atos 9.31 exegese (autor: tiago gonçalves)

7/23/2019 Atos 9.31 exegese (autor: Tiago Gonalves)

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RESUMO

Este um trabalho de interpretao bblica (At 9.31) cujo objetivo buscar a

inteno autoral do texto, sob o mtodo hermenutico histrico-gramatical. Nesse

mtodo so feitas anlises de vrias perspectivas: na obra, anlise dos contextos

histrico e geral, cultural e literrio; no texto, anlise gramatical, semntica e

teolgica. As concluses a que se chegou so as seguintes: a Igreja descrita na

suma de Atos 9.31, desfrutava de um perodo de paz na Palestina; e crescia,

possuindo assim caractersticas da Igreja verdadeira, pois conduziam suas vidas no

temor do Senhor e consequentemente desfrutavam do encorajamento que vinha da

ao do Esprito Santo na vida da Igreja e do cristo.


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1 INTRODUO

Este um trabalho exegtico que tem por objetivo expor a inteno autoral ao

analisar a obra registrada na Escritura Sagrada, Atos dos Apstolos pertencente ao

cnon bblico e que precisamente se ater ao exame do texto de Atos 9.31.

Por isto, apresenta por trabalho exegtico o estudo cuidadoso e sistemtico

da Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido. A exegese

basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme os

destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno das

palavras da Bblia dentro de seus contextos histrico e literrio (FEE; STUART,

1997, p.19), acrescenta Mosconi: portanto, exegese o processo de descobrir e

conduzir para fora da mensagem do texto. deixar o texto falar por si prprio e

buscar aquilo que ele quer dizer. (MOSCONI, apudWegner, 1998, p.143).

O estudo exegtico quanto abordagem do objeto, alm de possuir estes

afazeres de compreenso no original, neste trabalho o estudo exegtico tambm

fundamentado na teologia reformada, desta empregou o uso de sua hermenutica,

teologia Bblica, teologia sistemtica e do mesmo modo da sua fundamentao na

metodologia histrico-gramatical na qual um eficaz e plausvel mtodo pordeterminar uma interpretao fiel aos originais, que no altera a inteno autoral,

facilitando uma abordagem mais completa e fidedigna ao texto sagrado, este

tambm utilizar da pesquisa bibliogrfica, sendo que livros de autores no

reformados passaro pelo crivo reformado.

O livro de Atos em suas contribuies recentes concentra-se em trs reas:

Historicidade, Lucas demonstra seu conhecimento e exatido de detalhes polticos,

sociais e geogrficos; Enfoques literrios, Atos com suas narrativas de viagem,histrias de milagres e relatos de perigos em alto mar, por isto, estudiosos tem tido o

estudo de Atos para empregar tcnicas literrias a fim de abrir abordagens

contemporneas do texto das Escrituras; e temas teolgicos, destes o principal

usado por Lucas dentre outros, Lucas aborda a substituio da expectativa

escatolgica crist primitiva pela histria da salvao, oferecendo um esboo

histrico dos acontecimentos salvficos (CARSON, 1997, 230-234).


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Essencialmente este trabalho trata do afazer exegtico atravs de uma

anlise histrica e gramatical do livro Atos dos Apstolos na passagem de Atos

9.31, apresentando aspectos quanto ao texto escrito e de seu respectivo contexto

que o resultado da pesquisa, da perspectiva de evidncias internas e externas,

nos nveis do contexto histrico, literrio e teolgico.

Segue com argumentao teolgica com base nos contextos histrico-

cultural, gramatical e teolgico. Prossegue com a sntese teolgica da argumentao

teolgica que consta de: viso geral da passagem, argumento feito pelo autor na

passagem, teologia da passagem e conexes confessionais reformadas. Por fim

consideraes finais que a sntese dos resultados da pesquisa realizada,

considerando seus pontos mais importantes (COELHO, 2011, p. 1-5).Este trabalho tambm tem por objetivo compartilhar da f no poder de Deus,

do Esprito Santo, e no Filho Jesus Cristo, que so os sustentadores da Igreja,

trazendo paz e crescimento para o cristo e para Igreja, e esta a maneira pela qual

Deus fala atravs do exposto em Atos dos Apstolos.

2 CONTEXTO

2.1 CONTEXTO HISTRICO2.1.1 Contexto histrico geral

2.1.1.1 Contexto geral

Atos dos Apstolos no apenas uma obra literria a parte, mas sim

constituinte da obra lucnica composta de dois volumes (Evangelho de Lucas e Atos

dos Apstolos), cujo objetivo o despertamento da f e comprovao da

confiabilidade histrica, com o tema dominante da universalidade do Reino de Deus(STOTT, 1994, p.46; VIELHAUER, 2005, p. 397, 409).

A obra de Atos dos Apstolos caracterizada por registrar uma sequncia de

eventos, com destaques para aspectos que seriam atraentes para seus leitores

helenistas, aspectos como a radicao do Cristianismo na antiga religio do

Judasmo, a abertura do Cristianismo aos gentios, o comportamento religioso, moral

e poltico dos cristos e o fato do funcionalismo romano no encontrar verdade

alguma nas acusaes levantadas contra os cristos da poca dos primrdios daIgreja.


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Em Atos, Pedro e Paulo so retratados com grande importncia. Tambm so

registradas as trs viagens missionrias de Paulo e a viagem a Roma que ocupam

mais da metade dos ltimos captulos de Atos. Sermes e discursos pontuam toda a

narrativa. A obra de Atos termina com Paulo esperando o seu julgamento diante de

Csar em Roma, provavelmente porque nada mais tinha ocorrido na poca em que

foi escrito a obra (GUNDRY, 2008, p. 419).

A obra do NT Atos dos Apstolos descreve a ao do Esprito Santo nas

primeiras igrejas e na expanso do evangelho. Por isso, tambm j foi chamado de

Atos do Esprito Santo (GUTHIE; apud Mauerhofer, 2010, p.269), pois traa a

importncia do progresso do evangelho provido do poder do Esprito Santo

(GUNDRY, 2008, p. 419).As fontes de Atos so especulativas pela falta de evidncias externas e

internas, no entanto telogos gastam um considervel espao em suas obras para

descrever as possveis fontes e no chegam a uma devida concluso1, diz Kmmel:

Quanto s fontes de Atos, no podemos aventurar atravs de conjecturas to

desprovidas de fundamentos, pois uma curiosidade natural seria a de saber de quais

pessoas da cristandade primitiva o autor teria obtido estas informaes e isto acaba

sendo infrutfero. (KMMEL, 1982, p. 236).Porm telogos e estudiosos da Bblia so favorveis a conjectura de que a

fonte provvel foi que, Lucas valeu-se de suas prprias memrias, sempre que

possvel. Portanto possvel que ele fosse registrando os acontecimentos num

dirio medida que se desenrolavam. Alm disso, sem dvida alguma obteve

informaes da parte de Paulo, dos cristos de Jerusalm, de Antioquia da Sria e

de outros lugares que visitou com ou sem a companhia de Paulo, de companheiros

de jornadas de Paulo, como Silas e Timteo, como Filipe, o dicono evangelista, ecomo um antigo discpulo de nome Mnasom, nas residncias dos quais ficara

hospedado (At 21.8-16). Tambm havia a sua compilao de informes escritos,

como o decreto do Conclio de Jerusalm (At 15.23-29), outros documentos seriam

em aramaico e hebraico que relatavam os primeiros acontecimentos do cristianismo,

em Jerusalm e vizinhana (GUNDRY, 2008, p. 373-374).

Embora no haja grande embasamento, esta conjectura acima citada mais

1 Conferir: Introduo ao Novo Testamento (Paulus, 1982), por Werner Georg Kmmel, p. 219-236; etambm Histria da Literatura Crist Primitiva(Academia Crist, 2005), por Philipp Vielhauer, p. 415-423.


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aceita, pois explica a variedade do contedo e as constantes alteraes em Atos

bem como de seus discursos, narrativas, sermes e sumas.

Quanto ao texto de Atos, foi preservado em duas verses: primeira, nas

testemunhas egpcias, representada pelos cdices Vaticanus, Sinaiticus,

Alexandrinus, Ephraemi rescriptus, pelos papiros 45 e 75 e pelas citaes nos pais

aclesisticos alexandrinos, uma verso com a qual as testemunhas Koinecoincidem

no essencial; segunda, na verso do chamado texto ocidental, representada pelo

Codex Cantabrigiensis, pelos papiros 38 e 48, pelos vtero-latinos, pelas marginalia

da Syra Charclensi, pelos pais eclesisticos latinos. Este ltimo possui carter

secundrio, isto no se deve a uma corrupo, mas por mostrar uma correo

planejada e pertinente ao texto egpcio que mesmo na sua singularidade se revelamcom as secundrias (VIELHAUER, 2005, p. 411-412).

Estas testemunhas por serem abrangentes e confiveis, revelam tambm a

autenticidade e integridade do livro de Atos que pertence ao cnon sagrado.

2.1.1.2 Contexto histrico

2.1.1.2.1 Definies quanto natureza, gnero e ttulo da obra

A anlise do gnero literrio de Atos nos revela a princpio ser uma narrativa, 2

no entanto o relato de Atos muito mais que uma narrativa conectada em termos de

ordem cronolgica. Vrias linhas narrativas compem o enredo, podem ser

identificados alguns distintos gneros literrios: como narrativas, relatrios de

viagem, relatrios de misses, discursos, sumas e oraes. Estes estilos ocorrem

harmoniosamente no objetivo geral da obra, a de indicar ao do Esprito Santo

(FABRIS, 1991, p.19).

Esta ao do Esprito Santo demonstra como as testemunhas de Jesus em

Jerusalm, Judia e Samaria, e at em um mundo mais vasto os confins da terra (At

1.8), corroboraram para expanso do Reino alcanando vrias culturas. Por isto a

cor especial de Atos, a demonstrao do autor nas suas narrativas de como a

2As narrativas bblicas nos contam acerca de coisas que aconteceram - mas no quaisquer coisas. O propsitodelas mostrar-nos Deus operando na Sua criao e entre Seu povo. As narrativas O glorificam, ajudam-nos a

entend-lo e dar o devido valor a Ele, e nos do o quadro da sua providncia e proteo. Ao mesmo tempo,tambm fornecem ilustraes de muitas outras lies que so importantes para nossas vida s. (FEE; STUART,1997, p.64). Para uma maior interao do assunto, consultar o livro Entendes o que ls, captulos 4 e 5, sendoque a referncia completa estar na bibliografia deste trabalho.


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palavra de Deus cresceu territorialmente, caracterizando assim uma narrativa de

expanso cultural, de desenvolvimento da teologia crist e dos relatos das lutas da

igreja (MARSHALL, 2007, p.139-140).

De todos os livros do Novo Testamento, Atos o que mais claramente

exemplifica a relao da teologia da igreja primitiva com sua misso.

No entanto o ttulo sobrescrito tradicional pra,xeij avposto,lwn

(praxeis apostoln). A primeira evidncia para o titulo tradicional vem dos Prlogos

Anti-Marcionitas ao Evangelho de Lucas, datados entre a.D. 150 e 180.3 (PINTO,

2008, p.179).

Mesmo tendo o ttulo pra,xeij avposto,lwn (praxeis

apostoln)(atos apostlicos). O livro no registra os atos de todos os apstolos, e,

alm disso, destaca mais os atos de Paulo, que no pertencia ao grupo dos doze

presentes nos evangelhos, ou ainda, estudiosos dizem que poderia ser titulado

como Atos do Esprito Santo pela evidente ao deste no livro. Entretanto h o

consenso na conjectura que olha a obra na sua totalidade, onde o autor explana a

ao humana e a ao do Esprito durante o desdobrar da histria evidenciando a

unidade inseparvel de ambos no progresso de expanso do Reino de Deus por

meio dos discpulos, da igreja e dos apstolos. Por isso o ttulo no deve determinar

a maneira de interpretarmos o contedo e estrutura de Atos dos apstolos

(CARSON, 1999, p.203).

2.1.1.2.2 Autoria e destinatrios

Embora Atos tenha permanecido como uma obra annima, a evidncia

externa e interna aponta fortemente para Lucas como autor (PINTO, 2008, p.179).

Temos a evidncia externa da tradio uniforme da igreja primitiva que atribui

autoria lucna a Atos, sem possuir quaisquer outras alternativas. Tambm

documento fragmentrio chamado Cnon Muratoriano, bem como os pais da igreja:

Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria, Tertuliano e Eusbio; atestam ser de

autoria lucana Atos dos Apstolos. (PINTO, 2008, p.179-180)

Quanto a evidncia interna, pode ser vista no prlogo ( Atos 1.1-5) na qual o

3Sugere que a expresso Atos dos Apstolos pode ter sido uma reao contra Marcion e sua doutrina de ums apstolo, que preserva Paulo e seus escritos e descartava os demais apstolos e suas cartas (BRUCE, apud,Pinto, 2008, p.179)


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temos grandes consideraes a serem feitas, pois dificilmente chegaremos a uma

concluso satisfatria e plausvel.

A data de escrita esta ligada dentre outras pela forma abrupta 4 que

terminada Atos, pois Lucas termina o livro de Atos quando Paulo j se encontrava

preso em Roma, tambm pelo fato de no tem aluses perseguio de Nero em

64 d.C., ou ainda por nem mencionar a destruio de Jerusalm em 70 d.C.

(GUNDRY, 2008, p. 374, 376), tudo isto favorece a uma data recuada, pois o fator

de Lucas ter encerrado o livro de Atos sem descrever o resultado final do julgamento

de Paulo, este ainda no havia acontecido, ento Atos deve ser datado por volta de

62-63 d.C. (MAUERHOFER, 2010, p.290-291).

2.1.1.2.4 Ocasio e propsito

Seria difcil de deduzir o porqu Lucas escreve Atos sem considerar sua obra

num todo, pois sua obra composta por dois volumes, primeira o Evangelho de

Lucas e segunda, Atos. Sendo que a ocasio da escrita se d pela certeza de que

Lucas estava suprindo os cristos de seu tempo, representados por Tefilo, com

uma narrativa das origens crists, a fim de confirmar a autenticidade do evangelho

que estava sendo pregado e ensinado. (MARSHALL, 2007, p.139).

Sendo assim, alm desse motivo, Lucas tambm escreve por ser um

historiador, diplomata e telogo-evangelista. Primeiro como historiador sistematiza

os fatos histricos que ocorreram para cumprir a profecia do Antigo Testamento, faz

menes de testemunhas oculares, apstolos e daquelas testemunhas que viram e

ouviram o Jesus histrico. Assim, os acontecimentos que haviam se cumprido,

tinham sido testemunhados, transmitidos, investigados e escritos, deveriam ser e

ainda so base da f crist. (STOTT, 1990, p.19-20).

Segundo, Lucas escreve como diplomata, desenvolve uma apologtica

poltica, talvez seja este o motivo de ambos os livros serem dirigidos a Tefilo, ele

reuniu provas para mostrar que o cristianismo era inofensivo, inocente e legal por

ser o cumprimento do judasmo. Outro aspecto de diplomacia o fato de Lucas ser

um pacificador da igreja, na qual prova atravs de sua narrativas que Pedro e Paulo

eram apstolos de Cristo, com a mesma comisso, o mesmo evangelho e a mesma

4 Para maiores informaes desta forma abrupta que Lucas termina seu livro consultar no livroPanorama do novo testamento, por Robert H. Gundry, das pginas 374 - 376.


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autenticidade. neste sentido que ele um pacificador, pois demonstrou a

unidade da igreja apostlica (STOTT, 1990, p.23-26).

Terceiro Lucas o telogo-evangelista, pois est preocupado com o significado

salvfico da histria, e no na histria em si como meros fatos. Lucas o telogo da

salvao evidncia que a salvao preparada por Deus, dada por Cristo e por fim

oferecida a todos os povos. No entanto mesmo telogo Lucas na sua essncia um

evangelista, pois proclama o evangelho da salvao para todos os povos, da a

incluso de tantos sermes e declaraes, especialmente de Pedro e Paulo, em

Atos. E os capacita a pregar para ns, que sculos mais tarde, ouvimos seus

sermes, conforme disse Pedro no dia de pentecoste: isto , para quantos o Senhor

nosso Deus chamar At 2.39 (STOTT, 1990, p. 27-29).Todos estes motivos pelo qual Lucas escreveu Atos so permeados pelo

propsito importante de demonstrar como a igreja, constituda de judeus e gentios,

formam uma continuidade com o judasmo, tambm para produzir um novo conceito

teolgico, no qual a vinda do Esprito Santo e a misso da igreja preenchiam a

lacuna causada pela demora da paurosia(MARSHALL, 1982, p.20).

2.1.2 Contexto histrico especfico2.1.2.1 Contexto sociocultural

Toda narrativa de Atos desenvolve-se no tempo do Imprio Romano, este foi

um imprio diversificado, cujas provncias e cidades eram governadas de vrias

maneiras, de acordo com suas histrias e circunstncias particulares.

Havia provncias imperiais e senatoriais e cada uma dessas tinha sua

prpria forma de governo. As provncias imperiais ficavam sob o governo direto doimperador, que nomeava um procurador como seu representante.

A situao poltica da Judia mudou durante o perodo abrangido em Atos.

Houve vrias mudanas de governantes e de procuradores. Destaca-se no ano 37

d.C., Calgula que garantiu o reinado da Judia e de Samaria no ano 41 d.C.,

mesmo tendo seu filho Herodes Agripa II por sucessor, este filho no governou por

ser muito jovem. Contudo ele tinha a prerrogativa de indicar um sumo sacerdote

para ser o guardio do tesouro do templo ou ainda para exercer poder poltico de

uma maneira limitada.


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Da perspectiva romana o governante tinha que manter a ordem, qualquer

desordem ou tumulto era severamente punido. Quando ocorresse tumulto e

desordem o governante poderia ser considerado responsvel.

Por esta razo era inevitvel que os cristos logo entrassem em conflito com

as autoridades porque sua pregao provocava debates e distrbios. Isto visto nos

conflitos com o Sindrio nos captulos iniciais do livro, e esses tumultos ocorrem a

medida que Paulo faz seu caminho a outras partes do Imprio Romano.

neste contexto de maior glria do imprio romano que o cristianismo abre

caminho pelo mundo. No entanto vemos que os cristos comeavam a enfrentar o

grande desafio do conflito com Roma. (GONZLES, 2011, p.23-27).

O que ocorre que a Igreja Primitiva era composta basicamente com duascategorias sociais nos seus primeiros anos de existncia: os cristos judeus e os

cristos no judeus, esta realidade gerava alguns problemas scio-culturais. O que

gerou muitas discusses devido s questos de sentar a mesa com gentios, lavar ou

no lavar a mo antes de comer, ou ainda a rejeio por parte dos judeus que no

aceitaram o cristianismo (COMBLIN, 1988, p. 9-11).

H personagens implcitos em Atos 9.31: Lucas faz meno igreja,

ekklhsi/a(ekklesia), referindo-se aos cristosque se reuniam para o servio aoSenhor Jesus; Senhor, kuri/ou (kuriou) que refere ao prprio Deus; Esprito

Santo, a`giou pneu/matoj (agiou pneumatos), os quais sero devidamente

justificados no contexto da argumentao teolgica, neste ponto ser justificado

apenas os elementos histricos e sociolgicos presentes na passagem, tendo em

vista a meno de lugares geogrficos, seguem-se anlises dos lugares: Judia,

Galilia e Samaria.

Judia, Galilia e Samaria referem-se as trs divises da palestina, a terra de

Deus que foi cenrio das manifestaes miraculosas de Deus, uma terra com

singularidades e belezas nicas que serviu em todo tempo aos propsitos eternos

de Deus (ROPS, 2008, p. 11).

A Judia fica ao sul, margem do deserto, at o norte, uma distncia de

apenas oitenta quilmetros, j na regio de Jerusalm. No clculo do territrio de

Jud de oeste para leste, a distncia das montanhas da Judia at o Mar Morto d

menos de trinta quilmetros. Este territrio da terra santa j foi cenrio de muitosacontecimentos importantes para o povo de Deus, foi das montanhas da Judia que


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os doze espias, espiaram a terra que mana leite e mel (Nm 14.1-4). Foi nas regies

montanhosas da Judia que Davi aprendeu as lies do bom pastor. (Sl 23) E

ainda nestas regies que Saul perseguiu Davi incessantemente (ROBERTSON,

1998, p. 40-42). Em Atos um dos procurados romanos que se faz necessrio

mencionar Felix que Tcito descreve como um mestre da crueldade e da lascvia

(cf. At 24.25) foi chamado a Roma por Nero em torno de 59 d.C. e foi sucedido por

Festo (At 25) que morreu no cargo em 62 d.C. (ROWDON, apudBRUCE NVI, 2009,

p. 1443).

Galilia conhecida como a terra dos gentios, no deslocamento de sul a norte

fica o territrio das multides de varias nacionalidades representando todos os

povos do mundo. Nessa regio, o povo de Deus se viu constantemente em contatocom o restante da humanidade, pois era impossvel escapar desse intercmbio.

Essa faixa estreita de terra a nica ligao entre trs continentes dos quais a

civilizao humana emergiu: Africano, Europeu e Asitico. Essa regio foi do

proposito do todo poderoso para proclamao da sua palavra ao mundo, local este

visivelmente estratgico para alcance das demais naes (ROBERTSON, 1998,

p.44).

Samaria territrio da Palestina, que tinha Samaria como sua capital que ficaao norte da palestina. La se construiu o primeiro altar ao Senhor, foi para este lugar

que Deus mandou Israel voltar e se reunir para a leitura das maldies da aliana

(Dt 11.29-30), Josu levou o povo a este local para renovar a aliana (Js 8.30-35)

(ROBERTSON, 1998, p. 42-43). As foras da Assria invadiram esta regio e

levaram boa parte do povo cativo e se instalaram nesta regio de maneira que ouve

uma mistura de povos assrios e judeus, os chamados mestios, ao longo dos anos

os judeus do sul da Judia passaram a odiar os samaritanos (ROBERTSON, 1998,p. 43). Mas Jesus no demonstrou preconceito algum para com aqueles

samaritanos, isto fica claro na conversa com uma samaritana em Joo 4, contou aos

judeus a parbola do bom samaritano (Lc 10.30-37) (ROBERTSON, 1998, p. 43).

Essas so as trs regies que compunham a palestina nos tempos de Jesus

e de seus apstolos, uma terra marcada por uma sociedade mista e conflitos sociais

e religiosos. E a perseguio da igreja de Cristo por parte dos judeus em primeiro

lugar e depois pelos gentios, sendo que o primeiro imperador romano a perseguir a

igreja foi Nero em 54 d.C. (GONZLEZ, 2009, p.52-53).


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2.1.2.2 Contexto ideolgico

certo que o poder poltico e militar dominante no sculo 1 estavam

centralizados em Roma. Por isto a Igreja primitiva sofreu nas mos de diversos

imperadores romanos, mas especialmente nas mos de Nero e Dominiciano. No

entanto o sculo 1 com a pax romana, ofereceu condies para que a expanso do

Cristianismo fosse possvel: havia paz relativa, o grego era lngua comum, a ordem

social permitia viagens seguras, estradas e rotas martimas eram cada vez mais

numerosas (ELWELL; YABROUGH, 2002, p.194-199).

Por isto, no imprio romano, foi fcil expandir a ideologia do helenismo, as

caractersticas helensticas eram pautadas no sincretismo religioso e isto afetou nocrescimento do Cristianismo. As ideologias da religio no mundo do imprio romano

eram caracterizadas pela crena no ocultismo e na astrologia, no entanto a Igreja

primitiva tinha que lidar com a influencia de uma variedade de filosofias,

especialmente o estoicismo, o cinismo e o ceticismo (ELWELL; YABROUGH, 2002,

p.199-201).

Devido a esta grande variedade de ideologias pags, o Pentecoste impactou

o mundo Romano pela transformao dos discpulos, de pessoas e de suasideologias. Atravs desta ao poderosa do Esprito Santo os cristos da Igreja

Primitiva permaneceram contra as ideologias pags, inserindo as ideologias crists,

caracterizada por acreditar ser o povo de Deus e herdeiros das promessas do Antigo

Testamento. Mesmo possuindo crenas distintas, os cristos da Igreja Primitiva era

tambm permeada por ter a ideologia mais importante que era a crena no carter

nico da divindade de Jesus e em sua morte e ressurreio (ELWELL; YABROUGH,

2002, p. 201-205)

2.2 CONTEXTO LITERRIO

2.2.1 Natureza literria

2.2.1.1 Gnero literrio da obra.

As narrativas bblicas contm uma teologia, e h princpios ou temas que so

planejados para o leitor (OSBORNE, 2010, p. 282).Este um gnero mais comum encontrado na Bblia, consistindo em mais de


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um tero desta, a narrativa em seu sentido mais amplo um relato de

acontecimentos especficos no tempo e no espao com participantes cujas histrias

so registradas com um comeo meio e fim (KAISER, 2009, p. 67).

O que vemos em Atos na sua caracterstica literria que narrativa de ser a

princpio um livro de agradvel leitura, no entanto so necessrios cuidados

hermenuticos para uma boa compreenso, pois as narrativas Bblicas nos contam

s coisas que aconteceram, mas no quaisquer coisas. O propsito delas mostrar-

nos Deus operando na sua criao e no seu povo. Assim as narrativas ajudam-nos a

entender os soberanos propsitos divinos ocorridos na histria (FEE; STUART,

1997, p.64, 79).

2.2.1.2 Recursos retricos da passagem.

Categoricamente temos por recurso retrico a incluso de declaraes-

chaves proferidas pelas figuras centrais da narrativa, permitindo ao autor, deste

modo, apresentar os postos que revela o foco e o propsito de se contar a histria.

(KAISER, 2009, p. 68).

O recurso retrico que o autor usa na passagem relaes de associaes,que apoiam ou esclarecem a ideia, este apoio se d por meio de explicao similar,

no caso do texto de Atos 9.31, juntamente com Atos 6.7; 12.24; 16.4; e 19.20

compem resumos de ampliao e contrao (OSBORNE, 2010, p.146).

Estas sumas marcam uma mudana no ritmo da narrativa, neste caso atos

9.31 o resumo do bloco de Atos 6.8 9.30, sendo que os elementos narrados

neste bloco esto de maneira sinttica e demonstra o objetivo do narrador. Em todo

cada caso, a narrativa parece fazer uma pausa por um momento antes de tomaralgum tipo de nova direo (FEE; STUART, 1997, p.83).

2.2.2 Contexto remoto

Este considera o contexto propriamente dito, observando do geral para o

particular, ou seja, o contexto remoto um bloco de argumento, narrativa, ou pea

literria em que a narrativa esta inserida. Tendo por objetivo a anlise da passagem

no seu posicionamento no fluxo do pensamento do autor, e respondendo ao seu


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propsito (BATISTA, 2005, p.69).

Ento ao repartir Atos segundo as sumas citadas acima, dividido em seis

sees, ou painis, que do a narrativa um movimento para frente, sendo: Primeira,

Atos 1.1 6.7, faz uma descrio da Igreja Primitiva em Jerusalm, sua pregao

primitiva, sua vida em comum, sua propagao e a oposio inicial a ela. Esta seo

tem uma caracterstica judaica, inclusive os sermes, a oposio e o fato de que os

crentes primitivos continuam associaes com o templo e as sinagogas. Esta seo

termina com uma narrativa que indica que uma diviso comeara entre os crentes

de idioma grego e os de idioma aramaico (FEE; STUART, 1997, p.83).

Segunda, Atos 6.8 9.31, faz uma descrio da primeira expanso

geogrfica, levada a efeito pelos helenistas (cristos judaicos de idioma grego)para os judeus da dispora ou os quase judeus (samaritanos e proslitos), inclui

nesta seo a converso de Paulo, que era um helenista, opositor judaico, e era

aquele que estava para liderar a expanso especificamente gentia, sendo que o

martrio de Estevo a chave desta expanso inicial (FEE; STUART, 1997, p.83).

Terceira, Atos 9.32 12.24, faz uma descrio da primeira expanso aos

gentios. A chave a converso de Cornlio, cuja historia contada duas vezes. A

relevncia de Cornlio que sua converso foi um ato direto da parte de Deus, queno usou os helenistas nesta ocasio, que teriam sido suspeitos, mas, sim, Pedro, o

lder reconhecido da misso judaico-crist. Aqui tambm inclui a histria da igreja

em Antioquia, onde a converso dos gentios agora levada a efeito pelos helenistas

de modo resoluto (FEE; STUART, 1997, p.84).

Quarta, Atos 12.25 16.4, nesta seo o autor faz uma descrio da primeira

expanso geogrfica para dentro do mundo gentio, com Paulo na liderana, sendo

que os judeus agora rejeitam de modo regular o Evangelho porque inclui os gentios.Possui tambm a narrativa da igreja primitiva se reunindo em conclio e no rejeita

seus irmos e irms gentios, nem impe sobre estes exigncias judaicas, este fato

serve como chave para a plena expanso do mundo gentio (FEE; STUART, 1997,

p.84);

Quinta, Atos 16.5 19.20, neste bloco feito uma descrio da expanso

adicional, sempre em direo ao ocidente, no mundo gentio, agora, entretanto na

Europa. Pois repetidas vezes os judeus rejeitam o Evangelho, e os gentios lhe do

boas-vindas (FEE; STUART, 1997, p.84).


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19

Finalmente, Atos 19.21 28.30, neste ltimo bloco no tem a suma de

costume pois o livro terminado de forma abrupta. Neste feita uma descrio dos

eventos que levam Paulo e o Evangelho para Roma, com muito interesse pelos

julgamentos de Paulo, no decurso de sucessivos julgamentos trs vezes declarado

inocente de qualquer culpa (FEE; STUART, 1997, p.84).

O texto em anlise, Atos 9.31, faz parte do segundo bloco de narrativas (At

6.8 9.31), e tem por caractersticas a suma citada logo acima que retrata muito

bem o que se narra neste bloco na qual nosso texto est inserido.

2.2.3 Contexto imediato

O contexto imediato busca a relao existente entre a passagem escolhida e

os textos que a antecedem e seguem (BATISTA, 2005, p.69).

A passagem de Atos 9.31 est diretamente ligado ao segundo bloco de

argumentao; no entanto, seu contexto imediato anterior Atos 9.1-30, que possui

a narrativa da converso de Paulo, da sua pregao e fuga para Damasco e seu

retorno para Jerusalm e fuga para tarso. J o contexto imediato posterior Atos

9.32-43, este trata da narrativa que relata Pedro curando Enias e ressuscitandoTabita (GUNDRY, 2008, p.378).

2.2.4 Contexto estrutural

2.2.4.1 Delimitao da passagem, manuscritologia, tradues literal e

idiomtica.

A passagem em estudo, Atos 9.31, apresentada no captulo 9 de Atos,sendo indicada como uma pericope narrativa completa na maioria das verses da

Bblia em portugus, assim como no texto grego, no qual a referncia para o

estudo desta passagem o Novo Testamento Grego5.

O aparato crtico possui uma leitura, e apresenta trs6 variantes na pericope

de Atos 9.31.

5

O Novo Testamento Grego Quarta edio revisada que baseado no The Greek New Testament editado porBarbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, e Bruce Metzger. Sociedade Bblica Brasileira, 2009.

6Cof. ibid, 5 p.377.


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20

Esta exegese opta pela primeira variante devido ao seu alto grau de certeza

(A, certo que o texto esse mesmo) e tambm por outros critrios de avaliao da

mesma. O critrio que auxiliou nesta deciso foi a datao em documentos de

antiguidade tais como P74,, B, A, e C; assim citada em todos os manuscritos

importantes datados do sculo IV e V. Outro fator que favorece esta escolha o

critrio da famlia textual, de origem Alexandrina. Esta origem preferencial em

relao a outras famlias.

Assim, esta exegese utiliza, na integra o texto do Novo Testamento Grego.

Devido ao alto grau de certeza no sero citadas as demais variantes, somente a

leitura adotada:

(a igreja tinha sendo edificada e caminhando crescia em

nmero); contudo, as demais variantes estaro no apndice deste trabalho.

Segue a citao integral do texto no Novo Testamento Grego:7

,

,

. (At 9.31).

Neste texto acima (At 9.31) tem por traduo literal, segundo Luz (2003,

p.413), o seguinte: A, por sua vez, portanto, Igreja conforme toda a Judia, e

Galilia, e Samaria, tinha paz, sendo edificada e caminhando no temor do Senhor, e

na fortalecedora direo do Santo Esprito, ia crescendo em nmero.

Esta traduo, por ser literal, tem por resultado uma traduo difcil de

entender, pois contm ambiguidades desnecessrias, trechos obscuros, e ainda, um

estilo que no natural (BEEKMAN; CALLOW, 1992, p. 20).

No entanto, para melhor compreenso do texto, usa-se a traduo idiomtica,

que procura comunicar fielmente a mensagem do original, usando as estruturasgramaticais e lxicas que so naturais da lngua receptora (BEEKMAN; CALLOW,

1992, p. 21).

Sendo assim, podemos sugerir a seguinte traduo idiomtica de Atos 9.31:

Todavia a Igreja tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria, e crescia

edificando-se, e conduziam suas vidas no temor do Senhor, e no encorajamento do

Esprito Santo.

7Ibid, 5 p.377.


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21

2.2.4.2 Estrutura da obra-passagem

Embora tenhamos citado que Atos pode compor-se de seis grandes blocos,

quando adentramos para a estrutura da passagem devemos fazer o uso de uma

abordagem mais minuciosa e precisa quanto aos assuntos tratados, segue ento a

estrutura sugerida por Marshall (1980, p.51-53):

I O COMEO DA IGREJA (1.1 - 2.47).

a. Prlogo (1.1-5).

b. A ascenso de Jesus (1.6-11).

c. A volta dos discpulos para Jerusalm (1.12-24).d. O dcimo - segundo apstolo (1.15-26).

e. O derramamento do Esprito Santo (2.1-13).

f. Pedro prega o evangelho (2.14-42).

g. Resumo da vida da igreja primitiva (2.43-47).

II A IGREJA E AS AUTORIDADES JUDAICAS (3.1 - 5.42).

a. A cura de um coxo (3.1-10).b. Pedro explica o incidente (3.11-26).

c. A priso de Pedro e Joo (4.1-22).

d. Os discpulos oram, pedindo mais intrepidez (4.23-31).

e. Outro resumo da vida da igreja primitiva (4.32-37).

f. O pecado de Ananias e Safira (5.1-11).

h. A segunda priso dos apstolos (5.17-42).

III A IGREJA COMEA A EXPANDIR-SE (6.1 9.31)

a. A nomeao dos sete (6.1-7).

b. A controvrsia acerca de Estevo (6.8-15).

c. O discurso de Estevo no tribunal (7.1-53).

d. A morte de Estevo (7.54 8.1a).

e. A sequela morte de Estevo (8.1b-3).

f. O evangelho se espalha at Samaria (8.4-25).

g. A converso de um etope (8.26-40).


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h. A converso e a vocao de Paulo (9.1-19a).

i. Paulo comea a pregar (9.19b-31).

IV O COMEO DA MISSO AOS GENTIOS (9.32 12.25)

a. As obras poderosas de Pedro (9.32-43).

b. A converso de Cornlio (10.1 11.18).

c. A igreja em Antioquia (11.19-30).

d. A priso e o escape de Pedro (12.1-25).

V A MISSO SIA MENOR E SUAS CONSEQUNCIAS (13.1

15.35).a. A vocao misso (13.1-3).

b. A evangelizao em Chipre (13.4-12).

c. A evangelizao na sinagoga de Antioquia da Psdia (13.13-

52).

d. O conflito em Icnio (14.1-7).

e. A evangelizao dos pagos em Listra (14.8-20).

f. A viagem de volta Antioquia (14.21-28).g. O conclio de Jerusalm (15.1-35).

VI A CAMPANHA MISSIONRIA DE PAULO NA MACEDNIA E NA

ACAIA (15.36 18.17).

a. Paulo, Barnab, Marcos e Silas (15.36-42).

b. a volta de Paulo a Derbe e Listra (16.1-5).

c. A chamada Macednia (16.1-5).d. Filipos: a primeira igreja na Macednia (16.11-40).

e. Tessalnica e Beria (17.1-15).

f. Atenas: o discurso no Arepago (17.16-34).

g. Corinto (18.1-17).

VII A CAMPANHA MISSIONRIA DE PAULO NA SIA (18.28

20.38).

a. Paulo parte de corinto (18.18-21).


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23

b. Paulo viaja a Cesaria e a Antioquia (18.22-23).

c. A chegada de Apolo (18.24-28).

d. Os doze discpulos em feso (19.1-7).

e. A obra de Paulo em feso (19.8-22).

f. A reao de paganismo em feso (19.23-41).

g. A viagem de Paulo de feso a Mileto (20.1-16).

h. O discurso de despedida de Paulo em Mileto (20.17-38).

VIII PAULO CAPTURADO E ENCARCERADO (21.1 28.31).

a. A viagem de Paulo para Jerusalm (21.1-16).

b. Paulo capturado em Jerusalm (21.17-36).c. A defesa de Paulo diante da turba (21.37 22.29).

d. Paulo comparece diante do Sindrio (22.30 23.10).

e. Paulo transferido para Cesaria (23.1-35).

f. Paulo comparece diante de Flix (24.1-27).

g. Paulo comparece diante de Festo (24.1-12).

h. Paulo comparece diante de Festo e Agripa (25.13 26.32).

i. A viagem para Itlia (27.1 28.16).j. Paulo e os judeus em Roma (28.17-31)..

No entanto se faz necessrio uma estruturao especfica, ou seja, da

passagem em estudo. Sendo assim para uma melhor compreenso do leitor,

sigo:

A IGREJA DESFRUTA DE PAZ, E CRESCE (9.31).1 A igreja desfruta paz (9.31a).

1.1 Por toda Judia, Samaria e Galilia (9.31a).

2 A Igreja cresce (9.31b).

2.1 Ao edificar-se (9.31b).

2.2 Ao caminhar (9.31b).

2.2.1 No temor do Senhor (9.31b).

2.2.2 No encorajamento do Esprito Santo (9.31b).


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A parte final deste sub-ponto, contexto literrio, alm de possuir estas

estruturas apresentadas acima, tambm composta por um diagrama da passagem

em estudo (At 9.31), que est no original grego e ser anexada no final deste

trabalho.

2.3 CONTEXTO TEOLGICO

Esta parte do trabalho consta de quatro itens: o gramtico-semntico, que

estar totalmente registrado na forma de Apndice. A ocasio, que

aprofundamento do motivo que levou o autor a escrever. A Teologia Bblica, que

fornece resguardo bblico-teolgico ao escopo do trabalho. Por fim a Teologia

Sistemtica, que organizar a teologia na passagem.

2.3.1 Anlise gramtico-semntico

Veremos a anlise do campo gramatical, que incide em morfologia e sintaxe.

Estes se estreitam com a anlise semntica (composta de: etimologia, diacronia e

sincronia). Estes podero ser consultados no Apndice anexado no final deste

trabalho.

2.3.2 Ocasio

Confirmando o Contexto Especfico, vemos a ocasio pela qual se d a

escrita de Atos. Atos muito mais do que uma obra de cunho histrico, pois ressalta

o poder outorgado ao povo de Deus na expanso do Reino, a saber, o Esprito

Santo.

Isto algo maravilhoso para os primrdios da Igreja, pois esta enfrentava

dificuldades, o Messias acabara de cumprir a sua misso e agora estava no seio do

Pai, ou ainda, pelos conflitos gerados pelos judaizantes, por helenistas e por gentios,

havia uma preocupao quanto aceitabilidade da veracidade do evangelho

pregado.

Por isso Lucas escreve, para socorrer e ajudar a igreja, encorajando o povo

de Deus. Ao demonstrar sua preocupao pastoral, escreve que mesmo na

adversidade a tarefa da igreja, essencialmente, sempre ser a sua misso de pregaro evangelho, de ser inclusiva sem jamais discriminar raa, cultura ou classe social,


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de ressaltar que mesmo com a partida do Messias ele se fazia presente por meio do

Esprito Santo, de que o realizar da misso no mero ato humano, de oferecer um

documento veracssimo e encorajador, pois igreja levantada e dirigida por Deus, tem

seu triunfo na sua esperana em Deus, mesmo que a igreja sofresse mrtires, o

triunfo final a palavra de Deus que permanece para sempre (MARSHALL, 1980,

p.49-50).

Vemos isto em Atos 1.8, mas recebereis poder, ao descer sobre vs o

Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a

Judia e Samaria e at aos confins da terra.

por isso que vemos na presena do Esprito Santo e de Cristo, o motivo

pelo qual a Igreja deve se alicerar, e de enfrentar as dificuldades encontradas nocaminho da pregao e do testemunho do evangelho do reino.

2.3.3 Teologia bblica

Esta anlise deve verificar que implicaes teolgicas a sua passagem

possui, principalmente que relao ela guarda com outras passagens das

Escrituras. (BATISTA, 2005, p. 73).Busca-se uma interpretao que localize atravs de palavras presentes no

texto, paralelos nos nveis imediato, intermedirio e cannico; ligam, nos mesmos

nveis, os paralelos de idias e histricos.

O desvendar das conjeturas aplicadas no texto de Atos 9.31 se d pela

observao do v. 31 nas suas vrias palavras cujos paralelos encontram-se em

outras pginas das Escrituras: a palavra 1) (eklesia) no sentido inicial: de

um composto de (ek) ou (ex) [preposio primria denotando origem (o pontode onde ao ou movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa;

literal ou figurativo); sendo preposio, significa: de dentro de, de, por, fora de.].

Pode ento significar em seu sentido inicial: reunio de cidados chamados para

fora de seus lares para algum lugar pblico, assemblia; ou assemblia do povo

reunida em lugar pblico com o fim de deliberar; ou assemblia dos israelitas; ou

qualquer ajuntamento ou multido de homens reunidos por acaso, tumultuosamente;

ou aqueles que em qualquer lugar, numa cidade, vila,etc, constituem um grupo e

esto unidos em um s corpo; ou totalidade dos cristos dispersos por todo o


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26

mundo; ou ainda assemblia dos cristos fieis j falecidos e recebidos no cu

(STRONG, 2005). Mas seu uso em Atos 9:31, (Igreja) designa a totalidade

dos cristos em uma rea geogrfica especfica e, portanto, pode ser traduzido:

"Assim, a Igreja em toda a Judia, Galilia e Samaria tinham paz . (ROLOFF

apud, BALZ; SCHNEIDER, 1990, vol. 1, p.414). Esta maneira de designar a

totalidade da Igreja, encontrada em (At 8.1; Mt 16.18), e no seu contexto cannico,

usada: toda congregao, indicando totalidade (1Cr 29.1; 2Cr 30.2; Ed 10.14); ou

seja Lucas narra concernente a totalidade da Igreja que residia na Palestina (Judia,

Galilia e Samaria) nos primrdios da Igreja Crist.

Lucas continua sua narrativa referente Igreja, com a seguinte expresso

caracterizadora e modificadora do substantivo Igreja: 2) (de acordo com toda a Judia e Galilia e

Samaria tinham paz), nesta expresso idiomtica o autor de atos enfatiza a

totalidade da palestina ( ) e o estado em que a Igreja se encontrava em

paz ( ).

Em 2.1 segue primeiramente, 2.1 a palavra no seu

sentido inicial, ter (i.e. segurar, possuir); ou, ter (segurar) na mo, no sentido de

utilizar; ou, ter (controlar) possesso da mente (refere-se a alarme, agitao,emoo, etc.); ou ainda, segurar com firmeza; ter ou incluir ou envolver; considerar

ou manter como (STRONG, 2005). No contexto cannico, em (Dt 10.9; 18.2; Ez

44.28), prevalece tanto em Moiss quanto em Ezequiel o seu sentido verbal de

possuir, ter e assegurar, o que coincide com o sentido literal e figurativo que

expressa, como segurando algo com segurana manter, preservar, ou ainda a

caracterstica desta palavra designar qualquer forma de combinao de duas

entidades, incluindo pessoal, material e tipo metafrico. (BALZ; SCHNEIDER, 1990,vol 2, p.95).

Isto tambm visto no NT (Mt 21.28; Lc 16.1; Hb 11.15) onde tambm

inserida a expresso ter; neste caso 9.31 a Igreja tinha, que o sentido aplicado

em Atos, sendo que esta ao de ter est no imperfeito, no terminada, e o

indicativo insere um tempero realstico e convincente para este estado de possuir

algo.

J a expresso em 2.2 (paz), tem o sentido inicial de: estado de

tranqilidade nacional; ausncia da devastao e destruio da guerra; paz entre os


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27

indivduos, i.e. harmonia, concrdia; segurana, seguridade, prosperidade, felicidade

(pois paz e harmonia fazem e mantm as coisas seguras e prsperas); da paz do

Messias; o caminho que leva paz (salvao); do cristianismo, o estado tranqilo de

uma alma que tem certeza da sua salvao atravs de Cristo, e por esta razo nada

temendo de Deus e contente com poro terrena, de qualquer que seja a classe; e,

o estado de bem-aventurana de homens justos e retos depois da morte. (STRONG,

2005).

Seu contexto cannico, em (Jz 21.13) enaltecendo a proclamao da paz, em

(2 Rs 5.19), o autor descreve Eliseu desejando paz para a jornada de volta de

Naam, e ainda, em (Zc 8.12) na descrio da restaurao de Jerusalm haver

sementeira de paz. Contudo particularmente h um nico sentido de oposio daguerra e da dissenso (Lc 14.32, At 12.20; Ap 6.4). Entre os indivduos, paz e

harmonia (Mt 10.34, Lc 12.51, At 7.26; Rm 14.19).. Em Hb. 7.2, "rei de paz",

significa um rei pacfico. Metaforicamente a paz de tranquilidade, paz da

mente, decorrentes de reconciliao com Deus e um sentido de um favor

divino (Rm 5.01; 15.13, Fp 4.7 [ cf Is 53.5]). ). (ZODHIATES, 2000).

Ou ainda pode denotar, estado sade que significa paz, bem-estar,

prosperidade, cada tipo de bem. Em Lucas 1.79, "o caminho da paz" significa ocaminho da felicidade; (Lc 2.14; 10.6),"filho da paz" significa filho da felicidade, ou

seja um ser digno da paz (Lc 19.42; Rm 8.6; Ef 6.15, "evangelho da paz"

significa evangelho de felicidade, ou seja, o que leva felicidade, 2 Ts 3.16. "O

Deus da paz" significa que o autor e doador desta bem-aventurana).

(ZODHIATES, 2000).

Porm o autor quer dizer ou que signifique que por implicao, os cristos da

Palestina esto em um estado de paz, tranqilidade (Lc 2.29; 11.21, Jo16.33;At 9.31; 1Co 14.3; 1 Ts 5.3). (ZODHIATES, 2000).

Em ltima anlise da expresso:

, o autor narra que a Igreja em um sentido mais amplo de

que alguma forma experimentava de um momento de paz na Palestina como Igreja

no relacionamento como corpo de Cristo havia paz entre os cristos residentes na

Samaria, Judia e Galilia. Tambm havia paz porque os cristos eram passivos

no pegavam em armas, mas testemunhavam e sofriam por dano prprio.


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Seguiremos nossa abordagem de uma maneira diferente devido ao alto grau

de importncia dos seguintes verbos ( (edificando-se),

(caminhando), (crescendo).

Por isto nos ateremos ao seguir nossa sequncia da anlise a estes verbos.

Ento segue: 3) (edificando-se), no seu sentido inicial: construir uma

casa, erigir uma construo; edificar (a partir da fundao); restaurar pela

construo, reconstruir, reparar; metforicamente - fundar, estabelecer, promover

crescimento em sabedoria crist, afeio, graa, virtude, santidade, bem-

aventurana, creser em sabedoria e piedade. (STRONG, 2005). Seu contexto

canonico abordado como um lugar onde foi edificado um altar (1 Sm 7.17), o lugar

que a Igreja estava sendo edificada era em toda Palestina. Como fundamento podesignificar como ato divino eu edificarei minha igreja (Mt 16.18), ou ser aqueles que

constroem (Ef 2.20), ou ainda ser o corpo que se constri pela ao da cabea

Cristo (Ef 4.15s), outro modo seria um edificio novo (Ap 21.2). Contudo em ultima

anlise pode se dizer que esta expresso usada num sentido metafrico em At

9.31, pois denota - fundar, estabelecer, promover crescimento em sabedoria crist,

afeio, graa, virtude, santidade, bem-aventurana, creser em sabedoria e

piedade (STRONG, 2005).Por cosenguinte, a palavra grega 4) (caminhando), que tem

seu sentido inicial: conduzir, transportar, transferir; persistir na jornada iniciada,

continuar a prpria jornada; partir desta vida; seguir algum, isto , tornar-se seu

adepto; achar o caminho ou ordenar a prpria vida (STRONG,2005). Possuindo seu

contexto canonico tambm usa-se sua conotao metafrica eu vou pelo camino de

todos os mortais (1 Rs 2.2). Ou ainda quando usada na voz mdia, vindo de um

derivado do mesmo de (peira) e significa: tentativa, experincia, intento; tentaralgo, experimentar algo ou algum; provar algo; experiementar, aprender a conhecer

pela experincia. (STRONG, 2005). Em Atos, em ultima anlise, denota o fato dos

crentes haverem encontrado o verdadeiro caminho, que no mais uma lei, agora

uma pessoa Jesus cristo (At 9.2; 18.25; 24.22; Jo 14.6)

Finalmente a expresso grega 5) (crescendo), no seu sentido

inicial: aumentar, multiplicar; ser aumentado, (ser multiplicado) multiplicar; ser

aumentado. Esta vem de outra forma, na palavra (plethos) que significa:

multido; grande nmero, de homens ou coisas; o nmero inteiro, multido inteira,


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assemblia; multido de pessoas. Que se origina de (pletho) que uma

forma prolongada de uma palavra primria (pleo) (que aparece somente como

uma alternativa em certos tempos e na forma reduplicada - pimplemi), por

sua vez significa: preencher; ser completado, ser preenchido (STRONG, 2005).

Posuindo no seu contexto cannico denota tanto o crescimento de mpios como do

povo eleito (Gn 4.8; 35.11). Em seus usos bblicos pode denotar o crescimento da

criao (Gn 1.22), o crescimento do mal do mundo (Sl 73.3-12), bem como

crescimento do povo eleito, crescimento no salvador e crescimento da Igreja e do

cristo nela (Is 54.1s; At 2.41; 5.14; 1Pe 2.2-5; 2Co 10.15; Cl 1.10; Ef 4.11-16). Em

ultma anlise Atos usa com o sentido de crescimento da Igreja e do Cristo nela.

2.3.4 Teologia sistemtica

A passagem em questo em si no um texto doutrinrio, no entanto quando

Lucas narra qualidade eclesistica de seu tempo revela princpios implcitos no texto

de Atos 9.31. Vemos que esse texto se refere a Igreja visvel, ou seja diz respeito

sua assemblia exterior, organizada ou reconhecida. O NT tem apresentado

instrues claras com respeito Igreja visvel quanto as suas autoridades, de suasordenanas bblicas e de seus ministrios. Isto , uma vida que gera o andar e o

servir daqueles que so salvos, contemplando assim uma vida de servio a Deus e

ao prximo. Na qual um grupo de Igrejas (Cristos), espalhados na Palestina que

tambm eram direcionados pelo propsito divino do agir do Esprito Santo que

confortava e direcionava a comunidade crist (CHAFER, 2008, vol. 4, p. 396-397;

507).

Ou seja, a Igreja em seu sentido teolgico tambm mais amplo, porm noanula o que citamos acima, pois Igreja tambm o corpo de Cristo, organismo ao

qual ele d vida espiritual e por meio do qual ele manifesta a plenitude do seu poder

e graa, portanto a Igreja no pode ser definida em termos simplesmente humanos,

mas sim considerar um elemento que transcendente, o conjunto dos salvos no

qual so habitao, ou templo de Cristo, e tendo a Cristo na Igreja a faz superior do

que todas instituio humanitrias, estas morrem mas, porque Cristo vive a igreja

tambm vive. Por isso Igreja pressupe unio com Cristo. S isto transforma o

pecador em um cristo que possa ter crescimento, comunho vital e espiritual entre


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os indivduos o que constitui o princpio organizador da Igreja (STRONG, 2008, vol.

2, p.1561).

Estes crentes que participam da nova aliana em Cristo, agora esto

inseridos em um novo modo de vida, impactados pela graa atravs de Cristo,

edifica-se na comunho, pregao e ministrasso dos sacramentos. Tendo por

caracterstica o cumprimento do seu propsito que no o de ser, mas, o de

expandir o Reino de Deus aqui na terra, por isso viviam em Cristo e submissos a Ele

e tambm por intermdio da ao do Esprito Santo na vida do cristo e da Igreja

(GRUDEM, 1999, p. 715-728).

Em vista do plano eterno de revelao, aprouve a Deus conservar sua palavra

e especificadamente o texto sagrado, livro de Atos, na referente passagem 9.31, quenos informa atravs de sua narrativa o quanto maravilhose ser Igreja do Deus vivo,

e assim crescer nEle, e tambm crescer como Igreja do Senhor instituida aqui na

terra, submentendo-nos ao seu senhorio e a ao motivadora e consoladora do

Esprito Santo.

Por isso implicidamente, o texto abordado, trata, da doutrina referente

Teologia Sistemtica, a Eclesiologia, no assunto que se refere aos atributos da

Igreja, ou seja, sua unidade, santidade e universalidade. E tambm no que se refereteologicamente s marcas da Igreja em geral a pregao da palavra e em particular

a ministrao da palavra aos fiis, e tambm, dos sacramentos, visto que a Igreja de

Atos 9.31, crescia. implcito, portanto, que os elementos que compem os

atributos e marcas da Igreja estejam de alguma forma inseridas nesta narrativa, pois

conclui-se que nela havia primitivamente uma atividade eclesiolgica por toda a

Palestina, pois a essncia da Igreja no se acha somente na sua comunicao

externa, mas tambm em sua implicao interna, que compartilha de umaesperana e que serve um s Rei. Pois, esta, a cidadela da verdade, e da agncia

de Deus, para comunicar aos crentes todas as bnos espirituais. Como corpo de

Cristo, est destinada a refletir a glria de Deus (BERKHOF, 2001, p. 519, 525-530).


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3 ARGUMENTAO TEOLGICA

A argumentao que se segue tem carter teolgico e tem como alvo expor o

argumento de Lucas, delineado nos itens anteriormente esboados em toda obra

acima.

3.1 DECLARAO DO PROPSITO CONTROLADOR DO ARGUMENTO

A argumentao, abaixo, parte do propsito controlador do autor de Atos. Lucas

ao escrever sua obra, conforme identificado no Contexto Geral, acima: a igreja

estava em seus primrdios, por isso alguns poderiam duvidar de sua identidade,pois a Igreja estava inserida em uma cultura politesta e helenista. Ento Lucas tem

por propsito controlador ao escrever Atos de convencer Tefilo que ningum

pode prejudicar a vitoriosa marcha do evangelho em Cristo.

Por esta razo, Lucas relata a Tefilo o progresso das boas-novas de Jerusalm

at Roma. Para isto, com maestria, Lucas aborda que Deus desejava espalhar o

evangelho e enviou o Esprito Santo para promover a causa do seu reino (At 1.8),

retratando assim ao excelentssimo Tefilo como o evangelho entra no mundo, o

quanto ele autntico e como o nome de Jesus deve ser anunciado ao mundo.

(KISTEMAKER, 2006. vol.1, p.57).

No entanto, a mensagem oferecida a todos os cristos primitivos, sem

restrio de raa, nobreza ou poder, pois a autor Lucas foi o homem escolhido e

preparado pelo Esprito Santo para proclamar a universalidade da revelao divina.

Pois todos estes motivos pelo qual Lucas escreveu Atos so permeados pelo

propsito importante de demonstrar como a igreja, constituda de judeus e gentios,

forma uma continuidade com o Judasmo, tambm para produzir um novo conceito

teolgico, no qual a vinda do Esprito Santo e a misso da igreja que preenchia a

lacuna causada pela demora da paurosia(MARSHALL, 1982, p.20).

3.2 ANLSE TEOLGICA

Segue-se a anlise teolgica da passagem atravs de uma argumentaoque considera todos os contextos pesquisados, acima descritos. Isto ser feito em


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dois pontos bsicos, tais como expressos pelo autor ao longo do verso em anlise.

Antes de adentrarmos nas abordagens das principais teses do autor, aqui

necessrio fazer uma explicao da expresso inicial do verso 31 ( ). Esta

combinao comumente usada por Lucas e ocorre cerca de trinta e nove vezes

em Atos, (cf. At 5.41; 8.4, 25; 11.19; 12.5; 13.4; 14.3; 15.3, 30; 16.5). Comumente

so traduzidas por ento, pois, portanto, por isso, assim e etc.

Este versculo, Atos 9.31, dificilmente seria outra coisa seno uma nota

editorial, resumo, inserido por Lucas. Ao compararmos os resumos anteriores (At

2.42-47; 4.32-35; 5.12-16; 6.7), , uma frmula na qual Lucas muitas vezes

comea uma nova seo do seu livro (At 8.4), e no seria imprprio para tomar o

verso como o incio da nova seo que continua at (At 11.18), uma seo queprimeiro leva Pedro a Jope, onde aguarda a convocao que leva fundao de

uma igreja mista, incluindo gentios.

A frmula, no entanto, por si s para o passado, e, aqui, significa que novos

desenvolvimentos repousaro sobre uma base slida colocada na Judia, Galilia e

Samaria. Ou seja, esse versculo est relacionado tanto com o que precede e tanto

ao que se segue; parece necessrio consider-lo em seu prprio local que denota

ligao com a seo anterior.Sendo assim, em Atos 9.31 ela usada como uma expresso de

continuidade que Lucas emprega para indicar transio: e assim, ora, na verdade.

Ou seja, esta frase faz a transio para a suma no verso 31, que corresponde a uma

abordagem sinttica do que foi narrado no segundo bloco de narrativas (At 6.8

9.31). (KISTEMAKER, 2006, vol. 1, p.409).

E nesta suma que encontramos caractersticas da Igreja em seus

primrdios cristos, que num determinado tempo desfrutou da paz por todaspalestina e que crescia abrangentemente, em nmero e em espiritualidade. Por isso

de suma importncia entender que nesta sntese elucidada a seguinte temtica:

A IGREJA DESFRUTAVA DE PAZ, E CRESCIA (At 9.31).

Prosseguiremos em dois pontos principais, cada um, porm, possuindo seus

respectivos sub-pontos. Vejamos como segue abaixo.

1. A igreja desfrutava de paz por toda Judia, Galilia e Samaria.


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1.1 Igreja ()

A igreja como vimos anteriormente estava inserida no contexto do domnio do

Imprio Romano, esta expresso carregada de significados, porm claro que

aqui seu sentido denota ser a Igreja visvel, que composta de eleitos e de no

eleitos. Contudo, de maneira alguma se perde a essncia do que a Igreja.

Em Atos 5.11 Lucas usa a palavra (), normalmente em um sentido

local, para designar a comunidade dos cristos. de difcil compreenso aprender

com a prpria palavra empregada por Lucas, no entanto entendida como a

composio da comunidade eclesistica, o que vemos no sentido contextual. O

versculo presente descreve o bom funcionamento da Igreja, no entanto no fazqualquer tentativa de dizer que pode ser construda pelo meio de viver no temor do

Senhor, exceto que tais meios dependam da obra do Esprito Santo. Pois, a igreja

tem por ministrio ser o corpo de Cristo, para assim ser repleta de unidade, j que

h um s po, formamos um s corpo (1 Co 10.16s), pois o prprio corpo de Cristo

que torna a igreja una, unificando todos os crentes pelo batismo (1 Co 12.13,27) e

pela comunho eucarstica (1 Co 10.17) e tambm por Cristo ser a cabea da Igreja

(Ef 1.18,22).O testemunho da Igreja duplo, mensagem e mensageiros, quanto a sua

mensagem, pregao do evangelho, que quando semeado h por parte da Igreja

testemunho, exortao, consolao e salvao entre todos os povos. Quanto aos

mensageiros, Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam

coisas boas! (Rm 10.15; Is 52.7), cabe a Igreja expandir o Reino de Deus pelo

ancio da Palavra de Deus, e isto que a Igreja fazia insistentemente em seus

primrdios. Estevo homem cheio de graa e poder de Deus, morreu por pregar oEvangelho para muitos e mesmo na sua morte no imputou culpa aos seus

executores (At 6; 7). Temos tambm Filipe que explica a passagem que o Eunuco

estava lendo (Is 53.7-8), e este veio a ter a Cristo como salvador pessoal, Filipe por

sua vez retrata muito bem a misso da Igreja, pois pregava o evangelho por todas

as cidades que ele passava (At 8.40).

Portanto quando o autor usa a expresso Igreja no singular no indica Igrejas

formadas nos moldes atuais, pois a Igreja primitiva sequer possuia templos, mas era

ralizado reunies nas casas dos prprios cristos, e quando se locomoviam por


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motivos de viajem ou at mesmo de fuga, se concratulavam ao encontrar outro

irmo na f, mesmo sendo este judeu, gentio ou samaritano, por isto Lucas indica a

forte unidade do corpo de Cristo na Palestina, ou seja tanto os Judeus do sul da

Judia e do norte da Galilia viviam em perfeita harmonia com os Samaritanos

(KISTEMAKER, 2006, p. 467).

1.1.2 Desfrutava de Paz ( ).

A Igreja antes era severamente perseguida, e possui desde os seus

primrdios mrtires. Esta perseguio que era extremamente acentuada por parte

dos Judeus, o que vemos em (At 8.1-3 26.9-11), e estes, os judeus, tinham o aval

do governo para expressar sua religio e esta uma caracterstica do helenismoque permeava aquela poca. Contudo esta liberdade tomou propores drsticas,

pois visto que o prprio governo no simpatizava com os assim denominados

cristos, visto que naquele tempo alguns sacerdotes tambm exerciam um papel

poltico, ou ainda faziam vistas grossas quanto as atrocidades cometidas contra os

cristos atravs dos judeus. Paulo era um icone que encabeava esta persseguio

cruel, ele mesmo reconhece isto em (At 8.1-3 26.9-11). Contudo, em Atos 9.1-30,

vemos a narrativa de sua gloriosa converso, a partir da h um cessar parcial dasperseguies, pois a ateno dos judeus foi desviada para outros assuntos e

somente assim se dizia que a Igreja desfrutava de paz.

Outro fator que corroborou enormemente para esta paz da Igreja na

Palestina. Se d pela suposio de que o sumrio de Lucas corresponde aos anos

36-37 d.C., ento sabemos pelo historiador Josefo que esses anos foram marcados

por mudanas. O que ocorreu foram as sucessivas trocas de governantes. Em 36

d.C., o governador romano Vitlio sucedeu Pncio Pilatos. Logo que assumiu ocargo, ele deps Caifs, o sumo sacerdote, e transferiu o sacerdcio para Jnatas;

um ano mais tarde Jnatas foi substituido por seu irmo Tefilo. Vitlio, ao contrrio

de Pilatos, promoveu ordem e estabilidade. Quando o imperador Tibrio morreu em

37 d.C., foi sucedido por Calgula, neste ano Calgula concdeu a Herodes Agripa I

autoridade para governar como rei da Palestina. Herodes Agripa I, que era neto de

Herodes, o Grande, governou de 37-44 d.C.. Ele foi ferido pelo anjo do Senhor e

teve uma morte dolorosa (At 12.23). Essas mudanas fizeram com que os Judeus,

inclinados a perseguir os cristos, desistissem e ouvissem os seus novos


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governantes, desse modo a Igreja desfrutou de paz e tranquilidade. (KISTEMAKER,

2006, p.467).

Portanto paz usada em seu sentido mais amplo alm de significar, paz dos

homens uns com os outros, tambm significa o estado normal de todas as coisas, ou

seja, normalidade no caso de agora, como cristos serem normalmente

considerados como cidados no imprio romano da Palestina. Ou ainda, para Igreja

que vive a salvao em cristo e, portanto, paz para a Igreja tambm vista como a

salvao escatolgica do homem todo, por intermdio de Cristo, tendo assim a

paz com Deus e a paz na alma.

1.1.2.1 Por toda a Judia, Galilia e Samaria ( )

Por toda a ( ),nestas combinaes vemos a extenso na qual a

Igreja est inserida, ao longo de toda a, ou sejaa Igreja (cristos), j residiam por

toda Palestina no seu aspecto geogrfico de norte a sul de leste a oeste, esta

expresso tambm denota que os cristos estavam presentes na sua completude,

no somente num aspecto geogrfico, pois s isso no faria diferena, mas tambm

por estarem integralmente e totalmente em um estado de ser Igreja (ser cristo) naPalestina, sendo que a expresso ao longo indica abrangncia e extenso

geogrfica, e o artigo a faz conexo com Judia, Galilia e Samaria, por

conseguinte segue o texto, como vemos abaixo.

Judia, Galilia e Samaria ( ), nesta

expresso usa-se trs substantivos que localizam o espao geogrfico em que est

inserida a Igreja, que tem por caracterstica o que vimos anteriormente, a paz,

diferentemente de (At 1.8) que diz Jerusalm, Judia e Samaria e at os confins daterra, que indica a extenso e abrangncia da misso crist, no entanto em 9.31,

usa-se Judia, Galilia e Samaria, talvez Lucas queira alm de mostrar a localizao

geogrfica e extensiva da Igreja, aqui especificadamente feito uma citao nica

da palavra Galilia com o sentido de ser local de moradia de alguns cristos, pois

nos outros dois casos em que aparece Galilia em Atos no denota permanncia de

cristos mas vista como uma cidade que foi alvo da pregao da palavra ( At 10.37

Vs conheceis a palavra que se divulgou por toda a Judia, tendo comeado desde

a Galilia, depois do batismo que Joo pregou), tambm citado como um dos


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lugares que Jesus apareceu aps sua ressurreio (cf. 1 Co 15.6; At 13.30-31 Mas

Deus o ressucitou dente os mortos; e foi visto muitos dias pelos que, com ele,

subiram da Galilia para Jerusalm, os quais so agora as suas testemunhas

perante o povo.). Comprovando assim que provavelmente havia cristos na

Galilia.

No entanto, no h em Atos evidencias de que tenha ocorrido fundao de

igrejas na Galilia. A ocorrncia da Galilia, neste ponto, provavelmente, significa

apenas que a igreja agora de acordo com Lucas, assentada e estabelecida em

todas as reas judaicas, incluindo a rea de meio-judeu de Samaria. Galilia

dificilmente poderia ser omitida. A igreja est em paz e prspera, e agora esto

prontas para uma maior expanso. O silncio sobre a Galilia em Atos no podesignificar que a igreja j estava estabelecida ali, mas que havia muito poucos

cristos nessa regio. Pode-se at argumentar que a Judia, Galilia e Samaria em

Atos 9:31 poderia ser apenas como uma frmula conveniente para afirmar que a

Igreja judaico-crist inteira estava em paz, sem qualquer implicao de que havia

uma comunidade organizada na Galilia ou no, parece mais provvel que havia

poucos cristos na Galilia.

Segue uma pequena argumentao gramatical e geogrfica de cada cidade:a) (Galilaia) de origem hebraica (Galiyl) ou (forma alongada)

(Galiylah); que significa: Galilia (circuito); nome de uma regio do norte da

Palestina, cercada ao norte pela Sria, ao oeste por Sidom, Tiro, Ptolemaida e seus

territrios e o promontrio do Carmelo, ao sul, pela Samaria e ao leste, pelo Jordo.

Era dividida em alta Galilia e baixa Galilia. No seu sentido hebraico

(Galiylah) significa: Galilia (circuito, distrito); um territrio em Naftali amplamente

ocupado por gentios; um grupo de cidades ao redor de Quedes-Naftali, no qualestavam situadas as 20 cidades que Salomo deu a Hiro, rei de Tiro, como

pagamento pelo seu trabalho de fornecer madeira do Lbano para Jerusalm.

(STRONG, 2005);

b) (Ioudaia), feminino de (Ioudaios) (com a implicao de

(ge)). Significa: Judia (seja louvado); num sentido restrito, a parte sul da

Palestina, localizada ao ocidente do Jordo e do Mar Morto, para distingui-la de

Samaria, Galilia, Peria, e Idumia; num sentido amplo, refere-se a toda a

Palestina. No seu sentido Hebraico ( ea) significa: Jud (louvado); o


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filho de Jac com Lia; a tribo descendente de Jud, o filho de Jac; o territrio

ocupado pela tribo de Jud; o reino composto pelas tribos de Jud e Benjamim que

ocuparam a parte do sul de Cana depois da nao dividir-se dois reinos aps a

morte de Salomo; um levita na poca de Esdras; um supervisor de Jerusalm na

poca de Neemias; um msico levita na poca de Neemias; um sacerdote na poca

de Neemias. (STRONG, 2005);

c) (Samareia), de origem hebraica ( er). Significa:

Samaria (proteo); territrio da Palestina, que tinha Samaria com sua capital. No

hebraico ( er), denota seu sentido de: Samaria (montanha para

vigilncia); a regio na parte norte da Palestina pertencente ao reino do Norte, que

era formado pelas 10 tribos de Israel que se separaram do reino do Sul depois damorte de Salomo durante o reinado de seu filho Roboo, sendo inicialmente

governadas por Jeroboo e a capital do reino do Norte ou Israel localizada 50 km ao

norte de Jerusalm e 10 km a noroeste de Siqum. (STRONG, 2005).

Portanto em todas as regies citadas acima a Igreja alcanou paz no seu

sentido mais amplo de paz dos homens uns com os outros, tambm significa o

estado normal de todas as coisas, ou seja, normalidade no caso de agora, como

cristos serem normalmente considerados como cidados no imprio romano daPalestina. Ou ainda, de ser Igreja em total completude, ou em sua totalidade que

vivia a salvao em cristo e, portanto, a paz eclesiolgica tambm era vista em toda

a Palestina, pois, a salvao escatolgica dada ao homem todo por intermdio de

Cristo, por onde se obtm a paz com Deus, a paz da alma, isto era tambm

expresso em todo territrio, e a Igreja tambm era reconhecida por estas

caractersticas de ter a Cristo, isto tambm inclui paz que era, ou ainda

caracterstica daqueles que tem a Cristo como Senhor e salvador de suas vidas.

2. A Igreja cresce ().

Das vrias maneiras que se pode entender a expresso crescer, por exemplo:

na criao como multiplicao; na histria da salvao o crescer do mal, do povo

eleito, da Palavra, e do reino de Deus.

O significado que mais atende a inteno autoral do livro de Atos, o sentido

de crescimento da Igreja e do cristo nela, ou seja, o crescimento a lei da vida

crist, assim como de qualquer vida, pois o cristo deve crescer no isolado, mas na


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Igreja, na qual esta inserida uma pedra viva, ao mesmo tempo em que ele cresce

para salvao, a casa espiritual que a Igreja cresce e se edifica (1Pe 2.2-5)

(DUFOUR, 2002, p. 187).

Isto fica mais claro quando vemos em (2Co 10.15), Paulo convida o cristo a

crescer na f, em (Cl 1.10; Fp 1.9; 1Ts 3.12) Paulo convida para o crescimento no

conhecimento de Deus, nas boas obras, proporcionando assim a gerao de frutos

no cotidiano cristo. A palavra crescer est ligado diretamente com o conhecer a

Deus, pois o cristo e a Igreja s crescero pelo fato de conhecerem e de terem

uma profcua intimidade com Deus. Este conhecer a Deus proporciona para o cristo

e para a Igreja o crescimento na graa (2 Pe 3.18), pois Jesus a cabea da Igreja

o sustentador de sua obra, por isto cristos, evangelistas, pastores etc., so scolaboradores de Deus, no fazem outra coisa seno plantar e regar, pois Deus

somente Deus que d o crescimento (1Co 3.6-9). Crescimento este que devido

qualidade do crescer cristo o Senhor Deus proporciona o aumentar e o multiplicar

da menbresia Crist.

Este crescimento que descrito em Atos 9.31, se d pelo modo de vivncia

dos primeiros cristos com Deus e de uns para com os outros, isto visto pelo

menos por duas razes que veremos agora na sequncia da anlise teolgica.

2.1 Ao edificar-se ().

Esta a primeira, das duas caractersticas da Igreja primitiva que

proporcionou crescimento em sua totalidade, ou seja, espiritual e em nmero. Pois

aqui edificar no denota seu sentido primrio do antigo Israel, que aborda tema de

construo. Seja este uma construo, um edifcio que se constri, ou ainda um

povo que edifica e constri suas casas, sua cidade e seu templo. Pois construir umdesejo natural do homem. (DUFOUR, 2002, p. 253-254).

No entanto o sentido de edificar em Atos 9.31, tem uso diferente, pois aqui se

trata da edificao do corpo de Cristo. A edificao deste corpo se d pelo menos

em duas ocasies: primeira, Jesus o prprio edificador da Igreja, ou seja, a pedra

angular no s o edifcio novo, mas tambm seu construtor, pois o edifcio a sua

obra, a sua Igreja, e o prprio Jesus quem tambm a edifica; segundo, o corpo

de Cristo que se constri, sob a ao da cabea, Cristo, o corpo inteiro se constri

em si mesmo por intermdio de Cristo. No entanto esta edificao mutua no corpo


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de Cristo envolvendo, a comunho da Igreja, o ter Jesus por cabea, envolve

tambm o culto de adorao a Deus, a pregao da palavra, a evangelizao,

servio mtuo, bem como a ministrao do batismo e da santa ceia. Deste modo a

Igreja foi fortalecida na f e no apenas aumentaram em nmero, mas

principalmente na sua fora espiritual.

Portanto, foram edificados, foram construdos em sua f santssima, o prazer

mais livre e constante, ou seja, o autor de Atos usa a expresso edificar no seu

sentido metafrico, indicando assim o fundar e estabelecer da Igreja atravs da

edificao que o promover do crescimento na sabedoria crist, na afeio, na

graa, na virtude, na santidade e na bem-aventurana, pois tudo isso retrata a

verdadeira edificao que era vista na igreja primitiva em seu constante desenvolverda sabedoria e piedade, perante Deus e os homens.

2.2 Ao caminhar ().

Esta a segunda caracterstica que proporcionou o crescimento na Igreja, ou

seja a maneira da Igreja caminhar, em geral esta palavra, caminhar, expressa

movimento em geral, frequentemente confinado dentro de determinados limites, ou

que d proeminncia ao comportamento; da, a palavra normal para a marcha de umexrcito. (STRONG, 2005), ou seja a Igreja caminhava dentro de limites que lhe

proporcionava crescer.

Quais seriam estes limites, para melhor enterdermos, Lucas emprega aqui o

significado de conduzir da vida, ou seja, este conduzir da vida dos cristos em

seus primrdios, fez grande diferena, e com certeza pode ainda fazer diferena nos

dias atuais. Por isto, no conduzir da vida segundo Atos 9.31, so agregados

princpios norteadores, pois conduzir somente a vida por conta prpria nem sempresignifica um proceder agradvel a Deus, por isso acrescido no conduzir da vida

alguns dos limites da vida crist em pelo menos duas formas: no temor do Senhor e

a outra, no encorajamento do Esprito Santo. o que veremos a seguir, pois

entender isto implica numa maneira correta de conduzir a nossa vida crist, sendo

isto de suma importncia para o cotidiano eclesistico. Vejamos abaixo, o que segue

como caracterizador do conduzir da vida crist nas duas formas descritas em Atos

9.31.


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2.2.1 No temor do Senhor ().

Aqui empregado com o significado de medo, temor e reverncia diante

de Deus (At 9.31; 2Co 7.1; Cl 3.22; Ef 5.21). Cristo o objeto deste temor, pois

Cristo que oferece tanto a motivao como da maneira da conduta crist (Lc 18.2, 4;

At 9.31; 1Pe 2.17; Ap 11.18). Ou seja, esta reverncia a Deus acarreta numa

confiana total no Senhor.

Esta ao de conduzir a vida no temor do Senhor implica em pelo menos

duas caractersticas: a caracterstica de possuir uma profunda reverncia pela

pessoa do Senhor (); e tambm a caracterstica de mostrar uma conduta

tica que natural para aqueles que pertencem ao reino de Deus, que no

somente um cuidado circunstncial, mas sim uma marca permanente de uma vidatransformada.

Em Atos Lucas usa do ministrio terrestre de Jesus "(1.21; 20.35) e de

seu status ressuscitado (2.36; 4.33; 9.27). Mas uma srie de frases tipicamente

de Lucas usando ocorre uma ou outra vez: O Senhor (ressuscitado)

(Jesus) apareceu e fez ou disse algo (9.10, 11, 15, 17; 22.10b; 23.11; 26.15), os

cristos acreditam, por sua vez, ou so adicionadas ao "Senhor" (5.14, 9.35,

42; 11.17, 21b, 24; 14.23; 16.31, 20.21 ); discpulos "do Senhor" (9.1) pregar ele(11.20, 14.3; 28.31), ou exaltam, pregar e batizar em seu nome (8.16; 9.28, 19.5, 13,

17; 21.3). Ou seja, Senhor denota aquele a quem uma pessoa ou coisas pertence,

sobre o qual ele tem o poder de deciso , pois o Senhor, dono da Igreja e da vida

aqui representado como o soberano que merece um ttulo de honra que expresse

reverncia, contudo este ttulo dado a Deus quanto ao Messias.

Portanto parece que Lucas usa esta expresso temor do Sehnor, com o

significado de temor reverencial. Deus o motivo da vida, em assuntos espirituais emorais, por isto aqui no denota um significado de ser um mero temor de Seu

poder e de sua retribuio justa, mas um medo saudvel de desagrad-lo, um

medo que bane o terror pela sua acolhida, e a partir de sua presena, (Rm 8.15),

influenciando a uma disposio, e atitudes em que as circunstncias so guiadas

pela confiana em Deus, atravs do Esprito de Deus, e por intermdio de Cristo ( At

9.31; Rm 3.18, 2 Co 7.1; Ef 5.21). Pois este temor ao Senhor tambm implica numa

reverncia e honra a Jesus Cristo como salvador e Senhor do seu viver dirio.


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2.2.2 No encorajamento do Esprito Santo (

).

Eles caminharam no encorajamento do Esprito Santo, no foram s fiis,

mas alegres na vida crist, pois eles estavam presos nos caminhos do Senhor. Ou

ainda conforto do Esprito Santo que era consolao do povo de Deus e da Igreja, e

que isto faz a maior alegria do crente em Cristo.

No deixavam de recorrer para o encorajamento e para o conforto do Esprito

Santo, pois a Igreja viveu no s em dias de angstia e aflio, mas em dias de

descanso e prosperidade.

Lucas apresenta consistentemente o Esprito Santo dirigindo a vida das

Igrejas locais. Evidenciando que est implcita essa direo do Esprito Santo (cf. At2.42-47), assim tambm, esta direo expressa em (At 4.32-35; 5.12-16; 6-8). Em

Atos 9.31 a ao do Esprito Santo expressa com exatido, pois Lucas entendeu

que o Esprito Santo equipa a Igreja para misso, desnpenhando alm da misso

salvfica, vive no temor do Senhor, estando a Igreja cheia do Esprito Santo, este ir

capacita-la para sua obra, pois uma Igreja deve andar no conforto, no

encorajamento e na direo do Esprito Santo. (BROWN, 2000, vol. 1, p. 739-741)

Portanto este crescer da Igreja est na ligao destes dois elementos: quandoandaram no temor do Senhor, ento eles andaram no conforto do Esprito Santo.

Sendo assim mais propensos a andar alegremente e a andar prudentemente. Por

isto, ao evidenciarem marcas de uma Igreja genuna e saudvel, naturalmente esta

Igreja cresce em numero e tambm no crescer pessoal do cristo na sua vida

eclesistica.

As concluses da argumentao acima,so:

a) A igreja que estava inserida na Palestina (Judia, Galilia e Samaria), estavadesfrutando de um tempo de paz por causa da mudana de foco dos Judeus,

mudana esta que se deu pela converso de Paulo e pela mudana dos

governantes da Palestina;

b) A Igreja estava crescendo e conduzia sua vida nos limites cristos, ou seja, a

Igreja edificava-se, andava no temor do Senhor gerando uma vida de reverncia e

honra a Jesus Cristo como salvador e Senhor do seu viver dirio, tendo por

consequncia o desfrutar do conforto, do encorajamento e da direo do Esprito

Santo.


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4 SNTESE TEOLGICA

Esta seo se ocupa, basicamente, em apresentar um mapa geral da

passagem, demonstrar o argumento da teologia da passagem, indicar sua teologia e

relacion-la com confisses de f reformadas (Atos 9.31).

4.1 VISO GERAL DA PASSAGEM

Neste mapeamento da passagem o escritor de Atos, Lucas, descreve a Igreja

vivendo e desfrutando de um perodo de paz na Palestina, e que esta crescia:

edificando-se, andando no temor do Senhor e no encorajamento do Esprito Santo.

4.2 ARGUMENTO DO AUTOR

Para fazer isso, segue o seguinte argumento: O autor Lucas para atingir seu

propsito de descrever caractersticas da Igreja em seus primrdios, logo aps a

narrativa da converso de Paulo, retrata dois momentos singulares da Igreja em

uma suma que referente ao bloco narrativo (Atos 6.8-9.31). Nesta suma, usa

argumentao narrativa, descrevendo que a Igreja desfrutava de um perodo de paz

por toda Judia, Galilia e Samaria, por conseguinte esta Igreja descrita na

narrativa de Lucas em Atos por estar crescendo ao andar no temor do Senhor e no

encorajamento do Esprito Santo. Ao fazer isto, encerra este bloco narrativo (Atos

6.8-9.31), e aps esta suma, d continuidade sua narrativa em uma nova

perspectiva.

4.3 TEOLOGIA DA PASSAGEM

Disso tudo emerge a teologia da passagem: onde tratado da doutrina da

Igreja. Doutrina referente a Teologia Sistemtica, denomina-se Eclesiologia no

assunto que se refere aos atributos da Igreja, ou seja, sua unidade, santidade e

universalidade. E tambm no que se referem teologicamente as marcas da Igreja em

geral pregao da palavra e em particular, ministrao da palavra aos fiis e

tambm dos sacramentos, visto que a Igreja de Atos 9.31 crescia. Aqui implcito


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que os elementos que compem os atributos e marcas da Igreja estejam de alguma

forma inseridas nesta narrativa, pois conclui-se que nela havia primitivamente uma

atividade eclesiolgica por toda a Palestina, pois a essncia da Igreja no se acha

somente na sua comunicao externa, mas tambm em sua implicao interna,

formando assim uma unidade espiritual da qual compartilha uma esperana e serve

um s Rei. a cidadela da verdade da agncia de Deus para comunicar aos crentes

todas as bnos espirituais. Como corpo de Cristo, est destinado a refletir a glria

de Deus como esta se v registrada na obra da redeno. (BERKHOF, 2001, p. 519,

525-530).

4.4 CONEXES CONFESSIONAIS REFORMADAS

Enfim, a doutrina da Igreja, defendida por Lucas na passagem exegetizada

(At 9.31) encontra-se claramente exposta nas confisses de f reformadas; cita-se,

aqui, a Confisso de F de Westminster (1647) que, em seu Captulo XXV, inciso I a

VI, afirma: I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total

dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um

s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele quecumpre tudo em todas as coisas. (Ref. Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18). II. A Igreja

Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a

uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro

professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor

Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de

salvao. (Ref. I Cor. 1:2, e 12:12-13,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7;

Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col. 1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47). III. A estaIgreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus,

para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo,

e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para esse fim,

segundo a sua promessa. (Ref. f. 4:11-13; Isa. 59:21; Mat. 28:19-20). IV. Esta

Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so

membros dela, so mais ou menos puras conforme neles , com mais ou menos

pureza, ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas ecelebrado o culto pblico. (Ref. Rom. 11:3-4; At. 2:41-42; I Cor. 5:6-7). V. AS igrejas


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mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm

degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de

Satans; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus

segundo a vontade dele mesmo. (Ref. I Cor. 1:2, e 13:12; Mat. 13:24-30, 47; Rom.

11.20-22; Apoc. 2:9; Mat. 16:18). VI. No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor

Jesus Cristo; em sentido algum pode ser o Papa de Roma o cabea dela, mas ele

aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na

Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus. (Ref. Col. 1:18; Ef. 1:22;

Mat. 23:8-10; I Ped. 5:2-4; II Tess. 2:3-4).

Entende-se que as confisses no so inspiradas, por serem feitas por

humanos esto sujeitas ao erro, contudo estas confisses so muito teis poisverbalizam a crena com respaldo bblico, enfim, uma lista os seguintes documentos

confessionais reformados: Catecismo e Confisso de F de Genebra (1537),

Confisso de F da Guanabara (1557), Confisso Galicana (1559), Confisso

Escocesa (1560), Confisso Belga (1561), Catecismo de Heidelberg (1563), 2.

Confisso Helvtica (1566), 39 Artigos da Igreja Anglicana (1571), Cnones de Dort

(1619), Confisso de F e Catecismos de Westminster (Maior e Breve) (1647).

5 CONSIDERAES FINAIS

5.1 Principais resultados obtidos

1 - O livro de Atos no possui fontes exatas somente especulaes, e tem por

caracterstica o registro sequencial de eventos da Igreja Primitiva e evidncia

aspectos, como a radicao do cristianismo na antiga religio do judasmo, a

abertura do cristianismo aos gentios, o comportamento religioso, moral e poltico dos

cristos e o fato do funcionalismo romano no encontrar verdade alguma nas

acusaes levantadas contra os cristos da poca dos primrdios da Igreja. O texto

cannico, por isto autntico, integro e tem aceitao dos pais da Igreja e est

presente na maioria dos manuscritos confiveis.

2 Atos, quanto ao gnero literrio, trata-se de uma narrativa; no entanto,

Atos mais abrangente pois tambm uma narrativa conectada em termos de

ordem cronolgica e trata de vrias linhas narrativas compem o enredo, podem seridentificados alguns distintos gneros literrios: como narrativas, relatrios de


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viagem, relatrios de misses, discursos, sumas e oraes.

3 - Quanto autoria devido s evidncias internas e externas, Lucas o autor

de Atos, este era um gentio com educao superior (Mdico), era tambm um

historiador. Este t

atos 9.31 exegese (autor: tiago gonçalves)

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