1. La Ciencia Secretade losMapucheAUKANAWEditorial Aukamapu

2. 1 Edicion digital autorizada, junio 2013Editorial AukaMapuCentro de Estudios "Maestro Aukanaw" (1983-2013)maestroaukanaw@gmail.comEsta obra se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivadas 3.0 UnportedUd. puede:Compartir - copiar, distribuir, y comunicar pblicamente esta obra, pero:1) (BY) debe reconocer los crditos de la obra citando a su autor: Aukanaw, y el ttulo completo de lamisma: "La Ciencia Secreta de los Mapuche".2) (NC) No puede utilizar esta obra para fines comerciales.3) (ND) No puede alterar, y/o transformar esta obra, o generar una obra derivada a partir de ella. 3. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com2Antes que nada, quisiramos decir algunas palabras acerca del ttulo elegido para lapresente obra: "LA CIENCIA SECRETA DE LOS MAPUCHE".Algunos lectores podrn sentir que tal vez sea demasiado altisonante, pretencioso oincluso poco serio si es asociado a obras que, en un puro afn mercantilista, detentan ttulossemejantes para atrapar al lector desprevenido o ingenuo, vido de recetas mgicas o relatosespectaculares y fantasiosos. Nada ms alejado del espritu de ste trabajo.La obra de Aukanaw nos transmite un mensaje, del cual el ttulo elegido es sntesis:Los Mapuches poseen una tradicin cultural milenaria, la cual se manifiesta en un corpus deconocimientos de orden trascendente, cosmolgico y religioso; una autntica CIENCIASAGRADA que los coloca -en este sentido- en un pie de igualdad con muchas culturasclsicas, como ser las de China, India, Grecia, Roma, Asiria, etc. Se trata de un Saber que senos muestra como SECRETO al ser transmitido en forma oral, y en sus aspectos msprofundos, por va directamente inicitica.Esta es, en general, una obra de Antropologa; en particular, un sondeo por la Cienciade las Religiones, la Hierologa, especficamente dedicada a la investigacin de la culturaMapuche como "cultura chamnica".La intencin fundamental de esta antologa es rescatar el pensamiento de Aukanaw, elcual comprende a nuestro entender, una compleja lnea de investigacin y reflexin,absolutamente original y rica en insinuaciones; como as tambin, los parmetros tericos ymetodolgicos sobre los que organiza la investigacin hierolgica. Y es que Aukanaw, msall de ser un "observador calificado" o un "informante", llega a convertirse en un verdaderoexgeta de la cultura y la religin mapuches. Es uno de los pioneros en hacer antropologacultural, o etnologa, desde el "otro". Ya no es la voz de la cultura dominante que describeun "otro extrao", sino la propia voz de una cultura que convoca a todo aquel que quieraorla, la propia voz de una cultura describindose a s misma. Feliz "intimismo" preconizadopor Imbelloni y Eliade en el que Aukanaw nos brinda un tratamiento de la cosmovisinMapuche a partir del discurso mismo de la cultura que la elabora. 4. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com3Mucho se ha dicho de la crisis actual de la Antropologa, de su bsqueda por laexperiencia "de la otredad", del "otro", que inexorablemente vemos diluirse en lahomogeneizacin y globalizacin de la cultura bajo hegemonas poco menos que tirnicas.Pues bien, a nuestro parecer, la obra de Aukanaw es, en este sentido, una "pieza nica". Yas la definimos, puesto que aunque muchos otros investigadores han tratado de incursionaren el tema, ya sea por prejuicios epistemolgicos, o lisa y llana ineptitud, rara vez pasan de"rascar la superficie", o tal vez se deba a que vivimos en una "poca de masas" en que losgenuinos investigadores y pensadores escasean. Pocos como Aukanaw han incursionado tanimpecablemente en el tema de la investigacin religiosa, traslucindose en sus artculos laamplia formacin humanstica y una sana erudicin que tan particularmente lo caracterizan.Este tipo de estudios, bastante abandonados en la Argentina y Chile (1), alcanza conAukanaw un brillo insospechado que nos permite considerarlo una de las mximasautoridades en la materia.Su pensamiento abreva fundamentalmente en la cosmovisin aborigen y en latradicin oral, lo que le brinda una perspectiva holstica y sistmica mucho ms amplia quecualquier enfoque puramente occidental y acadmico.As mismo, si bien se considera independiente de cualquier escuela, reconoce laautoridad de Ren Guenn en el mbito de la Metafsica y la Cosmologa; la de FrithjofSchuon, en la consideracin de aquellas en la Tradicin Sagrada de los pueblos indgenasamericanos. Tambin estima como muy importantes algunos aportes de Mircea Eliade parala Hierologa en general.Tiene a Jos Imbelloni por padre de la Hierologa americana, injustamente olvidadopor la moda del estructuralismo de Lvi-Strauss. Aukanaw ha recordado (para todosnosotros) que Imbelloni fu precursor -muchos aos antes que Lvi-Strauss- en la aplicacinde la lingstica de Saussure a la etnologa y en el desarrollo de un enfoque sistmico (laCulturologa y el "pensamiento templario") que supera ampliamente las limitaciones de laantropologa estructural. Pero quiz el rasgo ms genial de Imbelloni -seala Aukanaw-haya sido el reconocer a "lo sagrado" como centro y eje de las culturas arcaicas, posicindiametralmente opuesta a las escuelas sociolgicas de Durkheim, Mauss y Lvi-Strauss.Rescata tambin del olvido los trabajos de Lucin Lvy-Bruhl. Por otra parte, encuentra enGuillermo Magrassi -a quien elogia entusiasta- el pionero, en Argentina, de la Etnologa"desde el otro"."Las obras de estos autores junto a los Textos Sagrados de otros pueblos -dice Aukanaw-nos permiten la reflexin sobre nuestra tradicin y cosmovisin. Nos permiten entender quemuchos otros pueblos vieron, o ven, la Realidad como nosotros. Nos permiten revalorizar lodesvalorizado, recordar lo olvidado, en suma, asumirnos como nosotros mismos".Pero este reconocimiento no implica en Aukanaw, ni la consecuencia ni laobsecuencia, as lo veremos -segn el caso- efectuarles tanto severas crticas, como 5. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com4adhesiones elogiosas.Con esta breve resea, creo que el lector puede hacerse una idea de qu tipo dematerial encontrar en la presente recopilacin, conjuntamente con un esbozo deacercamiento a su autor, aunque justo es decirlo, ninguna resea puede darnos unaaproximacin a su pensamiento ms acabada que la lectura detenida de sus artculos.Slo nos resta aclarar que, por la misma naturaleza de ste trabajo, se encontrar conciertos cortes o irregularidades estilsticas que fue imposible remediar, teniendo en cuentanuestra intencin de hacerle llegar los textos originales. Esperamos que su lectura le brindela misma satisfaccin que a nosotros, a travs de cierta atmsfera de descubrimientoemocionado y de reencuentro con un aspecto de nuestra historia e identidad de americanos,largo tiempo condenada al silencio.Marie DuboisEtnloga__________________________________(1) En Argentina prcticamente desde los tiempos de Jos Imbelloni, y Alfred Metraux ha existido unverdadero vaco en el campo de la investigacin hierolgica. En cambio en Chile se aprecia desde finesde los aos 80 un incipiente despertar en este sentido gracias a las obras de Rolf Foerster y SeverianoAlcaman. 6. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com5ADVERTENCIA del AUTOREstos escritos NO estaban destinados a ser publicados.He realizado estos trabajos y otros ms vastos, con la sola intencin de ayudar alas nuevas generaciones mapuches a darse cuenta de la grandeza y la verdad dela Tradicin Sagrada Mapuche.En ellos NO se trata de demostrar ninguna tesis, tampoco convencer o agradar aalguien.Por pedido de la desaparecida Revista Patagnica, de Argentina, se los adaptpara el hombre "blanco" culto.Lo que en ellos se afirma es una sntesis personal, de estudios propios yenseanzas recibidas personalmente de sabios maestros mapuches y de otrasculturas.Lo que se dice en estos escritos en realidad NO nos pertenece; es patrimonio detodo un pueblo: la Nacin Mapuche.Los mritos que en estas pginas se encuentrenno son nuestros sino de aquellos sabiosancianos que oralmente nos instruyeron en tangrandes cosas.Son nuestros, s, todos los errores, prejuicios,contradicciones, o exposiciones poco claras quese puedan hallar en estos escritos.Sabemos que no es tarea fcil transmitir lointransmisible, describir lo indescriptible, hablardel Gran Silencio...No somos hbiles en el arte de la escritura,tampoco en el de hallar las expresiones msfelices o las palabras ms hermosas. Se tiene la 7. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com6esperanza que hombres mejor dotados puedan dar mejores frutos, slo esperamoshaber sido comprendidos.Si estos escritos aparecen firmados con nuestro nombre, lo es por razones ajenasa nuestra voluntad, que los quiere annimos.Nada poseemos. Todo lo tenemos de prestado. Nuestra voz ni siquiera es nuestra,es la voz de aquellos que no tienen voz, es la voz de los pueblos olvidados, ...es... LA VOZ DE LA TIERRA!"Semejantes cosas yo las o a mis mayores (aunquecomo muchacho) con poca atencin, que si entonces latuviera, pudiera ahora escribir otras muchas cosas degrande admiracin... dir las que hubiere guardado en lamemoria, con dolor de las que he perdido."Inka Garcilaso 8. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com7TRADICIN ESPIRITUAL ABORIGENEL INDIO SABE !!!Sin que nadie se lo haya dicho,el indio sabe muchas cosas.El indio lee con sus ojos tristeslo que escriben las estrellas que pasan volando,lo que est escondido en el fondo de las grutas,lo que est grabado en el polvo hmedo de la praderay en la huella fugaz del ciervo fugitivo. 9. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com8El odo del indio escucha lo que dicenlos pjaros sabios cuando el sol se apaga,y oye hablar a los rboles en el silencio de la noche,Nadie le ha enseado a ver, ni a or, ni a entenderestas cosas misteriosas y grandes... pero l sabe!Sabe y no dice nada.El indio habla solamente con las sombras.Cuando el indio duerme su fatigaest hablando con aquellos que lo escuchany est escuchando a aquellos que le hablan.Cuando despierta, sabe ms que antesy calla, calla ms que nunca...Annimo adaptado porAukanawNota del Editor: El poema original que Don Aukanaw adapt creyndolo de autor"Annimo"- pertenece en realidad al poeta mexicano Antonio Mediz Bolio (1884-1957) quien fuera, adems, dramaturgo, especialista en la cultura maya, poltico yperiodista. 10. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com9Cuentan los ancianos, que hace mucho pero mucho tiempo existi sobre la faz de la tierrauna humanidad distinta a la que hay ahora.Un da la malvada serpiente Kai-Kai decidi matar a todos hombres ahogndolos.Kai-Kai haca crecer las aguas ms y ms. La gente aterrorizada corri hacia un montesagrado llamado Treng-Treng, trepando por sus laderas.Las aguas seguan subiendo, y amenazaban con cubrir todo. Mucha gente y animaleshaban muerto.Entonces el monte Treng-Treng para ayudar a los hombres comenz a crecer. Cadavez que Kai-Kai haca subir las aguas Treng-Treng suba otro tanto. La lucha dur largorato, y la altura del monte fue tal que su cima casi tocaba el Sol.Slo sobrevivieron unas pocas gentes. Ellos hicieron entonces un sacrificio a FCHACHAO ("Dios"), el primer Ngillatun. Entonces Kai-Kai se aplac y las aguas comenzaron adescender.Esta gente baj del monte y pobl nuevamente la tierra, ellos son los antepasados del puebloMapuche.Para todo mapuche Treng-Treng es el lugar al que deben acudir todos los seres parasalvarse cuando los amenaza un cataclismo natural o una terrible crisis humana.Treng-Treng es un lugar de encuentro y salvacin. Es el lugar donde se guardan a salvolas semillas de la Tradicin y la Sabidura, simientes que despus del desastre germinarny crecern como una nueva y floreciente Humanidad.Por todo esto hemos elegido a Treng-Treng como smbolo de nuestra redencin.Aukanaw 11. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com10Captulo 1Pinturas Rupestres y Pirmidesen la PatagoniaNOTA IMPORTANTE de los RECOPILADORESAlgunos conceptos expresados por Aukanaw en este captulo fueron ampliados y precisadospor el mismo maestro en otros trabajos, nos referimos a la tan de moda cuestin delChamanismo.Gracias al Saber especial de determinados maestros (ren) de la Tradicin espiritualmapuche, lamentablemente hace tiempo fallecidos, con los que Aukanaw trab conocimientoen los ltimos tiempos de sus investigaciones de campo as como por las importantesexperiencias vividas con ellos, le otorgaron una visin integral del tema.He aqu en breves palabras lo que nos transmiti al respecto: El chamanismo NO es una antigua Tradicin Espiritual primordial compartida por lospueblos originarios, que sobrevivira, an vigente, slo entre los pueblos aborgenes. El chamanismo es, en cambio, solo un conjunto de residuos no-trascendentes,distorsionados y degradados de la Tradicin Espiritual Aborigen. Es la cscarahecha trizas de un huevo al que le falta la yema, la esencia.Una cosa es la Tradicin Espiritual Indgena o Sabidura Aborigen y otra muy distinta es elchamanismo. Cosas tan diferentes como una buena comida y los sobras podridas de lamisma.La comida nos entrega vida y hasta puede servir como medicina, en cambio sus residuoscorrompidos, aunque provengan de ese mismo saludable alimento, son un veneno que, si nonos mata cuando menos nos enferma.Cuentan los sabios veteranos que antes del diluvio mapuche hubo otras humanidades a lasque el Divino Maestro transmiti el Conocimiento Espiritual. Cuando acaeci la catstrofecsmica algunos depositarios de esa tradicin se refugiaron en la cima del monte Trengtrengy preservaron ese conocimiento. Cuando las aguas bajaron ellos continuaron siendodepositarios de ese saber, ellos son conocidos como Ren.Al transcurrir el tiempo, la humanidad se comenz a degradar (no por fruto de algn pecadooriginal, sino por la simple ley natural de que: todo nace puro y a medida que se aleja de suorigen se degrada, corrompe, anquilosa y finalmente muere). 12. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com11Por esa razn los hombres comprendan cada vez menos la Tradicin espiritual mapuche, ladistorsionaban con usos personales, ya no hacan las Rogativas, usaban el conocimientopara brujera (kalkutun), etc. As estaban las cosas cuando un grupo de Rens form unTrawn (junta o colegio) de 12 miembros para preservar ese Saber y vivir acorde con lasenseanzas del Divino Maestro Marepuant.Ese colegio espiritual, al que algunos cronistas hispanos hacen referencia, tiene su sede en la"Ciudad dormida" o "Ciudad de los Csares" o Llmllm, (una ciudad invisible en la cordilleraandino patagnica), y se dice que es presidido por el mismo Marepuant, y que en el fin delos tiempos - cuando vendr otro gran diluvio acompaado de terremotos, vulcanismo ymaremotos- ellos saldrn nuevamente a esparcir la semilla de la sabidura espiritual y a ponerel mundo "en orden", pues ahora todo est "patas para arriba".A partir de esta transmisin Aukanaw nos hablaba de que el camino est "ms all delchamanismo", este ltimo no lleva a ningn lado, tan slo nos permite "pasear" con el almadentro de los niveles csmicos, pero no trascenderlos, slo la Sabidura de los Antiguos(kuifikeche) es la nica llave que abre la puerta de esta gran jaula que es el Cosmos, haciala verdadera Libertad.A continuacin la obra de Aukanaw:Pinturas Rupestres y Pirmidesen la PatagoniaFig. 1: a) Pinturas rupestres laberintiformes. Estancia Huemul, Ro NegroEste captulo, y los que siguen pretenden difundir aspectos poco o mal esclarecidos de lacultura mapuche. A fin de evitar errneas interpretaciones debemos aclarar previamentenuestra particular perspectiva de investigacin: 13. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com12Chamanismo y HierologaTodos los pueblos sin maquinismo e integrados ecolgicamente al medio natural en quehabitan, tienen, por raz de su cosmovisin, la vivencia de lo sagrado. O sea queabsolutamente todos los aspectos de su cultura (arte, ciencia, msica. juegos, costumbres,etc.) estn regidos sin excepcin, por cnones sagrados. Ese hombre vive inmerso en uncosmos impregnado de sacralidad (mal llamado "mgico" por ciertos antroplogos que venla cosa desde afuera). La cultura es una proyeccin concreta, un hacer, del pensamientohumano.A la cultura de esos pueblos, que tienen por eje de actividades lo sagrado, la llamaremoshierocntrica (del griego, hieros = sagrado), pero no teocntrica, (gr. Theos = dios) pues lasdivinidades slo ocupan la atencin completa del hombre ordinario en los momentos decrisis individual o social. Lo sagrado es expresado en la enseanza del mito, frmula delmodelo de todo ser existente en el cosmos, y del rito, la accin cuyo sentido reposa en elmodelo dado por el mito.Toda cultura hierocntrica, como son, por ejemplo: la mapuche, la hopi, la bant, la decualquier pueblo prehistrico o las de Grecia, Roma, India, Israel o China arcaicas, tienen unmedio a travs del cual se manifiesta directamente lo sagrado: el Chamn. Este es un serhumano especial que tiene comunicacin directa con sus dioses, espritus, y realidades no-ordinarias, siendo a la vez sacerdote, exttico, curador, artista, poeta, msico, juez ypreservador de la ecologa csmica, por citar algunos de sus atributos. El chamn mapuchems conocido es el machi (sustantivo de gnero epiceno, o sea masculino y femenino almismo tiempo, por ejemplo el / la presidente).En las culturas hierocntricas, cuanto menos intelectualizada y burocratizada sea la creenciareligiosa, ms importante ser el rol del chamn. Cuando este rol predomina, nos hallamosfrente a una religin chamnica y, como derivada de ella, una cultura chamnica. Unhecho de capital importancia es que las culturas chamnicas comparten, tanto a travs deltiempo como del espacio, a despecho de la diversidad cultural, la migracin y la difusin,las mismas estructuras bsicas, adaptando tan slo los caracteres superficiales a losdistintos hbitats. La religin chamnica forma un complejo coherente que siempre estpresente en los orgenes de toda civilizacin y de toda religin burocratizada y teologizada.Cuenta con 50.000 aos de antigedad materialmente probada1y nos permite,intercambiando elementos, descifrar en una cultura chamnica aquellos que estn ocultos operdidos en otra, gracias a sus analogas funcionales. La disciplina que estudia el fenmenosagrado es la Hierologa.La cultura mapuche es, dentro de las hierocntricas, chamnica, como lo es su religin.Todo estudio sobre un aspecto, por trivial que ste sea, del quehacer mapuche, realizado sintener en cuenta su raz religiosa, su causa, estar necesariamente condenado a un resultado 14. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com13errneo pues solo se apreciar la apariencia material y formal de las cosas, sin percatarse dela esencia que, oculta en su interior, las anima. Slo considerar meros "cadveresculturales", meras "caretas"."En la medida que el rito es inseparable del mito, es una representacin del cosmos: deluniverso y del papel de los hombres en l. Segn sea su expresin y lugar confiere a lasociedad el sentido de temporalidad y de la espacialidad, por tanto, de la identidad de lacultura".La "concepcin de lo sagrado en el mundo y en el papel que tiene el hombre en esa relacin,es una de las ideas centrales de la vida religiosa y social del mapuche..." 2El mapuche tiene una "... percepcin vivencial de una naturaleza dotada de sacralidad... larealidad que ellos viven diariamente transcurre en el plano de la tradicin... presente en sureligiosidad, creencias y mitos" 3. "El chamanismo no puede ser excluido (de los ritos) envirtud de la importancia que tiene para la imaginacin y la vida de cada araucano" 4.Todo acto de un mapuche tradicional (an las necesidades fisiolgicas mismas) tiene susentido y su fundamento en la cosmovisin del chamn, y ese enfoque integral ser el denuestros estudios. Advirtiendo que desde el punto de vista hierolgico carecen de valorobjetivo tanto la hiptesis de las "ideas elementales" de Adolf Bastian como la teora del"inconsciente colectivo" de Carl G. Jung. Antes de entrar en materia debo acotar quedeterminados temas de ese rico mundo sagrado exigen de quienes lo compartimos guardarreserva, por eso se nos excusarn algunas superficialidades, o el hablar con ejemplos deotras latitudes.Fig. 1: b) Lama (tipo de tejido) mapuchePinturas rupestresLos smbolos rupestres de las culturas hierocntricas tendrn por simple consecuencia uncarcter sagrado, y nunca sern lo que dijo un ingenuo cautivo del longko ("jefe")Namunkur al Dr. Eduardo Holmberg, con respecto a las pictografas de la Gruta de losEspritus: "...estas figuras las hacen los indios (sic) para entretenerse, cuando no tienen otracosa que hacer". 5 15. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com14De los grabados rupestres laberintiformes, caminos perdidos, o tramas genealgicas (fig. 1),diremos que poseen an un carcter mucho ms reservado que otros, un carcter netamentechamnico. Slo se encontrarn en las cavernas (ren) o en los lugares destinados a lainiciacin, y por lo tanto templos en sentido estricto. No se debe negar la autora mapuche demuchas de ellas.Rodolfo Casamiquela en su libro "El arte rupestre de la Patagonia", despus de hacer unosmalabarismos filolgicos bastante audaces y discutibles, alguno que otro de los cualesreconocemos como vlido, llega a relacionar en cierto modo y por la va semntica lossiguientes conceptos de la cosmovisin mapuche: ovoide, tripas, mundo de los muertos,barquero infernal, Iaberinto, pirmide, caracol, tmulo funerario piramidal-trunco, etc. ;sin llegar a dar al conjunto conceptual una coherencia estructural, pero s llegando a unaconclusin que consideramos vlida: " ... los laberintiformes representan o puedenrepresentar el camino de los espritus en su tremendo viaje de ultratumba. Parece coherenteas que si tales tramas genealgicas son reales aparezcan vinculadas con el camino de losespritus de los muertos..." "...lo que viene a demostrar que junto con la idea dellaberintiforme los tehuelches (y tambin los mapuches - Nota de Aukanaw) aceptaronaquella correlacionada con la de la pirmide, tumba para el caso, camino de sus muertosrumbo al mas all. Una rplica modestsima de Egipto, o de Mesoamrica, en dondeigualmente las pirmides fueron tumbas; o al revs... Dejo la moraleja a los especialistas delos respectivos mbitos". (Op. cit. pgs. 75 y 81, 82) 6.Este desafo precisamente es el que aceptamos a travs de estas lneas.Fig. 1: c) Figuras zooantropomorfas de las "tramas genealgicas" (en distinto grado de estilizacin)El Camino del chamnEs sabido que todo Machi (chamn) para ser iniciado en su sacerdocio debe pasar por unaserie de pruebas rituales que, de aprobarlas, lo cualificaran para la funcin. Estas pruebas sehallan presentes a lo largo de un viaje mstico, e implican sin excepcin un descenso al 16. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com15mundo inferior y la muerte simblica del candidato, para ascender posteriormente a laregin celestial o superior con un segundo nacimiento en un estado trascendente del ser,volviendo finalmente al Mundo Medio, el de los humanos (fig. 2). Al respecto de laestructura csmica puede consultarse con provecho a Jos Imbelloni7pero con cautela porsus diversos errores conceptuales.Aqu nos interesa slo el camino de descenso a esa regin csmica (llamada segn lacultura: mundo inferior, mundo de los muertos, centro de la tierra, Hads, infiernos, etc.).All el Machi sufrir su muerte ritual y "teniendo en cuenta la analoga existente entre lamuerte entendida en el sentido ordinario y la muerte inicitica, una misma descripcinsimblica puede aplicarse por igual a lo que ocurre a un ser en uno y en otro caso".8Retengamos que el viaje de descenso y la muerte simblica son los preliminares de lainiciacin, su camino, y no la iniciacin misma.El mundo inferior (Ngllchemaiwe) es donde moran las almas de los muertos y losdaemones productores de las enfermedades; all no estarn ni los nobles (lmen) ni losMachi, como tampoco, los muertos heroica y fulgurantemente. Para llegar all es preciso,luego de un largo y obstaculizado viaje cruzar un oscuro y peligroso ro (Kllenleuf) abordo de un fantasmagrico navo (Kaleuche), previa entrega de un "pase" (Llangkas) a unavieja guardiana y gua (Trempulkalwe), caso contrario el alma ser condenada a vagarpenando, y si el imprudente es un ser vivo ser atrapado y morir por prdida del alma(salvo que un Machi logre rescatarla a tiempo). Esa regin es una imagen especular delmundo de los vivos: las papas blancas, all son negras; el sol sale por el oeste y se pone porel este; etc. El amo all es Plli Fcha, seor de las tierras y de las aguas, las que salen yretornan de las entraas telricas, etc., etc.Fig. 2: Estructura del Cosmos Mapuche (bsica) 17. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com16En la cosmovisin mapuche el mundo inferior es anlogo al de los humanos, as como el deestos a su vez es anlogo al mundo superior o celestial, Wenu Mapu. Las analogas con lareligin griega arcaica son pasmosas: el ro Kllenleuf, el Aqueronte; el barqueroTrempulkalwe, Caronte; la barca Kaleuche, la barca de Caronte; el pasaje en llankas o ramode laurel, el bolo o la rama dorada de los griegos; el pas Ngllchemaiwe, el Hadshelnico, etc. Esto tan slo nos da pauta del alto nivel filosfico y metafsico de la religinMapuche, de la que se encuentran otras analogas impactantes tanto del viaje como de esaregin en el Bardo Thdol tibetano, en el egipcio Libro de la salida a la luz del da (malllamado "de los muertos"), en la Divina Comedia del Dante, en La Eneida de Virgilio, en elPoema de Gilgamesh, en el Libro del viaje nocturno de M. ibn Arabi, as como en la mayorparte de las tradiciones chamnicas del mundo: siberianas, africanas, americanas, etc., queno tenemos espacio para comentar.Ya que mencionamos el barquero infernal mapuche, sealemos de paso que Casamiquelaanaliza la palabra trempilkawe (cuya escritura copia de fuentes diversas) y despus dehaber efectuado unas cuantas cabriolas lingsticas dice:"Nadie ha sido capaz hasta el presente de traducir el nombre delbarquero infernal; para nosotros es ahora un juego de nios...:trmplkawe literalmente "con lo que o donde se circunvoluciona". Poranaloga con wichn y kelmwe, lisa y llanamente "laberinto", o tal vez"laberintador", si se acepta este nuevo neologismo, es decir gua en l."(op. cit. pg. 74, 75)Todo esto es incorrecto desde su propia base. La palabra mapuche est mal escrita en lasfuentes de donde Casamiquela copia (v. g.: Toribio Medina), no es TREMPILKAWE sinoTREMPULKALWE. Y esta palabra se traduce lisa y llanamente, sin recurrir a rebuscadasrelaciones semnticas, as: "antepasado/a que conduce, o gua, a las alwe (= nimas de losdifuntos)"Tampoco es cierto que nadie haya sido capaz hasta el presente de traducir el nombre delbarquero infernal, al menos hace ya ms de 40 aos el monje capuchino Ernesto de Msbachla traduca de un modo parecido al que mostramos nosotros. Dejemos estas digresiones yvolvamos a nuestro tema."En muchas culturas chamnicas el camino de iniciacin es invisible. Espirales, laberintos,senderos meandrosos, lneas rectas, todos caminos de cambiante medio denotan laorientacin de la direccin del nefito. Algunas formas como el laberinto, representanexplcitamente la experiencia de iniciacin. El peregrinaje del espritu..." 9Las etapas de este viaje, que realizan por igual las almas de los muertos como los aspirantesa Machi (chamn), parecen tener un curso esquematizado: el eje csmico es el sendero y la 18. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com17entrada a la regin de los muertos, all el Machi enfrentar a fuerzas demonacas hostiles,que finalmente le darn muerte para luego ascender renaciendo al Wenumapu (mundosuperior).El mundo inferior est situadosimblicamente en el interior de la Tierra,pero no en su centro, y para las tradicioneschamnicas las entraas de la tierra son"entraas" propiamente dichas, intestinos,Kllche, con el sentido implcito de tero,matriz o seno materno. Estas con susinnumerables circunvoluciones son las querecorre el machi en su descenso, y por esasmismas tripas salieron los primeros hombres(Lliche) en uno de los ciclos csmicos de lasaga mapuche, lo mismo dicen los hopi deNorteamrica y para ellos el laberinto es elsmbolo de la Madre Tierra. Compartanigualmente esta idea los toltecas. Para losmesopotmicos las tripas eran la.....................................................................representacin de la Tierra.Ese sendero esta lleno de obstculos: pasos difciles, bosques ardientes, ros hirvientes,monstruos guardianes, vientos helados, etc. Los sitios atravesados sern relatados encanciones y ceremonias. El viajero encontrar en su camino restos de chamanes que fallarono se extraviaron del sendero. Slo los cualificados podrn recorrerlo hasta el final, los otrosse vern impedidos de penetrarlo o se extraviarn. Despus de todas estas pruebas recinser capaz de rescatar las almas de otros: ya robadas, ya perdidas o para cumplir su funcinde psicopompo (= conductor de almas al ms all) y recin ser digno de ostentar el "sol"sobre su cabeza, que solo otros Machis pueden ver.Fig. 3: Mapa del camino al "Pas de losmuertos" por los Desana (Vaups,Colombia)Fig. 4: Mapa del viaje al Mundo Inferior, por un chamn chukchi (Siberia) 19. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com18El machi realiza fsicamente el viaje al mismo tiempo que lo emprende espiritualmente. Eltraza fsicamente el camino y sus vicisitudes, a la par que lo recorre en los nivelesespirituales, creando as una cartografa csmica (fig. 3)(fig. 4) que le servir para regresarsin extraviarse en caso de no llegar a su meta, o para que los futuros discpulos puedanseguir este hilo de Ariadna en su realizacin espiritual. El trazado del viaje fue enseado porel primer Machi de la historia, quien devora en el mundo inferior al nefito mapuchedescuartizndolo para luego vomitarlo de sus fauces ya inmortal. Su aspecto es el de unfelino (Pangi o Nawel). Los Machis transmiten a su pueblo en signos, cantos y danza, lanaturaleza de la geografa csmica que les ha sido revelada en el proceso de sus trancesiniciatorios y viaje del alma. A veces estos mapas son tridimensionales: esculturas,maquetas, praprawe, etc. Este es el significado de las pinturas rupestres con forma de rastrode pisadas, humanas o zoomrficas."Los rituales labernticos sobre los que se funda el ceremonial de iniciacin (por ej. enMalekula) tienen precisamente por objeto ensear al nefito, en el transcurso mismo de suvida, la manera de penetrar sin extraviarse en los territorios de la muerte. . . es una prueba enla que no todos estn preparados para triunfar". 10Como se hace evidente, estas pinturas rupestres patagnicas son prcticamente la mismacosa que el Libro de los muertos egipcio: "El libro no es ms que una especie de gua delviajero al pas de ultratumba".11Leamos ahora este libro12: "Este libro revela los secretos delas misteriosas moradas del Duat (mundo inferior). Sirve de gua de iniciacin slo en losmisterios del ms all. l te permitir pasar a travs de montaas y penetrar en ocultosvalles, a los que no conduce ningn camino conocido. . . elimina la sordera y permite entraren contacto con los dioses. Te ensear las metamorfosis por las que pasa el alma bajo elinflujo de la luz..." (Himno CXC).Si quedara alguna duda sobre lo que seguimos afirmando, valga lo siguiente comoconfirmacin de esta prctica pictrica, dedicado en particular para el difunto: "Si durante suvida en la tierra aprendi el difunto este captulo (el Himno I) y mand a grabar su textoen los muros de su sepulcro, podr salir de esa morada o penetrar en ella a voluntad, sinque nada le pueda ofrecer resistencia..." (Rbrica al Himno I). Idntico fin cumplan lastablillas rfico-pitagricas colocadas en los atades, los sellos gnsticos, o la colocacin delBardo Thdol junto al difunto, o su recitado, o los responsos y "velorios" cristianos.El Machi es para la cosmovisin mapuche lo que un Hrcules, un Teseo, un Dante, un Jasn,un Eneas, un Osiris, un Gilgamesh o un Orfeo para las suyas respectivas.Ese mapa para el viaje del alma lo hallaremos, por citar algunos ejemplos, en las espirales ylaberintos megalticos de la prehistoria, en la rayuela francesa llamada "el caracol", en elzigurat babilnico, en los laberintos de las catedrales gticas, en los diseos de nudos deDurero y Leonardo Da Vinci, en el hilo del rosario (sea este rabe, hind o cristiano), en laCaverna de Platn, en la Va Crucis de los catlicos, etc., etc. 20. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com19Recin acabamos de dilucidar la intuicin de Casamiquela sobre el caracol, la figura 8habla por s sola; ahora nos queda por explicar el asunto de la trama genealgica, cuyarespuesta est tambin implcita en lo anterior.-------Fig. 5: Detalle ampliado de la fig. 4 --------Fig. 6: Pintura rupestre patagnica-------Fig. 7: Reconstruccin interpretativa del autor en base a lamas mapuche.El viaje, como vimos, poda ser:1. el del alma del muerto.2. el del alma de un vivo muerto simblicamente (Machi, id est:Chamn).3. Adaptando a C. G. Jung, von Franz y Eliade 13, 14, 15podemos decirque a la bsqueda de la inmortalidad del Machi corresponde, en el nivelpsicolgico, el Proceso de individuacin, la integracin del S, el idealsupremo de todo ser humano.Es una imitacin, a nivel psquico y al alcance de todos, del viajechamnico, que se realiza en cambio en un nivel superior y para tan slounos pocos elegidos.El viaje psquico es un descenso centrpeto, que implica volver elsendero andado, en las profundidades del inconsciente, que se mueveespiraladamente alrededor de un centro (el S) llegando gradualmente aencerrarlo, mientras que las caractersticas distintivas del centro crecenms y ms; es un viaje hacia la unidad de la conciencia.Oportuno es lo que escribi Luc Joly, de la Escuela Superior de ArteVisual de Ginebra, Suiza, con respecto de los laberintiformes de ElCajn, Ro Negro, (Argentina) en particular: "...seala el camino delconocimiento".16 21. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com20El inconsciente verifica procesos que se expresan con un simbolismochamnico y que tienden a resultados homologables a los resultados delas operaciones del Machi o chamn. El viaje de iniciacin no es unasunto psicolgico sino un asunto trans-psquico y como dijo Jung: "latrans-psicologa no es asunto del psiclogo".Toda experiencia espiritual implica una actividad psquica paralela, yesta actividad est constituda por ciertos contenidos y ciertasestructuras a las cuales el psiclogo tiene pleno derecho de estudiar.Nos extendimos en esto un poco, a fin de resaltar el reduccionismopsicolgico consciente o no, que limita bastante la capacidad perceptivade muchos investigadores de vala.4. metafsicamente: el viaje ser el recorrido a travs de lamultiplicidad de estados o modalidades del Ser ("espritu") manifestado.Este ltimo nivel es el que est representado en las tramas genealgicas: genealgicas s,pero ontogenticas y no filogenticas. Es decir que no son antepasados sino el mismo Ser("espritu") en anteriores manifestaciones existenciales (no se debe confundir a esto con la"reencarnacin").Usar una metfora, si bien alejada de la realidad nos ser til. Imaginemos queretrocedemos en el tiempo y que en pocos segundos pasamos de la vejez a la madurez, de lajuventud a la niez, del parto al feto y de ste al embrin. Cada una de estas etapas de vidason distintas modalidades existenciales o manifestaciones de un mismo ser ("espritu") ytodas ellas estn unidas por un hilo invisible, a travs del tiempo y del espacio, que nospermite conservar nuestra identidad.Ese hilo somos nosotros mismos. Ahora bien, si nos pudiramos remontar a otrasmodalidades o estados, de ese mismo espritu, pero anteriores al embrin, tendremosentonces la trama genealgica. Si seguimos hasta el final nos encontraremos lgicamentecon el espritu (Ser) propiamente dicho, origen de las modalidades recorridas.Hemos reunido lo disperso, lo manifestado, de nuestro ser. Nos hemos reintegrado a lafuente de nuestras mltiples existencias. Recorriendo este sendero en sentido inverso, o seadesde el espritu hacia nuestro actual estado humano, pasaremos por una serie de estadosno-humanos anteriores al embrin o posteriores a la muerte, que simblicamente serepresentan en la cultura mapuche como vegetales o animales.Muchos de los lectores conocen ese hilo: es el que tejen Las Parcas griegas, cortndolo alfinal de un estado de manifestacin ("muerte"). Este sentido es el que da al telar y a los 22. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com21tejidos mapuches un valor sagrado. El tejido, como las pictografas y la alfarera son laescritura sagrada del mapuche, a travs de las que habla su espritu.Este hilo nace de la Madre Tierra (principio csmico pasivo, el Yin de los chinos, la Prakritide los hindes, representado en nuestra realidad sensible por el mbito telrico) por eso elmapuche se siente ligado como por un cordn umbilical a su "Madrecita que todo lo da, ynada lo pide", por eso el mapuche no puede vivir sin su tierra, como un rbol sin el humus oun feto sin su madre. Su carencia es una muerte metafsica, mucho ms dramtica an, quela misma muerte fsica. Es como estar muerto en vida, o morir marchitndose en una lenta ypenosa agona...Fig. 8: Rayuela francesa ("marelles) llamada "El caracol" ------Fig:9: Eje csmico-------Fig 10: Zigurat babilnicoAquellos "espritus" que estn listos para manifestarse en el estado humano se incorporarna una segunda madre (humana) saliendo desde algn centro csmico (ver fig. 12), est mujerles brindar un vehculo de manifestacin idneo para tal estado. El padre mapuche es msjurdico que biolgico. Pero se es otro tema. Vemos que as como en el extremo del hilo("espritu") coincidan el origen y el final de un ser, aqu en un nivel superior coinciden elreino de la muerte y el origen de la vida, ambos en el seno de la Tierra.El alma que no logre llegar al Ngllchemaiwe estar condenada a "vagar", es decir a quedaratrapada en el circuito de las manifestaciones csmicas. Se manifestar en el cosmos una yotra vez hasta que se libere, generalmente Machi mediante.Con todo lo expuesto anteriormente bastar un ejemplo grfico para dilucidarcategricamente el asunto. Cotejemos el "mapa" del viaje de un chamn Chukchi al mundoinferior (fig. 4) con uno de los susodichos grabados rupestres patagnicos tomado del librode Casamiquela (fig. 6) y una reconstruccin de nuestra autora en base a lamas mapuches(= tejidos de lana con flecos en los bordes) (que representan lo mismo que las tales tramasgenealgicas) (fig. 7). La analoga es palmaria. 23. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com22Por razones de espacio no podemos explicar aqu la degradacin de estos smbolos en unuso mgico como estabilizador (cosmoizador) y como apotropaico; como tampoco suexistencia en los zumbadores o placas lticas patagnicas (id est: bullroarer, churringas,etc.). De estos ltimos diremos, y slo de pasada, que los zumbadores lticos cumplen lafuncin, tanto en los ritos de iniciacin como en los funerarios, de facilitar al alma el paseexitoso por el mundo inferior y de all el ascenso al mundo superior, la misma funcin de losmapas, y por esa misma razn llevan tambin grabada la trama genealgica sobre susuperficie. Lo mismo a ese respecto patagnico suceda en los misterios rficos griegos.Fig. 11:----Omphals --A) de Delfos; -----B) piramidal-trunco de Troya- -C) de Santiago del Estero (Argentina)PirmidePero, cmo cuadra aqu la pirmide?. Casamiquela cita la descripcin de una ceremoniamapuche relatada por Francisco Nuez de Pineda y Bascun en su "Cautiverio feliz" (pgs.134-5) 17, a lo que agregaremos que la misma ceremonia se hallaba todava vigente a finesdel siglo XVIII, segn Carvallo Goyeneche 18.La ceremonia de referencia se efectuaba en un tablado, especie de pirmide escalonada demadera -segn la interpretacin de Latcham- denominada por Bascuan meliu, a la queCasamiquela designa "meliwe".Este investigador sostiene que dicho tablado se halla representado en forma esquematizadaen los tejidos mapuches, como un motivo denominado actualmente "palentre". Llega a estaconclusin, de por s bastante discutible, asimilando "palentre" a la voz hispana "palenque",designacin esta ltima que algn cronista diera al tablado en cuestin.El motivo textil se halla tambin en algunas pinturas rupestres, de all la conexin queCasamiquela cree encontrar entre el tablado ritual, segn l pirmide trunca o escalonada, ydichas pinturas. Dicho tablado, o "banco", tiene un nmero variable de gradas,correspondiente, a los niveles csmicos mapuche19y en su centro se eleva amarrado un Foye(rbol conocido vulgarmente como "canelo"), el rbol csmico de nuestro pueblo. Sobre lafuncin de este tablado, llamado meliu en el Ngillatun (rito mximo de la Tradicinespiritual mapuche) y sobre sus relaciones con el kultrun (tambor sagrado del Machi) 24. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com23hablaremos en otra ocasin.........................................................................................................Debemos aclarar que tanto el smbolo textil, a pesar de su nombre, como el motivo rupestreen cuestin simplemente representan al SOL. Circunstancia esta ltima que Casamiquela ysus informantes parecen ignorar, de all lo desatinado de algunas de sus asociaciones.La relacin existente entre los conceptos asociados por Casamiquela, que l no sabeexplicar: espiral y pirmide (escalonada, o no), es muy simple. La pirmide es la meraproyeccin en direccin vertical de la espiral (fig. 9). Comprese al respecto las figuras 8 y10.Casamiquela asocia, va diccionario mapuche-espaol, los conceptos mapuches "pirmide"y "ovoide" (forma de huevo), equivocndose en la traduccin, pero no as en la relacin;tampoco este autor llega a ver la respuesta que se presenta all.El omphals (= ombligo, en griego) (fig. 11) como centro csmico, tiene un valor anlogo almeliu, ambos tienen un orificio (virtual o real, ciego o longitudinal), por donde pasa el ejecsmico. Este eje est representado en el meliu por el rbol csmico (axis mundi), el Foye.El citado orificio es ni ms ni menos la entrada al mundo inferior, en este caso, al superioren otros. Esta es la entrada al sendero, a las "tripas", y existe tanto en el plano fsico comoen el espiritual, por all entrar el Machi para iniciar su viaje.Fig. 12: Las Puertas del Mundo Inferior (centros csmicos secundarios) 25. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com24Lo mismo era el Mundus de los romanos, uno de los pavorosos accesos al inframundo. Lascitas de Macrobio, Varrn, etc. seran interminables. Esa entrada puede tener muchasformas: (fig. 12) la chimenea de un volcn, el hueco de un rbol, cuevas o madrigueras, unmanantial, la cada de una cascada, el fondo de un lago o mar, etc. Para los californianos esun manantial de agua caliente, o un tronco hueco; para los arunta australianos son lasmadrigueras.Todos estos centros csmicos son interdependientes del primordial, y se puede, por ejemplo,entrar por un volcn y salir por el tronco hueco de un rbol o por un lago (ver fig. 13).Los hopi del suroeste de Norteamrica tienenal sipapu (fig. 15) como entrada, los mapuchetenemos a los omfals ptreos llamadosvulgarmente piedras horadadas (katankura,katanlil) (fig. 14); en territorio Pewenchetenemos al Chao Retrikura (lit.= Padre PiedraParada) (fig. 16), que confirma el valorintercambiable del omfals por la pirmidetruncada mantenindose constante el rbolcsmico por eje. Estas rocas tienen anlogosentido al betilo (casa de dios) de los hebreos.Interesante es la concordancia del meliu y elFoye con el nopal (rbol csmico mexicano)que se halla sobre la roca situada en el centrodel Mxico Tenochtitln, que significaOmbligo de la Luna. Comprese la forma deesta roca mexicana con las rocas sagradasmapuche (fig. 14 y 17).(El gran rbol que exista sobre Chao Retrikura, en laregin de Malal Kawellu, y cita Aukanaw, hace unsiglo que ya no existe, ahora en cambio hay unpequeo monte arbreo sobre este santuario. Veanuestra foto en separata al final de este captulo.Nota de los Recopiladores)La impresin subjetiva que se tiene al ingresar por ese orificio y penetrar en las entraas denuestra Madre Tierra es: la de desplazarse velozmente por un tnel en el que se sucedenvertiginosamente crculos concntricos, con un centro oscuro en lontananza y dondeaparecer un resplandor cada vez ms intenso a medida que se llega al centro. Ntese lasimilitud con algunos relatos de ciertas personas que dicen haber estado en una situacin demuerte aparente.Fig. 13: Saliendo del Mundo inferior por unmenuko (manantial) 26. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com25Fig. 14: Katanlil de El Retiro, Angol, Chile. --- Fig. 15: Sipapu de los Hopi, Gran Caon, EE.UU.Pasemos al asunto de las tumbas en Casamiquela. Las tumbas para los pueblos chamnicostienen el valor de centros csmicos u omfals. La consideracin del omfals como piedratumbal y centro del mundo "...no se excluyen la una a la otra. Considerada como punto deinterferencia del mundo de los muertos, del de los vivos y de los dioses, una tumba puedeser al mismo tiempo un centro, un omfals de la tierra".20En consecuencia quedaconfirmada en este sentido morfolgico la categora de los tmulos.Los tmulos, o montculos sacros mapuche, kuel, pueden poseer diversas funciones segnel caso: centro csmico, "linderos", "mojones", pequeos Trengtreng secundarios, etc., etc.Y estn todava presentes en la toponimia: Melincu = "donde hay cuatro tmulos" yEpecuen (posible voz gennakenk) (Argentina); cerro Cuel (Chile); etc.Por tanto no nos debe asombrar que Casamiquela (op. cit. pag. 81), citando al Dr. FranciscoPascacio Moreno, diga que las tumbas tienen forma de "...tmulo entre los tehuelches de laPatagonia", que "...Moreno vi en el Limay (Neuqun) 9 tumbas con forma de cono", yAparicio respecto de Piedra Clavada en Santa Cruz que "...un simple amontonamiento depiedras afecta la forma de una pirmide rectangular truncada...". Vase la fig. 11 b donde sepueden apreciar omfals con forma de pirmide trunca uno de Troya y el otro de Santiagodel Estero (Argentina). Cabe tambin recordar que Fonck Sievenking excavando bajo unakatankura en Santo Domingo (Chile), hall la tumba de un prvulo.21Otras tumbaspiramidales se ven Krasnoyarsk y el Yenisi, as como otras ovoideas en Grecia y el citadoYenisei.Al respecto Casamiquela formula la tambin la siguiente afirmacin:"En Egipto las pirmides eran tumbas... y ...en Mesoamrica algunastambin lo fueron" 22Todo hierlogo tiene por harto sabido que las pirmides del Egipto eran "tumbas" pero noprecisamente de cadveres, al igual que sus hermanas de Amrica.Eran tumbas simblicas, es decir, templos de iniciacin. Pero de all a pretender que laspirmides fueran tumbas stricto sensu es un despropsito, como lo sera por ejemplo, 27. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com26pretender que las iglesias cristianas son tumbas o sepulcros colectivos, por el hecho simple ycircunstancial que se hayan depositado cadveres en ellas.Lo mismo podra sealarse entre los mapuche de los pillan lelfn (= predio sagrado donde seefecta el Ngillatun) y de los paliwe (= cancha donde se juega el "hockey" mapuche, deportenacional de Chile, conocido como chueca), en esos sitios sagrados antiguamente y en ciertasocasiones se sola inhumar a grandes personajes. Ese empleo secundario o degradado nobasta para que se pueda calificar llanamente como "tumba" a una iglesia, a una pirmide, aun pillan lelfn o a un paliwe.Fig. 16: Padre Retrikura, Lonquimay, Chile (apud Guevara)Fig. 17: guila con serpiente en el Nopal sobre la roca onflica de Mxico Tenochtitlan.Cdice de IzhuatepecTatuajeFinalmente leamos la curiosa relacin del tatuaje inicitico y las pinturas rupestres que haceCasamiquela refirindose a los tehuelches meridionales:Sesem... "la vieja encargada de recibir y examinar a los muertos para comprobar la efectivaexistencia del sain (tatuaje) en la mueca del difunto, y arrojar al mar a los que carecen del..." "se me ocurre la idea -dice Casamiquela- de si los dibujos de los crneos decorados noser un equivalente del tatuaje!..." (op. cit. pg. 79).Creemos que resultar interesante al respecto una curiosa concordancia, que sigue elderrotero de tantas otras antes sealadas por Jos Imbelloni y Marcelo Brmida, con losmauri (maores) de Nueva Zelandia.(Aukanaw realiz importantes descubrimientos sobre las concordancias y posiblesvinculaciones entre el pueblo Maor y el Mapuche, a partir de establecer vnculaciones 28. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com27directas con aborgenes maores de Te Korowai Aroha Aotearoa de Nueva Zelandia. Nota delos Recopiladores)"Ellos cuentan (los maores) que el alma despus de la muerte encuentra a una espantosavieja bruja que decora su tatuaje espiralado (fig. 18) y le dice: "Pasa de Maura, tierra de losvivos, a Bouro tierra de los muertos". Luego tocando los ojos del alma, ella le da la visin delos espritus. Si no encuentra ningn tatuaje devora los globos oculares cegando eimpidiendo al alma encontrar la inmortalidad". 23Con todo lo dicho anteriormente setornar mucho mas claro el sentido deun ritual inicitico mapucheconsistente en practicar un tatuaje,llamado Kopawe (ver el Diccionariode Augusta 24) mediante unoscauterios en el antebrazo izquierdo;particularmente en circunstancias queposeen connotaciones fnebres. Dadoque las ceremonias iniciticas sonanlogas a las funerarias, secomprender tal aspecto, laoportunidad de realizacin o laconfusin de los testigos noinvolucrados este conocirnientopropio de los iniciados. 25, 26, 27, 28, 29.No debemos olvidar que la parteinterior del antebrazo izquierdo es lazona corporal de mayor referenciaentre todas las culturas del mundo queefectan tatuajes, por razones queaqu no desarrollaremos.Es importante destacar que la extensin de esta prctica ritual se halla tambin entre losselknam de Tierra del Fuego, pues "en la edad madura los jvenes de ambos sexosestimulan sus encantos con tatuajes; una varita del grosor de un lpiz, cortada del arbustoChiliotricum, se coloca ardiendo en la parte interna del antebrazo izquierdo directamentesobre la piel; poco despus aparecen las deseadas cicatrices de unos 8 mm. de dimetro..." 30Este ltimo dato se encuentra en plena concordancia con el citado para Collon Cur por P.Groeber y el doctor G. Alvarez (Op. Cit.), asimismo con respecto al palito de kila (quila)usado como cauterio en tal operacin.Fig.18: Guerrero maor con tatuajes faciales 29. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com28Es oportuno recordar que el tatuaje tehuelche y el mapuche estn asociados con la muerte yen ambos pueblos los deudos se practicaban unas heridas superficiales con un instrumentopunzante despus de la muerte de un ser querido 31.Ms interesante es la concordancia siguiente: la vieja guardiana del paso al mundo de losmuertos de la Tradicin mapuche se cobrar, en caso de que el viajero no lleve el pago dellangkas o especies, con un ojo del infortunado,32, 33al igual que la vieja guardiana maor.Interesante tambin es a este respecto el eplogo del cuento mapuche del Viejo Latrapai 34en donde las esposas de los gemelos regresan de la muerte tuertas (cf. prrafo 13 y ss.).EplogoLos "curiosas relaciones" o "descubrimientos" realizados por el paleontlogo RodolfoCasamiquela, como por otros investigadores, no son ninguna novedad para la Hierologa, ymenos para los Mapuche iniciados en el conocimiento de su Tradicin Espiritual, tal comose ha evidenciado muy someramente en el presente artculo.Como vemos hay ms cosas en la Patagonia que las soadas por la ciencia y la filosofa deaquellos que no ven el maravilloso mundo que se abre ante sus narices, y prefieren buscarallende los mares lo que estaba oculto aqu, en su propia casa. Fei meu afi Ntram !(Por fin se acab el cuento!)AukanawNota de los RecopiladoresEn la pgina siguiente se ve una foto de la Piedra sagrada mapuche llamada PadreRetrikura, cerca de Lonquimay, Chile, y fue tomada en una peregrinacin que junto aAukanaw realizamos aos atrs por los lugares sagrados mapuche, a ambos lados de lacordillera andina.l nos sola manifestar que esta piedra en particular, que es tambin un poderoso orculo yun sitio donde se manifiestan fenmenos portentosos, tiene para la Tradicin espiritualmapuche un nivel similar al de la piedra Betilo (= casa de Dios) que se menciona en la Bibliade la Tradicin Judeo-cristiana. 30. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com29Piedra sagrada mapuche Padre Retrikura, cerca de Lonquimay, Chile.Aukanaw nos dej al respecto unos interesantes escritos sobre las prcticas de culto que serealizan actualmente en este santuario mapuche y tambin del sincretismo que se hagenerado (la figura con forma humana pintada sobre la pared rocosa es parte de eseproceso). Basta tan slo decir que el valor hierofnico de este centro csmico y lugar depoder ha sido revalorizado por los chilenos cristianos (no mapuches) que vienen a realizarsus "mandas", sus peticiones y depositar ofrendas (velas, dinero, etc.) de un modo semejanteal que acostumbran los catlicos romanos con sus santos y santuarios. El lugar de depsitoes un hueco en la roca y se lo puede apreciar en la foto, a la izquierda y abajo de la figura conforma humana.Detrs de la roca hay una escalera natural (no es visible en esta foto), aunque mejorada porlos hombres, que lleva hasta la cima.Nos enseaba Aukanaw que en ese sitio hay una "relacin"muy secreta sobre la manifestacin del Divino MaestroMapuche como un ave, que se llama en mapudngun Pide oNgn Ngn y en castellano Gallareta (Rallus sanguinolentus).Cuenta una profeca ancestral que de este centro csmico enpleno corazn del territorio pewenche, saldr ese personajedivino en auxilio de los mapuche oprimidos por los wingka(invasores no-indgenas), estimulndolos a una accin comn afin de deponer a sus opresores, proporcionndoles para ello susconsejos y un silbato sagrado y poderoso (piflka).......................................................................Guillermo Purrn 31. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com30Bibliografa Citada :1. 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Folklore araucano- Cervantes; Stgo. de Chile, 1911. 34. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com33Captulo 2"TFA TA KMEKE DNGU KA NGLAM NIEI".(Esto tiene buenas cosas y consejos)Expresin mapucheBASES METODOLGICASLa ACTITUD ADECUADAEn el presente captulo se considerar a la medicina desde una perspectiva hierolgica engeneral y mapuche en particular."No se trata de analizar culturas como se analizan los sueos de un paciente, esto esreducindolos a signos que descubran ciertas modificaciones en el psiquismo profundo; enlo sucesivo se trata de ver en ellas las creaciones culturales de los pueblos extraoccidentales,de intentar comprenderlas con la misma pasin intelectual que se ha puesto en comprenderel mundo homrico, los profetas de Israel, o la filosofa mstica del maestro Eckhardt.Se deben abordar con el mismo respeto y el mismo deseo de aprender que los que se handispensado a las creaciones culturales occidentales, no ya en el lenguaje utilitario y empricoactual (que slo es capaz de llegar a las realidades sociales, econmicas, polticas, mdicas,etc.), sino en un lenguaje cultural capaz de expresar realidades humanas y valoresespirituales... "."La actitud apropiada para captar el sentido de una situacin humana ejemplar no es laobjetividad del naturalista, sino la simpata inteligente del exegeta, del intrprete." 1 35. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com34LA ENFERMEDAD: su concepto"Segn la valoracin y el significado que d el paciente a su dolencia, as sern tambin landole de los remedios que busque, la naturaleza del curador, y los trminos en que sedesarrolle la relacin curador-enfermo". 2La valoracin y los significados de las dolencias estn subordinados a la cosmovisin delpaciente.La cosmovisin mapuche, como su producto: la cultura, son hierocntricas lo mismo quelos valores que de aquella se derivan. Por tanto se comprender sin dificultad por qu lamedicina de las culturas hierocntricas, como la mapuche, es una parte de la tradicinespiritual o "religin", siendo su fundamento puramente "mstico" y no emprico o racional.3La metodologa interpretativa vivencial de la enfermedad, genialmente expuesta por PedroLan Entralgo 4, evita las falencias delmtodo Historicista: observacin objetiva de los distintos procedimientos teraputicospara extraer de ellos conclusiones sobre su puro valor prctico y tcnico, abstraccin hechade los elementos mgicos y religiosos; y las deficiencias delmtodo Estructuralista: considerar a la medicina como un elemento ms de unaestructura sociocultural, es decir, de un sistema cuyos componentes son lo que son por eljuego de sus relaciones mutuas.Los mtodos historicista y estructuralista no permiten ahondar en las races mismas de esasconvenciones sociales definitorias de lo patolgico, precisamente porque desentienden losfactores que en ltimo trmino las determinan, y estos precisamente deben buscarse en lacosmovisin, y en el caso mapuche, en una de tipo hierocntrico y de connotacioneschamnicas.Sobre el rol y definicin del machi (chamn) en la cosmovisin mapuche, vase el captulo1 "Pinturas Rupestres y Pirmides en la Patagonia"."Los mecanismos que el shamn (machi) pone en accin durante el proceso de curacin,corresponden no slo a su propia vivencia del mito que da sentido a la prctica, sino tambina la vivencia del paciente que los conoce.Por lo tanto el enfermo siente que no es solamente una personalidad carismtica, aunqueesto influya, la que est actuando sobre l, sino toda su concepcin del universo que dasentido tanto a la enfermedad como a la cura.El paciente se siente entonces destinatario de todo un orden csmico que entra en accinpara ayudarlo, orden representado por la figura del shamn (machi) quien garantiza que el 36. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com35arquetipo de la relacin enfermedad-curacin pueda reiterarse con efectividad.Tanto el agente como el paciente poseen una misma vivencia del proceso, vivencia que esincrementada por el shamn (machi) a travs del ritual de curacin, que revive laadquisicin de poderes y la proyecta hacia el enfermo, hasta lograr que la percepcinemotiva de ste quede absolutamente ligada al ritual que se oficia.Sugestin es una frmula demasiado simplista para designar un proceso en el que los actoresse sienten destinatarios de un cosmos que les corresponde por derecho".5Es menester acotar que la cosmovisin mapuche, al igual que la griega arcaica, no esracionalista.La forma de pensar racional es reciente, surgir incipientemente con Aristteles paraimponerse definitivamente en el siglo XVIII, a pesar de que la mayora de los occidentalesmodernos estn errneamente convencidos de que su cultura fue racional desde su inicio.6En virtud a esta diferencia de cdigos culturales, las curaciones del machi, as como las deAsclepio (Esculapio) en Grecia, escapan a todo intento de comprensin racional por partedel hombre moderno.Podr entonces el lector comprender nuestro esfuerzo al intentar traducir la realidad deciertos hechos de una manera que sea comprensible a mentes incapaces de percibirlos,mentes que por tal razn los niegan o les endosan una etiologa racionalista (fisiolgica,psicolgica, "para-psicolgica", etc.) que nada tiene de verdadera.Cmo haremos para que un ciego de nacimiento comprenda y acepte la existencia de loscolores?, ms fcil le ser negarlos, o si tiene buena voluntad, explicarlos con alguna teoracoherente a la obscuridad de su ceguera, pero inaceptable desde los hechos. Recurdense losprisioneros de la caverna en La Repblica de Platn.El CRITERIO de NORMALIDAD"Slo son enfermedades aquellas reconocidas como tales por el grupo humano donde sedesarrollan... No obstante que el hecho objetivo no puede negarse".7Por ejemplo, hay comunidades nativas de Amrica del Sur que padecen de patologasendmicas desde hace siglos como la sfilis, y que consideran completamente normales losestigmas que este flagelo comporta, reputando en cambio por enfermos a aquellos que noadolecen esas deformaciones. 37. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com36La sociedad, empero, al definir a su modo lo patolgico, opera con un sentido propio de lanormalidad y califica de enfermo a todo cuanto pugna con l.Implica esto un aviso contra la arrogante aspiracin de la ciencia occidental a dar validezabsoluta a los conceptos con que opera.Se exige una triple consideracin de los comportamientos y actitudes, tanto con respecto a lotenido por normal en una sociedad: autonormal, como lo que los occidentales modernosconsideran como tal: heteronormal, y como lo que es para el enfermo en cuestin en surealidad, en su sintomatologa y en su significacin personal: autosignificacinindividual.8 9Como acertadamente dice Luis Gil: "Lo que primariamente existen son enfermos concretosy no enfermedades".Valga este introito para prevenir contra el habitual error metodolgico de extrapolarconceptos mdicos occidentales modernos a un contexto mapuche y aborigen en general, ascomo el considerar "enfermedades" a ciertos hechos, que para los mapuche o los pueblostradicionales no lo son y viceversa.Recurdese al respecto las afirmaciones que consideran al machi o chamn como unenfermo mental; al mapuche que tiene una visin (= perimontu) como un alucinado, o alpobre sujeto que le han robado el alma como a un autista.Para acceder al conocimiento mapuche se deber sentir y pensar en mapuche, caso contrariojams se lo podr comprender acertadamente.Breve Introduccin a laPSICOLOGA MAPUCHELos distintos ASPECTOS de la REALIDADy el ESTADO de CONCIENCIA CHAMNICOUna misma realidad tiene muchos aspectos, el hombre habitualmente conoce slo dos: larealidad ordinaria, la del mundo que lo rodea cuando est despierto, y la realidad noordinaria, percibida en los sueos.El mundo de los sueos es slo uno de los muchos niveles de la realidad no ordinaria. 38. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com37Todo ser o cosa tiene un aspecto en la realidad ordinaria o cotidiana, por ej.: una piedra:pero esa misma cosa tiene a su vez otro u otros aspectos muy distintos en los diferentesniveles de la realidad no ordinaria.Siguiendo el ejemplo de la piedra, sta ser "una piedra" en la realidad ordinaria, pero encambio en uno de los distintos niveles de la realidad no ordinaria ya no ser una piedra sinouna "lagartija", y en otro nivel un "enanito con alas".El ser sigue siendo el mismo lo nico que varan son sus caractersticas acorde al nivelontolgico en que se manifieste. O sea que la piedra, la lagartija y el enanito alado son elmismo ser aunque con distintos aspectos, segn el plano de referencia que se tome.No hay que omitir que en los niveles de realidad no ordinaria estn abolidas la mayora delas limitaciones fsico-temporales, as como algunos conceptos empricos de posibilidad. 39. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com38Ahora bien, los individuos que ven a la piedra del ejemplo dirn que slo es una piedra,mientras conserven su conciencia en ese nivel de realidad ordinaria pero si desplazan suconciencia hacia los otros niveles, podrn percibir, ya a la lagartija, ya al enanito alado.Estos cambios de percepcin producidos por el desplazamiento de la conciencia, sin prdidani distorsin de la misma, han recibido distintos nombres y definiciones segn losinvestigadores.Al estado en que la conciencia est enfocada en un nivel de realidad ordinaria, o sea elestado de vigilia consciente del hombre moderno, lo llamaremos estado de concienciaordinario, y a aquellos estados en los cuales la conciencia est desplazada hacia realidadesno ordinarias los denominaremos con el nombre genrico de estado de concienciachamnico, por ser ste una caracterstica tpica de las culturas chamnicas, como lamapuche. Pero no se interprete esto errneamente creyendo que es un atributo propio de loschamanes.Es importante destacar que los tipos de realidad, junto con sus respectivos niveles, sonsiempre objetivos, es decir externos al sujeto y por lo tanto susceptibles de ser percibidospor innumerables sujetos simultneamente.En cambio, los estados de conciencia correspondientes a cada uno de esos tipos o nivelesde realidad son siempre subjetivos, propios del sujeto que los vivencia.El estado de conciencia chamnico, como antes dijramos, ha recibido distintos nombressegn los investigadores que lo han estudiado:Eliade 10...............estado exttico.Ludwig 11............estado alterado de conciencia.Zinberg 12............estado alterno de conciencia.Reinhard 13.........estado psquico no-normal sin prdida de la conciencia.Castaneda 14......."ver" o percepcin de la realidad no normal.Lowie 15...............percepcin de las manifestaciones extraordinarias de la realidad.Harner 16...............estado chamnico de conciencia.Aukanaw .............estado chamnico de conciencia, est. de conciencia expandido.etc., etc. 40. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com39La diferencia entre ambos estados de conciencia se puede precisar mejor si consideramosseres como los duendes, las hadas, los dragones o en nuestro caso (el mapuche): elchupeitoro, el chocho, el waillepen, el shompalwe o el antpaiamku, etc.... ...SERES DE LA REALIDAD NO-ORDINARIAUn individuo cuya conciencia se encuentre en un estado ordinario los considerar como"fantsticos"; en cambio otro sujeto que est consciente en el estado chamnico podrpercibir a esos seres como reales, y a su vez como ilusorias a las experiencias del estado deconciencia ordinario o sea de la realidad ordinaria o cotidiana.Ambos sujetos estn en lo cierto, considerando el punto de vista particular de susrespectivos estados de conciencia. Es muy difcil emitir juicios imparciales sobre la validezde un estado de conciencia determinado desde su opuesto.Como sostiene Carl Gustav Jung 17"La idea, en tanto existe, es psicolgicamenteverdadera".Incluso a nivel de la Fsica-matemtica, en la interpretacin pluricsmica de la mecnicacuntica propuesta por Hugh Everett, de Princeton, y desarrollada posteriormente por BryceS. de Witt y John A. Wheeler, de la Universidad de Texas (en Austin) y el profesor GeorgeGale, de la Universidad de Missouri (Kansas) hallan confirmacin los niveles ontolgicos dela realidad no ordinaria.Dos conclusiones de tal interpretacin son: que la existencia de indefinidos mundosalternativos no puede ser descartada por pruebas fsicas y que todos estos niveles omundos son igualmente reales. 18Una conclusin semejante fu a la que arribara tambin por va del clculo Gotffried W. vonLeibnitz.Existen diversos grados de desplazamiento de la conciencia, o alteracin segn algunos,dentro de los niveles de la realidad no ordinaria: desde ligero: los aborgenes en general; 41. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com40pasando por el profundo: los chamanes, los machi, los Ava-Katu-Ete del Paraguay, etc.;llegando al muy profundo, semejante en apariencia al "estado de coma": los chamanesarcaicos, los machi de antao, los ren mapuche en la actualidad, ciertos lamas tibetanos,algunos maestros taostas y saddhus indostnicos, etc.El estado de conciencia chamnico es ms seguro que el soar. En los sueos uno no tienecontrol de sus actos, en cambio en el estado chamnico s lo tiene, as como tambin puedeentrar a voluntad y, dado que est en un estado de vigilia consciente, se puede salir delmismo en cualquier momento.Es interesante hacer notar el paralelo, aunque slo vlido en la esfera psicolgica, con la"Psicoterapia por ensueo dirigido" elaborada por Robert Desoille. 19En ella se trabaja con una leve alteracin de la conciencia, as como tambin se considera laexistencia de distintos niveles de conciencia con caractersticas propias, a travs de los quese hacen desplazar imgenes mticas sugeridas por el terapeuta. Dichas imgenes setransformarn acorde al nivel que atraviesen pero siempre manteniendo su identidadesencial. Esta tcnica se basa en los trabajos de Charles Henry y A. Lamouche, habiendosido posteriormente desarrollada por Nicole Fabre, entre otros.Tomemos un ejemplo grficode la Grecia clsica paraaclarar el concepto de realidadordinaria y no ordinaria.En la figura vemos un relieveque nos muestra al jovenArquino en el templo deAnfiarao. Este relieve fuinterpretado por Herzog de unmodo anlogo al queexpondremos pero sin llegar apercatarse de la importanciacapital del asunto.El joven Arquino aparecerecostado durante la incubatio(tcnica teraputica onrica decarcter chamnico), dejandodescubierto su hombroderecho, que succiona unaenorme serpiente. 42. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com41En primer plano, en el extremo izquierdo del relieve votivo, con rasgos de un hombrebarbado, la divinidad Asclepio, aplica un tratamiento al hombro del mismo muchacho.20El relieve nos muestra dos planos existenciales del hombre, la realidad no ordinaria dondeopera el dios en persona, como le era dado percibir a los enfermos dormidos en el santuario;y la realidad ordinaria donde se ve la epifana teriomorfa de la divinidad, es decir aAsclepio en forma de serpiente, tal como era dado percibir a los testigos que no participabande la terapia.Otro testimonio interesante del mundo clsico al mismo respecto nos lo da Aristfanes 21ensu obra Pluto.En ella se le hace contemplar al pcaro Carin paralelamente los dos planos en los que sedesenvuelve la accin curadora del dios Asclepio, cuando en realidad a los hombres slo leses posible tener acceso a uno de ellos por vez. En este caso particular, segn estn despiertoso dormidos.ALICIA PASANDO DE LA REALIDAD ORDINARIA A LA NO-ORDINARIAAlicia frente al espejo dice: "...lo que se ve, es muy parecido... a lo nuestro. Slo que, sabes, puede sercompletamente distinto ms all...Supongamos que el cristal se volvi tan tenue como la gasa, de manera que podemos pasar a travs del". "... ahora... el cristal estaba comenzando a disiparse, como una refulgente niebla plateada.Un instante despus, Alicia lo haba atravesado... y... los cuadros de la pared... parecan estar vivos, y elmismo reloj de la chimenea... tena el rostro de un viejecito y le sonrea... las piezas del ajedrezmarchaban de dos en dos". 43. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com42PSICOLOGA MAPUCHEMunido ya el lector de alguna informacin sobre los tipos de realidad y estados deconciencia, internmonos en el mundo mapuche y veamos lo que dice Toms Guevara en suobra La Mentalidad Araucana: 22"...las manifestaciones de actividad mental que se producen en el sueo para el indio (serefiere al mapuche. Nota de Aukanaw) representaban percepciones tan reales como las delestado de vigilia"."As como haba un cuerpo de reglas tradicionales que rega la vida despierta, existaigualmente un mtodo prolijo para encaminar hacia lo til la vida dormida".Prosigamos ahora con el sagaz observador Juan Benigar: 23"Si sometemos al examen el contenido de los juicios causales araucanos, notaremos en ellosdos grupos fundamentalmente distintos de elementos.Al primer grupo pertenecen los fenmenos cuya verificacin es accesible a los sentidoshumanos, y el segundo se compone de elementos que se elevan por encima de las facultadespercibidoras del hombre comn actual.A sabiendas con intencin introduzco esta ltima limitacin, porque no es necesario que elhombre siempre tenga estos cinco, seis, siete, ocho sentidos -ni el nmero exacto lessabemos-, ni es imposible que haya hombres que posean alguno ms, como hay otros aquienes algunos faltan".El lector que nos haya seguido con atencin se podr percatar que en los aos veinte Benigarexpona, aunque entre lneas, los conceptos que recin sern postulados a partir de mediadosde los aos cincuenta sobre los distintos estados de conciencia.l llama a esos dos grupos fsicos y metafsicos:"Los elementos metafsicos -sigue diciendo Benigar -son las propiedades ocultas de losobjetos y los seres mticos..." a estos ltimos "est reservado un papel importantsimo en laideologa nativa. Ellos parece que estn en el fondo de todas las cosas y de todos lossucesos."Sobre el mapuche de nuestros das nos refiere la antroploga Else Waag: 24"La relacin hombre-naturaleza que establece el mapuche es distinta de la que hace elhombre occidental europeo por hallarse basada en supuestos que para ste no sonsostenibles... la ausencia de fronteras entre lo que es fantstico y lo que es real, entre los 44. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com43objetos ilusorios y objetos concretos...".Creemos superfluo todo comentario a estos testimonios que no hacen otra cosa queconfirmar lo ya dicho con respecto a las culturas chamnicas en general. (nota 1)El lector recordar que antes mencionamos como ejemplo una piedra que en la realidadno ordinaria era una lagartija, ahora comparemos ese ejemplo con el testimonio que nos dael mapuche R.C.: 25"La piedra sa que tiene Kallfkura. (nota 2) dicen que cuando la manda a alguna parte ahacer alguna cosa, dicen que camina la piedra. Camina as noms arrastrndose... hay quesaber mucho como tiene que manejarla, esa piedra puede terminar con su familia... locome..." "...hace de piedra noms, pero no es piedra... que formaba como una lagartija...pero no tiene cola... la cabeza tiene forma de lagartija... (de) eso es dueo Kallfkura ".Es fcil comprender la dificultad que representa al sujeto transmitir a una persona modernauna vivencia, que liga los dos aspectos ordinario-no ordinario de una misma cosa.El mapuche Ramn Lienan 26nos dir sobre este asunto:"Namunkura... hijo de Kallfkura, tena un cherrufe: era una piedra. La mandaba dondequera: adonde los caciques contrarios, los mataba. Vuela como el fuego. Sale el cherrufe delas piezas cerradas, por cualquier parte."Agrega al respecto el mapuche Jos Lonkitue: 27"Cierta vez un mapuche encontr una oveja color pardo en medio de una laguna, en el actose puso a tomar la oveja el mapuche, sacndose el chamal. (nota 3) Al tiempo de tomarla enla mano se volvi una piedra en forma de hombre. El mapuche guard esta piedra parasiempre... le anunciaba cuando haba alguna guerra. Sala a volar de noche en forma decometa. Estos se llaman cherrufe en mapuche."Quedan entonces claros los siguientes puntos testimoniados1) El aspecto no-ordinario:..........a.- En su condicin esttica: la oveja parda, la lagartija...........b.- En su condicin dinmica: en todos los casos como una bola de fuego. 45. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com442) El aspecto ordinario:.........Una piedra con forma de hombre (= chekura, chelkura).3) Que los objetos existentes en el nivel ordinario no son obstculo al desplazamiento..........de las entidades del nivel no ordinario: "atraviesa las paredes el cherrufe." (nota 4)El mapuche tradicional no hace, en sus expresiones, distingo entre los distintos niveles de larealidad en los que flucta su conciencia, no necesita especificar a sus compaeros de tribuen qu estado de conciencia se encontraba cuando tuvo una determinada experiencia -dice elDr. Harner-. Ellos lo saben inmediatamente, porque ya han aprendido qu tipos deexperiencias tienen lugar en el estado de conciencia chamnico y cules en el estadonormal de conciencia (= estado de conciencia ordinario).Slo el occidental carece de este conocimiento previo. Lamentablemente los observadoresoccidentales que no tienen gran experiencia con estados alterados de conciencia, a menudoolvidan preguntar en qu estado cognitivo se encontraban sus informantes nativos cuandotuvieron experiencias imposibles... En otras palabras, los que estn limitados no son lospueblos primitivos sino nosotros que somos incapaces de comprender la doble naturalezade... "la realidad". 29La capacidad del machi antiguo y del ren consiste en su aptitud voluntaria, y no en lacircunstancial o perimontu, de lograr desplazar su conciencia hacia un estado chamnicomuy elevado.Gracias a estas breves nociones el lector est ya en condiciones de poder comprendercabalmente un rito teraputico mapuche: el lutun. Esa ser la siguiente etapa en nuestroviaje a travs de la Medicina Mapuche.Aukanaw 46. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com45"... La levant de la mesa y lasacudi... con todas susfuerzas.La reina Roja no opusoninguna resistencia. Slo quesu rostro se achic mucho, ysus ojos se volvieron grandesy verdes... continuvolvindose ms baja... y msgorda... y ms suave y msredonda... y...""... y realmente era un gatito,despus de todo".Lewis Carrol, Op. cit.(Comprese con el relato delmapuche Jos Lonkitue).1.-Chelkura o piedra con forma de hombrecito ......2.-Piedra guanaco3.-Piedra zooantropomorfa similar a ciertas piedras chewfe 47. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com46Notas:_______________________________1.- Lamentablemente este panorama slo sobrevivi en regiones aisladas de Chile y del Neuqunhasta mediados de los aos setenta, en personas veteranas y algunos nios.A partir de ese momento el nmero de personas con las cualidades perceptivas descriptasdisminuy de una manera tan drstica que hacia fines de los aos setenta era realmente muydifcil encontrar a alguien que tuviese esas capacidades.La causa de esto es muy simple: a partir de ese momento se realizan obras de infraestructura vialque permiten acceder cada vez ms fcilmente a comunidades antes prcticamente aisladas; seestablecen estaciones repetidoras de radio y televisin, as como la provisin del suministroelctrico a parajes remotos.Todos estos "logros" de la "civilizacin" permitieron gradualmente inocular elementos de lacosmovisin occidental moderna, los que sin el filtro adecuado de un ren (sabio o sacerdotemapuche), terminaron haciendo estragos en las ya dbiles estructuras psicosociales de losmapuche sobrevivientes a la llamada "Conquista del Desierto" y la "Pacificacin de la Araucana".Aquella fue conquista de tierra y cuerpos, en cambio esta conquista es "meditica" y captura lasmentes (o almas como gustamos nosotros decir). Ha logrado lo que los misioneros cristianos -contoda su obstinacin- jams pudieron.2.- Kallfkura: Gran hroe mapuche del siglo XIX, nativo del territorio pewenche del Llaima, quellev al estado de Mapu a su mayor expansin y florecimiento. Form la gran ConfederacinMapuche, con capital en Karwe (Carhu), que realiz tratados en pie de igualdad jurdica con elEstado nacional argentino. Fue padre de Namunkura, y abuelo del apstata Ceferino Namunkura.Reuna en su persona las virtudes de ser ren (sabio o sacerdote mapuche), gran guerrero FchaToki y gran poltico. Su proyecto nacional mapuche fracas por la odiosa traicin de los Catriel(Katrl), los Coliqueo (Kolkeu), y otros de menos rango. De haber trinunfado en la batalla deSan Carlos la historia de las actuales Argentina y Chile se hubiera escrito de una manera muydistinta. Baste slo decir que el capital econmico de la Confederacin Mapuche, contabilizado encabezas de ganado, superaba ampliamente al de Argentina y Chile juntas; lo que traducido enarmamentos es elocuente...An hoy da Argentina teme amilanada a Kallfkura, pues aunque hayan pasado cerca de 100aos el gobierno argentino mantiene ocultos todava (niega su acceso y publicidad) a los archivosdocumentales de la Confederacin Mapuche, robados por el idelogo etnocida Estanislao Zeballos.Esta documentacin pone en evidencia como los estados nacionales argentino y chileno violan losprincipios jurdicos que dicen sostener, as como los Tratados (leyes del Estado) que desde eseentonces an no han cumplido, todo ello ratificado por las firmas de los presidentes de ambospases invasores.Hoy en da Kallfkura es un pillan, un alma que desde los cielos (Wenumapu) vela por losdestinos de su pueblo junto a tantos como Lautaro y Kaupolikn. Se dice que en el final de los 48. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com47tiempos vendr al mando de los ejrcitos espectrales mapuche a libertar a su pueblo, auxiliando lamisin del Mareupuant (avatara Mapuche).3.- Chamal: Pao grande que usaban antao los hombres mapuche para cubrirse desde la cinturahasta los tobillos, y que se cruzaba por entre las piernas hacia adelante y se aseguraba con elcinturn. Di origen al chirip de gauchos y criollos.4.- Cherufe: La entidad a cuyos dos distintos aspectos de realidad se hace referencia en lostestimonios anteriores es lo que se denomina cherufe o cherrufe. Su correcta transcripcinetimolgica es chwfe, y significa "el que reduce mediante el fuego a cenizas", o hablando conpropiedad, el incinerador.No es un aerolito ni un cometa, como muchos occidentales modernos equivocadamente concluyen.Una cosa es que lo parezca en su desplazamiento, y otra muy distinta es que lo sea. Una cosa esque el vulgo mapuche confunda, por su parecido, a un cometa o a un aerolito con un chewfe, yotra que este ltimo lo sea.Estos investigadores opinan tales cosas pues jams han visto un chewfe, hablan por boca deotros o por libros ledos.Si hubieran visto alguno, fenmeno muy comn en la cordillera andina, descartaran de inmediatola hiptesis del aerolito o cometa, pues cmo explicaran que un aerolito o un cometa puedadesplazarse en trayectoria horizontal y a unos 50 kms/h entre las copas de los altos pewenes(araucarias)?Tambin descartaran la hiptesis del rayo globular o centella, pues cmo explicaran que unacentella -cuya trayectoria se produce por zonas de mayor conductibilidad, con cambios bruscos derecorrido y en tiempo tormentoso- pueda desplazarse con buen tiempo y apaciblemente entre lascopas de los pewenes esquivndolas y llevando una trayectoria a la que podramos llamar"inteligente", es decir orientada hacia algn lugar concreto?.Recurrir a la hiptesis de los OVNI (UFO) por no querer aceptar la explicacin indgena, nos pareceuna actitud ridcula y etnocntrica, muy propia de la incapacidad de los occidentales para entenderen estas cuestiones.Tampoco hay contradiccin en las descripciones variadas que se dan de su aspecto esttico, comopretenden desacertadamente T. Guevara y Berta Koessler-Ilg28, sino que hay varios tiposdistintos de estos seres con sus respectivas formas distintivas, pero siempre sin dejar depertenecer a la especie de los chewfe, del mismo modo que un galgo y un pekins a pesar de susdiferencias morfolgicas, no dejan de ser perros.La funcin que su poseedor humano le atribuye es lo que se denomina un familiar" y no debeser confundido con el wichankulli, alter ego, o nawal del que hablaremos ms adelante. 49. _______________________________________________________________________E-mail: maestroaukanaw@gmail.com48Bibliografa:1. ELIADE, Mircea. Mefistfeles y el andrgino. Labor, Barcelona, 1984, pg. 15, 17, 18 y passim.2. GIL, Luis. Therapeia, medicina popular en el mundo clsico. Guadarrama, Madrid 1969. pg.33.3. ACKERKNECHT, Erwin. Natural diseases and rational treatment in primitive medicine. 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