autor: rupert sheldrake - presenta: dra. marta rizo garcía de la uacm
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RUPERT SHELDRAKE. UN DIÁLOGO POSIBLE ENTRE LA BIOLOGÍA Y LA COMUNICACIÓN
Seminario “Alternativas conceptuales para pensar la comunicación”.
Universidad Autónoma de la Ciudad de MéxicoPlantel Centro HistóricoSábado 30 de octubre de 2010Marta Rizo Garcí[email protected]
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Preliminares (1)
¿Por qué trabajar un biólogo en un seminario de comunicación?
¿Es la comunicación una ciencia sólo social?
¿Cómo entienden la comunicación otras disciplinas no sociales?
¿Pueden dialogar las humanidades y las ciencias?
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Preliminares (2)
La comunicación y las ciencias La comunicación y la biología
Biocomunicación Biología del lenguaje
El antropocentrismo, ¿un obstáculo? Tendencia antropocéntrica en los estudios de
comunicación. La obsesión por la “originalidad” de lo
humano.
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Preliminares (3)
La comunicación como paradigma compartible por disciplinas tradicionalmente separadas. La física como ciencia de la relación entre los
elementos que configuran la materia. La biología como el estudio de la información
genética, y de las relaciones informativas y comunicacionales entre organismos y su medio.
La comunicación es el modo fundamental de organización biológica, que conoce sus desarrollos posteriores en lo humano y lo social.
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Datos introductorios sobre el autor y sus
fuentes
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Sobre el autor
Británico, nació en 1942. Doctor en Ciencias Naturales y
Bioquímica por la Universidad de Cambridge.
Doctor en Filosofía y Psicología por la Universidad de Harvard.
Investigador de la Royal Society y del Clare College (Gran Bretaña).
Investigador en el Instituto Agrícola de Hiderabad (India), donde convivió con el Padre Bede Griffiths.
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Las fuentes del autor
La teoría de la complejidad (Edgar Morin) La teoría general de sistemas (Von Bertalanfy) La psico-biología (Hans Eysenck) La teoría del “orden implicado” (David Bohm) El paradigma holográfico (Ken Wilber, Karl Pribram) La teoría del cosmos creativo (Ervin Laszlo) La biología del conocimiento (Humberto Maturana) Las neurociencias (Hubel y Wiesel, Sperry, Hess)
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Las fuentes del autor
Teoría de la complejidad Esta teoría concibe la naturaleza humana como
multidimensional, dialéctica y arborescente. El universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y práctica de la Auto-eco-organización, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relación auto-organizador-ecosistema.
Teoría general de sistemas Sistema, entropía, neguentropía. Los sistemas son un
conjunto de elementos dinámicamente relacionados, formando una actividad, para alcanzar un objetivo, operando sobre datos/energía/materia, para proveer información/energía/materia.
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Las fuentes del autor
Psico-biología Terapias congnitivo-comportamentales con base
empírica demostrable. Teoría del orden implicado
En cualquier elemento del universo se contiene la totalidad del mismo: la parte está en el todo, y el todo está en la parte. La realidad holística.
Paradigma holográfico El universo como holograma multidimensional y su
conexión con la mente. La interconexión de las mentes. La trascendencia de los límites espacio-temporales.
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Las fuentes del autor
Teoría del cosmos creativo Las cosas que existen y suceden en el mundo están
mucho más estrechamente relacionadas de lo que es capaz de aceptar la corriente dominante de la ciencia.
Biología del conocimiento Lo humano se constituye en el entrelazamiento de lo
emocional con lo racional. Reemplaza el concepto filosófico de objetividad por la idea de construcción social.
Neurociencias Cómo los diferentes elementos del sistema nervioso
interaccionan y dan origen a la conducta.
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Mapa conceptual de antecedentes y fuentes en Sheldrake
Auto-organizaciónMORIN
Entropía, neguentropíaVON BERTALANFY
Terapia cognitivo-comportamental
EYSENCK
Interacción del sistema nervioso y conducta
resultante
HUBEL, WIESEL, SPERRY, HESS
Emoción-razónMATURANA
Interrelación cósmicaLASZLO
Universo como holograma
WILBER, PRIBRAM
Totalidad y realidad holísticaBOHMRUPERT
SHELDRAKE
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Algunas de las obras de Sheldrake
Una nueva ciencia de la vida. La hipótesis de la causación formativa (1981)
La presencia del pasado. Resonancia mórfica y hábitos de la naturaleza (1988)
Caos, Creatividad y Conciencia Cósmica (1992)
Ciencia y espiritualidad. La nueva visión (1996)
De perros que saben que sus amos están camino de casa… y otras facultades inexplicadas de los animales (1999)
El séptimo sentido: la mente extendida (2005)
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Sheldrake y la biología
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Un biólogo controvertido
Sheldrake como biólogo heterodoxo.
Acusado de introducir la filosofía en la ciencia.
Cuestiona de forma tajante la visión mecanicista de la vida e incorpora visiones organicistas y holísticas, retomando a autores como Ludwig Von Bertalanffy (teoría general de sistemas).
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Biología
Dos grandes genealogías:
Mecanicista
Organicista
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La máquina del mundo
Para los griegos la naturaleza no sólo estaba viva sino que también era inteligente, era un gran animal con un alma y una mente racional propias. El alma no estaba en el cuerpo, sino el cuerpo en el alma.
A través de la revolución mecanicista, se empezó a ver al universo como máquina. Según esta teoría, la naturaleza no tenía una vida propia, carecía de alma, de espontaneidad, de libertad y creatividad. La naturaleza no era más que materia prima que se movía en obediencia perfecta a las leyes matemáticas.
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La visión mecanicista de la biología
Explica cualquier comportamiento de los seres vivos mediante el estudio de sus partes constituyentes y posterior reducción de los mismos a leyes químicas y físicas.
Los organismos vivos son considerados como máquinas físico-químicas y todos los fenómenos vitales pueden ser explicados con leyes físicas y químicas.
Posición reduccionista que sostiene que los principios biológicos pueden ser reducidos a leyes fijas y eternas de la física y la química.
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La visión organicista u holística
Niega que los fenómenos de la naturaleza puedan ser reducidos exclusivamente a leyes físico-químicas, ya que éstas no pueden explicar la totalidad del fenómeno vital.
Reconoce la existencia de sistemas jerárquicamente organizados con propiedades que no se pueden comprender mediante el estudio de partes aisladas sino en su TOTALIDAD e interdependencia.
En cada nivel, el total energético es más que la suma de las partes y hay un factor adicional que escapa a esta metodología.
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Los tres enigmas que trata de responder Sheldrake
1) La morfogénesis (el nacimiento de la forma). ¿Cómo una célula cardíaca sabe leer en el ADN solamente la información que le dice cómo debe llegar a ser una célula cardíaca?
2) La regulación (la capacidad de un organismo para regularse a sí mismo, para alterar o regular su propio diseño si a su plan original de desarrollo le sucede algo inesperado). La división de una célula para el desarrollo del nacimiento de gemelos.
3) La regeneración (la capacidad de un organismo para reemplazar o restaurar partes dañadas, la “curiosa propiedad de conservación de la totalidad”). Si un tritón pierde una pata, puede hacer crecer rápidamente una nueva.
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La teoría de la Resonancia Mórfica
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Algunos ejemplos que ayudan a clarificar cuál es el interés de Sheldrake ¿Cómo explicamos científicamente que las
generaciones de seres humanos de la actualidad tengan un potencial superior de habilidades para el manejo de las nuevas tecnologías?
Un número de individuos aprende una tarea, nunca antes realizada por esos individuos, entonces otros individuos de esa misma especie, en cualquier parte del mundo, deberían aprender la tarea más fácilmente y en ausencia de cualquier conexión física o comunicación.
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Campo mórfico o morfogenético Principios organizativos de
los organismos biológicos
Resonancia mórfica Proceso de transmisión de
los campos mórficos
Los conceptos Los conceptos básicos en la básicos en la teoría de teoría de SheldrakeSheldrake
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La hipótesis de la causación formativa
Parte del problema de la forma biológica. Debate biológico sobre cómo se forman y
desarrollan los organismos vivos. ¿De dónde proviene la forma?
El molde de algo, lo que no cambia. El arquetipo está más allá del espacio y del
tiempo, no hay necesidad de incorporarlo a la forma física.
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Los campos mórficos
“Morfo”, del griego morphe, forma (campos de forma, patrones o estructuras de orden, moduladores de forma).
Son estructuras intangibles espaciales y reales. Mutan en conductas nuevas. El concepto de morfogénesis (se habla de
campos mórficos o morfogenéticos) parte de una concepción holística. Materia y espíritu forman parte de una misma realidad
y funcionan bajo leyes de sincronicidad, en donde el uno y el todo se integran.
Universo como holograma multidimensional, no como orden material.
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Los campos mórficos
Al morir un individuo, en vez de perderse la conducta aprendida, y en vez de ser la conducta innata el mero resultado de una mutación genética aleatoria y espontánea, la conducta habitual y las fuerzas aleatorias de la naturaleza trabajarían juntas en equilibrio dinámico.
El campo mórfico humano obtendría valiosa información no sólo de su entorno sino de la experiencia vivida por sus semejantes, de los conocimientos adquiridos.
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Los campos mórficos
De cada fragmento puede obtenerse una totalidad. Cada fragmento posee una información, esa
información conforma un “campo”. Esos campos poseen una especie de memoria
inherente que se deriva de formas previas de un tipo similar, con una conexión entre campos similares, mediante el proceso de la RESONANCIA MÓRFICA. La estructura de los campos posee una memoria
acumulativa, basada en lo que le ha ocurrido a la especie en el pasado.
La información de la conducta aprendida, en vez de perderse al morir un miembro, es trasmutada a su especie.
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Los campos mórficos
Son utilizables a través del espacio y del tiempo sin pérdida alguna de intensidad después de haber sido creados.
Campos no físicos que ejercen influencia sobre los sistemas que presentan algún tipo de información inherente.
Son capaces de influir sobre la conducta y la forma de un organismo del presente y del futuro.
Hay una especie de memoria integrada en los campos mórficos de cada cosa auto-organizada.
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Los campos mórficos
Llevan información, no energía. Se concibe a la información como antagónica al azar. La información no es propiamente ni materia ni energía. Su naturaleza óntica es más bien la de un contenido
que puede comunicarse. Rasgos de la información: datos o instrucciones,
contenido, señalización significativa, signos, lenguaje, intencionalidad, correlación, captabilidad, disponibilidad, conocimiento, reducción de incertidumbre, estructuración, formalización, configuración, ordenación, creación (Sanvisens, 1987: 17-20).
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Explicación empírica
Cuando un sistema organizado particular deja de existir (cuando un átomo se rompe, cuando un copo de nieve se funde, cuando un animal muere), su campo mórfico desaparece de ese lugar.
Pero en otro sentido, los campos mórficos no desaparecen: son modelos de influencia potencialmente organizadores y pueden aparecer físicamente otra vez, en otros momentos y lugares.
El proceso por el que el pasado se vuelve presente en los campos mórficos se llama resonancia mórfica (implica la transmisión de influencias formativas causales a través del espacio y el tiempo).
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Los campos mórficos y la conciencia
Los campos mórficos se manifiestan como hábitos profundamente arraigados.
Como uno de los aspectos más significativos de la conciencia es su excepcional capacidad para alterar un hábito o reemplazarlo, Sheldrake sugiere que tal vez la conciencia funcione como un mediador entre el cuerpo físico y sus campos mórficos.
Es decir, la conciencia funciona como un sistema de sintonización, antes que como un lugar de almacenamiento de recuerdos.
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La memoria
Está en el ambiente, en el contexto, en la forma en la que cristalizan las estructuras y los procesos.
Puede ser captada. ¿Qué sabemos sobre cómo se transmite la
información emocional o afectiva, más allá de la idea común de que opera por transmisión verbal o no verbal?
El concepto clave de resonancia mórfica es que cosas similares influyen sobre cosas similares a través del espacio y el tiempo. Las formas del organismo, por lo tanto, tienen memoria.
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El hábito
Se relaciona con la memoria y con los patrones de comportamiento.
Es el factor que origina los campos mórficos o morfogenéticos. En un bosque de coníferas se genera el hábito de
extender las raíces a mayor profundidad para absorber más nutrientes. El campo morfogenético de la conífera asimila y almacena esta información que es heredada luego no sólo por ejemplares en su entorno sino en bosques de coníferas a lo largo del planeta a través de la resonancia mórfica.
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La metáfora del holograma para explicar los campos mórficos (1)
Todo organismo vivo que crece está modulado por campos que están dentro como alrededor de ellos y contienen toda la información necesaria para la forma de dicho organismo, contienen el “molde”. Si podáramos una planta adecuadamente en
pequeños vástagos, cada uno de ellos, tratado convenientemente, puede crecer como una nueva planta, o sea, de un diminuto fragmento se puede obtener una totalidad.
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La metáfora del holograma para explicar los campos mórficos (2)
Cada fragmento posee una información, y esa información conforma un campo.
Esos campos poseen una especie de memoria inherente que se deriva de formas previas de un tipo similar, con una conexión entre campos similares, mediante un proceso llamado Resonancia mórfica.
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Campo-M e información (1)
Cada especie tiene su propio campo-M, que es una estructura intangible pero espacial y real. El campo-M de las ratas tendría codificado en su
interior toda la estructura y el comportamiento que actualmente advertimos en las ratas.
La información de la conducta aprendida, en vez de perderse al morir un miembro, es trasmutada a su especie.
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Campo-M e información (2)
Sheldrake no niega la herencia genética basada en el ADN. El ADN permite construir los bloques
constructivos químicos. Pero los hábitos, la conducta y las
formas biológicas se hallan influenciadas por la resonancia mórfica.
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Sheldrake y la herencia genética
La herencia, así, tendría dos aspectos importantes: Herencia genética Herencia basada en los campos y la
resonancia mórfica, que se hereda directamente de los miembros pasados de la especie.
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El aprendizaje a través de campos-M
Las especies y los organismos pueden aprender, desarrollarse y adaptarse a través de un proceso de resonancia mórfica. Un ratón en París aprende sin comunicarse lo
que aprendió un ratón en Londres. Los campos-M son campos de comunicación:
una vía no material de transmisión del conocimiento.
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Los campos-M y el orden implicado (1)
Teoría del orden implicado: Distingue dos reinos principales de existencia:
El orden explicado: el mundo de las “cosas-sucesos” aparentemente separados y aislados en el espacio y el tiempo.
El orden implicado: un terreno en que todas las cosas y sucesos están envueltos en completa totalidad y unidad, y que constituye la base del orden explicado del mundo que experimentamos a través de los sentidos.
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Los campos-M y el orden implicado (2)
Los sistemas materiales y el espacio y el tiempo se “despliegan” a partir del orden subyacente a ambos reinos.
Cualquier suceso, objeto o entidad del mundo explicado es una abstracción de una “totalidad desconocida de movimiento fluido” denominado por Bohm “holomovimiento” (una totalidad continua e indivisible, indefinible e inmensurable).
Este flujo universal es “vida implícita”, es fundamento primario de la “vida explícita” y como tal, es “autoexistente y universal”.
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La hipótesis de la resonancia mórfica y los hábitos sociales
La hipótesis de la resonancia mórfica explica la transmisión de instintos y pautas prefijadas de comportamiento, animales y humanas, así como de hábitos sociales, patrones de organización social y recurrencias históricas.
El concepto de hábito, del que depende directamente el de campo mórfico, pasa a sustituir al de ley natural como mecanismo regulador y modelador de nuestra realidad física.
Un campo mórfico se define como un campo de información en el cual están contenidas las instrucciones para que un grupo con características similares de forma se comporte en conjunto, de manera automática, inconsciente.
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Similitudes con aproximaciones sociológicas y psicológicas
Durkheim y la conciencia colectiva. Yung y el inconsciente colectivo. McDougall y la mente grupal.
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Memoria y naturaleza en la evolución del cosmos
La presencia del pasado La presencia del futuro La naturaleza ya no se concibe como gobernada por
leyes inmutables. La naturaleza tiene memoria y ésta se propaga por
medio de un proceso de conexión no material (la resonancia mórfica).
Esta memoria es acumulativa y mediante la repetición se hace habitual. “Las cosas son como son porque fueron
como fueron”.
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“La naturaleza de las cosas depende de unos campos mórficos que son regiones no materiales que actúan a través del tiempo y del espacio. Se localizan tanto en los sistemas que organizan como a su alrededor (...) no desaparecen: son patrones organizativos de influencia potenciales y pueden volver a aparecer en otro tiempo y lugar, en el momento y lugar en que las condiciones físicas sean las adecuadas. Cuando vuelven a aparecer contienen en ellos mismos un recuerdo de sus existencias físicas anteriores”.
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Más sobre la resonancia mórfica
El proceso por medio del cual el pasado se hace presente en los campos mórficos es la resonancia mórfica (proceso que conlleva la transmisión de influencias causales formativas que actúan a través del tiempo y el espacio).
La acumulación de hábitos a través del espacio y el tiempo es denominada por Sheldrake como “la presencia del pasado”. “Si un fenómeno se convierte en más habitual, tiende
a producirse con mayor probabilidad a medida que se repite una y otra vez”.
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Las propiedades de los campos-M Autoorganización. Posibilidad de organización de patrones espacio
temporales de actividad. Atractores de los sistemas hacia formas características
y patrones de actividad. Capacidad de interrelacionarse dentro y fuera de ellos
en una jerarquía. Estructuras probabilísticas. Contienen memoria acumulativa dada por la resonancia
mórfica. Especial condición creativa y autocreativa expresada en
su adapatabilidad, flexibilidad e ingeniosidad.
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Ejemplos empíricos
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Antes de que la mujer llegue a casa, incluso faltando más de diez minutos para su llegada, su perro ya muestra signos de saber que su dueña está próxima. “Cuando por primera vez en mi vida vi una
Constelación –comentó Sheldrake alguna vez– por fin supe de dónde lo sabía el perro”.
¿Y por qué los humanos no habrán de participar también de este saber que los perros tienen desde hace tanto tiempo?”
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Las ratas en el laberinto. El experimento consiste en enseñar a un grupo de ratas un aprendizaje determinado, por ejemplo, salir de un laberinto, en un lugar determinado, por ejemplo, Londres, para luego observar la habilidad de otras ratas en otro lugar, por ejemplo, Nueva York, para salir del laberinto.
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Los monos de la isla de Koshima (Japón). Un grupo de científicos alimentaba a estos monos con batatas o boniatos sin lavar. Una hembra que respondía al nombre de Imo, descubrió que lavando la batata en el mar, además de perder la piel la molesta arenilla, éstas sabían mejor. Pronto todos los monos de la isla de Koshima aprendieron el truco. Pero, y esto es lo extraño, todos los monos del continente comenzaron a lavar sus boniatos, y ello a pesar de haberse evitado el contacto de los monos de Koshima con los del resto del país.
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La cristalización de sustancias. Este extraño contagio no sólo funciona con animales, también tiene lugar con cristales. Algunas sustancias son muy difíciles de cristalizar en el laboratorio. Pero tan pronto como un laboratorio tiene éxito en la tarea, la sustancia en cuestión comienza a cristalizar con mucha mayor facilidad en otros laboratorios alrededor del mundo. Al principio se pensó que la causa pudiera ser que investigadores visitantes portaran diminutos trozos de cristal en sus ropas o en sus barbas. Pero finalmente esta causa fue desechada. Aparentemente los cristales aprenden mediante resonancias mórficas.
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Los rostros ocultos. A personas de distintas partes del mundo se les dio un minuto para encontrar rostros famosos escondidos en un dibujo abstracto. Se tomaron datos y se elaboraron medias. Posteriormente la solución fue emitida por la BBC en una franja horaria donde la audiencia estimada era de un millón de espectadores. Inmediatamente de realizada la emisión, en lugares donde no se recibe la BBC, se realizó el mismo "test" sobre otra muestra de personas. Los sujetos que hallaron los rostros dentro del tiempo de un minuto fueron un 76 % mayor que la primera prueba. Según el Dr. Sheldrake, los campos no-locales, o campos morfogenéticos, habían transmitido la información a toda la "especie", sin detenerse en aquellas personas que presenciaron la mencionada emisión de televisión.
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Las figuras ocultas. Cuantas más personas en el mundo hayan podido descubrir las imágenes ocultas detrás de estas figuras, más fácil será que otras personas –de otras partes del mundo- las descubran.
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Demostración
Los ejemplos anteriores le sirven a Sheldrake para demostrar que los campos mórficos permiten la transmisión de información entre organismos de la misma especie sin mediar efectos especiales.
Más sobre los ejemplos empíricos de Sheldrake en http://www.sheldrake.org/
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Campos – M, Sociedad y Mente grupal
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La sociedad como superorganismo
Las sociedades tienen unos campos mórficos sociales y culturales que abarcan y organizan a todos los que residen en ellas.
Aunque compuesta de miles y miles de seres humanos, la sociedad puede funcionar y responder como un todo unificado a través de las características de sus campos mórficos.
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La “mente extendida”
Nuestras mentes están extendidas más allá del cerebro, en el espacio y en el tiempo con las mentes de otras personas, y con la mente grupal o mente cultural por medio de su conexión con el inconsciente colectivo.
En la medida en que sintonizamos con campos arquetípicos o patrones que otra gente ha tenido, con otros grupos sociales y con nuestro propio grupo social, nuestras mentes son más amplias que las cosas que tenemos en nuestros cerebros.
Se extienden hacia el pasado y hacia grupos con los que están unidas, con ancestros o por transmisores culturales.
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La existencia de una “mente grupal” (1)
¿Les es más fácil a los niños de hoy aprender a jugar con videojuegos que a los niños de hace pocos años?
¿Serán los adultos de la próxima generación automáticamente capaces de entender y hacer funcionar las computadoras más rápidamente que las personas que aprenden actualmente a manejar?
La respuesta a estas preguntas, dice Sheldrake, bien puede ser que sí.
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La existencia de una “mente grupal” (2)
Así como el enfoque mecanicista no acierta a explicar ciertos fenómenos subatómicos, Sheldrake considera que también deja sin resolver cierto número de inquietantes enigmas en el campo de la biología.
Sheldrake propone la existencia de una nueva clase de campo, una fuerza que dice conectar a cada individuo con todos los demás individuos que hubo en el pasado de su especie.
Sheldrake además sugiere que cada especie tiene una “mente grupal”, la cual puede proporcionar una base científica que permita comprender también ciertos fenómenos físicos.
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La existencia de una “mente grupal” (3)
Los hábitos y la conducta que cualquier especie tuvo en el pasado se acumulan y, por obra de la “resonancia mórfica”, afectan los hábitos y la conducta de los miembros de la misma especie que viven hoy.
Por ejemplo, si un león encontró una nueva técnica de caza que resulta ser inusitadamente eficaz y un número suficiente de leones también aprenden la técnica, la resonancia mórfica puede permitir que leones que viven en zonas geográficas totalmente distintas absorban súbitamente esa técnica, aun cuando no tengan ninguna conexión genética directa con los leones que dieron origen a la técnica.
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Campos mentales y memoria colectiva
Campo mental planetario. Si un individuo de una especie animal aprende una
nueva habilidad, les será más fácil aprenderla a todos los individuos de dicha especie, porque la habilidad “resuena” en cada uno, sin importar la distancia a la que se encuentre.
Esto tiene que ver con la teoría de la mente extendida (la mente no está contenida en el cerebro, sino que se extiende hacia el mundo que la rodea).
Los campos mentales de los grupos sociales ayudan a coordinar los movimientos de los individuos.
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Los campos mórficos y un nuevo paradigma
de la información y la comunicación
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¿Una nueva concepción de la información?
Los campos mórficos como portadores de información.
Los campos mórficos como campos no físicos que ejercen una influencia sobre sistemas que presentan algún tipo de organización inherente.
¿Información sin soporte físico? El problema de la transmisión de la
información.
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“Esta teoría trata de sistemas naturales auto-organizados y el origen de las formas. Y asumo que la causa de las formas es la influencia de campos organizativos, campos formativos, que llamo campos mórficos. El rasgo principal es que la forma de las sociedades, ideas, cristales y moléculas dependen de la manera en que tipos similares han sido organizados en el pasado. Hay una especie de memoria integrada en los campos mórficos de cada cosa auto-organizada. Concibo las regularidades de la naturaleza como hábitos más que cosas gobernadas por leyes matemáticas eternas que existen de alguna forma fuera de la naturaleza”. (Sheldrake, 1990).
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Campos-M y comunicación intersubjetiva
Intersubjetividad En su sentido más débil, se usa para referirse al acuerdo. Se
dice que existe intersubjetividad entre los que acuerdan un determinado significado o definición de la situación.
De un modo más sutil, se ha usado para referirse al sentido común, los significados compartidos construidos por la gente en sus interacciones, y usado como recurso cotidiano para interpretar el significado de los elementos de la vida cultural y social. Si la gente comparte el sentido común, entonces comparte una definición de la situación.
Se da entre contemporáneos, pero también entre predecesores y sucesores. Sólo en el primer caso se da en situaciones de co-existencia espacio-temporal.
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Campos-M y comunicación intersubjetiva
Relación entre campos-M y comunicación intersubjetiva.
LA COMUNICACIÓN LA COMUNICACIÓN TRANSGENERACIONALTRANSGENERACIONAL
¿Cómo se crea el campo comunicacional que pone en conexión a una persona con otro miembro de su sistema familiar que no sólo no está presente, sino que pudo haber fallecido décadas atrás?
Constelaciones familiaresConstelaciones familiares
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¿Qué son las constelaciones familiares? (1)
Técnica terapéutica que sirve para mostrar y resolver situaciones del pasado que aún están vigentes en nuestro interior y que nos hacen repetir comportamientos una y otra vez de forma inconsciente.
Técnica que pone en evidencia el profundo poder de conexión que cada persona tiene con su familia en una o varias generaciones, así como con personas que han sido afectivamente significativas en su vida.
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¿Qué son las constelaciones familiares? (2)
Cuando en una generación se deja algo sin resolver, será en la siguiente que alguien, inocente e inconscientemente, trate de compensarlo, quedando atrapado en temas o asuntos que no son en realidad de su responsabilidad.
“Somos herederos de nuestra familia. Recibimos un legado genético, psicológico y conductual, pero también heredamos de nuestros antepasados los problemas que no lograron encajar” (Bert Hellinger).
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¿Qué son las constelaciones familiares? (3)
Se sustentan en tres leyes: Ley de pertenencia. Ley del equilibrio. Ley del orden.
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Comunicación transgeneracional y constelaciones familiares (1)
La comunicación transgeneracional en los experimentos de constelaciones familiares de Bert Hellinger. La explicación sobre la comunicación que se establece entre los
miembros de un sistema familiar, a través de representantes que no conocen a esa familia y que sin embargo pueden expresar elementos sustantivos de un conflicto o una situación ocurrida con anterioridad.
La argumentación técnica que sustenta el proceso corresponde a teorías e hipótesis que proceden de otras ciencias como la biología (de donde surgió la hipótesis de la causación formativa y la propuesta sobre la resonancia mórfica).
Los trabajos empíricos de Hellinger tratan de confirmar que todo sistema familiar cuyo equilibrio se rompe genera conflictos que sólo se solucionan restableciendo el orden interdependiente original de sus miembros.
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Comunicación transgeneracional y constelaciones familiares (1)
Una tesis central de la hipótesis de Hellinger es que si un miembro del sistema es excluido por la razón que sea, el sistema (familiar) sufre un desequilibrio. Por lo tanto, los sistemas sociales tienen una capacidad de autorregulación y mediante acciones conscientes pueden recuperar el equilibrio perdido.
Si bien Sheldrake comienza su investigación empírica con organismos pertenecientes a diversas especies animales, sus últimos hallazgos lo llevan a hacer afirmaciones sobre nuestro campo de estudio: "Las ciencias sociales podrían recibir nuevo fundamento teórico y podrían
abrirse nuevas y amplias vías de investigación. La concepción de las formas culturales en términos de campos mórficos revolucionaría análogamente nuestra concepción de la herencia cultural y la influencia de los antepasados" (Sheldrake, 1990: 358).
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Fuentes de consulta
77
Abraham, Ralph H.; McKenna, Terence K.; Sheldrake, Rupert; Houston, Jean (2005). Caos, Creatividad y Conciencia Cósmic, Ellago Ediciones, Castellón.
Acosta Romero, Ángel (2010). “La comunicación, ¿bisagra epistemológica?”. Ponencia presentada en el II Congreso de la Asociación Española de Investigación de la Comunicación, celebrado en febrero de 2010 en Málaga (España). En línea, disponible en http://www.aeic2010malaga.org/upload/ok/363.pdf
Caffarel, Carmen (comp.) (1996). El concepto de información en las ciencias naturales y sociales, Universidad Complutense, Madrid.
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78
Iborra, Oscar (2005). Conciencia y Azar, Trabajo de Investigación Tutelada. Universidad de Granada, Departamento de Psicología Experimental y Fisiología del Comportamiento, Granada.
Méndez, Luciano (2008). “El cuarto entorno de la comunicación: telepatía, conciencia global e hiperespacio”. Ponencia presentada en las XII Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación, Rosario (Argentina). En línea, disponible en http://www.redcomunicacion.org/memorias/pdf/2008Memendez%20ok.pdf
Moreno Pérez, Néstor (2002). “El caos en las ciencias sociales”. Universidad Autónoma de Chapingo. En línea, disponible en http://elcaos.tripod.com/caos_c_sociales.html
Puente, Iker (2009). “Psicología transpersonal y ciencias de la complejidad: un amplio horizonte interdisciplinar a explorar”, en Journal of Transpersonal Research, 2009, Vol. I, pp. 19-28. En línea, disponible en http://www.transpersonaljournal.com/pdf/vol1-jul09/Puente%20Iker.pdf
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