TEMA 10ATAQUES CONTRA LA IGLESIA CATOLICAOBJETIVO

oPreparacin para poder responder a los argumentos que se esgrimen para atacar a la

Iglesia Catlica.

oConocer las respuestas a estos ataques con base en la Biblia. PREGUNTAS:

oRespuestas a los principales ataques y preguntas que plantean las sectas y los enemigos de la Iglesia:

1. BAUTISMO DE NIOSObjecin: Aducen que los nios no tienen pecado y que todava no tienen el uso de razn para poder creer, y que -segn la Biblia- los nios no se bautizaban.

Respuesta: Los nios son pecadores, al tener el pecado original heredado de nuestros primeros progenitores. En pecado me concibi mi madre (Sal. 51, 7). Por la desobediencia de un solo hombre todos los dems pasaron a ser pecadores (Rom. 5, 19).La Biblia no dice que se pueden bautizar solamente los adultos. Habla en forma general: nios y adultos: El que no renace del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de los Cielos (Jn. 3, 5).Dnde dice la Biblia que slo pueden o deben bautizarse los adultos o los que tengan uso de razn? Al contrario, al comienzo de la Iglesia, una juda llamada Lidia se convirti (cf. Hech. 16, 14), y ella y los de su familia recibieron el bautismo (Hech. 16, 15). Asimismo sucedi con Cornelio, a quien Pedro orden bautizar junto con toda su familia (cf. Hech.10, 47-48). Y quines forman parte de la familia? Aunque familia inclua a otros, adems de la servidumbre y los esclavos, los miembros principales eran los padres y los hijos ... todos los hijos, desde los recin nacidos hasta los que ya tenan uso de razn. No dice la Biblia en ninguna cita, que los nios recin nacidos y pequeos estaban excluidos. Podemos razonar, adicionalmente, que si la costumbre de la Iglesia primitiva hubiera sido el bautismo de adultos o de nios con uso de razn, tendramos que tener alguna referencia de tales bautismos. Y no la hay

El Bautismo es un instrumento necesario para la salvacin. Pero los que se oponen al bautismo infantil aducen que la fe es necesaria para la salvacin y es condicin para recibir el bautismo. Entonces sostienen que, como un infante no puede tener fe concientemente, no debe entonces ser bautizado. Pero resulta que la fe y la vida de la gracia de los que no

tienen aun uso de razn depende de sus padres.

Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu familia (Hch. 16, 29-31), respondi San

Pablo al carcelero que pregunt qu deba hacer para salvarse. De all que en la ceremonia

del Bautismo catlico, el Ministro celebrante pregunta a los padres del nio: Qu pides de la Iglesia para tu hijo/a? Y ellos responden: la Fe.

Adems el Bautismo no sirve solamente para quitar el pecado, sino que otorga al bautizado la Gracia Santificante (la vida de Dios) y lo introduce formalmente a la Iglesia de Cristo.

Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: Los dos efectos principales del Bautismo son la purificacin de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espritu Santo, es decir, la Gracia.

(Ver Catecismo de la Iglesia Catlica #1250, #1251, #1252, #1253, #1279)

2. BIBLIA(Libros que no estn en las Biblias Protestantes)

Ataque: La Iglesia Catlica aadi libros a la Biblia que son apcrifos y que no son parte de la Sagrada Escritura.

Respuesta: Durante la Reforma Protestante, debido principalmente a las doctrinas divergentes propuestas por Lutero, los Protestantes eliminaron 7 libros del Antiguo Testamento, a pesar de que estos libros formaban parte del canon (lista de libros inspirados) de la Biblia.

Los primeros libros que fueron incluidos en el canon, porque no causaron ningn tipo de

discusin y fueron aceptados por todos, son los llamados protocannicos.

Los libros que fueron incluidos en el canon despus de algn perodo de dudas son llamados deuterocannicos. Sin embargo, los primeros escritos de Padres de la Iglesia citaban, tanto los deuterocannicos, como los protocannicos.

Los deuterocannicos son los 7 del Antiguo Testamento que los Protestantes excluyeron de sus Biblias (Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 Macabeos y partes de Daniel y Ester) y, adicionalmente, los siguientes del Nuevo Testamento: Hebreos,Santiago, 2a. Carta de Pedro, 2a. y 3a. Carta de Juan, Judas y Apocalipsis.Ahora bien, por qu los Protestantes consideran apcrifos los deuterocannicos del

Antiguo Testamento y no los del Nuevo Testamento?

La realidad es la siguiente: No fue -como los Protestantes aducen- que el Concilio de

Trento agreg los libros a la Biblia (los que los Protestantes llaman apcrifos). Sucedi lo contrario: los Protestantes extrajeron de la Biblia estos libros que haban sido parte de la misma durante siglos, pues partes de su contenido entraban en conflicto con las ideas reformistas.

El Concilio de Trento proclam que estos libros siempre haban formado parte de la Biblia y que deban seguir formando parte de ella. Lo que hizo el Concilio de Trento fue ratificar

lo que ya la Iglesia Catlica haba decidido sobre los libros que formaran parte de la Biblia siglos antes, en el Concilio de Roma (382 AD), en el de Hipona (393 AD) y en el de Cartago (397 AD).

Es importante notar, adems, que el canon bblico haba sido reafirmado por muchos Papas y Concilios posteriores a Roma, Hipona y Cartago, incluyendo el Concilio Ecumnico de Florencia.

El Concilio de Trento simplemente reiter de manera formal lo que haba sido una enseanza constante de la Iglesia Catlica.

Para los Catlicos es importante conocer cmo se form la Biblia. (Ver Catecismo de la Iglesia Catlica #120, #138)

DESARROLLO DEL CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Durante el transcurso de los siglos se desarrollaron varios cnones o listas de libros sagrados. Veamos las razones.

Por el ao 605 a.C., el Pueblo de Israel sufri una dispersin o, como se le conoce Bblicamente, una "dispora". El rey Nabucodonosor conquist a Jerusaln y llev a los israelitas cautivos a Babilonia, comenzando la "Cautividad de Babilnica" (cf. 2 Reyes24,12 y 2 Reyes 25,1).Pero no todos los israelitas fueron llevado cautivos, un "resto" qued en Israel: (2 Reyes25,12; 2 Reyes 25,22; Jeremas 40,11; Ezequiel 33,27). Tambin un nmero de Israelitas no fueron cautivos a Babilonia sino que fueron a Egipto: (2 Reyes 25,26; Jeremas 42,14; Jeremas 43,7.El rey Ciro de Persia conquist a Babilonia (2 Crnicas 36,20; 2 Crnicas 36,23) y dio la libertad a los israelitas de regresar a Israel, terminando as su esclavitud. Algunos regresaron a Palestina (Esdras 1,5; 7,28 y Nehemas 2,11) pero otros se fueron en vez a Egipto, establecindose, en su mayora, en la ciudad de Alejandra (fundada por Alejandro Magno en el 322 a.C, contaba con la biblioteca mas importante del mundo en esa poca). En esta gran ciudad convivan griegos, judos y egipcios. As que los judos estaban disgregados aun despus del fin del cautiverio, unos en Palestina y otros en la dispora, sobre todo en Alejandra. En el tiempo de Jess haban mas judos en Alejandra que en la misma Palestina (1 Macabeos 1,1).Mientras la primera semejanza de un canon hebreo se empieza a formar, la lengua hebrea comienza a morir y desapareci completamente para el ao 135 a.C. Por esta razn Jess y sus contemporneos en Palestina hablaban arameo, un dialecto del hebreo.

La Traduccin de los Setenta (Septuagsima)

Como en la mayor parte del mundo civilizado, la lengua principal de Alejandra en el siglo III a.C. era el griego. Haba por eso gran necesidad de una traduccin griega de las Sagradas Escrituras.

La historia relata que Demetrio de Faleron, el bibliotecario de Plotomeo II (285-246 a.C.), quera unas copias de la Ley Juda para la Biblioteca de Alejandra.

La traduccin se realiz a inicios del siglo tercero a.C. y se llam la Traduccin de los

Setenta (por el nmero de traductores que trabajaron en la obra).

Comenzando con el Tor, tradujeron todas las Sagradas Escrituras, es decir todo lo que es hoy conocido por los cristianos como el Antiguo Testamento. Introdujeron tambin una nueva organizacin e incluyeron Libros Sagrados que, por ser mas recientes, no estaban en los antiguos cnones pero eran generalmente reconocidos como sagrados por los judos.

Se trata de siete libros, escritos en griego, que son llamados hoy deuterocannicos. Vemos entonces que no hay un "silencio bblico" (una ausencia de Revelacin) en los siglos precedentes al nacimiento de Jess.

La mayora de los judos de aquel tiempo saban que Dios continuaba revelndose. Aquella era la ltima etapa de revelacin antes de la venida del Mesas.

La Traduccin de los Setenta contiene los textos originales de algunos de los deuterocannicos (Sabidura y 2 Macabeos) y la base cannica de otros, ya sea en parte (Ester, Daniel y Sircides o Eclesistico) o completamente (Tobas, Judit, Baruc y 1Macabeos).La Traduccin de los Setenta es la que se usaba en tiempo de Jesucristo y los Apstoles. La versin alejandrina o de los setenta, con los siete libros deuterocannicos, se propag

mucho y era la generalmente usada por los judos en la era Apostlica.Por esta razn no es sorprendente que esta fuera la traduccin utilizada por Cristo y los escritores del Nuevo Testamento: 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son tomadas de la versin alejandrina.

Por eso no hay duda de que la Iglesia apostlica del primer siglo acept los libros deuterocannicos como parte de su canon (libros reconocidos como Palabra de Dios).

Por ejemplo, Orgenes, Padre de la Iglesia (+254), afirm que los cristianos usaban estos libros aunque algunos lderes judos no los aceptaban oficialmente.

Al final del primer siglo de la era cristiana, una escuela juda, quizs de rabinos, hicieron un canon hebreo en la ciudad de Jamnia, en Palestina. Cerraron el canon con los profetas Esdras (458 a.C.), Nehemas (445 a.C.), y Malaquas (433 a.C.). Este canon comprenda de

22 a 24 libros.

No rechazaron los libros deuterocannicos definitivamente, pero no los incluyeron entre los cannicos. El canon reconocido por los judos no se fij hasta ms de cien aos despus. Aun entonces, los libros "deuterocannicos" siguieron siendo ledos y respetados por los judos. Mientras tanto los cristianos siguieron reconociendo la versin alejandrina que s contena los deuterocannicos.

Es as que surgieron los dos cnones del Antguo Testamento. Los dos cnones del Antiguo Testamento:

El canon de Alejandra (la traduccin de los Setenta al griego, hecha antes de Cristo y aceptada por todos los cristianos y muchos judos, que contiene los libros deuterocannicos)

El canon de Palestina (Jamnia, traduccin hebrea hecha despus de Cristo).

Los historiadores ponen como fecha en que se fijaron los cnones de las traducciones de

Alejandra y de Palestina para el siglo segundo de nuestra era.

El Obispo Melito de Sardis registr la primera lista conocida del canon alejandrino en el ao 170 A.D. Contena 45/46 libros (el libro de Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremas). El canon Palestino contena solo 39 libros pues no tena los 7 libros Deuterocannicos.

La Vulgata de San Jernimo

La primera traduccin de la Biblia del griego al latn fue hecha por San Jernimo y se llam la "Vulgata" (ao 383 AD). El latn era entonces el idioma comn en el mundo Mediterrneo. San Jernimo bas su traduccin en el texto hebreo del canon de Palestina, pero tradujo del canon alejandrino los libros que no se encontraban en el canon Palestino. Por eso la Vulgata tiene todos los 46 libros.

La Iglesia establece el canon

La controversia sobre que libros son cannicos fue larga, extendindose hasta el siglo IV y an ms tarde. Las polmicas con los herejes, particularmente los seguidores de Marcin, que rechazaban libros generalmente reconocidos por los Padres, hizo que la Iglesia definiera con autoridad la lista de los libros sagrados (el canon).

Los concilios de la Iglesia -el Concilio de Hipona, en el ao 393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el ao 397 y 419 A.D.- ambos en el norte de frica, confirmaron el canon Alejandrino o de los Setenta (con 46 libros para el Antiguo Testamento) y tambin fijaron el canon del Nuevo Testamento con 27 libros.

La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, tambin oficialmente lista estos libros. Finalmente, el concilio de Florencia (1442) definitivamente estableci la lista oficial de 46 libros del A.T. y los 27 del N.T.

El canon del Nuevo Testamento se defini en el siglo IV tras un largo y difcil proceso de discernimiento. El mismo nombre de "Nuevo Testamento" no se us hasta el siglo II.

Entre los criterios para aceptar o no los libros fue que tuviese como autor a un Apstol; su uso, especialmente en la liturgia en las Iglesias Apostlicas y la conformidad con la fe de la Iglesia.

Fue bajo estos criterios que algunos evangelios atribuidos a los Apstoles (ej. Ev de Toms, Ev. de Pedro) fueron rechazados.

El evangelio de San Juan y el Apocalipsis se consideraron por largo tiempo como dudosos por el atractivo que tenan con grupos sectarios y milenaristas.

As fueron reunidos y preservados por la Iglesia los libros que conforman la Biblia: 72/73 en total.

Todos los catlicos aceptaron el canon de la Biblia fijado por los Concilios mencionados y, como este canon no fue causa de seria controversia hasta el siglo XVI, no se necesit definir el canon de la Biblia como una verdad infalible.

A la Biblia Protestante le faltan libros

En el 1534, Martn Lutero tradujo la Biblia al alemn y agrup los siete libros deuterocannicos bajo el ttulo de "apcrifos", sealando: "estos son libros que no se tienen por iguales a las Sagradas Escrituras y sin embargo son tiles y buenos para leer."

Sucede que esto libros contenan demasiadas verdades que entraban en conflicto con sus tesis equivocadas. Por ejemplo: Es bueno y santo orar por los muertos, para que puedan quedar libres de sus pecados (2 Mac. 12, 46).Es as como los protestantes llegaron a considerar a los deuterocannicos como libros no aceptados en el canon, o sea como libros apcrifos.

La historia demuestra que no es verdad lo que dijo Lutero:

Siempre los cristianos haban reconocido esos libros como parte de la Biblia. Los concilios del siglo IV y posteriores haban confirmado la creencia cristiana. La opinin de Lutero era ms bien la de los judos que seguan la traduccin de Jamnia.

Lamentablemente Lutero propag sus errores junto con su rebelin. Es por eso que sus seguidores, los protestantes, carecen de los libros deuterocannicos de la Biblia.

Todas las Biblias de cualquier denominacin protestantes, siguiendo a Lutero, carecen de estos libros del Antiguo Testamento (si los tienen los colocan como Apndice):

TobasJuditEster (protocannico con partes deuterocannicas) Daniel (protocannico con partes deuterocannicas) I MacabeosII MacabeosSabiduraEclesistico (tambin llamado "Sirac") BarucLutero no slo elimin libros del Antiguo Testamento sino que hizo cambios en el Nuevo

Testamento.

"l [Martn Lutero] haba declarado que la persona no se justifica por la fe obrando en el amor, sino slo por la fe. Lleg incluso a aadir la palabra "solamente" despus de la palabra "justificado" en su traduccin alemana de Romanos 3, 28, y llam a la Carta de Santiago "epstola falsificada" porque Santiago dice explcitamente: "Veis que por las obras se justifica el hombre y no slo por la fe". -Scott y Kimberly HAHN, "Roma dulce hogar", ed. Rialp, Madrid, 2000, pgina 57. (Scott Hahn fue ministro protestante, presbiteriano antes de su conversin)

Adems, se tom la libertad de separar los libros del Nuevo Testamento de la siguiente manera:

Libros sobre la obra de Dios para la salvacin:

Juan, Romanos, Glatas, Efesios, I Pedro y I Juan. Otros libros cannicos:

Mateo, Marcos, Lucas, Hechos,el resto de las cartas de Pablo, II Pedro y II de Juan. Los libros no cannicos:

Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis y libros del Antiguo Testamento.

Gracias a Dios, los protestantes tienen los mismos libros que los catlicos en el Nuevo

Testamento porque no aceptaron los cambios de Lutero para esta parte del canon.

Los protestantes y evanglicos se encuentran en una posicin contradictoria: Reconocen el canon establecido por los Concilios del siglo IV para el Nuevo Testamento (los 27 libros que ellos tienen) pero no reconocen esa misma autoridad para el canon del AT.

Es interesante notar que la Biblia Gutenberg, la primera Biblia impresa, es la Biblia latina

(Vulgata), por lo tanto, contena los 46 libros del canon alejandrino. (Esta fue impresa en

1455, 62 aos antes de que Martn Lutero cambiara el canon. Esta es otra postura contradictoria por parte de protestantes y evanglicos con relacin a la Biblia).

Posicin de la Iglesia Anglicana

Segn los 39 Artculos de Religin (1563) de la Iglesia de Inglaterra, los libros deuterocannicos pueden ser ledos para "ejemplo de vida e instruccin de costumbres", pero no deben ser usados para "establecer ninguna doctrina" (Artculo VI).

Consecuentemente, la Biblia, versin King James (1611) imprimi estos libros entre el N.T. y el A.T. Pero Juan Lightfoot (1643) critic este orden alegando que los "malditos apcrifos" pudiesen ser as vistos como un puente entre el A.T. y el N.T.

La Confesin de Westminster (1647) decidi que estos libros, "al no ser de inspiracin divina, no son parte del canon de las Escrituras y, por lo tanto, no son de ninguna autoridad de la Iglesia de Dios ni deben ser en ninguna forma aprobados o utilizados mas que otros escritos humanos."

Clarificacin Catlica del Canon

La Iglesia Catlica, fiel a la encomienda del Seor de ensear la verdad y refutar los errores, defini solemnemente, en el Concilio de Trento, en el ao 1563, el canon del Antiguo Testamento con 46 libros siguiendo la traduccin griega que siempre haban utilizado los cristianos desde el tiempo apostlico.

Confirm as la fe cristiana de siempre y dijo que los libros deuterocannicos deben ser tratados "con igual devocin y reverencia".

El Catecismo de la Iglesia Catlica reafirma la lista completa de los Libros Sagrados, incluyendo los deuterocannicos.

Esta enseanza del Concilio de Trento fue ratificada por el Concilio Vaticano I y por el

Concilio Vaticano II (Constitucin Dogmtica Dei Verbum sobre la Sagrada Escritura).

La Biblia es un regalo del Seor presentado como obra terminada a travs de un largo proceso culminado por el Espritu Santo en la Iglesia Catlica por cuya autoridad se establece el canon definitivo.

DESARROLLO DEL CANON ha sido tomado de corazones.org Copyright 1999SCTJMLos agregados en este tipo y color de letra han sido incluidos por www.buenanueva.netpara ampliar algn concepto.

3. CONFESIONDuda: Por qu hay que confesarse con un Sacerdote que es un hombre como los dems?

Respuesta: Los sacerdotes son hombres como los dems en cuanto a seres humanos, pero tiene un poder especial que Cristo confiri a los Apstoles y a sus sucesores:

Dicho esto, sopl sobre ellos: Reciban el Espritu Santo: a quienes les perdonen los pecados les quedan perdonados y a quienes no se los perdonen les quedan sin perdonar (Jn. 20, 19-23).La confesin se practicaba desde el mismo comienzo de la Iglesia: Muchos de los que haban credo venan a confesar y revelar todo lo que haban hecho (Hech. 19, 18).(Ver Catecismo de la Iglesia Catlica #1461, #1465, #1446, #1447, #1497)

Por qu hay que confesarse con un Sacerdote, que es un hombre como cualquier otro?Por qu hay que confesarse

con un Sacerdote que es un hombre como cualquier otro?

Ciertamente, el Sacerdote es un ser humano como cualquier otro, con todas sus debilidades, iguales o mayores que las de los dems. Es cierto. Pero resulta que tiene un poder especialsimo que le otorga -nada menos que Dios- para perdonar los pecados de todos los hombres y mujeres que se acerquen al Sacramento de la Confesin.

Y por qu ha de parecer esto tan extrao? Fijmonos en el funcionamiento de las autoridades de un pas, de una ciudad, de un municipio. No tiene poder para llevarnos presos o imponernos una multa un Polica? Es un hombre como cualquier otro, pero tiene la potestad hasta de privarnos de nuestra libertad.

Igualmente el Sacerdote es un ser humano como cualquier otro. Pero a l Dios le dio el poder de perdonar nuestros pecados: A quienes les perdonen los pecados les quedan perdonados y a quienes no se los perdonen les quedan sin perdonar (Jn. 20, 19-23).Estas palabras se las dijo Jesucristo a sus Apstoles el mismo da de su Resurreccin. Se las estaba diciendo a los primeros Sacerdotes y tambin a los que vinieran despus de ellos.

Les estaba diciendo que cuando pronunciaran las palabras del perdn a cada pecador arrepentido, El ratificara ese perdn en el Cielo, porque anteriormente les haba dicho tambin: Lo que aten en la tierra quedar atado en el Cielo y lo que desaten en la tierra quedar desatado en el Cielo. (Mt. 18,18)Por qu cuestionar la forma como Dios dispuso las cosas para nuestro bien? Qu pretendemos? Que se nos perdone sin informar lo que deseamos nos sea perdonado?

Dios ha

podido escoger muchas otras maneras para perdonarnos. Podra haber escogido maneras ms difciles o desagradables. Pero escogi sta: escogi dejarnos el Sacramento de la Reconciliacin o Penitencia o Confesin.

Dios, que es infinitamente sabio y misericordioso, saba que necesitaramos de la catarsis que significa el poder dejar por completo la culpa en el Confesionario. Al decir los pecados al Sacerdote y or las palabras del perdn, nuestra alma no slo queda blanqueada de los pecados cometidos, sino liviana por ya no tener que cargar con el peso de la culpa.

Adicionalmente, la Iglesia ha dispuesto que el Sacramento de la Confesin sea lo menos difcil posible: absolutamente secreto y sin mayores trabas.

Para qu, entonces, buscar motivos para seguir en pecado y cargando con el peso de la culpa, en vez de aprovechar la misericordia de Dios y sentirnos livianos, sin carga, en paz, al confesar los pecados al Sacerdote?

Aprovechemos los medios que Dios ha dispuesto. Y ms bien agradezcmosle su Amor y Misericordia infinitos al prever que seres humanos, como nosotros, escogidos por El para perdonar los pecados, estn a nuestra disposicin.

Examen de Concienciaexamen de conciencia basico

Al confesarme:

La confesin slo puede hacerse ante un sacerdote.Voy al Sacramento de la Penitencia con sincero deseo de purificacin, conversin, renovacin espiritual y amistad ms profunda con Dios, o, por el contrario, lo considero como una carga impuesta por la Iglesia?

Call voluntariamente algn pecado grave en alguna confesin anterior?Cumpl la penitencia que se me fue impuesta?

Repar las injusticias que pude haber cometido?

Me he esforzado en corregirme mis pecados anteriores, en tratar de no volverlos a cometer? He tratado de corregir las faltas que impiden que ame a Dios y a mis hermanos?

Amar a Dios sobre todas las cosas:Trato de amar a Dios sobre todas las cosas y personas?

O me preocupo ms por las cosas materiales y temporales, dejando a Dios en un segundo plano o tal vez totalmente olvidado? Pongo a Dios primero que todo y primero que todos?

Tengo recta intencin en mis pensamientos y actos o tengo escondidas intenciones en mi comportamiento?

Creo firmemente en Dios? Creo en Jesucristo, Hijo de Dios que vino a salvarnos? Creo en el Espritu Santo? En el Misterio de la Santsima Trinidad?

Me adhiero firmemente a todo lo que la Iglesia me ensea y requiere?

Tomo inters en instruirme sobre las verdades de la Fe, en leer la Palabra de Dios? Evito programas, publicaciones, etc. que pudieran poner en peligro mi fe?

He tenido temor de dar a conocer mi fe en Dios y en la Iglesia?

Me comporto como cristiano en mi vida pblica y privada?

He orado con la frecuencia necesaria?

Trato de conversar con Dios? Pido a Dios en los momentos de tentacin? Acepto los sufrimientos que Dios permite para m sin protestar?

Tengo reverencia y amor por el nombre de Dios o le ofendo con blasfemias, juramentos falsos o usando su nombre en vano? He sido irreverente con la Virgen Mara y los Santos?

Voy a Misa los Domingos y das de fiesta de la Iglesia? Participo con atencin y devocin en la Santa Misa? He cumplido el precepto de Confesin y Comunin anual?

Me he arrepentido y confesado cuando he cometido un pecado grave?

He recurrido a la magia, brujera, adivinacin, espiritismo y otros recursos ocultistas?

Tengo tanta preocupacin por el dinero y los bienes materiales que los pongo por encima de Dios?

Amense los unos a los otros como Yo los he amado:Tengo autntico amor por los dems o los trato como no quisiera que me trataran a m?

Abuso de ellos utilizndolo para mis fines?

He sido causa de pecado para alguien?

He contribuido en medio de mi familia al bien y alegra de los dems con mi paciencia y mi verdadero amor? Pienso primero en m o en los dems?

Como hijo(a) he sido obediente, le he profesado respeto y los he ayudado en sus necesidades espirituales y temporales?

Como padre/madre me he preocupado por educar cristianamente a mis hijos, adems de dar buen ejemplo y de ejercer mi autoridad adecuadamente?

Como cnyuge he sido fiel de corazn y de hecho?

Comparto mis bienes con quienes lo necesitan? He despreciado a alguien por su condicin econmica, social o racial?

Realizo en mi vida la misin que acept en mi Confirmacin de dar testimonio de Cristo?

Participo en obras de apostolado y de caridad en la Iglesia, en mi Parroquia? He ayudado de alguna manera en remediar las necesidades de la Iglesia, de los pobres y del mundo?

Oro por los problemas del mundo y de la Iglesia? Me preocupo por los problemas de los dems, de mi comunidad, de mi pas, o vivo nada ms preocupado de mis asuntos?

He cumplido con mis deberes cvicos? He cumplido mis compromisos y contratos?

En mi trabajo soy justo, honesto, trabajador, prestando mis servicios con dedicacin? He dado a mis empleados el salario justo y los trato bien?

Si tengo alguna responsabilidad de autoridad la uso para provecho propio o para bien de los dems, en espritu de servicio?

He mantenido la verdad y la fidelidad o he perjudicado a alguien con mentiras, calumnias o violacin de algn secreto?

He producido algn dao a la vida, la integridad fsica, la reputacin, el honor y los bienes de otros? He procurado o inducido al aborto? Odio a alguien? He causado conflictos de separacin con alguien?

He robado? He restituido lo robado o reparado el dao de alguna manera? He envidiado a otros o a sus bienes?

He pedido perdn cuando he hecho algn dao? Si he sido injuriado, he perdonado o he estado dispuesto a perdonar? Mantengo deseos de venganza?

Sean perfectos como su Padre es perfecto:Cul es la direccin fundamental de mi vida? Vivo esta vida terrena sabiendo que hay otra Vida despus de sta o creo que al morir todo se acaba?

Me aplico a avanzar en la vida espiritual con la oracin, los Sacramentos, la lectura de la Palabra de Dios, la instruccin religiosa y tratando de ser cada vez mejor a los ojos de Dios?

De veras me esfuerzo en superar mis vicios, mis malas inclinaciones, mis pecados?

He pecado de gula en comidas y bebidas? Me he drogado?

Me he opuesto a Dios de alguna manera? Le he reclamado algo?

He pecado de orgullo, engreimiento, vanidad, jactancia?

He impuesto mi voluntad a los dems contra su libertad y sus derechos?

Cmo he usado mi tiempo, mis fuerzas, mis condiciones, los dones que Dios me ha dado?

He soportado con paciencia y serenidad los dolores y contrariedades que he tenido? Los he ofrecido a Dios?

He observado la ley de ayuno y abstinencia?

He mantenido mis sentidos y todo mi cuerpo en la pureza y castidad requerida segn mi estado de vida? He observado la ley moral dentro del Matrimonio?

He fornicado? Me distraigo en pensamientos, deseos y acciones impuras? He consentido en la bsqueda desordenada de placer? Me he distrado con la pornografa? He incitado al pecado a otros con mi ejemplo y comportamiento, con mi falta de decencia?

He cado en la hipocresa? He actuado alguna vez contra mi conciencia por temor?

ACTO DE CONTRICIONJess, mi Seor y Redentor:yo me arrepiento de todos los pecados que he cometido hasta hoy, y me pesa de todo corazn, porque con ellos ofend a un Dios tan bueno.Propongo firmemente no volver a pecar y confo en que, por tu infinita misericordia, me has de conceder el perdn de mis culpas y me has de llevar a la vida eterna.AmnHay que Confesarse antes de Comulgar?Hay que CONFESARSEantes de COMULGAR?Respecto a la Confesin y la Eucarista, la Iglesia ha dispuesto que es necesario confesarse:

antes de la Primera Comunin

si se ha cometido un pecado grave

Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (Jn. 6, 54). Se recibe al mismo Cristo. Se tiene acceso a la Vida Eterna. Es un gran privilegio. Es necesario hacerlo lo ms dignamente posible.

Dos condiciones para recibir la Comunin1. Es necesario -saber a quin se recibe.

2. Estar en estado de gracia. Es el estado de amistad con Dios, que se pierde por el

pecado mortal y se recupera con el arrepentimiento y la Confesin.

Estas dos condiciones se basan en la enseanza de San Pablo: Quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo (1 Cor. 11, 27-29).Indispensable, conveniente o necesario?Salvo que se est en pecado mortal no es indispensable confesarse antes de comulgar.

La persona puede haber pasado cierto tiempo sin confesin y an comulgar, pues siempre que no haya cometido algn pecado mortal, sigue en estado de gracia. Por lo tanto, puede comulgar.

Confesarse al menos una vez al ao:Sin embargo ese tiempo entre confesin y confesin no puede ser ms largo de un ao, porque la Iglesia exige que todo catlico se confiese al menos una vez al ao. Es uno de los Mandamientos de la Iglesia.

Comunin y pecados venialesAunque la Comunin borra los pecados veniales, no es una prctica saludable

acostumbrarse a pasar mucho tiempo sin confesarse, pues en el Sacramento de la Confesin se reciben gracias especficas para el fortalecimiento de la voluntad en la lucha contra el

pecado. Y estas gracias son muy necesarias para los pecados graves, pero tambin para los pecados veniales, sobre todo si son pecados habituales.

Confesin frecuente:La confesin frecuente (mensual) es una prctica muy recomendable y muy necesaria para:

el progreso espiritual,

ir creciendo en fortaleza ante el pecado,

evitar tambin los pecados veniales,

ir purificando progresivamente el alma,

ir eliminando la inclinacin al pecado

5 CONDICIONES PARA CONFESARSE BIEN: Examen de conciencia para darse cuenta de los pecados cometidos desde la ltima confesin.

Arrepentimiento para reconocer los pecados y estar verdaderamente arrepentido de haber pecado.

Propsito de enmienda para resolverse a no volver a cometer el o los pecados que se confiesan, ni algn otro.

Decir los pecados al Confesor: Esto es propiamente la Confesin ante el Sacerdote.

Cumplir la penitencia que mande el Confesor.

NOTA: Aunque se haya hecho la Confesin ante el Sacerdote, si falta algunas de estas 5 condiciones no hay perdn de los pecados. Especialmente hay que estar pendiente de que se tenga un verdadero arrepentimiento de los pecados y un verdadero deseo de no volver a cometerlos.DOS FORMAS DE ARREPENTIMIENTO:Arrepentimiento perfecto o Contricin:Es un acto de arrepentimiento del pecado cometido, movido por amor y respeto a Dios. Contricin por haber ofendido a Dios, nuestro Dueo, nuestro Creador, nuestro Todo, infinitamente Bueno y Misericordioso, digno de todo nuestro respeto y nuestro amor.

Arrepentimiento imperfecto o Atricin:Es arrepentirse por motivos legtimos y buenos todos, pero no tan elevados como nuestro amor a Dios. Pueden ser, por ejemplo, miedo al castigo, miedo al infierno, deseos de comulgar,peso de la conciencia, etc.

Ambos arrepentimientos sirven para el perdn de los pecados?S. Pero el arrepentimiento perfecto, por supuesto, agrada ms a Dios y comunica ms gracias al alma arrepentida.

Y otra ventaja: si acaso la persona que ha pecado gravemente llega a morir sin poder confesarse, el arrepentimiento perfecto perdona hasta los pecados mortales, con lo cual el alma tiene acceso a la salvacin eterna.

No as con el arrepentimiento imperfecto: este arrepentimiento inferior requiere la Confesin sacramental para que los pecados queden perdonados sin confesin en caso de muerte.

Conveniencia del arrepentimiento perfecto:Por estos motivos es costumbre muy conveniente y saludable tener el hbito del arrepentimiento perfecto cada vez que se cometa algn pecado, mortal o venial.

Significa esto que no hay que confesarse si uno se arrepiente de manera perfecta?No. Ambos arrepentimientos requieren confesarse lo ms pronto posible. Aunque se haya hecho un arrepentimiento perfecto, es indispensable confesarse. Slo que si por providencia divina llegara la muerte antes de la Confesin, los pecados arrepentidos perfectamente han quedado perdonados.

Cundo arrepentirse y cundo confesarse?Es una prctica muy saludable y conveniente arrepentirse en cuanto se ha cometido algn pecado, sobre todo si es una falta grave. Y, confesarse cuanto antes sea posible.

Examen de ConcienciaNo basta pedir perdn a Dios?Por qu hay que confesarse con un Sacerdote?UN PROBLEMA DE INTERPRETACION:

Hay una disposicin de la Iglesia para situaciones realmente extraordinarias que dice as:

quien sea consciente de estar en pecado grave no celebre la Misa, ni comulgue el Cuerpo

del Seor sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra un motivo

grave y no haya oportunidad de confesarse; en este caso, recuerde que est obligado a hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes. (Instruccin Redemptionis Sacramentum #81, (25/3/2004).

Entonces, puedo comulgar despus de cometer un pecado mortal, antes de confesarme, si hago un acto de contricin perfecto? No, a menos que haya una condicin muy excepcional. Este caso se da especialmente en los Sacerdotes.

Un ejemplo: cuando el Sacerdote celebra Misa no puede dejar de comulgar (la comunin del Sacerdote forma parte de la ceremonia). Si el Sacerdote estuviera en estado de pecado mortal y, teniendo que celebrar la Misa, no tuviera con quien confesarse, qu tendra que hacer? Ese sacerdote, acogindose a esta excepcin, debe hacer un acto de contricin perfecta y celebrar la Santa Misa, con la resolucin de buscar confesarse cuanto antes le sea posible y poner en ello todo su empeo.

con aprobacin eclesistica

P. Alfonso Alfonzo Vaz / CensorCaracas, 15 de Julio de 20074. EUCARISTIAEUCARISTIA

Duda: Por qu los Catlicos comulgan? Respuesta: Porque as lo orden Jesucristo. Anuncio y promesa de Cristo sobre la Eucarista:

Yo soy el pan vivo bajado del Cielo. El que coma este pan vivir para siempre. El pan queYo dar es mi carne , y la dar para la vida del mundo. (Jn. 6, 51)El que come mi carne y bebe mi sangre, vive de vida eterna, y Yo lo resucitar en elltimo da . (Jn. 6, 54)Mi carne es comida verdadera, y mi sangre es bebida verdadera. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en M y Yo en l. Como el Padre que vive me envi, y Yo vivo por El, as, quien me come a M, tendr de M la vida ... El que come este pan vivir para siempre. (Jn. 6, 55-58).Institucin de la Eucarista:Despus tom el pan y, dando gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes. Hagan esto en memoria ma. Despus de la Cena hizo lo mismo con la copa. Dijo: Esta copa es la Alianza Nueva sellada con mi sangre, que va a ser derramada por ustedes. (Lc. 22, 19-20).Instruccin de repeticin:Hagan esto en memoria ma (Lc. 22, 19b).Repeticin:

Yo he recibido del Seor lo que a mi vez les he transmitido. El Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan y, despus de dar gracias, lo parti diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes. Hagan esto en memoria ma. De igual manera, tomando la copa, despus de haber cenado, dijo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Todas las veces que la beban hganlo en memoria ma (1 Cor. 11, 23-25).Fjense bien: cada vez que comen de este pan y beben de esta copa estn proclamando la muerte del Seor hasta que venga. Por tanto, el que come el pan o bebe la copa del Seor indignamente peca contra el cuerpo y la sangre del Seor. Cada uno, pues, examine su conciencia y luego podr comer el pan y beber de la copa (1 Cor. 11, 26-28).(Ver Catecismo de la Iglesia Catlica #1337, #1341, #1342, #1413, #1415)

Objecin: La mayora de los Cristianos no-Catlicos especulan que la Iglesia Catlica sostiene que en cada Misa Jesucristo es crucificado nuevamente.

Respuesta: La Iglesia habla de re-actualizacin del sacrificio de Cristo en la cruz.

El Concilio Vaticano II habla de perpetuacin: Nuestro Salvador, en la Ultima Cena, la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de su Cuerpo y Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz (SC #47).

Re-actualizacin y perpetuacin no significan que Jess es re-crucificado. La Iglesia Catlica claramente especifica que Cristo no vuelve a morir, sino que, en su ministerio de intercesin en el Cielo y a travs de la Misa, contina ofrecindose al Padre como un sacrificio vivo. Y esto lo hace de una manera que la Iglesia especficamente denomina incruenta. La enseanza de la Iglesia y el vocabulario catlico de re-actualizacin, perpetuacin, de manera incruenta, dejan claramente establecido que la Iglesia no ensea que la Misa es una nueva crucifixin.

Las palabras Hagan esto en memoria ma (Lc. 22, 19) y Cada vez que comen de estepan y beben de este cliz estn proclamando la muerte del Seor hasta que vuelva (1 Cor.11, 26) son claramente indicativas de re-actualizacin y de perpetuacin.

Objecin: Muchos sostienen que cuando Jess dijo Este es mi Cuerpo estaba hablando de manera simblica, que el verbo ser significa representar. O dicho en forma teolgica: no hay trans-substanciacin sino tran-significacin.

Respuesta: Segn el Concilio de Trento (1545-47) trans-substanciacin significa una singular y maravillosa conversin de la sustancia total del pan en el Cuerpo de Cristo, y de la sustancia total del vino en la Sangre de Cristo, aunque la apariencia externa permanece igual. Es por medio de la trans-substanciacin que el Cuerpo y la Sangre de Cristo estn presentes en la Sagrada Eucarista.

Si vamos al Evangelio, el Captulo 6 de San Juan, cuando Cristo pre-anuncia la Eucarista, es elocuente. No se trataba de una proposicin simblica.

Yo soy el pan vivo bajado del Cielo; el que coma de este pan vivir para siempre. El pan que yo dar es mi carne y la dar para vida del mundo ... Si no comen la carne del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no viven de verdad ( Jn. 6, 51-55).Un dato lingstico interesante es que la palabra aramea para comer se traduce como masticar, morder. Ms claro no poda ser Cristo.

Sus oyentes no entendieron que el planteamiento de comer su carne era algo simblico. Tanto as que empezaron a protestar -Cmo este hombre va a darnos a comer carne? (Jn. 6, 52). Y Jess no trata de suavizar su planteamiento o de corregir un supuesto malentendido.

Muy por el contrario se repiti con mayor nfasis an: doce veces dijo que El era el pan bajado del Cielo; cuatro veces dijo que tendramos que comer su Cuerpo y beber su Sangre. Es decir, en esta escena del Evangelio de San Juan, Cristo promete con claridad lo que despus cumpli en la Ultima Cena.

Objecin: Algunos sostienen que Jess estaba hablando en forma figurada, como cuando dijo, por ejemplo: Yo soy la puerta (Jn. 10. 9), o cuando dijo: Yo soy la Vid (Jn. 15, 1).

Respuesta: El mismo Jess responde esta objecin en este anuncio de la Eucarista que nos relata San Juan. Para que no quedara esta duda, lo que antes haba dicho en forma simple: Yo soy el Pan de Vida (Jn. 6, 35, lo ratifica claramente ms adelante: Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida (Jn. 6, 55).Objecin: La doctrina de la presencia real de Cristo en el pan y el vino no es bblica.

Respuesta: Si no basta el anuncio que Jess hace de la Eucarista en Jn. 6, cuando la institucin del Sacramento de su Cuerpo y su Sangre (cfr. Lc. 22, 19-20), hay algunas otras menciones:

La copa de bendicin que bendecimos no es una comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es una comunin con el cuerpo de Cristo? Uno es el pan y por eso formamos todos un solo cuerpo, participando todos del nico pan (1 Cor. 10, 16-17).San Pablo tambin hace mencin a la institucin misma de la Eucarista: Yo recib esta tradicin del Seor que, a mi vez, les he transmitido: Que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan y despus de dar gracias lo parti diciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por ustedes; hagan esto en memoria ma ... (1 Cor. 11, 23-29).Los Padres de la Iglesia y la Eucarista:Los Padres de la Iglesia, al interpretar estos pasajes literalmente, definan claramente la presencia real de Jesucristo en la Eucarista:

Deseo el Pan de Dios, el cual es la carne de Jesucristo ... y por bebida deseo su sangre, lacual es amor incorruptible (San Ignacio de Antioqua, 110 AD).

Observad aqullos que sostienen doctrinas heterodoxas sobre la gracia de Jesucristo ... Se abstienen de la Eucarista y de la oracin porque no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo (San Ignacio de Antioqua, 110 AD).

Ha declarado que el cliz, parte de la creacin, es su propia sangre ... y el pan, parte de la creacin, ha establecido como su propio cuerpo (San Ireneo, 189 AD).

San Agustn, resume todo lo que es el Misterio Eucarstico con estas muy lgicas, pero tambin muy impresionantes palabras:

El S e or en la Ultima Cen a se tu vo a S mis mo en s u s man os (San Agustn)Requerimientos para recibir la Sagrada Comunin: Creer en la doctrina de la trans-substanciacin: el pan y el vino son realmente transformados en el Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo, slo que se mantienen las apariencias de pan y vino. Al no reconocer el Cuerpo, come y bebe su propia condenacin (1 Cor. 11, 29) Y en la Ultima Cena, Jess sostiene lo que pareca ser pan y vino, pero diciendo: Esto es mi Cuerpo ... Esto es mi Sangre (Mc. 14, 22, 24; Lc. 22, 14-20). Cristo no dijo: Esto representa mi cuerpo. Tampoco dijo: Esto contiene mi cuerpo. He aqu la fundamentacin bblica de la doctrina de

la trans-substanciacin.

Estar en estado de gracia. Recibir la Eucarista sin tener la gracia santificante en el alma, profana este Sacramento de manera muy grave. Por tanto, si alguien come el pan y bebe el cliz del Seor indignamente, peca contra el Cuerpo y la Sangre delSeor. Por eso, que cada uno examine su conciencia antes de comer del pan ybeber del cliz (1 Cor. 11, 27-28). Haberse confesado desde el ltimo pecado mortal. Ninguna persona que est consciente de haber cometido un pecado grave puede recibir la Comunin sin haberse confesado.

Observar el ayuno eucarstico: no habercomido ni bebido nada (con excepcin de agua o medicina necesaria) durante por lo menos una hora antes de recibir la Comunin.

Hay que confesarse antes de Comulgar?Por qu Cristo es el Cordero?El Jueves Santo, Jesucristo nos dej instituido ese sacramento admirable: el de su Cuerpo

y su Sangre (Corpus Christi). Es el regalo ms grande que Jess nos ha dejado: su presencia viva entre nosotros, todo su ser de Hombre y todo su Ser de Dios, para ser alimento de nuestra vida espiritual, para unirnos a El.

Ese maravilloso regalo nos lo dio el Seor horas antes de morir, durante la Ultima Cena. Los sucesos de esa noche y del Viernes Santo opacan un tanto la alegra de este Regalo que nos dej el Seor el Jueves Santo.

Pero, veamos qu relacin hay entre lo sucedido el Jueves Santo y el Viernes Santo, y el por qu de la Fiesta de Corpus Christi en que la Iglesia recuerda y celebra el Sacramento del Cuerpo de Cristo.

En el Antiguo Testamento se nos describen diferentes tipos de sacrificios, entre stos, los sacrificios de expiacin de los pecados del pueblo, los cuales se hacan sacrificando un cordero.

Sucedi, entonces, que cuando Dios decidi liberar a su pueblo cautivo por los Egipcios, le orden a los Hebreos inmolar por familia un cordero sin mancha, macho, de un ao (Ex.12, 5), indicndoles marcar con la sangre del cordero sacrificado el dintel de la puerta para que el Angel exterminador los perdonara cuando esa noche viniera a herir a los primognitos egipcios. Desde ese momento, la sangre del cordero tuvo para los israelitas valor redentor.

Es as como, ese primer Jueves Santo de la historia celebraba Jesucristo con sus Apstoles

la Pascua juda, es decir, la conmemoracin de la liberacin de Egipto. En esa Cena Pascual se coma igual que aquella noche antes de salir de Egipto, un cordero sacrificado. Perosucede algo imprevisto: Jess, despus de comer la cena pascual, sustituye al cordero pascual por S mismo. El se entrega como verdadero Cordero Pascual (Prefacio de la Misa de Pascua), a ser sacrificado en la Cruz al da siguiente.

Eso es lo que significan las palabras del Sacerdote cuando, presentando la hostia consagrada dice: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Esas palabras ya las dijo antes San Juan Bautista, al identificar a Jess como el Mesas en la ribera del Jordn: All viene el Cordero de Dios, el que carga con el pecado del mundo (cf. Jn. 1, 29).Pero hay ms: en el Antiguo Testamento haba otro tipo de sacrificios: los sacrificios de alianza. La Alianza entre Yav y su pueblo, por el cual ste se comprometa a cumplir lo pedido por Dios, se sella mediante un rito de sangre. As dice Moiss a los israelitas, una vez hecha la Alianza: Esta es la sangre de la Alianza que Yav ha hecho con ustedes, conforme a todos estos compromisos (Ex. 24, 3-8).Esa era la Antigua Alianza. Pero en la Ultima Cena, al presentar el cliz lleno de vino, Jess dice: Este es el cliz de la Nueva Alianza, la cual se sella con mi Sangre. (Ya no era sangre de animales, sino la Sangre del Hijo de Dios la que sella la Nueva Alianza).Estaba anunciando el Seor su muerte al da siguiente, el verdadero Cordero sacrificado en la Cruz y su Sangre derramada, con la cual sellara la Nueva Alianza.El Cuerpo entregado y su Sangre derramada hacen de la muerte de Cristo un sacrificio singular: sacrificio de alianza, que sustituye la Antigua Alianza del Sina por esta Nueva Alianza, en la cual el Cordero es Cristo, y en la que no se derrama sangre de animales, sino nada menos! que la del mismo Hijo de Dios.Y todo este sacrificio de Jess, para nuestra redencin: todo esto por m y para m. Y esta Nueva Alianza es perfecta, puesto que Jess nos redime de nuestros pecados y nos asegura para siempre el acceso a Dios y la posibilidad de vivir unidos a El, mediante la recepcin de su Cuerpo y de su Sangre en la Comunin, Sacramento de salvacin que nos dej instituido

en el primer Jueves Santo de la historia y que con razn celebra nuevamente la Iglesia en la

Fiesta de Corpus Christi.

El significado de este Misterio de Fe que es la presencia real de Jesucristo en la Hostia Consagrada y el sentido del sacrificio de Cristo en la Cruz est expuesto de manera elocuente en La Pasin de Mel Gibson.

En este filme vemos que, al llegar Jess al Glgota, soltando la cruz, mira al cielo. Enseguida cambia la escena a la Ultima Cena cuando le son presentados a Jess los panes cubiertos con un pao. De inmediato volvemos al Calvario y vemos a Cristo siendo despojado de sus vestiduras.El Cuerpo desnudo del Calvario es el mismo Cuerpo del Pan de la Cena: Corpus Christi!

Ya crucificado, antes de ser levantada la Cruz, la pelcula nos traslada al preciso momento de la institucin de la Eucarista. Jess toma el pan en la mano, lo parte y dice: Tomen y coman todos de l, porque este es mi Cuerpo que ser entregado por ustedes. Ya su Cuerpo, el mismo que nos haba ofrecido en la Ultima Cena el mismo que nos ofrece en cada Eucarista- estaba siendo entregado en la cruz.

Luego, mientras la Cruz es levantada, vemos mucha sangre manar del cuerpo de Cristo, y enseguida aparece el flashback de Jess con el cliz de vino entre sus manos. Toma un sorbo y dice: Toman y beban. Este es el cliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza Nueva y Eterna, que ser derramada por ustedes y por todos para el perdn de los pecados. Hagan esto en memoria ma. Y en ese momento se ve a Juan tomando el vino. Luego se vuelve a la crucifixin, y Jess sangra an ms.

Tal como lo anunci al presentar el Cliz en la Ultima Cena: su Sangre es derramada por nosotros para perdonar nuestros pecados; su Cuerpo es entregado por nosotros. Y ese Cuerpo y esa Sangre -los mismos de la Cruz- son el Pan y el Vino consagrados, cuando el Sacerdote pronuncia las mismas palabras de Cristo en la Ultima Cena.Oh misterio inefable! Oh misterio de nuestra fe!

El misterio del Cuerpo y la Sangre de Cristo es un misterio de Amor. Es el Regalo ms grande que nos ha sido dado: Dios Padre nos entrega a su Hijo para redimirnos del pecado, para pagar nuestro rescate. Qu precio para rescatarnos! La Vida de Jesucristo, el Cordero de Dios, entregada en la Cruz.

Y esa entrega del Hijo de Dios por nosotros los seres humanos, se nos hace presente en cada Eucarista. As, en cada Santa Misa celebrada en cualquier parte del mundo tenemos su Presencia Real y Viva en medio de nosotros, para reconocerlo y adorarlo en la Hostia Consagrada, y para ser alimento de nuestra vida espiritual cuando lo recibimos en la Sagrada Comunin.

Oh Regalo infinito! Oh Regalo de Amor!

El ms grande de los MilagrosMemorial. Re-actualizacin. Hacer presente. Son todas palabras que definen lo que realmente sucede en la Santa Misa, el ms grande de los milagros, como lo proclam el Papa Juan Pablo II en una de sus Catequesis sobre la Eucarista.

Y qu se re-actualiza o se hace presente en la Misa? Nada menos que el sacrificio de Jesucristo en la cruz: su muerte para salvacin de todos. El sacrificio de Cristo fue anunciado desde el Antiguo Testamento, sucedi hace 2008 aos menos 33 (hace 1975 aos) y se nos hace presente en cada Eucarista celebrada en cada altar de la tierra. Gran milagro!

El Seor quiso triturar a su siervo con el sufrimiento, anunciaba el Profeta Isaas. Cuando entregue su vida como expiacin ... con sus sufrimientos justificar a muchos, cargando con los crmenes de ellos (Is. 53, 10-11).En efecto, Jesucristo vino a servir y a dar su vida por la salvacin de todos, nos dice elEvangelio (Mc. 10, 35-45).

A la luz de lo que Cristo ha hecho por nosotros, cabe pensar cmo aceptamos nosotros el sufrimiento. Y tambin recordar cmo recibieron los Apstoles el anuncio de la pasin y muerte del Mesas. Es inslito ver la reaccin de stos ... y ms inslito an pensar en nuestras reacciones al sufrimiento.

Aproximndose Jess con sus discpulos a Jerusaln, le anuncia por tercera vez su Pasin. (cfr. Mc. 10, 32-34). Ahora bien, lo inslito est en observar que enseguida de este pattico, pero tambin esperanzador anuncio -pues lo cierra el Seor asegurndoles que a los tres

das resucitar- los hermanos Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, los ms cercanos a Jess adems de Pedro, parecen no le darle importancia a lo anunciado y le piden -nada menos!- estar sentados uno a tu derecha y otro a tu izquierda, cuando ests en tu gloria. Poder y gloria. Posiciones y reconocimiento.

Cmo somos los seres humanos! Evadimos la idea misma del sufrimiento y pensamos ms bien en los honores, en los puestos, en el poder. De all la respuesta de Jess: el que quiera tener parte en la gloria, deber pasar por la dura prueba del sufrimiento. Y les pregunta si estn dispuestos. No haban siquiera comenzado a comprender el misterio de la cruz, pero ambos, Santiago y Juan, responden que s estn dispuestos. No saban lo que decan, pero

su respuesta fue proftica, pues a medida que fueron comprendiendo el misterio del seguimiento a Cristo, supieron sufrir y morir por El. Pero primero tuvieron que renunciar a ser los primeros, para convertirse en servidores, como su Maestro.

En el seguimiento a Cristo no hay puestos, ni competencias, ni comparaciones, ni pre- eminencias, ni ambiciones, ni afn de honores, de glorias, de triunfos. El que quiera ser grande, que se humille. El que quiera ser primero, que sirva. El que quiera sobresalir, que desaparezca.

Jess nos da el ejemplo. El, siendo Dios, el Ser Supremo, ha venido a servir y a dar su vida por la salvacin de todos. Es lo que se nos hace presente en cada Eucarista. Es lo

que cada uno de nosotros debe hacer presente en su vida: servir, an en el sufrimiento, en la cruz de cada da, en la muerte, para la salvacin propia y de otros.

Bien integraba estos dos temas de la honra y el sufrimiento, Santa Teresa de Jess, con su usual sentido comn y profundidad espiritual: Oh Seor mo! Cuando pienso de qu maneras padecisteis y como no lo merecais, no s dnde tuve el seso cuando no deseaba padecer ... En qu estuvo vuestra honra, Honrador nuestro? No la perdisteis, por cierto, en ser humillado hasta la muerte. No, Seor, sino que la ganasteis para todos (Camino, 15, 5;

36,5).

Nuestra honra no est en las honras pasajeras de los reconocimientos humanos. Nuestra honra est en la gloria eterna, la cual ha ganado para todos con su muerte y resurreccin, Jesucristo, nuestro Salvador.

5. HERMANOS DE JESUSDuda: Es cierto que Mara tuvo otros hijos, aparte de Jess?

Respuesta: La Biblia, efectivamente, menciona en algunos pasajes a unos hermanos de Jess. Pero nunca habla de otros hijos de Mara. Alguien le dijo: Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren hablar contigo (Mt. 12, 47).No es ste el hijo del carpintero? Pero si su madre es Mara y sus hermanos sonSantiago, y Jos, y Simn, y Judas! Sus hermanas tambin estn todas entre nosotros (Mt.13, 55-56).Por qu el uso de la palabra hermanos? La palabra hermano en la Biblia se utiliza para designar, tanto a los hermanos carnales, como a los parientes, entre ellos primos en diferentes grados, sobrinos, etc..

Por ejemplo, Lot era sobrino de Abraham (cf. Gen. 11, 27-31) y ste dice que son hermanos: Abraham dijo a Lot: Mira, es mejor que no haya peleas entre nosotros ... ya que somos hermanos (Gen. 15, 8).Tobas dijo a Rafael: Hermano Azaras, dile a Ragel que me d por esposa a mi primaSara (Tob. 7, 9).Sara, efectivamente, era prima de Tobas. Pero unos versculos ms adelante Ragel le entrega Sara a Tobas diciendo lo siguiente: Recibe a tu hermana (Tob. 7, 12).De dos de los llamados hermanos de Jess, Santiago y Jos, el Evangelio nos da el dato de quin era su madre: por cierto, otra Mara, pero no la misma madre de Jess: Al describir la escena de las personas que estaban al pie de la cruz con Jess, el Evangelio de

Mateo nos dice esto: Tambin estaban all, observndolo todo, algunas mujeres que desdeGalilea haban seguido a Jess para servirlo. Entre ellas estaba Mara Magdalena, Mara,madre de Santiago y de Jos, y la madre de los Zebedeo (Mt. 27, 55-56).De haber sido hermanos carnales de Jess e hijos de la Virgen Mara, se hubiera especificado. Por el contrario, unos versculos ms adelante el Evangelista hace saber que la madre de Santiago y Jos es otra Mara, distinta a Mara Santsima: Mientras tanto, Mara Magdalena y la otra Mara estaban all, sentadas frente al sepulcro (Mt. 27, 61).Por otro lado, en la lista de los Apstoles que da el mismo Mateo, informa quien es el padre de Santiago, esposo de esa otra Mara, por tanto padre tambin de ese Jos: Santiago, el hijo de Alfeo (Mt. 10, 3b).El Evangelista Marcos aclara la identidad de esta otra Mara an ms: Haba unas mujeresque miraban de lejos, entre ellas, Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom (Mc. 15, 40).Hay una consideracin adicional: Por qu Jess, muriendo en la cruz, tuvo que encomendar su Madre, la Santsima Virgen Mara, a San Juan? Si hubiera Mara tenido otros hijos, esto no hubiera sido necesario. Esta escena al pie de la cruz en que Jess encomienda su Madre al discpulo amado, descrita por el mismo San Juan en su Evangelio, quien estaba all presente en ese momento, nos da indicios adicionales de que al pie de la cruz haba varias Maras distintas a la Madre de Jess. Tambin este trozo es un ejemplo del uso de la palabra hermana, como prima o pariente.

Cerca de la cruz de Jess estaba su madre, con Mara, la hermana de su madre, esposa de Cleofs, y Mara de Magdala. Jess, al ver a la Made y junto a ella al discpulo que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo se la llev a su casa (Jn 19, 25-27).Podemos concluir, entonces, que los llamados hermanos de Jess eran parientes ms o

menos cercanos a El.

6. IGLESIAObjecin: Por qu la Iglesia Catlica sostiene que es la nica Iglesia de Cristo?

Respuesta: Porque es la nica Iglesia fundada por Cristo mismo, es la nica fundada por el mismo Dios.

La Iglesia Catlica es la nica Iglesia fundada por Dios mismo, pues viene de Jesucristo, Dios y Hombre verdadero, hasta nuestros das: viene directamente desde San Pedro, como el primer Papa, hasta el Papa actual.

Hay personas buenas y sinceras en todas las religiones, pero la buena intencin no puede cambiar la Verdad. En realidad, en cada religin hay verdades parciales ... adems de

muchos errores, sobre todo en algunas ... pero la plenitud de la Verdad, la Verdad completa, est en la religin Catlica.

Y la religin Catlica es la nica religin revelada por Dios mismo. As de simple y sencillo. Todas las dems religiones, monotestas y politestas, cristianas y no-cristianas, anteriores y posteriores a Cristo, han sido inventadas por hombres, no por Dios.

Se escapa a este criterio el Judasmo, que es una religin revelada por Dios, pero que se desvi al no creer que Jesucristo es Dios, y aunque creen en el Antiguo Testamento de la Biblia como Palabra inspirada por Dios, pasan por alto las profecas que sobre Jess estn all y que se cumplieron ya.

La otra religin monotesta (un solo dios) es el Islam, fundada por Mahoma, tampoco cree que Jesucristo es Dios.

Las religiones no-testas, que no rinden culto a ninguna divinidad, fueron tambin fundadas por hombres: Budismo (por Buda), Confucianismo (por Confucio).

Y las politestas, como el Hinduismo y Shintoismo, que creen que hay, no un Dios, sino varias divinidades, aunque no tienen fundador especfico, son tambin de origen humano.

Entre las religiones cristianas, originadas en la Reforma Protestante estn: la Luterana

(fundada por Lutero), la Reformada (por Calvino), la Presbiteriana (por John Knox).

Luego fueron fundadas la Anglicana (por Enrique VIII), la Bautista (por John Smith), de donde se derivan las Evanglicas. Existen muchas, muchas ms, todas fundadas por hombres, no por Dios.

Las sectas modernas, como el Mormonismo y los Testigos de Jehov, fueron fundadas por hombres.

La religin Ortodoxa se cre con el Cisma de Oriente (1054) causado por viejas diferencias entre la Iglesia Griega y la Santa Sede.

De all que sea la Iglesia Catlica la nica que puede trazar su historia, sin interrupcin, desde el primer Papa, San Pedro, designado por Jesucristo, su Fundador, hasta el actual Papa.

Y la religin Catlica puede trazar su origen desde Abraham hasta el Papa actual ya que la revelacin de Dios (Yahv) comenz desde el Antiguo Testamento, con Abraham, Moiss, los dems Patriarcas, los Profetas, etc. hasta culminar con Cristo, el Mesas prometido, Quien fund su Iglesia, la Iglesia de Cristo, que es hoy la Iglesia Catlica, la cual fue llamada as a partir del ao 107 d.C. para significar que es universal.

Cmo fund Jesucristo su nica Iglesia?

San Pedro fue el primero en confesar la fe en Jesucristo Dios: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y en ese mismo momento Jess le anunci que ya no se llamara Simn, sino Pedro (roca-piedra) y que sobre l edificara su Iglesia (Mt. 16, 13-19).El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo (#778). El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual haba sido prometido desde haca siglos en la Sagrada Escritura (#763). El germen y el comienzo de la Iglesia fue el pequeo rebao que Jesucristo reuni en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor (#764).

Sin embargo el Seor Jess tambin dot a su Rebao de una estructura, que permanecer hasta el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la eleccin de los Apstoles, con Pedro a la cabeza. As, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y edificando su Iglesia. (VerCatecismo de la Iglesia Catlica #330765)

Y prometi a sus Sucesores, los Apstoles, y a los sucesores de stos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que decidieran aqu El lo aprobara en el Cielo: Lo que ates en la tierra, quedar atado en el Cielo (Mt. 16, 19), y que para esto la Iglesia por El fundada tendra la asistencia del Espritu Santo hasta el Fin de los Tiempos: Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt. 28, 20). Ver: Gerencia Divina para dirigir la IglesiaLa Iglesia Catlica ensea que, aunque otras religiones contienen verdades, la plenitud de lo que Dios ha revelado a la humanidad se encuentra en la religin Catlica. Y, aunque puede haber salvacin en otras religiones, la plenitud de los medios de salvacin est tambin en la Iglesia Catlica.

Cmo se construye y cmo funciona la Iglesia?

Jesucristo gua, construye y santifica su Iglesia a travs del Espritu Santo. El da de Pentecosts la Iglesia que Jesucristo haba dejado fundada recibe el don del Espritu Santo. Es en ese momento cuando se manifest pblicamente la Iglesia de Cristo, dndose inicio a la predicacin de la Buena Noticia de Jesucristo a todos los pueblos, segn El haba instruido a sus discpulos.

Los Apstoles y discpulos del Seor fueron predicando y construyendo la Iglesia en todo

el mundo, bajo la autoridad de San Pedro, siendo su fundamento Cristo; es decir: la Cabeza Invisible Jesucristo y la cabeza visible San Pedro, y despus de ste, sus sucesores que son todos los Papas que han habido desde Pedro hasta nuestros das.

Nuevamente en su Cabeza vemos el misterio de la Iglesia: su realidad visible e invisible, la realidad humana y la realidad divina de la Iglesia de Jesucristo.

Ataque: La Iglesia Catlica comete muchos errores. Por ejemplo, la Inquisicin y ms recientemente, el caso de los Curas pedeastras.

Respuesta: La Iglesia es un misterio, pues la Iglesia es a la vez realidad divina y realidad humana (Ver Catecismo de la Iglesia Catlica #771 y #779). Aunque son pastores

humanos, quienes gobiernan a la Iglesia -los cuales son capaces de pecar y de hecho pecan- con esa estructura que Cristo le dio, es Cristo mismo el que sin cesar gua a su Iglesia y es El mismo Quien la pastorea. (Ver Catecismo de la Iglesia Catlica #754)

Sin embargo la Iglesia no est libre de dificultades. Recordemos las palabras de Cristo a Pedro: T eres Pedro y sobre esta piedra (roca) edificar mi Iglesia y el poder del Infierno no la derrotar.Estas palabras del Seor nos indican que la Iglesia iba a estar sometida a muchas pruebas y ataques durante su peregrinar aqu en la tierra. Y as ha sido y seguir siendo. Pero tenemos la seguridad del Seor de que el poder del Mal no podr vencer a su Iglesia.

La Iglesia no es perfecta an, pues con su realidad divina se mezcla su realidad humana. Siendo los seres humanos dbiles y pecadores, en su realidad humana la Iglesia fundada por Cristo es pecadora.

Pero puede decirse que porque hayan personas de la Iglesia que sean pecadoras, o porque pudieran haberse cometido excesos, la Iglesia Catlica no es la Iglesia fundada por Cristo? He aqu el meollo de los ataques a las fallas de la Iglesia o a los pecados de algunos pastores de la Iglesia.

Que ha habido pecados en la Iglesia? S. Que por esto la Iglesia Catlica no es la Iglesia fundada por Cristo. No.

La Iglesia slo ser perfecta -nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica #769- en la gloria del Cielo, cuando Cristo vuelva glorioso a establecer su Reinado definitivo, a establecer los Cielos nuevos y la tierra nueva: la Jerusaln Celestial; es decir, la morada de Dios en medio de los hombres

7. IMAGENESObjecin: Por qu los Catlicos adoran imgenes? Por qu utilizan imgenes y

estatuas, si sas estn prohibidas en la Biblia?

No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra yen las aguas debajo de la tierra. No te postres ante esos dioses (Ex. 20, 4-5)Respuesta: Los Catlicos no adoramos imgenes. Las tenemos en nuestros templos, capillas y en nuestros hogares, con respeto y veneracin, de la misma manera que en las casas tambin se conservan y se exponen retratos de personas queridas.

No honramos los materiales de que estn hechas las imgenes y estatuas, sino que honramos al santo representado.

La Biblia no prohibe las imgenes ni las estatuas, sino los dolos. En la cita del Exodo se habla de dolos y no de imgenes.

No es lo mismo imagen que dolo. La imagen es un retrato o fotografa de algo o alguien, mientras que un dolo es un dios de pintura, oro o plata o cualquier otro material.

La Biblia prohbe los dolos:

All tendrn que servir a dioses hechos por el hombre, dioses de madera y de piedra, queni ven ni oyen, ni comen, ni sienten (Dt. 4, 28). La Biblia admite las imgenes:

Entre las instrucciones de Yahv a Moiss para la construccin del Santuario se encuentra sta, en la que le ordena elaborar estatuas: Asimismo, hars dos querubines de oro macizo, labrados a martillo, y los pondrs en las extremidades del Lugar de perdn, uno a cada lado (Ex. 25, 18).

Otra instruccin de Yahv a Moiss: Moiss habl por el pueblo y Yahv le respondi:Haz una serpiente de bronce y ponla en un palo y todo el que la mire sanar (Nm. 21,

8).

El templo de Salomn estaba adornado con pinturas de querubines:

Dentro del lugar santsimo puso dos querubines, hechos de madera de olivo silvestre, decinco metros de alto ... Salomn cubri de oro los dos querubines (1 Re. 6, 23-28).

Y qu decir de los Protestantes que usan imgenes de Jesucristo, de Mara y de otros personajes bblicos en sus libros, revistas, videos, etc.? Son dolos esas imgenes?

EJERCICIO DE APOLOGETICAComo este tema de las imgenes suele ser la primera objecin que la mayora de los hermanos Evanglicos y los de las sectas plantean a los catlicos dbiles, he aqu un

EJEMPLO DE COMO LAS SECTAS ATACAN LA FE DE LOS CATOLICOS CON EL TEMA DE LAS IMAGENES Y COMO DEBEMOS RESPONDERA continuacin un e-mail de consulta de una persona en esta situacin:Hola les escribo porque tengo una duda que me hizo una amiga que es Cristiana, yo soy Catolico y ella me dijo que porque nosotros veneramos santos y virgenes si en la biblia en la parte de DEUTERONOMIO dice que no! yo lo lei y no sabia que pensar, decia sobre la

idolatria y que Dios no le gusta que las imagenes y no deben haber interemediarios y muchas cosas mas, ojala me contesten, gracias...

Respuesta:Esta es una pregunta tpica de los hermanos cristianos que quieren poner a dudar a los catlicos. Lo hacen con la mejor intencin, pues ellos creen que estn en la verdad y que nosotros estamos -como ellos aducen- en la idolatra. Adems, lo hacen mandados por sus pastores, utilizando argumentos como el que Ud. plantea, como tcnica para captar catlicos y llevarlos a otras iglesias cristianas. Tenga por MUY SEGURO que nuestros hermanos cristianos tienen SOLAMENTE PARTE DE LA VERDAD. La Iglesia Catlica es la nica que tiene la VERDAD PLENA. Es la nica Iglesia que puede remontarse desde el Papa Benedicto XVI hasta San Pedro, el primer Papa.

La Iglesia Catlica es la nica fundada por Jesucristo mismo (por Dios mismo): todas las dems tienen un fundador humano, unas son ms antiguas que otras, pero ninguna puede remontarse hasta Jesucristo. Sin nimo de discusin, es bueno cambiarles el guin a nuestros otros hermanos cristianos y no dejar que ellos planteen los temas. Para esto es bueno romperles su esquema de discusin, utilizando argumentos para los cuales no estn ellos preparados. Uno de estos argumentos puede ser el de la fundacin de la Iglesia Catlica y la fundacin de la de ellos. As evitamos que, con sus temas bien preparados, puedan hacernos dudar a nosotros los Catlicos.

Pero, yendo a la objecin que le han planteado, nosotros los catlicos condenamos rotundamente la idolatra, siguiendo lo que dice la Biblia. Lo que sucede es que ellos llaman "idolatra" lo que no es. Es idolatra tener una foto de una novia, o de su mam, o un cuadro pintado de su bisabuelo? Es lo mismo que hacemos los Catlicos: las estatuas y las imgenes NOS RECUERDAN a Jesucristo, a la Santsima Virgen Mara y a los Santos.

Idolatra es adorar una imagen de un dolo: es lo que dice muy claramente el Deuteronomio. Nosotros NO ADORAMOS, NI VENERAMOS las imgenes mismas: simplemente las usamos como un recuerdo de aqullos que no podemos ver. Y ese recuerdo puede

animarnos a orar, a entregarnos ms y mejor a Dios. No ADORAMOS, ni siquiera VENERAMOS las estatuas e imgenes: VENERAMOS, s, a lo que esas imgenes representan: la Virgen y los Santos. En el caso de las imgenes de Jesucristo, NO las adoramos, sino que ADORAMOS A JESUCRISTO DIOS, Quien est representado en esas imgenes y estatuas, pero NUNCA a la estatua misma. Para que tenga claro: Dios merece y espera nuestra ADORACION. La Virgen y los Santos NO pueden ser adorados, pues ese culto slo es para Dios: la Virgen y los Santos son VENERADOS.

Si quiere una recomendacin: si su amiga no quiere escuchar esta argumentacin, NO DISCUTA con ella, pues se vera que no quiere la verdad, sino que cree que ya tiene la verdad... y Ud. y yo sabemos que no es as. Ore por ella, encomendndola a la Santsima Virgen y a su Hijo Jesucristo. Sus oraciones la pueden ayudar a recibir ms gracias para regresar a la verdadera Iglesia y para que no se quede en una iglesia que le ofrece slo verdades parciales, que suelen estar acompaadas de algunos errores.

Lo que sucede es que el demonio es muy astuto: quiere que eliminemos las estatuas e imgenes, que pueden ser una fuente de inspiracin. Saba Ud., por ejemplo, que una gran Santa de la Iglesia Catlica, Doctora de la Iglesia, Santa Teresa de Jess, se convirti al sentir un dolor profundsimo pasando frente a una escultura que representaba a Jess coronado de espinas? Hay muchos otros testimonios as: Santo Toms de Aquino, ese gran Doctor de la Iglesia, tuvo una gracia inmenssima de Sabidura Divina orando frente a un crucifijo. Pero el demonio engaa a quienes se quieran dejar engaar y no quieran seguir por el Camino que es Jesucristo. Y Jesucristo, que es Dios, dej fundada SU Iglesia. Y esa Iglesia es la Iglesia Catlica, la cual tiene origen divino y, a pesar de sus errores humanos - que se suceden pues est formada por hombres- tambin es divina. Y ah sigue presente,

viva, fiel, desde Jesucristo hasta nuestros das, pues eso lo prometi Cristo cuando dijo: "los poderes del infierno no la vencern". Cul otra iglesia puede presentar ese record?

No se deje engaar Ud. Lo prximo que le plantearn es que hay un solo mediador que es Jesucristo y que no se necesitan intermediacin de la Virgen ni de los Santos ... o que la Virgen tuvo otros hijos adems de Jess, etc., etc. Y as seguiran, tergiversando la Palabra de Dios ante sus ojos, si Ud. los deja. Y pudiera suceder que Ud. hasta terminara dudando tanto que, o se sale de la verdadera Iglesia, la nica fundada por Dios mismo, o se enfra tanto con todas las dudas que le planteen que ya no sabr ni qu creer.

Ore por su amiga. Ore mucho Ud. a Jesucristo, nuestro Salvador, para que le ilumine en seguirlo a El en la Iglesia que El fund. Dle gracias de haber nacido como Catlico, pues realmente es un privilegio poder estar en la verdadera Iglesia y contar con los Sacramentos, como la Confesin y la Comunin, que ellos no tienen, porque sus fundadores humanos decidieron eliminarlos (este puede ser otro argumento para plantearles: por qu eliminaron en tu iglesia la Comunin y la Confesin, que fueron instituidos por Jesucristo y que son

tan necesarios para la vida espiritual?). Lea siempre la Palabra de Dios y siga consultando nuestra pgina, con la cual puede seguir formndose e informndose, y que tambin puede servirle para orar y meditar con la Palabra de Dios. Sobre todo, ore, ore mucho, siguiendo el ejemplo de la Virgen y de los Santos.

PROCESIONES: OTRO EJERCICIO DE APOLOGETICAAnte el cuestionamiento de grupos cristianos no-catlicos a esa manifestacin de piedad que son las Procesiones, respondemos lo siguiente:

PROCESION proviene del latn processus, progresin, accin de avanzar

En la Liturgia se considera como un acto sagrado en el que personas, generalmente con el clero, van solemnemente de un lugar a otro haciendo un homenaje pblico a Dios, a la Virgen o a los santos. Puede ser dentro de la iglesia, entre iglesias, alrededor de la iglesia, etc. Hay diferentes costumbres en las que se utilizan diversos himnos y oraciones. Pueden llevarse flores, cirios, estandartes, etc. Hay unas procesiones festivas y otras penitenciales. Las procesiones pueden estar asociada con una fecha o con una intencin especial (fin de una epidemia, pedir perdn, accin de gracias, etc.). Hay procesiones litrgicas (las prescritas por la Iglesia) y procesiones devocionales (las no prescritas litrgicamente, pero permitidas como actos de devocin de una comunidad, parroquia, ciudad, etc.).

Las procesiones no son un invento catlico. De hecho, la prctica de las procesiones comenz en el Antiguo Testamento. Un ejemplo: las procesiones con el Arca de la Alianza.Ver en Josue 6 todas las procesiones que Josu orden dar alrededor de la ciudad de Jeric con el Arca de la Alianza, sacerdotes y msica incluidos, a las que mucho se asemejan nuestras procesiones catlicas.

Ver en 1 Samuel 6 cmo trasladan el Arca y en 6,11 dice que la colocaron en un carruaje que tena nada menos que imgenes! Imgenes que no eran dolos, porque hay una diferencia entre imgenes e dolos, que nuestros hermanos separados no logran captar.

Ver en 1 Reyes 8 otro traslado o procesin del Arca de la Alianza. La instalaron en el Lugar Santsimo, bajo las alas de los querubines (imgenes otra vez!, de esas que los hermanos separados creen que son dolos, pero que Yav haba mandado a hacer para el Templo de Jerusaln, construido por Salomn).

En 1 Crnicas 13 vemos cmo vuelven a trasladar en procesin el Arca de la Alianza en medio de cantos, msica, instrumentos, etc. En 1 Crnicas 15, vuelven a trasladarla en procesin en hombros llevando las varas sobre los hombros, como lo haba ordenado Moiss (1 Cr. 15, 15). No se parece esto a las andas que usamos los catlicos para cargar las imgenes que representan a Cristo, a la Santsima Virgen o a algn santo?

Ordenen una procesin con ramos hasta los ngulos del altar, reza el Salmo 117, 27b.

Note, adems, cmo estn relacionadas las procesiones en la Antigua Alianza con las imgenes. El ataque protestante va contra ambas y relacionndolas entre s. La Antigua Alianza a veces nos las presenta juntas.

Y qu decir de la procesin de la entrada de Jess a Jerusaln antes de su pasin y muerte? De esta procesin precisamente toma la Iglesia Catlica, la procesin de palmas el

Domingo de Ramos. Esta procesin en el Nuevo Testamento parece haber sido una costumbre proveniente del Antiguo.

Entre las mas importantes procesiones litrgicas de la actualidad:

-Corpus Christi - Procesiones:-Presentacin del Seor, la procesin de los fieles con candelas en la mano al encuentro de

Cristo Luz del mundo

-Domingo de Ramos, con ramos saludamos a Jess.

-Jueves Santo, acompaamos al Santsimo Sacramento hasta el lugar de la reserva.

-Viernes Santo, adoracin de la cruz

-Vigilia Pascual, seguimos el cirio encendido. Procesiones marianas en Ftima

2. Teologa. En el sentido teolgico, las procesiones recuerdan nuestra propia procesin: De Dios venimos y hacia Dios vamos, pasando por esta vida terrena hacia la Vida Eterna.

8. INDULGENCIASPara entender la doctrina y la prctica de las Indulgencias es necesario considerar que todo pecado acarrea una doble consecuencia: la pena eterna y la pena temporal.La pena eterna consiste en la ruptura de nuestra comunin con Dios y la imposibilidad de acceder a la vida eterna (a la salvacin). Esta consecuencia queda subsanada con el arrepentimiento del o de los pecados y con el Sacramento de la Confesin. (En caso de no poder recibir el Sacramento de la Confesin, un arrepentimiento perfecto del o los pecados, puede re-establecer nuestra comunin con Dios y nuestro acceso a la vida eterna).

Sin embargo, permanece an el castigo o pena temporal de los pecados. Esta puede reducirse o cancelarsemediante la realizacin de buenas obras, mediante la oracin, por la aceptacin cristiana del sufrimiento y, adicionalmente, mediante las Indulgencias.

Entonces, la Indulgencia consiste en esto: cuando alguien comete un pecado y se arrepiente, Dios le perdona, pero le queda algo pendiente. Esa obligacin o deuda que nos queda pendiente puede eliminarse total o parcialmente mediante la prctica o la lucracin de Indulgencias.

Es bueno saber que las indulgencias son parte de la enseanza infalible de la Iglesia Catlica. Esto significa que ningn Catlico puede dejar de creer en las indulgencias. En efecto, el Concilio de Trento (1545-47) conden a todos los que sostenan que la Iglesia no tena el poder de conceder Indulgencias o que stas constituan una prctica intil.

Es bueno saber tambin que la prctica de las Indulgencias comienza desde las primeras etapas de la Iglesia y que los principios que la sustentan estn todos contenidos en la Sagrada Escritura.

As que el recuerdo de los abusos que ocurrieron durante la Reforma Protestante y que dieron a Lutero la excusa para inventar sus heterodoxos principios y llevar a cabo la divisin de la Iglesia con el cisma Protestante, (Reforma Protestante, CT #6) no puede hacer que los Catlicos nos sintamos incmodos con las Indulgencias y que dejemos de aprovechar esta muy til y provechosa prctica piadosa que nos ayuda a disminuir o eliminar la pena temporal causada por los pecados.

Qu son las Indulgencias?De acuerdo al Catecismo de la Iglesia Catlica, el cual toma esta definicin del Cdigo de Derecho Cannigo de la Iglesia, la indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y, cumpliendo determinadas condiciones, consigue por mediacin de la Iglesia, la cual como administradora de la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos (Catecismo de la Iglesia Catlica # 1471) .

Ahora explicaremos por qu la Iglesia puede conceder indulgencias y qu significa que la

Iglesia es administradora de la redencin.

El otorgamiento de indulgencias se basa en varias doctrinas de la fe Catlica:

-Los mritos infinitos de la redencin de Cristo

-Los mritos de la Santsima Virgen Mara

- Los mritos de los Santos

-La doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia

-La Comunin de los Santos (los de la tierra, los del Purgatorio y los del Cielo)

-El poder de atar y desatar que Cristo otorg a la Iglesia fundada por El, que es la Iglesia

Catlica.

(cf. Por qu la Iglesia Catlica es la nica Iglesia fundada por Dios?)Segn la Palabra de Dios y segn la doctrina de la Comunin de los Santos, otras personas pueden ayudarnos a pagar las deudas adquiridas a travs del pecado. Adicionalmente, existe un intercambio de ayuda entre los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia.

Es as entonces como, la autoridad de la Iglesia, utilizando el poder que Cristo le dio, est en capacidad de distribuir el tesoro de gracias de la Iglesia (constituido por los mritos de

Cristo, de la Virgen y de los Santos). Y est en capacidad, tambin, de establecer las condiciones por medio de las cuales podemos, mediante las Indulgencias, acceder a ese tesoro infinito de gracias y as obtener la remisin de la pena temporal que nuestros pecados nos han causado.

Y, por la Comunin de los Santos, podemos nosotros durante nuestra vida en la tierra obtener tambin Indulgencias para los salvados que se encuentran en estado de purificacin (Purgatorio), y as ayudarles a cancelar o disminuir la pena temporal que precisamente

estn pagando en esa etapa de purificacin.

O sea que, podemos obtener Indulgencias para nosotros mismos o para los fieles difuntos del Purgatorio. No se puede obtener Indulgencias a favor de otra persona viva.

Tipos de Indulgencia:Indulgencia Plenaria: Consiste en la remisin total de la pena temporal causada por los pecados.

Indulgencia Parcial: Es la remisin parcial de esta pena temporal.

Cuando se est buscando lucrar una Indulgencia Plenaria y por faltar el arrepentimiento de algn pecado venial no se cumple con todas las condiciones exigidas para la Indulgencia Plenaria, la persona obtiene al menos una Indulgencia Parcial.

Slo Dios sabe exactamente cun eficaz ha sido una Indulgencia Parcial o si efectivamente se obtuvo una Indulgencia Plenaria.

Condiciones para ganar las Indulgencia

Ser bautizado

Ser miembro de la Iglesia Catlica

Estar libre de excomunin

Estar en estado de gracia

Tener la intencin de obtener la Indulgencia

Cumplir con las dems condiciones que la Iglesia ha determinado para la Indulgencia que se desee obtener:

para Indulgencia Parcial: estando arrepentido de los pecados, realizar la accin requerida para dicha Indulgencia

para Indulgencia Plenaria: estando arrepentido de los pecados, realizar la accin requerida para dicha Indulgencia y, adems, hacer una Confesin Sacramental, recibir la Sagrada Comunin y rezar por las intenciones del Papa (un Padre Nuestro y un Ave Mara, por ejemplo). Finalmente, hay que estar libre de todo apego de pecado, incluyendo los pecados veniales.

Algunas Indulgencias que podemos obtener:

(cf. New York Catholic Book Publishing, 1991, Handbook on Indulgences) Indulgencia Plenaria:Cumpliendo las dems condiciones de la Indulgencia Plenaria (arrepentimiento y desapego de todo pecado an venial, Confesin y Comunin, oracin por el Papa y teniendo la intencin de recibir esa determinada Indulgencia), se puede obtener Indulgencia Plenaria realizando alguna de las siguientes actividades piadosas:

- Lectura de la Sagrada Escritura con la veneracin debida a la Palabra de Dios y, como una forma de lectura espiritual, durante al menos media hora.

- El rezo del Santo Rosario:

- en una Iglesia u oratorio

- en familia

- en una comunidad religiosa

- en una asociacin piadosa

-El Da de la Misericordia (Domingo Segundo de Pascua) participar en los actos de piedad de ese da, o al menos rezar frente al Santsimo Sacramento un Padre Nuestro y un Credo, aadiendo alguna invocacin al Seor Jess Misericordioso, por ejemplo: Jess Misericordioso: confo en T. Esta Indulgencia es la ms reciente dictada por la Santa Sede, pues el correspondiente decreto fue hecho el 29-junio-2002. (cf. Decreto de la Penitenciara Apostlica sobre los actos de culto a la Misericordia Divina).

Indulgencias Parciales:- Lectura de la Palabra de Dios por menos de media hora.

- Rezo del Santo Rosario en alguna circunstancia no descrita entre las Indulgencias

Plenarias sobre el Rosario.

- Haciendo la seal de la cruz: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn

- Haciendo un acto de Comunin Espiritual (expresar a Jess el deseo de recibirlo en la

Sagrada Comunin, utilizando cualquier frmula piadosa propia o escrita)

(Ver Catecismo de la Iglesia Catlica #1471, #1472, #1473, #1474, #1475, #1476, #1477,

#1478, #1479)

9. INFIERNOCmo se sabe que el Infierno existe?El Infierno es una de las realidades ms cuestionadas y atacadas, tal vez por un mecanismo de evasin del justo castigo que espera a los que ofendamos a Dios y dejemos de aprovechar la oportunidad y las oportunidades que El mismo nos da de arrepentirnos para perdonarnos, y as poder llegar, no al Infierno, sino al Cielo.

Respecto del Infierno hay errores muy difundidos: unos creen que el Infierno no existe. Otros creen que s existe, pero que all no va nadie, aduciendo que Dios es infinitamente bueno. Pero no hay que olvidar que Dios es, al mismo tiempo, infinitamente justo.

Recordemos, tambin, que el propio Jesucristo nos habl en varias ocasiones sobre la posibilidad que tenemos de condenarnos. Y no slo nos habl de esa posibilidad, sino que, adems, varias veces nos describi ese lugar de castigo eterno. He aqu algunas descripciones por boca de Jess:

Los malvados ... los arrojar en el horno ardiente. All ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt. 13, 42). Y a ese servidor intil chenlo en la oscuridad de all afuera: all habr llanto y desesperacin (Mt.25,30). Malditos: aljense de M, al fuego eterno (Mt.25, 41).El Infierno es una realidad innegable. De hecho, el Infierno es de creencia obligatoria para los Catlicos, y es de los dogmas de nuestra fe que presenta mayor nmero de textos de la Sagrada Escritura que lo sustentan, en los cuales por cierto aparece con diferentes nombres (abismo, horno de fuego, fuego eterno, lugar de tormentos, tinieblas exteriores, gehena, muerte segunda, fuego inextinguible etc.).

Coinciden los Telogos en que la ms horrenda de las penas del Infierno es la prdida definitiva y para siempre del fin para el cual hemos sido creados los seres humanos: la posesin y el gozo de Dios, vindolo cara a cara.

Ya que nicamente Dios puede satisfacer el ilimitado deseo de felicidad que El mismo ha puesto en nuestra alma para ser satisfecho slo por El, puede comprenderse cun grande puede ser la pena de no poder disfrutar de lo que se denomina la Visin Beatfica. Para resumir esta pena en palabras de San Agustn, es tan grande como grande es Dios.

Otro de los tormentos del Infierno es el sentido de eternidad. Es un sitio de fuego, pero es un fuego distinto al que conocemos en la tierra, pues afectar nuestra alma y nuestro cuerpo, pero no nos destruir. Es un fuego que no se extingue, ni extingue, sino que es eterno, sin descanso, sin tregua, sin fin ... para siempre ... El fuego no se apaga, pues han de ser salados con fuego, nos dijo Jesucristo (Mc. 9, 48-49). Significa esto que el fuego funciona como la sal: es un fuego que conserva y que penetra todo nuestro ser, pues cuerpo y alma recibir el tormento del infierno.

Y estos horrores del Infierno no deben servir para desviar la atencin. Los horrores del infierno no son para que pensemos qu malo es Dios! sino para darnos cuenta del horror del pecado.

Por qu existe el Infierno si Dios es tan bueno?La Voluntad de Dios es que todos los hombres lleguen a disfrutar de la Visin Beatfica. Dios no predestina a nadie al Infierno. Para que alguien se condene es necesario que tenga una aversin voluntaria a Dios, un enfrentamiento o una rebelda contra El y, adems, que persista en esa actitud hasta el momento de la muerte (Ver. Catecismo de la Iglesia Catlica

#1037).

Dios es, infinitamente Bueno, es cierto. Pero Dios es tambin infinitamente Justo. Todos los atributos de Dios tienen la misma medida: son infinitos.

Mientras vivimos en la tierra es tiempo de la Misericordia Divina. Dios nos perdona todas nuestras faltas -hasta las ms graves cometidas contra El- si nos arrepentimos, si nos confesamos. Estamos en tiempo de Misericordia, mientras estamos aqu.

Por eso hay que aprovechar nuestra vida en la tierra como preparacin para la otra Vida, la que nos espera despus de la muerte. Y all habr Vida de felicidad perfecta en el Cielo para los que han amado a Dios aqu en la tierra. O habr condenacin eterna de castigo en el Infierno para los que han rechazado a Dios y mueren en esa condicin.

Ahora bien, Dios no destina a nadie al Infierno. La voluntad de Dios es que todos los seres humanos nos salvemos. Depende de cada uno, entonces, el aprovechar o desaprovechar todos los medios que Dios pone a nuestra disposicin para que alcancemos la salvacin eterna.

Cules son esos medios? Los Sacramentos, principalmente el Bautismo, la Confesin, la Comunin. Tenemos tambin la oracin ... y tantas otras gracias que Dios nos ofrece para que nos ayuden a llegar a Cielo.

Hemos nacido y vivimos en esta tierra para pasar de esta vida a la eternidad. Y all habr o Vida Eterna en el Cielo, al que podemos llegar directamente o pasando antes por un ti