette conscience et, par consquent, de sa volont.
Il sagit, ds lors, de connatre ce plan qui selon ces croyants, est non
seulement inscrit en toutes lettres dans lAncien Testament, mais qui selon Paul est
le plan ternel que Dieu a ralis dans Christ-Jsus42. Car cest ici que se trouve la
39 Il convient de noter, ce propos, que selon Tom Delay chef de groupe rpublicain la chambre desreprsentants Bush a t plac par Dieu la Maison Blanche pour promouvoir une vision biblique dumonde . Courrier International, N 640, du 6 au 12 fvrier 2003, p. 37.
40 Voir, ce propos, le 3,9, le 3,11 et le 6,19 de cette Eptre.
41
Notons que selon Paul, la ralisation de ce plan est fonde sur la foi. 1 Timot1,4.42 Efeses 3,11.
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pierre dchappement pour savoir si le Christ est rest oui ou non fidle l Ancien
Testament43. Cest, en tout cas, ce quaffirme le Christ lui-mme lorsquil nous dit :
Ne croyez pas que je sois venu pur abolir la Loi ou les prophtes. Je ne suis pas
venu pour dfaire, mais pour accomplir Tant que le ciel et la terre ne passeront
point, il ne disparatra pas de la Loi un seul iota ou un seul trait de lettre44 .
Car, il sagit de comprendre que selon La Bible45, la dimension purement
eschatologique est celle qui se rapporte la promesse. Plus prcisment, cette
dimension ne concerne pas ni lalliance, ni la donation. Car, comme lexplique Paul
dans Eptre aux Romains46 (9,4) : ce sont les isralites que Dieu a adopts comme
ses fils et cest eux lalliance, la loi, le culte et les promesses. Ce qui veut dire
que la deuxime alliance doit tre conue comme une dimension diffrente, en vue
dune promesse autre. Cest prcisment ce que Lope dAguirre47 a exprim, dans sa
lettre Philippe II, en 1560, o il dit que le ciel a t fait pour les serviteurs, tandis
que la terre ne peut tre que la proprit des seigneurs. En effet, cest prcisment
cette diffrence quil sagit de tenir prsent lesprit, lorsquil est question de
43 Notons ce propos que pour Spinoza cette fidlit ne peut pas tre mise en doute. Cest la raison pour laquelleil nous dit : que la voix du Christ peut tre appele la voix de Dieu . Trait Thologico-Politique, PUF. 1999,p. 93. Il y affirme aussi que le Christ est bien le chemin du salut (p.93). Quil a peru et compris leschoses rvles en vrit (p. 197). Par consquent, que le Christ na nullement abrog la loi de Mose (p.
213).44 Mathieu 5, 17-18.
45 Par consquent, pour lAncien et leNouveau Testament.
46 Rappelons que cette Eptre fut considre par Luther comme lEptre de la rforme. Donc la diffrencedautres textes comme la lettre de Jacques quil appela une ptre de paille, ou lApocalypse quil considrecomme un texte pro juif Luther pensait que ce texte exprimait la substance mme de la parole du Christ.
47 Il faut noter que ce personnage de lpoque de la Conqute que certains considrent comme un personnagefolklorique et dautres comme une simple brute, voire comme un prdateur considrait que lAmriqueappartenait aux conquistadores, et ses descendants et non pas aux rois Catholiques et ses successeurs.
Rappelons de plus que ce personnage sest donn le titre de Fort Chef de la Nation Maraon. Voir ce propos :Le dclin de l Empire Espagnol, Salvador de Modariaga T. II, Albin Michel, 1986, p. 201.
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lancienne et de la nouvelle alliance, ou de lancienne et de la nouvelle promesse.
Car, nous ne devons pas confondre, dune part, lalliance que lEternel fait avec son
peuple, avec lalliance de fidlit que les autres peuples font avec ce dieu, et de
lautre part, la promesse que ce dieu fait son peuple dtre le recteur du monde et
la promesse que le Christ fait aux autres peuples concernant le royaume des cieux.
En effet pour ce qui est de lalliance, il est important de souligner que le texte
est on ne peut plus claire. En effet, lEternel dit Abraham : jtablirais mon alliance
entre moi et toi, et tes descendants aprs toi, selon leurs gnrations : ce sera une
alliance perptuelle 48. Par contre ce sont les autres peuples qui font promesse de
fidlit lEternel dIsral. Cest prcisment ce que les Mormons expriment de la
faon que voici : On fait alliance avec Dieu de le servir et de garder ses
commandements 49. Cest dailleurs pour cette raison que Spinoza souligne le fait
que pour la conscience monothiste la loi divine se rsume dans ce prcepte
suprme : aimer Dieu comme le souverain bien 50.
Il est en tout cas clair selon Paul que mme linfidlit du Peuple Elu de
lEternel, ne peut pas modifier la fidlit de ce dieu pour son peuple. Cest
prcisment ce quil dit dans son Eptre aux Romains : Mais quoi ! Si quelques-uns
nont pas t fidles, leur infidlit rduira telle rien la fidlit de Dieu ? Pas du
48 Gense 17,7. Jrmie pour sa part exprime ce pacte de la faon suivante : venez, attachez-vous lEternel,par une alliance ternelle qui ne soit jamais oublie . (50,5). Dans laBible des Essniens, dite de Qoumrn, ilest dit ce propos : Dieu tablit son Alliance avec Isral jamais . Ecrit de Damas III, 13.
49 Mosiah 21,31-32.
50 Op. cit. p. 189 Mais le Dieu dont il est question ici nest pas lAbsolu Ethique, mais lgotranscendantal dupeuple dIsral. Or, lorsquun particulier simpose comme luniversel, cela implique non seulement la ngationdes autres particularits, mais aussi (et surtout) la ngation de luniversel lui-mme. En tout cas pour Spinoza :
le droit divin a commenc partir du moment o les hommes, par pacte exprs, ont promis Dieu de lui obir
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tout 51. Par consquent ce qui compte dans laccomplissement messianique, dans
la conscration finale, cest essentiellement la fidlit des autres peuples par rapport
ce Dieu. Car, comme le dit Paul dans lEptre aux Romains, "ce n'est pas en vertu
de la loi que la promesse d'avoir le monde en hritage a t fait Abraham ou sa
postrit ; c'est en vertu de la justice, de la foi52". C'est donc par la foi (en ce dieu) et
non par la Loi (la Thora) que ce devenir est considr comme un acte de justice.
C'est prcisment ce qu'explique Paul par la suite, aux romains lorsqu'il affirme : " Je
dis, en effet, que Christ a t serviteur des circoncis, pour prouver la vracit de
Dieu, en confirmant les promesses faites aux patriarches53".
Mais avant d'aller plus loin dans l'approfondissement de cette dimension de la
promesse - qui est la manifestation proprement eschatologique - il convient de
s'attarder un moment sur le phnomne de la donation. Car nous avons affaire ici,
selon ce discours, aux moments essentiels du processus d'accomplissement. En
effet, strictement parlant l'alliance mne la donation et celle-ci la promesse.
Certes, du point de vue vnementiel - ou ce qui se manifeste comme tel, dans cette
histoire dite sacre - l'alliance est suivie de l'esclavage en Egypte. Et ce n'est qu'une
fois ce temps de quatre cents ans 54 (Gense 15,14) pass, que le Peuple Elu
en tout et o ils se sont quasiment dfaits de leur libert naturelle et ont transfr leur droit Dieu . Op. cit, p.529.
51 3, 3-4.
52 4,13.
53 15,8. Notons que cette thse est reprise dans lEptre aux Hbreux de la faon que voici : Car assurmentce nest pas des anges quil vient en aide, mais cest la postrit dAbraham . (2,16-17). En dautrestermes cest en vue de la finalit eschatologique que le Christ sest manifest dans le monde. Pour cette raison ilest appel le Messie (le Consacr), car il est le moyen en vue de laccomplissement de la finalit messianique, ceque lesprit de la Bible belt exprime avec une aveuglante clart.
54
Notons que selon lExode : Le sjour des enfants dIsral en Egypte fut de quatre cent trente ans . (12,40-41). Cest nous qui soulignons.
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entreprend la saga de la sortie de lEgypte, aprs avoir dtruit la puissance
dominante de lpoque55. Or si toute cette histoire avait t vraie, il est claire que
lgyptologie aurait trouv des traces, aprs tant de dcades de fouilles. En effet
depuis la fin du dix-neuvime nous savons, par le biais justement de lEgyptologie,
que cet vnement (de lexode) na pas pu se produire sous le rgne de Ramss II56,
comme la tradition monothiste la affirme.
Quoi quil en soit, il convient de rappeler que la Palestine et ce qui est
actuellement le Liban et la faade mditerranenne de la Syrie, taient lpoque
sous la domination des gyptiens. Cette occupation va, en effet, durer de moins
1555 avec Amosis Ier jusqu la mort de Ramss III, en moins 1148. Notons de plus
que Ramss II sjourna dans cette rgion non seulement en moins 1274, lors de la
bataille de Kadesh, mais aussi en 1261. Evnement qui fut marqu par la Stle de
Beth Sham57, au sud-est de Nazareth.
Cest prcisment cet ensemble de facteurs plus dautres- qui ont pouss
les auteurs de La Bible dvoile, des archologues israliens, dire que la saga
de lExode dIsral hors de lEgypte nest pas une vrit historique58 . Ils ajoutent,
55
Cest par sa main puissante que lEternel nous a fait sortir de lEgypte . Exode 13,16. Dailleurs, selonlExode la situation en Egypte tait si dsastreuse que les serviteurs de Pharaon lui dirent : Jusqu quandcelui-ci nous sera-til un pige ? Laisse partir ces gens, quils servent Jahv leur Dieu. Ne sais-tu pas encore quelEgypte va sa ruine ? (10,7).
56 Plus prcisment autour de moins 1250. Justement sous le rgne du grand Pharaon, lequel rgna de moins1279 moins 1213. Cet vnement na pas pu non plus se produire sous le rgne de Thoutmosis III en moins1444 comme le suggre le Roi I, 6,1 Rappelons que pour sa part la Bible de la Mer morte, dite de Qoumrm,affirme que Mose est mont au Sina le 16 mars 1251 (Bibliothque de la Pliade, p. 636). Ce qui veut dire quela sortie de lEgypte a du se produire quelques annes auparavant (en 1259) par exemple). Or cette date estcelle de la signature du trait de paix entre Hattousil (roi hittite) et Ramss II. Ce qui veut dire concrtement qucette poque le territoire en question tait sous le contrle, sous la domination, de lEgypte.
57
Voir ce propos :Ramss II, Christiane Desroches Noblecourt, Pymalion, 1996, p. 274.58 Editions Bayard, 2002, p.90.
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de plus, qu il ny a pas eu ni patriarches, ni Exode, ni de conqute de Canaan59 .
Pour ce qui est de ce dernier phnomne, les auteurs, Finkelstein et Silverman,
partent en effet de la thse selon laquelle la conqute du pays de Canaan 60 , na
pas exist. Quil sagit, par consquent, comme lExode et les patriarches des
simples lgendes produites par lesprit de ce petit royaume de Jude qu lpoque
postexilique avait un rayon denviron 25 kilomtres au nord et au sud de
Jrusalem, donc quelques 2000 kilomtres carrs61 .
Le fait est que les auteurs de La bible dvoilereprennent, dans ce domaine,
la thse de George Mendenhall62, selon laquelle les isralites sont des paysans
cananens en rvolte contre leurs matres. Thse hautement problmatique63, mais
qui permet de faire passer la conqute de la terre de Canaan, comme une guerre de
libration et non pas comme elle est expose dans le texte comme une
entreprise gnocidaire.
Car comme dans la prise de Jricho, ils semparrent de la ville, et ils
dvourent par interdit, au fil de lpe, hommes et femmes, enfants et vieillards,
jusquaux bufs, aux brebis et aux nes64 . Certes, les choses ne se sont pas
59 Op. cit. p.150. Les auteurs signalent aussi que le Sina ne recle aucun vestige de lpoque biblique .p.370.
60 Sous-titre du livre de Josu.
61 Op. cit. p. 401.
62 Notons que Mendenhall fut bibliste lUniversit de Michigan. Il dveloppe sa thse partir de 1947.
63 Pierre Chaunu rappelle, pour sa part, que le mot hbreux : habiru dsignait en Msopotamie les semi-nomades de la priphrie, considr comme des brigands, des voyous, des gens de sac et de corde .Baptme deClovis, baptme de la France, Editions Balland, 1996, p.58.
64 Josu 6,20-21 Il convient ce propos de rappeler que cette violence absolue, ne fut pas une manifestationspontane de larme de Josu, mais simplement laccomplissement des ordres donns par lEternel lui-mme.
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passes, prcisment, comme elles sont dcrites dans ce passage. Car, les
enfants dIsral gardrent pour eux tout le butin de ces villes et le btail ; mais ils
frapprent du tranchant de lpe tous les hommes, jusqu ce quils les eussent
dtruits, sans rien laisser de ce qui respirait , car ils ne ngligrent rien de tout ce
que lEternel avait ordonn Mose65 .
Il est vrai aussi que le soleil66 ne sest pas arrt sur Gabaon, ni la lune sur la
valle dAjalon, mais tout ceci ne quitte pas que le livre de Josu a t conu comme
le modle mme de la conqute despace vital, de la cration de colonies de
peuplement. C'est prcisment ce qui est exprim trs clairement dans le Livre de la
Sagesse de la faon que voil : les anciens habitants de ta sainte terre tu avais
voulu les faire prir par les mains de nos pres, pour que cette terre, qui de toutes
test la plus chre, reut une digne colonie des enfants de Dieu67.
Car la donation ne doit pas tre perue comme un acte gratuit. Il convient de
comprendre quelle implique le droit divin de conqute et des destructions des
peuples vaincus. Lhistoire conqurante de la culture chrtienne nous montre jusqu
quel point ce droit divin nest pas une figure de lesprit68. Ceci dautant plus que pour
En effet, lEternel dit Mose : dans les villes de ces peuples que lEternel, ton Dieu, te donne le pays enhritage, tu ne laisseras la vie rien de ce qui respire (Deutronome 20,16). Tu dvoreras tous les peuplesque lEternel, ton Dieu, va te livrer, tu ne jetteras sur eux un regard de piti . Deutronome 7,16.
65 Josu 11, 14-15 Luis Sala-Molins donne un bon rsum de cette conqute dans la Conclusion de son texte LeLivre rouge de Jahv, la Dispute/Sndit, Paris, 2004.
66 Rappelons que le soleil se dplace la vitesse de 90.000 kilomtres par heure, autour du centre de notregalaxie.
67 12,3-7.
68 Ce fut le cas notamment de la donation que le pape Alexandre VI par la bulle Inter Caetera - a fait au roi
dEspagne et ses descendants. Car il est important de rappeler que pour lesprit du temps, tout ce que le papepromulgue en droit est promulgu par Dieu lui-mme, puisque le pape est son vicaire . Dictionnaire delInquisition, Editions Galile, 1981, p. 186.
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cette forme de conscience les ordres de lEternel ne peuvent pas tre pris la
lgre. En effet, ses paroles sont, ce propos, on ne peut plus claires : Vous
observerez et vous mettrez en pratique toutes les choses que je vous ordonne ; vous
ny ajouterez rien et vous nen retrancherez rien69 . Pour sa part Paul va, pour ainsi
dire, plus loin lorsquil dit dans lEptre aux Galates : Maudit est quiconque
nobserve pas tout ce qui est crit dans le livre de la loi, et ne le met pas en
pratique70 .
69 Deutronome 12,32.
70 Galates 3, 10-11.
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De la donation et de la promesse
Comme nous lavons dj soulign, la donation ne fait pas partie de la
dimension eschatologique, mais elle prend, dans nos circonstances historiques, une
dimension de premire importance. Car noublions pas que, en ralit et non pas
dans la lgende -, les textes de lAncien Testamentont t crits lorsque les hbreux
occupaient la Palestine. En effet, tout indique, que ce texte dit de la version
canonique de Jamnia71 - est dans son criture, dans sa rdaction, post-exilique. Ceci
nexclut pas, bien videmment, le fait que ces lgendes soient antrieures cet
vnement. Il est toutefois important de souligner pour ce qui est ce problme de la
datation de la rdaction de cette uvre que son criture na pas pu se faire avant
le retour des exils, moins 439. Et ceci pour la simple raison que cest Babylone,
pendant lexile, que la caste sacerdotale les Lvites a connu lcriture72.
En tout tat de cause, ce nest pas Mose qui a rdig le Pentateuque, ni
David les Psaumes. Ceci fait partie de la lgende, tout comme lExode et lexistence
des patriarches. Mais ce qui est important de remarquer ici, cest qu lpoque de la
rdaction de lAncien Testament entre, grosso modo, 350 et -15073 - la Palestine
71 Parce que fix par le Sanhdrin, runi en 80, dans cette ville de Yawneh, non loin de Jrusalem.
72 Notons que lcriture dite carre est lcriture de laramen. Laquelle va apparatre vers le dbut du 8 me sicleavant lre chrtienne. Il convient de rappeler, ce propos, que les Assyriens employrent encore lcriturecuniforme sous le rgne de Salmanasar III (-859 824) et que ce nest quun sicle plus tard que lcriturealphabtique va tre entirement dominante, sous le rgne de Salmanasar V (-727 722), le tombeur duroyaume dIsral. Dont la capitale Samarie, va tre prise prcisment par Salmanasar V, en 722, peu avant samort.
73 Tout indique, en effet, que le Livre de Daniel est le texte le plus rcent de ceux qui font partie de la slection
de Jamnia. Or, ce texte a t crit, comme le signalent les spcialistes, sous le rgne du roi Slucides AntiochosIV dit Epiphane, entre 175 et 164.
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actuelle, la terre des Cananens, tait contrle par les hbreux, par le royaume de
Juda.
De telle sorte qu lpoque, la possession de la Terre dite promise tait une
ralit. Par consquent la donation tait alors, en quelque sorte, un phnomne
accompli. Ce qui restait, ds lors, pour accomplir ctait la promesse. Cest
prcisment ce que nous constatons dans le livre de Daniel. En effet, il y a dans ce
texte un sentiment d'imminence de la dimension messianique, de la conscration
finale. Donc du fait que lEternel allait donner son peuple le pouvoir dans le monde.
- Nous parlerons de cette dimension un peu plus loin.
Ce qui est important de retenir, pour le moment, cest le simple fait qu notre
poque la donation la possession de la Terre dite promise nest pas une ralit
effective. Pour cette raison il est question dans le discours eschatologique qui nous
arrive de la ceinture biblique des Etats-Unis daccomplissement de la donation et
de ralisation de lavnement de la Parousie, du retour du Christ sur la terre. Ceci
veut dire, par consquent, que dans nos circonstances la donation prend une
dimension eschatologique, car elle fait partie de ce qui doit tre encore accompli.
Cest, donc, dans ces circonstances que va apparatre la diffrence entre la
petite et la grande donation74. Il est, toutefois important de souligner que dans la
tradition dite monothiste cette distinction napparat pas. En effet, cette diffrence ne
74 Il convient de rappeler que la donation est reconnue aussi bien par le Nouveau Testamentque par le Coran.Dans le premier texte il est dit concrtement : Le Dieu de ce peuple dIsral a choisi nos pres. Il mit ce peupleen honneur pendant son sjour au pays dEgypte, et il len fit sortir par son bras puissant. Il les nourrit prs dequarante ans dans le dsert ; et ayant dtruit sept nations au pays de Canaan, il leur en accorda le territoire
comme proprit. Actes 3, 17-20. Par contre dans le Coran, cette reconnaissance est exprime, par la puissancetranscendantale elle-mme, dune manire diffrente : Nous avons donn la famille dAbraham le Livre et laSagesse et nous leur avons accord un immense royaume . (S..IV, 54).
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pouvait pas se manifester que dans le contexte postrieur la diaspora. Cela dit, il
est tout fait claire quil y a une diffrence entre la petite et la grande donation. Cest
ainsi que dans le cas de la petite donation, lEternel dit Abraham : Je te donnerai,
et tes descendants aprs toi, le pays que tu habites comme tranger, tout le pays
de Canaan, en possession perptuelle, et je serai leur Dieu75 . Par contre, la grande
donation est exprime concrtement de la faon suivante : En ce jour-l, lEternel
fit alliance avec Abraham et dit : Je donne ce pays ta postrit, depuis le fleuve
de lEgypte jusquau grand fleuve, au fleuve de lEuphrate76 .
En ce qui concerne cette diffrence, il est important de noter que si bien la
grande donation est la premire, cest la deuxime quon fait rfrence dune
manire traditionnelle. Cest prcisment ainsi que fait le dieu de ce peuple lorsquil
se dfinit lui-mme, dans un passage trs connu du Lvitique : Je suis lEternel, ton
Dieu, qui vous a fait sortir du pays dEgypte pour vous donner le pays de Canaan,
pour tre votre Dieu77 .
Il se pose, ds lors, la question de savoir quelle donation doit-on se rfrer
lorsquil est question de laccomplissement de cette dimension. Cela dit, il est tout
fait vident que, selon la logique de lAncien Testament, ainsi que du processus
eschatologique comme tel, le mouvement qui va de la donation la promesse, doit
tre considr comme un continuum. Cest prcisment ce qui est affirm dans le
75 Gense 17,8, En somme ceci correspond, grosso modo, ce que nous appelons actuellement la Palestine.
76 Gense 15,18-19, Notons que cette tendue correspond ce que les orthodoxes en Isral appellent lEretzIsral. On peut aussi se poser la question de savoir si cette ralit correspond limmense royaume dont il estquestion dans le texte du Coran que nous venons de citer.
77 25,38.
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passage suivant du Deutronome : Tout lieu que foulera la plante de votre pied
sera vous78 . Car, comme on peut le comprendre aisment lAlliance mne la
donation et la donation la promesse. Donc, la dimension messianique, comme
telle.
Nous trouvons, en effet, une cohrence dans cette histoire dite sacre, entre
le dbut et sa fin. Cest ainsi, par exemple, que lorsque Isaac bnit son fils Jacob, il
lui dit, entre autres choses : Que les peuples te soient soumis, et que les nations se
prosternent devant toi79 . Ceci veut dire par consquent que ce peuple est destin,
par volont divine, devenir le seigneur du monde. Cest prcisment ce que dans la
Bible de Qoumrnest exprim de la faon suivante : Le bonheur et la bndiction
appartiendront au lot de Dieu et la domination dIsral sera sur toute chair80 .
Bien videmment, dans ce processus conqurant il y aura des peuples qui
naccepteront pas cette domination. Cest prcisment pour cette raison quEsae
dit : Car la nation et le royaume qui ne te serviront pas priront, ces nations l
seront extermines81 . Mais ce continuum dans le projet messianique, ne doit pas
nous faire oublier quil y a bien une diffrence entre les terres de la donation et les
terres se trouvant sous lempire de la promesse. En effet dans les terres de la
donation, il ne peut pas y avoir coexistence avec les vaincus82. En effet, les ordres
de lEternel sont ce niveau l, trs prcis : Tu ne feras point dalliance avec eux,
78 11,24.
79 Gense 27,29.
80 Rglements de la Guerre XVII, 7-8.
81 60,12.
82 Ce que nous montrent, clairement, les douze premiers chapitres du texte de Josu.
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ni avec leurs dieux. Ils nhabiteront point dans ton pays, de peur quils ne te fassent
pcher contre moi83 .
Cest justement pour cette raison quil convient de comprendre que du point
de vue de ce systme de croyance, la diffrence entre la petite et la grande donation
nest pas une affaire purement acadmique, car les terres qui sont lobjet de la
donation doivent tre vides de leurs habitants84. Ce qui veut dire concrtement que
ces terres ne peuvent tre que le lieu de rsidence du peuple de lEternel. De plus,
cest laccomplissement de cette dimension qui cre les conditions de lattente
messianique : la ralisation de la promesse.
Car cest partir de ces conditions que le Peuple Elu doit demander son
Dieu laccomplissement de la promesse. Pour cette raison lEternel dit son peuple :
Demande moi et je te donnerai les nations en patrimoine, les extrmits de la terre
pour possession85 . En tout tat de cause, ce peuple doit garder confiance dans son
dieu, car ce quil lui a promis doit ncessairement se produire. Cette problmatique
est exprime de deux manires diffrentes dans la Bible des Essniens. Dun ct,
lorsquil est dit : Ecoutez, nombreux mon enseignement et vous acquerrez argent
et or, grce moi 86, et de lautre ct, lorsquil y est affirm : Aie confiance en
Iahv et garde sa voie, et Il tlvera pour possder la terre87 .
83 Exode 23,32-33.
84 Cest prcisment ce que dit Sophonie : lEternel a parl contre toi, Canaan, pays des philistins ! Je tedtruirai, tu nauras plus dhabitants . (2.5).
85 Les Psaumes 2,8-9.
86 Psaumes pseudo-davidiques XXI,17. -Pour sa part Agge, un des prophtes mineur dit : Car ainsi parlelEternel des armes : encore un peu de temps, et jbranlerai toutes les nations, les trsors de toutes les nations
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Cest prcisment cette fivre messianique daccomplissement de la
promesse qui tel un fil rouge traverse tout lAncien testamentet se rpercute dans
tous les autres textes qui en sont la continuit. Pour cette raison Esae disait dj :
Car un enfant nous est n, un fils nous est donn, et la domination reposera sur
son paule ; on lappellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Pre ternel, Prince
de la paix. Donner lempire de laccroissement, et une paix sans fin au trne de
David et son royaume, laffermir et le soutenir par le droit et la justice, ds
maintenant et toujours ; Voil ce que fera le zle de lEternel des armes88 .
Ceci veut dire, par consquent, que pour Esae le prophte des prophtes
la finalit eschatologique la dimension messianique ne peut tre accomplie que
par un homme capable de se prsenter devant les non-circoncis comme le Dieu
puissant, comme le Pre ternel, comme le Prince de la Paix. Et cest prcisment le
rle que va jouer le Christ. Car comme nous lavons dj soulign, le Christ na pas
drob la promesse son peuple, pour la donner un autre peuple. Certes, il y a un
passage de Mathieu qui peu laisser penser le contraire. En effet, selon lvangliste,
le Christ aurait exprim les mots suivants : Je vous le dis, le royaume de Dieu vous
sera enlev, et sera donn une nation qui en rendra les fruits89 . Mais selon la
viendront, et je remplirais de gloire cette maison, dit lEternel des armes. Largent est moi, et lor est moi,dit lEternel des armes . (2,6-8).
87 Commentaire du Psaume XXXVII, IV, 10-11. Car, comme le dit lEternel par la bouche de Jrmie : Cestmoi qui ai fait la terre, les hommes et les animaux qui sont sur la terre, par ma grande puissance et par mon brastendu, et je donne la terre qui cela me plait . (27,5). Bien videmment, du point de vue de cette criture, ilest ici, pour ainsi dire, superflu, superftatoire, de se poser la question de savoir quel est le peuple prfr de cedieu. Car comme il est exprim dans la Bible des Mormons : Le Seigneur a cre la terre pour quelle soithabite ; et il a cre ses enfants pour quils la possdent . I Nephi 17,36. Mais, comme on peut le comprendreaisment, les mormons croient que cest eux le peuple en question.
88
9,5-6.89 Matthieu 21, 43-44.
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lettre et lesprit de ces critures, la promesse messianique ne concerne que le
Peuple Elu lui-mme. Bien videmment il est important de ne pas confondre la
promesse de lau-del, avec celle de len-dea. Car comme le souligne lEptre aux
Hbreux, le Christ est garantie dune nouvelle alliance90 , et le royaume de Dieu
dont il est question, est justement celui de lau-del. Pour cette raison Paul dit aux
Corinthiens : Si cest dans cette vie que nous esprons en Christ, nous sommes les
plus malheureux de tous les hommes91 .
Cela dit, revenons la dimension messianique elle-mme. Reprenons donc le
fil conducteur, pour constater que le prophte dIsral qui exprime de la faon la plus
cohrente la perspective eschatologique, cest Daniel. En effet, pour lui le Trs-
Haut domine sur le rgne des hommes et il le donne qui il lui plat92 . Et cest pour
cette simple raison que : Le rgne, la domination, et la grandeur de tous les
royaumes qui sont sous les cieux, seront donns au peuple des saints du Trs-Haut.
Son rgne est le rgne ternel, et tous les dominateurs le serviront et lui obiront93 .
Quoi que dans la tradition biblique on pensait94 que cet vnement devait se
produire aprs la fin du rgne de lEmpire cr par Alexandre le Grand. Car, toujours,
selon cette lecture, cest aprs le rgne des Egyptiens, des Assyriens, des
Babyloniens et des Grecs que devais se produire lavnement du rgne des saints
90 9,15 et 12,24.
91 I Corinthiens 15,19.
92 Voir, ce propos les passages : 4,25 ; 4,32 et 5,21.
93 Daniel 7,27.
94 Et cest ce que Daniel nous laisse comprendre dans le chapitre 7 de son texte.
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du Trs-Haut. Mais par del linterprtation de cet ordre, ce qui est important de
comprendre que est que quelquun de semblable un fils de lhomme que
lancien des jours (lEternel) donna la domination, la gloire et le rgne ; et tous
les peuples, les nations, et les hommes de toutes les langues le servirent. Sa
domination est une domination ternelle qui ne passera point, et son rgne ne sera
jamais dtruit95 .
De sorte que pour Daniel, comme pour Esae, laccomplissement de la
dimension messianique de la conscration finale ne peut se faire sans la
mdiation dun tre consacr96 : dun Messie. Donc dun tre capable dimposer les
moyens qui mnent la fin. Et ce moyen, ce chemin, nest autre, comme nous
lavons soulign, que celui de lau-del. Pour cette raison le Christ lui-mme la dit :
Je suis le chemin, la vrit et la vie97 . Car il est le chemin qui mne la fin
eschatologique, la vrit de la parole de lEternel, ainsi qu la vie suprme : la
vie ternelle dans lau-del.
Mais indpendamment de tout cela, son peuple ne la pas reconnu. Ce qui est,
sans nulle doute, le produit de la ruse de cette parole. Car il y a dun ct la nature
du personnage devant accomplir la finalit messianique, et de lautre, la temporalit
de cette finalit. Pour ce qui est de la nature du personnage, il est important de noter
que si bien il est vrai que tous les membres du peuple de lEternel lui sont tous
95 Daniel 13,14.
96 Comme le dit Esae : Le Seigneur lui-mme nous donnera un signe, voici, la jeune fille deviendra enceinte,elle enfantera un fils et elle lui donnera le nom dEmmanuel . (7,14). Car Emmanuel veut dire le consacr !
97 Jean 14,6.
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consacrs98, il est aussi vrai que toutes les tribus ne sont pas semblables. Car il y a
la tribu part, celle qui est la part du Seigneur, la caste sacerdotale, les Lvites. Or,
nous savons que le Christ nest pas de la tribu des Lvites, il est de la tribu de
Juda99. Cest donc probablement ce phnomne qui a fait que son peuple ne lui a
pas reconnu cette dimension de consacr des consacrs.
Cela dit tout indique que cette dimension ne peut jouer quun rle marginal. La
deuxime cause de cette non-reconnaissance, nous semble tous gards, plus
importante. Car lpoque le Peuple Elu sattendait lavnement de lvnement
messianique. Et au lieu de laccomplissement de la promesse100, cest plutt la
domination des autres qui va sabattre sur ce peuple, avec lEmpire romain. De sorte
que non seulement ils nauront pas la totalit de la terre en patrimoine et les
nations en hritage101 , mais ils vont perdre la terre dite promise. Ce qui ne pouvait
tre que totalement impossible ce peuple, car la donation comme nous lavons
dj soulign tait faite pour lternit102.
Certes, celui qui attend tend vivre dans limpatience. Car ce que ce peuple
vivait alors ce ntait pas la fivre des temps ultimes, mais plutt lavnement de la
vie ternelle et glorieuse sur terre. Mais au sein de cette attente, ce que ce peuple
na pas compris, cest que ce devenir est un processus. Plus prcisment quil faut,
98 Vous tes tous des dieux, vous tes tous des fils du Trs-Haut . Psaumes 82,6.
99 Eptre aux Hbreux 3,14.
100 Car il a manifest son peuple la puissance de ses uvres, en lui livrant lhritage des nations Psaumes111,6.
101 Psaumes 2,8.
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tout dabord, que les autres peuples reconnaissent ce dieu comme tant le Dieu en
tant que tel. Quils puissent lui rpter linfini : Notre Pre que ta volont soit faite
sur la terre comme au ciel 103 En effet, rclamer la ralisation de la volont de ce
dieu, cest vouloir laccomplissement de la dimension eschatologique104.
Ce qui veut dire, concrtement, que la ralisation de la conscration finale ne
peut se raliser que si les autres peuples acceptent la volont de ce dieu comme
tant la manifestation de leur propre volont. Car cette puissance nest en elle-mme
quune puissance impuissante, et ne peut devenir puissance effective que si les
autres peuples lintgrent comme le Dieu en tant que tel. Mais cette acceptation ne
peut tre que le rsultat dun long processus historique. Ce qui constitue le chemin
du Salut, comme la bien exprim la thologie chrtienne105. Plus prcisment le
chemin qui va de la rsurrection la parousie, au deuxime retour du Christ sur la
terre.
En tout tat de cause, tout indique que le Christ lui-mme tait conscient du
fait que la dimension messianique ne pouvait tre effective que si les autres peuples
acceptaient le rgne de lesprit de sa propre communaut : le Saint-Esprit. Pour cette
raison lorsque les aptres lui demandrent, aprs sa rsurrection : Seigneur est ce
en ce temps que tu rtabliras le royaume dIsral ? Il leur rpondit : Ce nest pas
102 Notons que pour cette forme de conscience la parole donne, ce propos, par lEternel pouvait se rsumerdune manire simple : Je ferais sortir de Jacob une postrit et de Juda un hritier de mes montagnes ; meslus possderont le pays et mes serviteurs y habiteront . Esae 65,9.
103 Voir ce propos Matthieu 6,9 12.
104 Car, comme le dit Esae : ton crateur est ton poux : lEternel des armes est son nom, et ton rdempteurest le saint dIsral ; il se nomme Dieu de toute la terre . (54,5).
105 Cest dailleurs pour cette raison que Jean nous dit que le salut vient des Juifs . 4,22 23.
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vous de connatre le temps ou les moments que le Pre a fix de sa propre
autorit. Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et
vous serez mes tmoins Jrusalem, dans toute la Jude, dans la Samarie, et
jusquaux extrmits de la terre106 .
Bien videmment pour le Christ, ce devenir est inscrit dans la volont du dieu
de son peuple. Mais indpendamment de cette prdtermination, il est clair que ce
devenir ne peut se produire que si lensemble de lhumanit accepte sa
compensation : le royaume de lau-del. Car cest seulement une fois que les autres
peuples auront accept de reconnatre le dieu dIsral comme le Dieu en tant que tel,
que la finalit messianique pourra saccomplir107 . Certes, il sagit de hter cet
vnement, quitte exterminer ceux qui ne veulent pas croire. Car comme le dit le
Christ, dans lEvangile de Luc : amenez ici mes ennemis, qui nont pas voulu que je
rgnasse sur eux, et tuez-les en ma prsence108 Ce nest donc pas un hasard si
lhorreur apocalyptique a accompagn lexpansion du christianisme dans le monde.
Bien videmment on peut se dire que ces textes sur la contrainte et la
destruction de la diffrence - de ceux qui ne croient pas que cette parole est la
manifestation du Summum bonum - sont des digressions trs marginales et, par
la mme, peu significatives. Mais nous ne devons pas oublier que les rptitions et
les digressions jouent un rle trs important dans la logique de ces textes. En tout
tat de cause, il est important de rappeler, pour ce qui est du passage de Luc que
106 Actes des Aptres 1,6 8.
107 Car comme le dit Matthieu : Cette bonne nouvelle du royaume sera prche dans le monde entier, pourservir de tmoignage toutes les nations. Alors viendra la fin . (24,14).
108 19,27 Dans un autre passage Luc dit encore, ce propos : ceux que tu trouveras, contrains les dentrer,afin que ma maison soit remplie . (14,23).
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nous venons de citer, que ce texte va tre employ par lauteur anonyme du
Dictionnaire de lInquisition, pour justifier le droit dexterminer les incroyants. Cest
ainsi que dans le terme tuer, il est dit : Que les hrtiques doivent tre tus est dit
en toutes lettres dans lEvangile selon Luc109 .
A propos de ces digressions diaboliques, il convient de rappeler que ces
textes en sont pourvus dune manire trs significative. Cest ainsi que dans le
chapitre 8 du livre dEsae, il est dit pour commencer et sans aucun rapport avec le
reste : LEternel me dit : prends une grande table et crit dessus, dune manire
intelligible : quon se hte de piller, quon se prcipite sur le butin . Bien videmment
ce texte peut tre mis en rapport avec le passage suivant du chapitre 10 du livre
dEsae, o il est dit : Jai recul les limites des peuples, et piller leurs trsors, et
comme un hros, jai renvers ceux qui sigeaient sur des trnes ; jai mis la main
sur les richesses des peuples, comme sur un nid, et, comme on ramasse des ufs
abandonns, jai ramass toute la terre : nul na remu laile, ni ouvert le bec, ni
pouss un cri110 .
109 Op.cit., Editions Galile, p. 439.
110 10,13 14. Comme on peut le comprendre aisment, il nest pas ncessaire de beaucoup dimagination pourmettre en rapport ces passages dEsae avec le grand pialle , opr par les conquistadores, des cultures pramricaines. Mais, il est important de comprendre que cette relation nest pas le rsultat du hasard, car ces textescontiennent en eux-mmes le paradigme des actions conqurantes. Ceci, tout en disant que le but de laction
nest autre que le Summum Bonum. Nest-il pas cause de ce double langage que Nietzsche a dit que lechristianisme est la raison ultime ( ultima ratio ) de la tromperie ?
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VII
Des sources de lthique sociale
Nous lavons dj remarqu, tout systme de valeurs, tout systme de
pense, part dune instance unique laquelle elle emprunte son unit et sa logique
finaliste. Car, comme la soulign Aristote tout ce qui possde une fin, existe en vue
de cette fin. En effet, la cause premire contient en mme temps la cause finale, le
ce vers quoi tend le mouvement en question. De telle sorte que la pratique dun
systme de valeurs ne peut que dboucher sur laccomplissement de sa propre
finalit. Certes le chemin qui mne la fin nest pas toujours simple et univoque. La
distorsion et lquivocit font partie de son tre. Mais par del les impostures et les
mensonges, tend simposer la clart de ce qui conditionne laction englobante.
Se pose, ds lors, la question de savoir quelle est la source unique qui
conditionne tel ou tel systme de pense. Car la base de toute pense, il y a un
noyau qui est en lui-mme, le principe do part le mouvement et la cause finale. Or,
nous avons vu, ce propos, quil y a la base de la civilisation moderne certains
diraient post moderne deux visions du monde : lune est la manifestation de lesprit
dAthnes, et lautre, lextriorisation de lesprit de Jrusalem. Nous parlons ainsi,
dun ct, daxiologie et de lautre ct deschatologie.
Cela dit, il convient de tenir prsent lesprit que ces deux dimensions sont,
en elles-mmes, trs diffrentes. Il est, en tout cas, hautement problmatique de
penser que lune est le fondement de lautre. Cest ainsi que Blandine Krigel nous
dit : Le contenu des droits de lhomme est banal, cest simplement le dcalogue,
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cest--dire les rgles de la morale universelle la plus commune, dont la religion a t
pendant des sicles lunique vecteur111 . Pour sa part Francis Fukuyama abonde
dans le mme sens et affirme : Luniversalisme des droits dmocratiques peut
bien des gards, tre considr comme une forme profane de luniversalisme
chrtien112 .
Cest justement pour ces raisons dune origine commune des valeurs
axiologiques et des valeurs religieuses (monothistes) que Bernard Henri Lvy a
pu parler de : La contribution de lEglise lmergence des droits de lhomme 113 .
Notons, ce propos quEdgar Morin soutient de son ct, en opposition cette
thse, que cest lhorreur produit par le christianisme qui a permis de le rejeter vers
la sphre prive et crer un espace de lacit114 .
Comme on peut le constater, travers ces citations, il y a non seulement un
problme de prdtermination dun de ces systmes de valeurs par rapport lautre,
mais aussi de co-dtermination. Or, dans la ralit historique, nous pouvons
constater que cest le monothisme qui a employ la philosophie premire, pour se
lgitimer. Cest prcisment ce que nous appelons la Scholastique qui commence
se manifester dans lIslam, pour se dvelopper, par la suite, au sein du christianisme.
En tout tat de cause, il est hautement problmatique de soutenir que la philosophie
premire a pu sinspirer de la loi de Mose et des prophtes dIsral. Rappelons, en
111 Le Monde, 12 juillet 1994, p.2.
.112 Le Monde, 18 octobre 2001, p 15.
113Le Testament de Dieu, Grasset, Paris, 1979, p.51.
114 Le Monde 23-24 dcembre 2001, p.26.
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effet, que les classiques de la philosophie grecque nont pas connu la parole de
lesprit de Jrusalem.
En ce qui concerne cette problmatique du rapport entre ces deux esprits, il
nous semble important de comprendre que nous avons affaire deux sources bien
diffrentes de lthique sociale. En effet, dune part du ct de lesprit de Jrusalem
nous avons affaire un gotranscendantale, tandis que de lautre, il sagit dune
dimension qui est en elle-mme len-soi thique de lhumain. Par consquent dun
ct, il y a un particulier, tandis que de lautre, nous avons affaire un universel.
Certes, lgotranscendantale du peuple dIsral se prsente comme Le
Pantocrator. Mais ceci nest quune prtention, laquelle prtention est le rsultat du
fait que ce particulier se donne la dimension de luniversel. Cela dit, cette
absolutisation nest pas un acte gratuit. Car luniversalisation de toute particularit
implique non seulement la ngation des autres particularits, mais aussi (et surtout)
la ngation de luniversalit elle-mme. En dautres termes, luniversalisation de
lesprit du peuple lu implique non seulement la ngation de lesprit des autres
peuples115, mais aussi la ngation de la dimension universelle de lhumain116.
Il convient de noter, ce propos, que cette hypostase (cette
absolutisation ) sest ralise au nom du fait que lAbsolu ne peut tre quun. Ce
qui est, en elle-mme, une vrit logique. Mais cette pense oublie de remarquer
115 En effet, la ngation des autres cultures de lesprit des autres peuples est une constante dans lavanc desmonothismes.
116
Cette manifestation est concrtement celle de la ngation des valeurs dordre universel et, donc, de tout ce quiva dans le sens de laccomplissement de la finalit thique de lhumain : la cration dune communaut dgaux.
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que si bien lAbsolu est un, tout un nest pas un Absolu. De plus, cette pense ne
tient pas compte du fait que la diffrence entre lun et le multiple, ne concide pas
avec la diffrence entre le vrai et le faux. Et ceci pour deux raisons qui sont en elles-
mmes suffisantes : Dun ct nous avons affaire une diffrence quantitative, et de
lautre ct, une diffrence thique. En effet : tout un est multiple et que toute
multiplicit peut se rduire une seule dtermination. Ce que nous ne pouvons pas
faire dans le cas de lopposition entre le vrai et le faux. Car dire que le vrai peut tre
rduit son contraire cest nier lthique elle-mme117.
De plus, le rapport entre liconoltrie et lidoltrie nest pas non plus celle de la
relation entre le vrai et le faux. Ce que nous pouvons, dans le cas de cette relation,
cest constater que liconoltrie cas du catholicisme et de lorthodoxie, par exemple
implique le culte de singularits, des cratures118. Comme le Christ, la Vierge
Marie, Saint Jacques et toutes les autres myriades de saints et de saintes que nous
trouvons dans lhistoricit de ces manifestations du christianisme. Par contre dans le
cas de lidoltrie, nous avons affaire au culte des dimensions universelles de la
totalit de lEtre, cest dire : de la nature, la culture et la logique119. Mais
indpendamment du fait que nous constatons une distance sidrale entre ces deux
latries, nous ne devons pas oublier que ce nest pas la mme chose dadorer des
117 Voltaire a formul cette problmatique en disant : Ceux qui ont dit que tout est gal, sont des monstres .Op. Cit., p.79.
118 A lexception de lEternel dIsral, dont nous allons essayer de comprendre sa nature, car il est le point dedpart la cause premire des religiosits dites monothistes.
119
Rappelons, ce propos, que Cronos est le dieu du te