Asociatia Surori Musulmane

Pagina de pornire Introducere n Islam Statutul femeii n Islam Familia n Islam Islamul pentru copii Musulmana in Romania Conferina Femeia Rugciunea Palestina Fecioara Maria Caracterul Musulmanului

Acest blog Link de aici S nvm limba Coranului Acest blog

Top of Form

Bottom of Form

Link de aici

S nvm limba Coranului

Statutul femeii n Islam

STATUTUL FEMEILOR N ISLAM

De Dr. Yusuf Al-Qaradawy

Nota traductorului Contientizm importana acestei cri n nlturarea unor concepii greite despre Islam i n rspndirea unei religii pe Pmnt care poate rezolva sau stvili numeroasele nenorociri de pe Terra. Prin cri precum Statutul femeilor n Islam se sper c Islamul va fi recunoscut n mod clar ca o ndurare pentru omenire. Sperm ca Statutul femeilor n Islam s fie una dintre multele cri ce va aduce n fa acest subiect al descoperirii continue a femeilor, a abilitilor lor i a consolrii pe care o aduc. Situaia femeilor i locul lor special pe care l ocup n faa lui Allah au fost aspecte subminate n toat lumea i, a putea s adaug, i n istorie. Condiia precar a reprezentantelor sexului slab n Occident, unde exploatarea este larg rspndit, n Orient, unde valoarea lor este depreciat i, cu tristee, trebuie s admit, n lumea arab, unde oamenii nu i urmeaz religia, este ntr-adevr tragic. Femeile sunt stlpii de susinere ai viitoarelor generaii i trebuie tratate ca atare. Islamul, manifestarea ndurrii lui Allah, este pentru toi oamenii i nu face discriminri ntre

sexe. Toi brbaii i toate femeile au un rol i un loc pe Pmnt. Unii nu sunt mai importani dect alii. Ambii vor primi rsplat de la Creator. Coranul explic acest lucru n multe versete i acesta este un miracol ce i lumineaz pe cei ce reflect. Sper c nu exist nicio confuzie n privina termenilor pe care i-am utilizat n aceast lucrare. Am folosit Dumnezeu n loc de Allah, Singurul, Atotputernicul, Eternul, Atottiutorul i celelalte nouzeci i nou de atribute ale lui Allah asupra crora ar trebui reflectat pentru inspiraie i cluzire. Doresc n mod special s le mulumesc Dr. Muhammed Tolba, Dr. Elham Fathy, Alicia Daniel i Afiwine Mischler pentru sprijinul lor nepreuit n realizarea acestei cri. eicul Muhammed Gemeaah INTRODUCERE n numele lui Allah, Cel Milostiv, Cel Ierttor, laud lui Allah, binecuvntrile fie asupra Trimisului Su i a familiei sale, asupra companionilor si i asupra oricui urmeaz cluzirea sa! Prerea general este c femeile constituie jumtate din societate i societatea nu ar trebui s le neglijeze, s le suprasolicite, s le maltrateze i s le anuleze drepturile. Aceste lucruri sunt n totalitate adevrate. De asemenea, se poate discuta faptul c, dei femeile constituie jumtate din populaia globului, autoritatea lor le depete numrul, ntruct femeile, la bine i la ru, i influeneaz pe soii i pe copiii lor. Poetul Hafiz Ibrahim a susinut aceast afirmaie cnd a descris femeia ca reprezentnd o coal ntreag, acea nelegere solid ce conduce la crearea unei societi nobile. Din aceste motive, oamenii de tiin, cugettorii, liderii, revoluionarii, predicatorii i pedagogii au fost interesai s analizeze ce anume nseamn femeia. Ei au cerut s i se fac dreptate, s fie tratat cu respect i au militat pentru desfiinarea tuturor formelor de nedreptate i opresiune manifestate fa de ea, tocmai pentru ca ea s aib accesul cuvenit la nvtur, serviciu, asumarea responsabilitilor i a libertii de a-i alege partenerul n cstorie. Unii au crezut c nu este de ajuns; ei au vrut s i acorde dreptul la homosexualitate, de a fi permisiv sexual, dreptul de a face avort, de a se rzvrti mpotriva familiei i de a fi indiferent fa de valorile religiei i fa de societate. Acestea au fost unele dintre elementele vizate de Conferina Internaional dedicat femeilor, din Peking, n anul 1995. Acestea au provocat multe controverse n lumea islamic i cretin. Noi, musulmanii, avem un document divin care onoreaz cu adevrat femeile i le trateaz corect; exist un document care a eliberat-o pe femeie de trista nedreptate a ignoranei preislamice. n acest document reprezentat de Sfntul Coran, femeia este perceput ca o fiin omeneasc, nzestrat cu o natur feminin, n ipostaza ei de fiic, soie, mam i, cu siguran, de membru deplin al societii din care face parte. Este adevrat c unii musulmani au nedreptit femeia, n diferite epoci, privnd-o de dreptul de a acumula cunotine religioase i de dreptul de a lucra. Ei chiar i-au interzis s mearg la moschee pentru a se dedica adorrii i studiului, au silit-o s se mrite cu un om pe care nu l plcea i au nchis-o n cas. ns aceast situaie a fost cauzat de absena nelegerii religiei i nu a predominat peste tot; au existat mereu musulmani care au dorit s resping ceea ce am vzut c se ntmpla n zonele rurale. Adevratul punct de vedere al Islamului n privina statutului femeii este ceea ce acest mic tratat urmrete s clarifice. Dei chestiunile referitoare la femei i familie au fost prezentate n unele dintre crile noastre anterioare, n special n Permis i interzis n Islam / Al-Helal wal-Haram fil Islam i n Opinii contemporane permise / Fataawa Muserah, cititorul poate gsi n aceste pagini o lumin ce conduce la cunoaterea opiniilor corecte asupra acestei probleme critice, opinii care nu susin nici privaiunile aspre, nici indulgena excesiv. Iar izbnda mea nu este dect de la Allah. n El m ncred i la El m ntorc... (Coran 11: 88).

Femeia ca fiin uman Islamul a fost revelat ntr-un moment n care muli oameni negau c femeia este o fiin uman; unii erau sceptici, iar alii i-au admis umanitatea, ns considerau c femeia a fost creat pentru a-l servi, umil, pe brbat. Odat cu apariia Islamului, circumstanele s-au mbuntit n ceea ce privete femeia. Demnitatea i umanitatea sa au fost restabilite. Islamul i-a confirmat capacitatea de a ndeplini poruncile lui Allah, de a-i mplini responsabilitile i de a urma poruncile care o conduc spre Rai. Islamul a considerat c femeia este o fiin omeneasc demn, avnd acelai procent de umanitate ca i brbatul. Ambii sunt ramuri ale aceluiai copac i copii ai aceluiai tat, Adam, i ai aceleiai mame, Eva. Unica lor origine, trsturile lor umane generale, responsabilitatea lor n ndeplinirea datoriilor religioase, urmate de rsplata sau pedeapsa aferent, i unitatea destinelor lor, toate depun mrturie pentru egalitatea lor din punct de vedere islamic. Stabilind acest lucru, Sfntul Coran spune: O, voi, oameni! Fii cu fric de Domnul vostru care v-a fcut dintr-o singur fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine] muli brbai i femei! Fii cu fric de Allah n numele cruia v conjurai [unii pe alii] i [fii cu fric de ruperea] legturilor de rudenie, cci Allah este Veghetor peste voi (Raqib)! (Coran 4: 1). Toi oamenii, brbai i femei, au fost creai de Stpnul lor dintr-o singur persoan sau fiin, iar aceast fiin este un nucleu din care Allah a creat un corespondent integral ce completeaz aceast fiin originar i, la rndul ei, este completat de ea, ni se spune ntr-un alt verset: El este Cel care v-a creat dintr-un singur suflet i din el a fcut-o i pe perechea lui, lng care el s poat gsi linite. (Coran 7: 189). n cele din urm, Allah i-a creat pe toi oamenii din perechea primordial, din care s-au nscut numeroi brbai i femei, toi supui unui singur Dumnezeu i copiii acelorai prini, artnd c sunt unii prin fraternitate, cuprinznd att brbai, ct i femei. n virtutea acestui fapt, versetul le poruncete oamenilor s se team de Allah, Stpnul lor, i s in seama de ndatoririle pe care le au fa de pntecele mamei, ca un simbol al legturii dintre ei. Brbatul, n acest raport, este un frate pentru femeie, iar femeia este cealalt jumtate a perechii. Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spune: Femeile sunt surorile brbailor. Hadisul este relatat de Aiah i transmis de Imam Ahmed (6/256), Abu Dawud (236), At-Tirmizi (113), Al-Doram (1/195) i alii. Coranul trateaz acest subiect al egalitii freti din mai multe perspective. Din perspectiva religiei, de exemplu, Coranul spune: Musulmanilor i musulmancelor, drept-credincioilor i drept-credincioaselor, celor supui i celor supuse, celor iubitori de adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor statornice, celor smerii i celor smerite, celor ce dau milostenii i acelora [dintre femei] care dau milostenii, celor care postesc i acelora [dintre femei] care postesc, celor care i pzesc castitatea lor i acelora [dintre femei] care i-o pzesc, celor care-L pomenesc pe Allah mereu i acelora [dintre femei] care-L pomenesc, Allah le-a pregtit iertare i rsplat mare [adic Paradisul]. (Coran 33: 35). Pe baza responsabilitilor sociale i religioase, Coranul stabilete egalitatea: Drept-credincioii i drept-credincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, plinesc Rugciunea (As-Salat), aduc Dania (AzZakat) i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic (i) nelept ('Aziz, Hakim). (Coran 9: 71). n istorisirea despre Adam, poruncile divine i erau date lui i soiei sale, n mod egal: O, Adam, slluiete tu mpreun cu soaa ta n aceast grdin! Mncai din ea pe ndestulate, ori de unde voii, dar s nu v apropiai de acest pom, pentru ca s nu fii dintre

cei nedrepi! (Coran 2: 35). Elementul nou n privina acestei istorisiri, aa cum este prezentat n Coran, const n faptul c nu este nvinovit Eva pentru tentaie, ci Satana: eitan i-a ademenit [s mnnce] din el i i-a scos pe ei de unde se aflau... (Coran 2: 36) fiind opusul versiunilor Vechiului Testament. Astfel, Eva nu a fost singura care a mncat din acel copac, nici cea care a iniiat acest act. Mai degrab, greeala a fost a amndurora i amndoi s-au cit i au cerut iertare: i au rspuns ei: Doamne, am fost nedrepi cu sufletele noastre i dac nu ne ieri i nu Te nduri de noi, vom fi printre cei pierdui! (Coran 7: 23). Mai mult, unele versete nc atribuie vina lui Adam: Noi am ncheiat un legmnt cu Adam mai nainte, ns el l-a uitat i Noi nu am aflat n el trie. (Coran 20: 115); i l-a ispitit pe el eitan, zicndu-i: O, Adam, vrei tu s-i art pomul veniciei i mpria care nu piere? (Coran 20: 120); ... Adam s-a revoltat, aadar, mpotriva Domnului su i a ajuns n rtcire. (Coran 20: 121). Acest lucru ne sugereaz c Adam a fost cel care a pctuit primul i a fost urmat de soia sa. Oricare ar fi situaia, chiar i acceptnd c Eva ar fi pctuit prima, doar ea singur va fi responsabil, nicio vin nu este transmis fiicelor ei. n privina egalitii pedepsei, rsplii i a eligibilitii pentru Paradis, Allah Preanaltul spune: Acest neam a trecut. El are ceea ce i-a agonisit, iar voi vei avea ceea ce v-ai agonisit. Voi nu vei fi ntrebai pentru ceea ce au fcut ei. (Coran 2: 134; 2: 141). n privina egalitii brbailor i femeilor n ceea ce privete recompensele i intrarea n Paradis, Dumnezeu spune: Domnul lor le-a rspuns: Eu nu las s se piard nicio fapt plinit de vreunul dintre voi, brbat sau muiere, deopotriv unul cu altul! (Coran 3: 195); Pe cel ce face o fapt bun - brbat ori femeie - i este credincios l vom drui Noi cu o via bun. i Noi i vom rsplti pe ei dup [faptele] cele mai bune pe care le-au svrit [adic cu Paradisul n Lumea de Apoi]. (Coran 16: 97). n privina chestiunilor financiare, Islamul a desfiinat conveniile predominante n cadrul multor naiuni ce au privat femeia de dreptul ei la proprietate, motenire sau care au creat obstacole mpotriva exercitrii controlului liber i complet asupra proprietilor ei. Islamul admite c femeia are drepturi n ce privete toate tipurile de posesiune i c are dreptul de a cheltui i de a-i investi banii. Islamul i d dreptul la motenire i acela de a realiza operaii financiare precum vnzarea, cumprarea, nchirierea, donarea, mprumutarea, distribuirea proprietilor n scopuri religioase i caritabile, transferurile legale i ipoteca, dreptul de a face, precum i dreptul de a se implica n multe alte forme de contracte i aciuni. Dreptul femeii la educaie sau de a nva este fundamental i este garantat de asemenea de nvturile Islamului. Islamul, de fapt, i d femeii dreptul cuvenit de a cuta cunoaterea; Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spune: Dobndirea cunotinelor este datoria fiecrui musulman, unde fiecare musulman implic n mod evident brbai i femei ntr-o manier egal, aa cum conchid toate autoritile de jurispruden. De asemenea, femeii i se cere s ndeplineasc ritualuri religioase i forme de adorare precum i se cere i brbatului. Rugciunea, postul, dania, pelerinajul i toate celelalte obiceiuri fundamentale din Islam le sunt cerute musulmanilor n funcie de capacitatea lor, att brbailor, ct i femeilor, n calitate de oameni responsabili. Aciunile femeii sunt recompensate de Allah la fel cum sunt i cele ale brbatului. Femeia nu este exclus din aria activitilor sociale; Allah spune: Drept-credincioii i drept-credincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, plinesc Rugciunea (As-Salat), aduc Dania (AzZakat) i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept ('Aziz, Hakim). (Coran 9: 71).

De exemplu, ea poate oferi adpost celor ce l caut. Dac adpostete un refugiat, fapta ei este demn de respect i recompensat. Aceast regul ne reamintete de Umm Hani bint Abi Talib care a oferit refugiu socrului su n ziua cuceririi Mecci de ctre musulmani. Cnd fratele ei a vrut s l omoare pentru c era pgn, ea s-a plns Trimisului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), zicnd: Trimis al lui Allah, fiul mamei mele insist s l omoare pe refugiatul meu, Ibn Hubeyra. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a rspuns: Noi i oferim azil celui pe care l adposteti tu, Umm Hani.

Concepii greite infirmate Distincii justificate Unii oameni au ndoieli i ridic anumite ntrebri referitoare la perspectiva Islamului asupra statutului femeii ca fiin uman. Aici noi vom dezbate cele mai importante surse de ndoial sau chiar de scepticism. Una dintre aceste ntrebri este: de ce, dac Islamul chiar consider umanitatea femeii egal cu a brbatului, favorizeaz brbatul n anumite situaii precum mrturia legal, motenirea, preul sngelui, grija familiei, conducerea statului? Deosebirea (dac se poate spune c exist vreuna) dintre brbat i femeie nu const n faptul c Allah i-ar prefera pe unii dintre ei n defavoarea altora, c unul dintre ei ar fi mai nobil sau mai aproape de Stpn. Evlavia i numai evlavia este unitatea de msur a ascensiunii, nobleii i apropierii de Allah: Cel mai cinstit dintre voi la Allah este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatetiutor [i] Binetiutor ('Alim, Khabir). (Coran 49: 13). Cu toate acestea, deosebirile sunt determinate doar de ndatoririle diferite ale fiecruia dintre cele dou sexe, n virtutea dispoziiei sale naturale. Dovada legal Versetul din Coran cunoscut ca versetul ndatoririlor, n care Allah poruncete ncheierea unor contracte scrise pentru datorii, ca o msur preventiv, este: i luai drept martori doi dintre brbaii votri, iar dac nu sunt doi brbai, [luai] un brbat i dou muieri, dintre aceia pe care i acceptai ca martori, aa nct, dac va grei una dintre ele, s-i aminteasc una celeilalte! Martorii nu au voie s se mpotriveasc, dac sunt chemai. (Coran 2: 282). Astfel, n Coran, Allah stipuleaz c mrturia unui brbat este egal cu mrturia a dou femei. Mai mult, majoritatea juritilor au stabilit c mrturia unei femei nu este luat n considerare n majoritatea delictelor i n probleme care implic rzbunarea. Deosebirea este departe de a se datora oricrei presupuse credine n deficiena caracterului uman sau a integritii femeii. Ea se datoreaz mai degrab caracterului ei natural i nclinaiilor ei speciale care pot exclude amestecul n astfel de situaii, n timp ce se concentreaz asupra copiilor i gospodriei. Astfel, este foarte probabil s fie o neatenie caracteristic atunci cnd se pune problema de a se ocupa de aceste situaii. Din acest motiv, Allah poruncete creditorilor, dac ei doresc s verifice valoarea datoriei, s caute mrturia a doi brbai sau a unui brbat i a dou femei. Coranul nu las loc de ambiguiti: ... aa nct, dac va grei una dintre ele, s-i aminteasc una celeilalte! (Coran 2: 282). Excluderea mrturiei femeii n cazurile de crime majore sau care implic rzbunarea este pentru a proteja femeile i pentru a le ine departe de situaii precum crimele sau agresiunile ndreptate mpotriva sufletelor, onoarei i a proprietii. De exemplu, de cele mai multe ori vom vedea c o femeie nchide ochii sau fuge panicat dac vede o scen sngeroas; de

aceea este dificil pentru acea femeie s dea o explicaie credibil a crimei. Aceasta a nsemnat pentru juriti c mrturia unei femei conteaz n cazul unor chestiuni feminine, precum adopia, menstruaia, naterea i astfel de situaii a cror cunoatere a fost limitat la femei de-a lungul timpului i probabil nc mai este. Totui at-tabi (literal nseamn un urma al unuia dintre companionii Profetului) susine c mrturia unei femei n asemenea situaii chiar conteaz. n plus, ali juriti accept mrturia unei femei pentru crime care au avut loc n spaii care de obicei nu sunt frecventate de brbai att de mult precum sunt de femei (de exemplu: piscine orientale, petreceri de nunt la care particip doar femei i alte adunri de genul acesta). Oricum, ntrebarea este: dac o femeie ucide, rnete sau mutileaz pe o alt femeie i unicul martor este o femeie, ar trebui ca mrturia ei s fie exclus doar pentru c este femeie sau ar trebui ca brbaii s depun mrturie pentru ceva la care nu au fost martori? Este logic s fie acceptat mrturia unei femei n acest caz, ct timp aceasta are o reputaie bun. Analiznd versetul: ... iar dac nu sunt doi brbai, (luai) un brbat i dou muieri (Coran 2: 282), eicul de la Universitatea Al-Azhar, Mahmud altut, spune: Versetul nu se refer la statutul mrturiei. El se apleac mai degrab asupra metodelor de verificare i de stabilire a ncrederii n ce privete drepturile individului n momentul tranzaciei. Versetul ncepe, de fapt, astfel: O, voi cei care credei! Dac voi contractai o datorie pentru un anumit timp, atunci nsemnai-o n scris! i s o nsemne, ntre voi, un scrib cu dreptate! Scribul nu are voie s refuze a scrie, aa cum l-a nvat Allah. Aadar, el trebuie s scrie aa cum i dicteaz datornicul, care trebuie s fie cu fric de Allah, Stpnul su, i s nu micoreze [valoarea datoriei] cu nimic! Dar dac datornicul este fr judecat sau slab sau nu poate dicta el, atunci s dicteze tutorelui su, cu dreptate. i luai drept martori doi dintre brbaii votri, iar dac nu sunt doi brbai, [luai] un brbat i dou muieri, dintre aceia pe care i acceptai ca martori, aa nct, dac va grei una dintre ele, s-i aminteasc una celeilalte! (Coran 2: 282). De aceea situaia este una de verificare i de documentare a drepturilor, nu una de judecat. Astfel, versetul indic cele mai bune moduri de documentare i verificare prin care partenerii din nelegere pot beneficia de securitate maxim. Acest lucru nu nseamn c mrturia unei singure femei sau a unui grup de femei, fr cea a unui brbat, nu conteaz n stabilirea drepturilor i nici c nu va fi luat n considerare de un judector din moment ce n jurisdicie maximul cerut este dovada. Aplecndu-se asupra acestui subiect de gndire, juristul Ibn Al-Qayyim susine c dovada n legislaia islamic este mai cuprinztoare dect mrturia, confirmnd c dovada este factorul decisiv n stabilirea drepturilor, ceea ce o face s fie evident i, n consecin, s fie luat n considerare de ctre judector. Judectorul pronun verdictul pe baza dovezilor decisive, chiar dac este vorba de mrturia unui nemusulman, atta vreme ct acesta i inspir ncredere. Acestea l fac pe eicul altut s ajung la concluzia c, atunci cnd mrturiile a dou femei sunt considerate precum mrturia unui brbat, acest lucru nu este din cauza unei slbiciuni sau a unei deficiene a intelectului ei. Versetul, totui, a fost astfel exprimat pentru a se adresa normelor acelor timpuri, ce sunt nc aceleai pentru majoritatea femeilor. Ele nu sunt prezente la edinele de nregistrare a datoriilor sau a tranzaciilor. Faptul c unele femei iau parte la aceste activiti nu modific realitatea fundamental: nclinaia lor natural n via de a procrea. Din nou, versetul reprezint o ndrumare de a realiza o verificare maxim. n anumite locuri, tendina este ca femeia s fac tranzacii i s asiste la scrierea actelor pentru datorii; este dreptul oamenilor de a accepta mrturia unei femei aa cum o accept pe cea a unui brbat atta vreme ct au aceeai ncredere n memoria ambelor sexe. eicul altut nu se limiteaz la att; el continu cu analiza unui caz n care cuvntul brbailor i al femeilor cntresc la fel: Gsim o dovad puternic a egalitii n afirmaiile Coranului, anume c femeia este egal cu brbatul n tipul mrturiei cunoscut ca jurmntul condamnrii (un jurmnt n care chiar soul sau soia i acuz partenerul de adulter i n care

singurul martor este unul dintre ei nota traductorului.): Aceia care le defimeaz pe soiile lor i nu au martori afar de ei nii, fiecare dintre ei trebuie s fac patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care spun adevrul i o a cincea [mrturie cu jurmnt] ca blestemul lui Allah s cad asupra lui, dac el este dintre cei care mint. ns osnda va fi ndeprtat de la ea, dac ea face patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care mint i o a cincea [mrturie cu jurmnt] ca mnia lui Allah s se abat asupra ei, dac el este dintre cei care spun adevrul. (Coran 24: 6-9). Aceasta nseamn c brbatul trebuie s jure de patru ori c a fost martor ocular al adulterului soiei sale, dup care s ncheie printr-o invocaie a distrugerii lui de ctre Allah n cazul n care el minte; pedeapsa nu i va fi aplicat femeii dac i ea, la rndul ei, face patru jurminte ale mrturiei ncheiate cu o invocaie de abatere a blestemului lui Allah asupra ei dac ea este cea care minte. Motenirea Diferena dintre brbat i femeie n ce privete prile lor de motenire este stabilit de ctre Allah astfel: Allah v poruncete n privina [motenirii] copiilor votri: un fiu are [o parte] cu partea a dou fiice. (Coran 4: 11) i se datoreaz n mod clar diferenelor dintre datoriile i cheltuielile la care fiecare trebuie s fac fa conform nvturilor islamice. De exemplu, dac un brbat care are un fiu i o fiic moare, fiul se cstorete i pltete dota (zestrea) miresei i imediat ce se mut mpreun trebuie s asigure i s plteasc integral cheltuielile lor. Pe de alt parte, cnd sora lui se mrit, ea primete dota de la mire i, atunci cnd locuiesc mpreun, soul ei are grij de ea fr ca ea s plteasc vreun ban, chiar dac este una dintre cele mai bogate persoane. Srac sau bogat, cheltuielile ei de trai sunt estimate n funcie de nzestrarea financiar a soului su. Coranul spune astfel: Cel care este nstrit s cheltuiasc dup averea sa. (Coran 65: 7). Pentru a simplifica problema, dac tatl las o avere de 150.000 de dolari, fiul va lua 100.000, iar fiica va lua 50.000 de dolari. Apoi fiul pltete dota soiei (zestrea), i druiete cadouri miresei i mobileaz un apartament care poate costa cel puin 25.000 de dolari. Dac fiica se cstorete, are banii de nunt i cadourile; atunci va lua nc 25.000 de dolari. Astfel vor avea n mod egal. Dar aceasta nu este tot; ndatoririle i cheltuielile brbatului cresc atunci cnd trebuie s aib grij din punct de vedere financiar de copii, n anumite cazuri, de prinii lui care mbtrnesc, de fraii i surorile lui, dac nu au niciun venit sau pe cineva care s aib grij de ei, i de alte rude care se afl n circumstane asemntoare toate conform nvturilor islamice i n anumite condiii. ns femeia nu este obligat din perspectiva legislaiei islamice s ofere ajutor; ea poate face aceasta doar din proprie iniiativ, la liber alegere. Aadar nu exist absolut nicio diferen. Uneori, partea femeii din motenire este aceeai cu a brbatului. De exemplu, cnd cei doi prini i motenesc pe copiii lor; Coranul ne spune c: ... Ct despre prinii lui, primete fiecare dintre ei a asea parte din ceea ce a lsat [defunctul], dac el are un copil. (Coran 4: 11). Motivul n acest caz este c nevoile prinilor sunt deseori similare. Pentru frai sau surori vitrege ce motenesc de la un frate care nu are prini sau copii, Coranul stabilete c: Dac un brbat sau o femeie moare fr a avea niciun motenitor direct, dar are un frate sau o sor, fiecruia dintre cei doi le revine a asea parte. Dac ei ns sunt mai muli de-att, atunci ei toi sunt prtai la o treime... (Coran 4: 12). Astfel, sora din partea mamei primete o esime, parte ce este egal cu a fratelui din partea mamei. Dac sunt mai mult de doi frai vitregi, ei motenesc o treime pe care o vor mpri n mod egal. Toate acestea confirm c egalitatea n motenire exist n multe cazuri, cunoscute

foarte bine de juritii i experii din acest domeniu. Mai mult, sunt cazuri n care femeia ia o parte mai mare dect a brbatului. De exemplu: dac o femeie moare lsnd n urma ei un so, o mam, doi frai i o sor din partea mamei ei, sora va primi o esime i doar o esime va fi dat celor doi frai. De asemenea, dac o femeie moare, lsnd n urm un so, o sor din aceiai prini i doi frai din partea tatlui, soul primete o jumtate din motenire, iar sora cealalt jumtate, pe cnd fraii vitregi nu primesc nimic, ntruct sunt doar rude. Dar dac este vorba de o sor vitreg, aceasta va primi o esime pentru ntreinere. nc un caz n care femeia primete mai mult dect brbatul, conform interpretrii lui Ibn Abbas a versetului: Dac ns nu are copil i-l motenesc prinii lui, atunci mama sa are dreptul la o treime... (Coran 4: 11). Pentru Ibn Abbas, aceasta nseamn c dac o femeie moare, lsnd un so i pe cei doi prini ai ei, soului i se cuvine o jumtate, mamei o treime, iar tatlui o esime. Ibn Hazim le relateaz aceast specificare lui Ibn Abbas prin Abdul-Taziq, lui Ali Ibn Abi Talib prin Abi Uwana i lui Mu'az Ibn Gebel care erau companioni ai Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), cunoscui ca experi n chestiuni de acest gen. Ibn Hazim i relateaz, de asemenea, lui uraih i lui Dawud Al-Zahiry, n mijlocul juritilor, i citeaz axioma companionului Ibn Mas'ud pe aceast chestiune: Lui Allah nu i va plcea s vad c l prefer pe tat n faa mamei. Alte persoane importante care au fost de acord sunt companioni precum 'Omar, 'Osman i Zeid Ibn Sabit. Dintre adepii lor sunt Al-Hasan, Ibn Sirin i AlNakh'i. Printre juriti se numr Abu Hanife, Malik i A-afiyi fie ca Allah s fie mulumit de ei! Preul sngelui Nu exist nicio relatare autentic a spuselor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), niciun consens al autoritilor religioase (Ijma') pentru a stabili c preul de snge pltit pentru uciderea unei femei reprezint jumtate din suma pltit pentru uciderea unui brbat. Exist dou hadisuri (tradiii profetice), niciunul perfect autentic, care se refer la aceast problem. Cea mai bun relatare din punctul de vedere al autenticitii este cea menionat de An-Nisa'i i Al-Daraqatny, care nc sufer o lips (n privina perioadelor de timp) n lanul de naratori ce trebuie s conduc pn la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Declaraiile companionilor au aceeai lips. Astfel rmne o singur tradiie autentificat pe acest subiect: Pentru un suflet, o sut de cmile. nelegerea general a savanilor care face ca valoarea preului sngelui pltit pentru uciderea unei femei s fie jumtate din cel prescris pentru uciderea unui brbat nu este suficient pentru stabilirea unui consens. Ibn 'Ulayya i Al-Asam, doi savani din ordinea nalt al juritilor (fuquh, as-selef), consider c valoarea preului de snge trebuie s fie aceeai pentru brbai i femei. Aceast prere este n concordan cu generalitatea referirii la credincios i suflet din Coran i hadisuri. Dac optm pentru aceast opinie astzi, nu suntem vinovai din moment ce, pe lng motivul menionat anterior, verdictul legal (fetwa) se poate schimba odat cu epoca i mediul, dac verdictul legal nou nu este n discordan cu declaraiile scrise relevante, nici cu obiectivele generale ale nvturilor islamice. n continuarea subtitlului Preul sngelui, acelai pentru brbai i femei, eicul altut scrie: Femeia, ca fiin uman, are aceleai origini precum brbatul, sngele ei este acelai ca al lui, el provine din ea i ea din el i aceeai pedeaps o vor primi amndoi de la judectori n cazul omuciderii; chinurile Iadului sunt cealalt pedeaps pentru uciderea unui brbat sau a unei femei. Deci regula versetului se aplic uciderii accidentale a unui brbat sau a unei femei. Dat fiind cadrul nostru primar de referin, Coranul, vedem c relatrile sale sunt generale i nu privilegiaz brbatul acordndu-i vreun statut special: Cel care omoar un drept-credincios din greeal, trebuie s slobozeasc un rob credincios i

s dea un pre de snge familiei lui... (Coran 4: 92). Este adevrat c savanii au avut preri diferite n cazul preului sngelui dac este aceeai sum sau este dubl pentru brbat. Ar-Razi ne spune n At-Tefsir Kebir c majoritatea juritilor dubleaz suma n cazul omuciderii unui brbat. El adaug c Al-Asam i Ibn 'Ulayya concluzioneaz c suma trebuie s fie pltit la fel. Majoritatea citeaz deciziile companionilor 'Ali, 'Omar i Ibn Mes'ud privind aceast chestiune, precum i regulile motenirilor i ale mrturiilor legale, n care motenirea i mrturia femeii sunt egale doar cu jumtate din cele ale brbatului. Al-Asam, totui, citeaz versetul: Cel care omoar un drept-credincios din greeal [...] (Coran 4: 92). Toi sunt de acord cu faptul c se adreseaz att brbailor, ct i femeilor; de aceea se pltete aceeai sum. Tutela Allah l consider pe brbat protector al femeii, conform versetului din Coran: Brbaii sunt proteguitori ai muierilor, datorit calitilor deosebite cu care i-a druit Allah i datorit cheltuielilor pe care le fac din bunurile lor. (Coran 4: 34). Exist dou motive pentru acest lucru: unul implic o calitate natural, iar cellalt se refer la ceva dobndit. Mai nti, Allah l-a nzestrat pe brbat cu o putere mai mare, n timp ce pe femeie a nzestrat-o cu o putere mai mic i, de obicei, cu un corp mai delicat. Apoi, Allah l-a delegat pe brbat s fie ntreintorul familiei. Dac familia este ruinat, el trebuie s suporte povara ruinrii. Aceast responsabilitate atrage dup sine, n mod natural, respect i susinere. Sistemul judectoresc i corpul politic Abu Hanife susine c femeilor nu le este interzis s ocupe posturi n sistemul judectoresc n probleme ce aparin sferei mrturiilor lor, care nu aparin cazurilor de crim. Pe de alt parte, At-Tabari i Ibn Hazim susin competena judecii lor n procese de omucideri, legate de domeniul financiar sau de alte cazuri. Faptul c acest lucru i-ar fi interzis femeii, nu presupune statutul de obligativitate sau necesitate a prescripiei. Este o posibilitate care poate fi ajustat conform diferitelor circumstane i interese: interesul familiei, interesul societii i, mai presus de toate, interesul Islamului. Astfel, exist posibilitatea crerii unei situaii n care unele femei deosebite, la un anumit moment din viaa lor, s fie alese pentru a participa la judecat n anumite probleme i n anumite circumstane. Pe de alt parte, restriciile care i se aplic femeii legate de nvturile Islamului (eriah) de a conduce califatul sau de a conduce statul se refer la povara acestei responsabiliti uriae care, n cele mai multe cazuri, depete capacitatea femeii (i a brbatului) i este n dezacord cu starea ei natural de mam. Acest aspect nu elimin ns toate posibilitile din moment ce suntem contieni c unele femei pot fi chiar mai capabile dect unii brbai. Un exemplu de acest gen este Regina din Saba a crei poveste este relatat de Allah n Coran. Ea i-a ndrumat poporul spre fericire i bunstare n aceast via i n Viaa de Apoi i s-a supus profetului Solomon (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i lui Allah, Conductorul Lumilor. Cu toate acestea, regulile nu sunt stabilite pe baza unor ntmplri rare, ci pe baza celor frecvente. Astfel, savanii susin c, n mod general, ce se ntmpl uneori nu constituie o regul. Dar este foarte bine pentru o femeie s fie manager, decan, director, membru al parlamentului, ministru, etc, ct timp evalueaz bine interesele instituiei respective. Toate aceste chestiuni sunt analizate n detaliu n cartea mea Verdicte Contemporane / Fetawa Muasirah.

Feminitatea Islamul a apreciat ntotdeauna feminitatea femeii, feminitate ce antreneaz un rol integral, precum cel al brbatului. Nimeni nu este nicidecum un duman, adversar sau concurent al celuilalt, ci, mai degrab, fiecare este un ajutor pentru cellalt, pentru atingerea perfeciunii relative a persoanei sale i a fiecrui sex. Ordinea realizat de Allah n Univers face din existena dualitii una dintre caracteristicile sale. Acest principiu se manifest n prezena brbatului i a femeii n lumea vie a oamenilor, animalelor i plantelor sau n prezena negativului i pozitivului n lumea nevie, prin fenomenul magnetismului, electricitii etc. Chiar i n atom exist sarcini pozitive i negative, acestea fiind date de proton i electron. Coranul, revelat acum o mie patru sute de ani, d o explicaie clar acestui fapt: i din fiecare lucru Noi am creat perechi. Poate c voi v vei lsa ndemnai. (Coran 51: 49). Prin definiie, brbaii i femeile sunt precum cutia i capacul su, o unitate ce cuprinde obiectul i perechea sa; unul nu poate exista fr cellalt. Cnd Allah l-a creat pe primul om, Adam, El i-a creat, de asemenea, i perechea, pe Eva, pentru a locui i a-i gsi pacea alturi de ea. Allah Atotputernicul nu l-a lsat pe Adam singur nici chiar n Rai. Cuvntarea lui Allah, indiferent dac lua forma interdiciei sau a poruncii, era adresat amndurora: i zis-am Noi: O, Adam, slluiete tu mpreun cu soaa ta n aceast grdin! Mncai din ea pe ndestulate, ori de unde voii, dar s nu v apropiai de acest pom, pentru ca s nu fii dintre cei nedrepi! (Coran 2: 35). Toate acestea demonstreaz c femeia este diferit de brbat, ea completndu-l pe el i el pe ea. Un lucru nu se completeaz singur. Coranul evideniaz acea deosebire: i un biat nu este ntocmai ca o copil! (Coran 3: 36). Ei nu sunt precum pozitivul i negativul. Deosebirea nu nseamn c sunt adversari n niciun sens. Ei se nasc din fiecare i sunt unul pentru altul: ... cci suntei unii din alii (Coran 4: 25); i Allah v-a fcut soae din voi niv (Coran 16: 72). Allah cel nelept a ordonat, de asemenea, ca ntreaga construcie fizic i psihic a femeii s aib elemente prin care s atrag i s fie atras de brbat. Esenial n acest scop a fost nzestrarea femeii de ctre Allah cu o dorin instinctiv i o pasiune puternic natural, aspecte ce conduc la atracia reciproc i la comuniunea lor, astfel nct viaa s continue, iar generaiile s apar mai departe. De aceea Islamul dezaprob sistemele care nu susin acest instinct natural sau nu l fructific; de exemplu viaa monahal. Cu toate acestea, prin niciun mijloc, acest lucru nu reflect acceptarea canalizrii acestei energii n direcia greit, ci doar n cstoriile permise de divinitate care formeaz baza familiei. Astfel, Islamul, alturi de celelalte religii revelate, interzice adulterul la fel ca i toate formele de imoralitate, indiferent dac sunt la vedere sau nu. Islamul a menionat toate abaterile care pot genera aceste acte, asigurnd astfel protejarea brbailor i a femeilor de toi factorii de seducie i de poftele trupeti. Pe baza instinctului natural al femeii, al nevoii sale de a avea condiii sntoase i adecvate ale relaiei sale cu brbatul, Islamul a stabilit codurile sale proprii pentru femeie, precum a stabilit i celelalte coduri relevante, instruciuni i reguli. Islamul ncearc s i protejeze feminitatea, s i recunoasc nevoile i s nu i le reprime. El ncearc s creeze o barier ntre femeie i depravare pentru a o proteja de prdtorii care o vneaz, o devoreaz n vizuinele lor i i arunc rmiele. Putem oferi un rezumat al viziunii Islamului asupra femeii: 1. Islamul protejeaz femeile pentru a le pstra gingia i frumuseea. Din acest motiv le sunt permise unele lucruri ce le sunt interzise brbailor. Femeia poate purta aur i mtase natural; avem dovada n hadisul: Acestea dou [materialele] le sunt interzise brbailor comunitii mele i permise femeilor. (Hadis consemnat de Ibn Majah de la Ali (3595); hadis sahih.)

Permisiunea de a folosi lucruri care i se potrivesc femeii este completat de interdicia de a folosi lucruri care i afecteaz feminitatea, precum hainele brbteti sau adoptarea gesturilor i a comportamentului masculin, n general. O femeie nu are voie s poarte mbrcmintea brbatului; un brbat nu are voie s poarte mbrcmintea femeii. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) spune: Allah blesteam brbatul care se mbrac precum o femeie i femeia care se mbrac precum un brbat. Hadisul a fost consemnat de Abu Huraira i Abu Dawud (4098), Ahmed 2/325, Ibn Hibban (1904) i alii. Brbaii care se comport ca femeile i femeile care se comport ca brbaii sunt pedepsii la fel de ctre Allah. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) spune: Trei [categorii de persoane] nu intr n Paradis i nu se bucur de vederea Frumuseii lui Allah n Ziua Judecii: un fiu care nu i-a ascultat pe prinii si, o femeie masculinizat i un adulterin. Hadisul este consemnat de Ahmed Ibn Omar i aprobat de eicul aker ca sahih (1680), An-Nisai 5/80, Al-Hakim 1/72 i alii. 2. Islamul susine feminitatea i, datorit slbiciunii relative a femeilor, protejeaz femeia, lsnd-o n grija unui brbat ce o ntreine, i asigur cheltuielile de trai i i acoper toate nevoile. Chiar dac este sub tutela tatlui, a soului, fiului sau a fratelui ei, ea va fi ngrijit de ei, aceasta reprezentnd obligaia lor conform legislaiei islamice. Nicio nevoie nu ar trebui s o sileasc s i fac drum prin ntinderile neexplorate ale vieii pline de conflicte, n mijlocul nvlmelii brbailor aflai n competiie pentru a-i ctiga pinea situaie n care a fost prins femeia occidental, presat de o necesitate stringent, din cauz c tatl, fratele, fiul sau unchiul nu o ajut cu nimic. Consecina este c n societile vestice femeia trebuie s accepte orice fel de munc, cu orice salariu, pentru a putea supravieui. 3. Religia lui Allah protejeaz moralitatea i decena femeii, are grij de reputaia i demnitatea ei, i apr castitatea, pzind-o de gndurile i vorbele necurate, i ncearc s mpiedice minile ruvoitoare care vor s-i aduc vtmare. Ca s ating aceste obiective nobile, o datorie, prescris n Islam, a femeii este aceea de a-i pleca ochii i a-i pstra castitatea i puritatea: i spune drept-credincioaselor s-i plece privirile lor i s-i pzeasc pudoarea lor, s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea ce este pe dinafar i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor, sau a fiilor frailor lor, sau a fiilor surorilor lor, sau a muierilor lor, sau a acelora pe care le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre brbai, care nu mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu ce este goliciunea femeilor. i s nu loveasc cu picioarele lor, astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! i cii-v cu toii, o, voi, drept-credincioilor, fa de Allah, pentru ca voi s izbndii! (Coran 24: 31). Ea se mbrac i se mpodobete decent. ... s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea ce este pe dinafar (...) i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! (Coran 24: 31). Gtelile vizibile la care se refer acest verset au fost interpretate ca fiind inclusiv inelul, faa, cele dou mini, i unii exegei i juriti au stabilit ca fiind i picioarele de la glezn n jos. (n timpul Profetului Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa! unele femei obinuiau s i acopere faa. Flexibilitatea Islamului i permite femeii s opteze sau nu pentru acoperirea feei. Nota editorului.) Ea trebuie s i acopere celelalte pri atractive, precum prul, gtul, minile i picioarele, fa de toi oamenii, excepie fcnd soul, rudele de snge, persoanele cu care nu poate avea o relaie de cstorie din cauza proximitii relaiei (frai, unchi etc.) i de care i este dificil s i-i le ascund: i spune drept-credincioaselor s-i plece privirile lor i s-i pzeasc pudoarea lor, s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea ce este pe dinafar i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor, sau a fiilor frailor lor, sau a

fiilor surorilor lor, sau a muierilor lor, sau a acelora pe care le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre brbai, care nu mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu ce este goliciunea femeilor. i s nu loveasc cu picioarele lor, astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! i cii-v cu toii, o, voi, drept-credincioilor, fa de Allah, pentru ca voi s izbndii! (Coran 24: 31). Femeia musulman trebuie s pstreze decena n mers i n vorbire: i s nu loveasc cu picioarele lor, astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! (Coran 24: 31); O, voi, soii ale Profetului! Voi nu suntei ca niciuna dintre femei. Dac suntei pioase, nu v artai binevoitoare [fa de brbai], cu vorba, pentru ca acela care are o boal n inim s nu pofteasc la voi, i spunei vorbe potrivite! (Coran 33: 32). Prin urmare ei nu i este interzis s vorbeasc (aa cum unii au neles); vocea sa nu este ceva interzis. Dimpotriv, n Coran i este poruncit s vorbeasc, dar conform normelor credinei islamice. Ea trebuie s fie mai presus de toate actele menite s strneasc i s tenteze brbatul, aa cum se ntmpla n epoca ignoranei, n perioada preislamic, sau n varianta modern a Jahiliyei. O femeie musulman ar trebui s nu fie excentric. Ea trebuie s evite s se afle ntr-un loc singur, cu un brbat care nu este soul ei, sau cu o persoan cu care se poate cstori, pentru a pstra o barier ntre ea i cellalt brbat i toate gndurile pctoase, ntre reputaia ei bun i zvonurile false. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spune: Niciun brbat nu trebuie s se afle ntr-un loc izolat cu o femeie i nicio femeie nu ar trebui s cltoreasc cu nimeni n afar de o persoan cu care nu se poate cstori. sau soul ei, desigur. Trebuie evitate adunrile de brbai, excepie fcnd cazurile necesare sau scopurile considerabile, doar pentru strictul necesar. Participarea la rugciunile n grup din moschee, cutnd cunoaterea, cooperarea n caritate i promovarea credinei sunt situaii n care prezena femeii alturi de brbai este acceptat; astfel, ea nu este privat de dreptul de a participa la servirea comunitii ei, cu condiia de a nu depi limitele codului islamic n viaa social. Prin aceste indicaii i regulamente, Islamul are grij de sigurana femeii i a feminitii sale, pentru ca ea s fie aprat de gurile profane; Islamul i pstreaz decena i castitatea, innd-o departe de toi factorii de abatere. Islamul are grij de onoarea ei, luptnd mpotriva calomniei i a celor care o rspndesc. Mai presus de toate, Islamul i protejeaz sufletul i i calmeaz mintea, luptnd mpotriva tensiunii, instabilitii i tulburrii ce pornesc de la nchipuirile slbatice sau de la ali factori ce produc agitaie. n acelai timp, Islamul protejeaz brbatul de anxietate i rtcire, familia de desprire i societatea de prbuire i destrmare.

mbinarea legitim dintre brbai i femei Unele cuvinte ce au existat n limbaj pentru mult timp au cptat noi semnificaii i chiar influene. Printre acestea este termenul de mbinare (sau amestecare) care se refer la amestecarea brbailor i a femeilor ntr-un anumit loc. n timpul Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), al companionilor ce l-au succedat i al adepilor lor, musulmanii, brbai i femei, s-au ntlnit la diferite adunri religioase sau de alt gen, iar acest lucru nu a fost interzis deloc. n anumite circumstane i pentru motive serioase, le-a fost permis s se ntlneasc. Nici nu se numea amestecare. n vremea noastr, totui, cuvntul a devenit foarte comun. Nici eu nu tiu cnd a intrat n uz, cu noi conotaii dezgusttoare pentru musulmani, brbai i femei; amestecarea unui lucru cu altul sugereaz o dizolvare, aa cum zahrul sau sarea sunt dizolvate n ap ea reprezint o metafor ce ar fi avut aluzii neplcute dac era aplicat n relaiile dintre brbai i femei.

Oricum, scopul este de a sublinia c nu toate felurile de socializare sunt interzise, aa cum unii i imagineaz sau cum pretind conservatorii. Pe de alt parte, nu toate formele de amestecare a brbailor i femeilor ntr-un loc sunt acceptabile, precum susin propagatorii occidentalizrii. n al doilea volum al crii mele Preri contemporane / Fataawa Muaserah, am rspuns la ntrebri pe aceast tem i pe alte teme, precum salutarea femeilor, strngerile de mn, consultarea femeilor de ctre doctori de sex masculin i invers, plus alte ntrebri. Un musulman prudent ar trebui s se refere la aceste opinii permise dac vrea s nvee regulile legislaiei islamice. Aici, totui, a dori s subliniez c este datoria noastr s rmnem credincioi cluzirii optime, aceasta fiind cea a Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), a companionilor si luminai i a onorabililor si succesori, ai cror pai evlavioi ni s-a recomandat s i urmm, evitnd cele dou ci extreme: occidentul permisiv i sihastria sever a orientului. Analiznd aceast ndrumare a Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), descoperim c femeia nu a fost nchis sau izolat, aa cum s-a ntmplat mai trziu, n perioada rtcirii musulmanilor. Femeile au luat parte la majoritatea rugciunilor n grup de vineri, la moscheea Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), inclusiv la rugciunile de noapte (Al-Ia) i rsrit (Al-Fejr). Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le ndruma s formeze iruri n spatele brbailor, cu ct mai n spate, cu att mai bine, pentru a nu vedea prile intime ale corpurilor brbailor care puteau fi dezvluite din cauza faptului c foarte puini purtau pantaloni sau lenjerie intim i nu era nicio separare ntre brbai i femei. Mai mult, n etapele timpurii ale adunrilor pentru rugciune, brbaii i femeile intrau prin acelai loc, crend aglomeraie. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Numai dac am pstra aceast intrare pentru femei. Hadisul este consemnat de Abu Dawud i relatat de Ibn Omar (462), (463). Aa c, din acea vreme, au alocat intrarea pentru ele i ea a devenit cunoscut sub numele de Intrarea femeilor. n adunarea de vineri, femeile, n timpul perioadei Profetului, luau parte la rugciune i ascultau predica, pn cnd una dintre ele reuea s nvee versete din Coran, deoarece Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le recita frecvent de la amvon, la predic. Ele au luat parte, de asemenea, la cele dou srbtori i la toate evenimentele islamice importante la care luau parte toi oamenii, btrni i tineri, brbai i femei, evenimente ce aveau loc la periferia oraelor, unde slveau numele lui Allah. Um Atiyya, o companioan a Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), a zis: Noi eram ndemnate frecvent s mergem la Srbtoare. ntr-o alt versiune a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ne-a instruit pe noi, fetele i femeile crora le venise menstruaia, s ieim afar. Femeile cu menstruaie nu vor face rugciunea i vor fi martore la binele zilei i la rugciunile musulmanilor pentru Allah. Iar eu am spus: O, Trimisul lui Allah, poate este una dintre noi care nu are jilbab (rochie). El a rspuns: Sora ei [n Islam] s i dea una. Hadisul este consemnat n culegerea Sahih Muslim, n capitolul Rugciunile celor dou Srbtori (890). Acesta este unul dintre aspectele vieii femeii musulmane, aspect ignorat n prezent de musulmanii din cele mai multe ri. Totui unele situaii, precum retragerea devoional n ultimele zece zile de Ramadan i participarea femeilor la Srbtori, sunt readuse la via prin eforturile tinerilor musulmani moderni. Femeile au luat parte mereu la edinele de nvare ale Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Ele se adresau Aiei dac aveau ntrebri jenante sau prea ndrznee. Soia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), Aiah (Fie ca Allah s fie mulumit de ea!), a ludat femeile ansarilor a cror timiditate nu le-a mpiedicat s caute informaii despre religie i s pun ntrebri despre chestiuni majore precum impuritatea (de exemplu: dac relaiile intime sau ejacularea mpiedic omul s ndeplineasc unele forme de adorare), ejacularea nocturn, splarea impuritilor i alte asemenea chestiuni. Aceasta,

oricum, nu a fost de ajuns pentru ele; de aceea au cerut o zi special destinat nvrii, zi care s le fie alocat fr ca ele s fie n preajma unei mulimi de brbai, i au spus deschis: Trimis al lui Allah, brbaii petrec foarte mult timp n compania ta, aa c dedic-ne una dintre zilele tale! Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a promis c le va drui o zi n care s le predice, s le ndrume i s le dea explicaii referitoare la viaa islamic. (Hadis relatat de Abu Said i consemnat de Bukhari n culegerea Lumea / Al-Alam; 1/34). Acest tip de activism feminin a fost revelat n timpul btliilor, cnd femeile i-au slujit patria n armat alturi de mujahidini (rzboinici care lupt pentru a prezerva Islamul), ntr-un mod care li s-a potrivit i le-a scos la iveal cele mai bune abiliti precum ngrijirea rnilor, oferirea de ajutor medical lupttorilor rnii; mai mult, ele gteau, procurau ap i alte lucruri asemntoare. Um Atiyya a afirmat: Am mers n patru expediii militare cu Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!); pzeam lupttorii, proviziile, le fceam mncarea, le tratam rnile i i ngrijeam pe cei bolnavi. Hadisul este consemnat de Muslim (1812). Anas, unul dintre companionii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), relateaz: n ziua de Uhud, Aiah i Um Salim, cu mnecile suflecate, crau n spate traiste de piele cu ap pe care o turnau n gura soldailor. Hadisul este consemnat de Muslim (1811). Faptul c Aiah era nc adolescent contrazice afirmaia conform creia n expediiile militare i btlii participau doar femei n vrst. Realist vorbind, acest lucru sfideaz logica, ntruct aceast munc ar fi mpovrtoare pentru btrni, innd seama de exigenele fizice i psihologice ale rzboiului. Cu privire la acelai subiect, Imam Ahmed relateaz: ase femei credincioase erau n armata care a participat la asediul de la Khaibar, sarcina lor fiind aceea de a da sgei lupttorilor, de a pregti mncarea, a procura ap, a-i trata pe cei rnii, de a toarce i a-i ajuta n susinerea cauzei lui Allah. n cele din urm, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a alocat pri din prada de rzboi. Hadisul este consemnat de Ahmed 51271, 7/371 i Abu Dawud (2729). De asemenea, se tie c unele dintre soiile companionilor au ridicat armele n unele expediii i btlii. Faptele lui Um Imarah Nasba bint Kab n ziua de Uhud sunt foarte cunoscute i au avut efectul de a-l face pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s spun: Purtarea ei a ntrecut-o [a fost mai bun] pe aceea a lui cutare. n ziua Btliei Hunainului, Um Salum a inut un pumnal pentru a njunghia orice duman care vroia s-o ating. Aceast ntmplare a fost povestit din nou de fiul ei, Anas: n Ziua Hunainului, Um Salum avea un pumnal; cnd a fost trimis de soul ei, Abu Talha, el i-a spus Profetului: Trimis al lui Allah, Um Salum poart un pumnal cu ea! Cnd Profetul a ntrebat-o despre aceasta, ea a dat rspunsul: l port pentru a njunghia abdomenul oricrui pgn care se va apropia de mine, la care Profetul a zmbit. Hadisul este consemnat de Muslim (1809). Dar companioanele aveau ambiii ce treceau dincolo de participarea alturi de companioni la expediiile din zonele adiacente. Ele erau dornice de a lua parte la cucerirea inuturilor ndeprtate pentru a ajuta la rspndirea mesajului Islamului. Anas a relatat: ntr-o zi, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a fcut siesta n cas la Um Hiram. Cnd s-a trezit, a zmbit. De aceea ea a ntrebat: Ce te face s zmbeti, Profet al lui Allah? Profetul a rspuns: Am vzut nite oameni ai comunitii mele care au plecat n numele lui Allah, pe mare. Erau regi aezai pe tronurile lor. Iar ea a replicat: O, Trimis al lui Allah, roag-te la Allah ca eu s fiu una dintre ei! El a fcut acest lucru. Hadis consemnat n Sahih Muslim (1912). n timpul domniei lui Osman (al treilea calif), Um Hiram a navigat mpreun cu soul ei, Ubada Ibn As-Samit, spre Cipru, unde a fost ucis cnd se afla clare pe cal (ntr-o lupt) i a fost ngropat acolo, conform biografilor i cronicarilor. Un capitol ntreg este nchinat pentru a evidenia rolul femeii n btlii i expediii militare. n sfera vieii sociale, femeia musulman a jucat rolul su, innd predici de reamintire a faptelor bune, poruncind ceea ce este bine i interzicnd rul, n conformitate cu vorbele lui

Allah: Drept-credincioii i drept-credincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, plinesc Rugciunea [As-Salat], aduc Dania [AzZakat] i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept. (Coran 9: 71). O poveste binecunoscut descrie cum o femeie s-a ridicat n timpul predicii de vineri a lui Omar i l-a contrazis n legtur cu valoarea dotei ce trebuie s fie pltit miresei. Semnificativ este cum Omar (al treilea calif), fiind convins de argumentul ei, a replicat: Omar a greit, iar o femeie a avut dreptate. Explicaia sa a fost: Cunotinele tuturor sunt mai bune dect ale mele. (Tafsir Ibn Kathir, 1/468). Povestea este citat de Ibn Kathir, iar Ibn Kathir este de acord cu Omar. ntr-o alt versiune, Abdul-Raziq l citeaz pe Omar, spunnd: O femeie a dezbtut un subiect cu Omar i l-a ntrecut n dezbatere. (Tafsir Ibn Kathir, 7/180). De asemenea, n timpul califatului su, Omar a numit n funcia de administrator al unei piee o femeie Al-ifa bint Abdullah. Analiznd afirmaiile Coranului n privina chestiunilor legate de femei i meditnd asupra vieilor Profeilor, descoperim cu greu o asemenea cortin, precum este tras de unii oameni, ntre brbai i femei. Astfel, n prima parte a tinereii sale, profetul Moise (Pacea fie asupra sa!) este descris vorbindu-le celor dou fete ale btrnului din Madyan. El le pune ntrebri i primete rspunsurile lor fr niciun sentiment de vinovie sau jen i le ajut cu mrinimie. Una dintre ele se ntoarce curnd la Moise pentru a-l invita acas din dorina tatlui ei. Una dintre ele chiar i sugereaz tatlui su s l angajeze pe Moise, ntruct era un brbat puternic i cinstit. Coranul spune astfel: i cnd a ajuns la apa de la Madyan, a gsit acolo o mulime de oameni care adpau [vitele]. i n afar de ei, a gsit el i dou femei care-i ineau departe [turma lor]. i le-a ntrebat el: Care este necazul vostru? Au rspuns ele: Noi nu vom putea s adpm pn ce nu s-au dus pstorii, iar tatl nostru este tare btrn! i a adpat pentru ele, apoi s-a ntors la umbr i a zis: Doamne, eu am mare nevoie de binele pe care l faci s coboare asupra mea!. Apoi a venit la el una dintre cele dou [copile], mergnd cu sfial, i i-a zis: Tatl meu te cheam s-i dea o rsplat pentru c ne-ai adpat nou [turma]. i cnd a venit [Moise] la el i i-a istorisit povestea, i-a zis: Nu te teme, cci ai scpat de neamul de nelegiuii! A zis una dintre ele: Tat, ia-l cu simbrie, cci cel mai bun pe care-l poi lua cu simbrie este cel puternic i vrednic de ncredere! (Coran 28: 23-26). n povestea Mariei, de fiecare dat cnd Zaharia intra n camera ei, gsea mult mncare; de aceea o ntreba despre acest lucru: Domnul ei a acceptat-o cu bun primire i a lsat-o s creasc cu bun cretere i a ncredinat-o lui Zaharia. i de fiecare dat cnd intra Zaharia la ea n templu, gsea lng ea mncare. i a ntrebat-o el: O, Maria, de unde ai aceasta? Iar ea i rspundea: Ea este de la Allah! Allah l hrnete pe cel pe care El voiete, fr socoteal! (Coran 3: 37). Alt poveste este aceea a Reginei din Saba; ni se descrie n Coran cum ea i consulta oamenii n legtur cu modul n care ar trebui s-i rspund mesajului lui Solomon: A zis ea: O, voi, nali dregtori! Sftuii-m n aceast privin, cci eu nu hotrsc n nicio treab fr ca voi s fii de fa [pentru a m sftui]! Au zis ei: Noi avem putere i avem trie mare, ns porunca este la tine, aa c vezi ce porunceti! Ea a zis: Cnd regii intr ntr-o cetate, ei o stric i pe cei mai puternici dintre locuitorii ei i fac umili. Astfel fac ei [de obicei]; eu voi s le trimit lor un dar i voi atepta s vd cu ce se ntorc solii! (Coran 32: 34). Mai trziu ea ajunge n palatul lui Solomon i discut cu acesta urmtoarele: i cnd a venit ea, i s-a zis: Aa este tronul tu? Iar ea a rspuns: Parc ar fi el..., i nou ni se dduse tiina naintea ei i eram noi deja supui. ns pe ea o abtuse ceea ce ea adora n locul lui Allah i era ea dintr-un neam de necredincioi. I s-a zis ei: Intr n palat! i cnd la vzut ea, l-a socotit a fi o mare adnc i [i-a ridicat poalele], descoperindu-i pulpele. Atunci, [Solomon] a zis: Este un palat pardosit cu cristal. A zis ea: Doamne, eu sunt

nedreapt fa de mine nsmi! Eu m supun mpreun cu Solomon lui Allah, Stpnul Lumilor! (Coran 27: 42-44). Nu este corect s afirmm c nu ni se aplic nou codurile revelate ale popoarelor anterioare, deoarece istorisirile lor au fost prezentate n Coran pentru ca noi s reflectm i s gsim ndrumare. Astfel este corect s susinem c acel cod revelat popoarelor anterioare, prezentat n Coran i Sunna (tradiia profetului Muhammed), este de asemenea un cod valabil pentru noi, ct timp niciun alt cod de al nostru nu l consider nul. Allah Preanaltul i-a spus trimisului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Pe acetia i-a cluzit Allah. Aadar, urmeaz ndrumarea lor! (Coran 6: 90). Mai mult, faptul c n perioada timpurie a Islamului pedeapsa iniial revelat pentru o femeie care a comis adulter a fost aceea de a o nchide ntr-o cas pn la moarte sau pn ce Allah i oferea o alt cale de scpare: mpotriva acelora care preacurvesc dintre muierile voastre, chemai s fac mrturie patru dintre voi. Iar de au mrturisit, atunci inei-le nchise n case pn la moarte sau Allah va porunci pentru ele alt cale. (Coran 4: 15) nseamn c nu este logic din punctul de vedere al Coranului i al Islamului, n general, s nchizi n cas o femeie, creznd c aceasta este o caracteristic a femeii musulmane decente i virtuoase; aceast situaie constituie mai degrab o pedeaps, dei femeia nu a comis niciun pcat. Mai trziu, desigur, pedeapsa a fost schimbat cu biciuirea, n cazul persoanelor necstorite care comit adulter, i cu lapidarea, n cazul celor cstorite. n concluzie, ntlnirea dintre brbai i femei nu este interzis, ci, dimpotriv, este permis sau chiar necesar atunci cnd se urmrete o cauz nobil precum sporirea cunotinelor sau ndeplinirea unor fapte bune n care sunt necesare eforturile conjugate ale brbailor i femeilor.

Pseudo-argumente pentru amestecarea brbailor i a femeilor fr restricii Aceasta este poziia Islamului n privina relaiilor dintre brbai i femei, iar implicarea lor comun n actele caritabile i religioase este ceea ce numim amestecare permis, ns imperialismul intelectual urmrete s i determine pe oamenii din rile noastre s nu in cont de ndrumarea lui Allah i a trimisului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Aceti oameni au promis c i vor da femeii libertatea de a-i afirma drepturile, personalitatea, de a se bucura de via i de feminitatea ei. Ei vor s i permit s stea alturi de brbai, s se manifeste intim cnd este singur cu un brbat care nu e soul ei, s cltoreasc alturi de brbai, s mearg la cinema sau s danseze mpreun pn la miezul nopii. Prin aceste metode ar trebui s i gseasc brbatul potrivit, selectat dintre toi cei pe care i-a cunoscut. n acest mod, se spune, viaa se presupune a fi mai sigur, iar femeia manifest o rezisten mai bun n faa necazurilor. Aceti oameni care se cred serafimi neptai ne spun s nu ne facem griji din cauza unei decente comunicri, a unei prietenii i a unui contact inocent ntre brbai i femei. Frecvena contactului lor va calma dorina. Cele dou sexe se presupune c i vor gsi satisfacia n simpla privire, conversaie sau, ntr-un mod extrem, prin a dansa mpreun, ceea ce reprezint doar o form de manifestare artistic. Plcerile senzuale nu au loc. Este doar o eliberare a energiei, nimic mai mult. Aceasta este ceea ce au fcut i oamenii din Vest dup ce s-au eliberat de complexe i restricii. Pseudo-argumente infirmate Pentru a rspunde opiniilor pe aceast tem, trebuie s precizm c noi, n primul rnd,

suntem musulmani. Nu ne vindem religia pentru capriciile occidentalilor sau orientalilor. Religia noastr interzice amestecul dintre brbai i femei, manifestrile ostentative i caracterul lor seductor: Apoi te-am aezat Noi pe calea cea adevrat a religiei. Urmeaz-o, aadar, i nu urma poftelor celor care nu tiu! (Coran 45: 18); Ei nu-i vor fi de niciun folos, n faa lui Allah. Cei nedrepi i sunt aliai unii altora, n vreme ce Allah este Ocrotitorul celor cu fric. (Coran 45: 19). n plus, Occidentul nsui, ndrgostit de aceste idei, suport consecinele acestora, precum desfrul, decderea moral ce a corupt tinerii i a dus civilizaia la ruin i prbuire. n Statele Unite, n Suedia i n alte ri unde libertatea sexual este ceva obinuit, statisticile arat c dorina trupeasc nu este frnat de libertatea de a vorbi i de a avea contact cu cineva i nici de orice altceva asemntor. Dimpotriv, cu ct i satisfac poftele, cu att mai doritori devin. Ar fi fost mai bine dac studiam consecinele acestei liberti ce mai poate fi denumit i pierzanie sau abandonarea virtuilor i a tradiiilor n societile civilizate, moderne, din Occident. Consecinele amestecrii promiscue Procentele i cazurile din statistici i rapoarte prevd o tot mai mare rspndire a acestei probleme. Libertatea i revoluia sexual au dat natere fructului lor amar odat cu dizolvarea barierelor ce despreau brbaii i femeile, iar rezultatele lor sunt expuse mai jos. Decderea moral Consecinele promiscuitii sexuale au antrenat descompunerea moralitii caracterizat de tirania i triumful bestialitii asupra omenirii, de pierderea noiunii de puritate i a oricrei timiditi; aceste atitudini meninute de brbai i femei vor da natere unei societi tulburate. ntr-un discurs faimos din 1962, preedintele Kennedy a declarat c tinerii americani erau iresponsabili, indulg ni i decadeni; ase din apte tineri nu se nrolau n armat, ntruct erau copleii de lascivitate. El i-a avertizat asupra rului produs de asemenea tineri, n caz c preluau conducerea rii. ntr-o carte scris de directo rul Centrului de Cercetare Harvard, intitulat Revoluia sexual, autorul a afirmat c Statele Unite se ndreapt spre o situaie catastrofal de anarhie sexual, asemntoare cu cea a romanilor i grecilor. El a adugat c americanii sunt nconjurai de pericolele abuzurilor sexuale ce le-ar putea distruge dezvoltarea i toate aspectele vieii. Dei comunitii erau mai reticeni n privina acestor chestiuni i existau restricii generale de cenzur n media, n 1962 Hruciov a declarat c tinerii sovietici s-au abtut de la calea lor i au fost stricai de lux. El a ameninat c va deschide lagre de concentrare n Siberia pentru a scpa societatea de tinerii ce deczuser i deveniser o ameninare pentru viitorul Uniunii Sovietice. Copiii nelegitimi Creterea rapid a numrului copiilor nelegitimi este cauzat n mod direct de nenfrnarea

dorinelor i de desfiinarea barierelor dintre tinerii brbai i femei. n urma statisticilor fcute n Statele Unite numrul de fete nsrcinate n timpul colii s-a descoperit a fi de proporii nspimnttoare. ntr-un raport dintr-un ziar s-a scris c o treime din copiii nscui n 1983 erau nelegitimi. Cei mai muli dintre acetia erau nscui de fete mai tinere de nousprezece ani. Numrul total de copii nelegitimi a fost de 112.353, cifr ce reprezint un procent de 37% a naterilor din acel an. Scderea ratei cstoriilor Posibilitatea existenei unei viei sexuale lipsite de orice angajament i responsabilitate viznd cstoria ori familia i-a ndemnat pe tineri s i petreac tinereea cu mai muli parteneri, bucurndu-se de ansa aceasta fr s fie obligai la o via monoton i fr a fi nevoii s asigure cheltuielile necesare unei viei responsabile ale unui cuplu cstorit i fr a-i asuma responsabilitatea de tat. Astfel, un numr uria de femei tinere sunt private de ansa de a avea un so i de a tri ntr-un minimum de pace i securitate, tocmai din cauza dorinelor trupeti interzise ale relaiilor amoroase. De asemenea, sunt i muli brbai tineri privai de o via linitit. Statisticile publicate ntr-o emisiune difuzat n Statele Unite, pentru prima dat de la nceputul secolului, artau c majoritatea locuitorilor din San Francisco erau celibatari; 53% nu erau cstorii. Pentru Bruce Chapman, care a anunat aceast informaie, acesta a fost probabil un semn c modelul familiei tradiionale era demodat. El a adugat c aceste schimbri sociale erau benefice pentru bunstarea oraului n care exista un procent de 40% de cretere a numrului de tineri ntre 25-34 de ani, pe durata a zece ani anteriori. Totui nu au fost inclui homosexualii din ora care constituiau 15% din populaie. n faa degradrii sexuale, fenomen social predominant n lumea occidental, a fost normal ca femeile suedeze s fac un protest, strngndu-se aproape o sut de mii de femei n protestul femeii mpotriva libertii sexuale nelimitate. Trebuie s fi fost contientizarea viitorului i intereselor femeilor elementul care le-a motivat s organizeze un asemenea protest uria. Rata mare a divorurilor i a distrugerii familiei Nu numai cstoria este copleit de multe obstacole; i dup svrirea ei se ntmpin probleme. Familia se prbuete i legtura se rupe odat cu ivirea celei mai nensemnate probleme. n toate rile occidentale, numrul ratei divorurilor este n continu cretere. Rspndirea bolilor incurabile n urma izbucnirii sexualitii libere s-au nmulit bolile, precum cele nevrotice i psihice. Rspndirea complexelor i tulburrilor de care se plng sute de mii de pacieni fac parte dintre efectele binecunoscute ale promiscuitii sexuale. Unul dintre cele mai periculoase i, n multe cazuri, fatal este SIDA, cauzat de virusul HIV. Virusul este responsabil de pierderea imunitii corpului ce devine vulnerabil n faa tuturor factorilor exteriori. Milioane de oameni au decedat din cauza aceasta, fapt ce constituie o dovad pentru cuvintele profetului Muhammed (Pacea i binecuvntrile lui Allah fie asupra sa!): Desfrul nu apare niciodat ntr-o comunitate, fr ca prin rspndirea lui s nu apar problemele i greutile, acestea neexistnd la generaiile trecute. Hadisul este consemnat de Ibn Majah cu acordul lui Ibn Omar (4019), Al-Zawaed hadis sahih; Al-Hakim, Al-Dhahaby 4/540, 541 i alii. Neinndu-se seama de tulburrile nevrotice i psihologice ce pot aprea, societile occidentale au fost luate cu asalt, iar spitalele i azilele au fost umplute de pacieni. Freud i adepii si au susinut n teoriile psihanalitice c ridicarea restriciilor tradiionale va diminua nervozitatea i va alina contiina, iar dispariia complexelor i va da spiritului o senzaie de

confort i uurare. Restriciile au fost ridicate, dorinele au fost satisfcute, iar spiritele complicate sunt mai ru dect nainte; nervii sunt mai ncordai i anxietatea este o boal a vrstei. Nici deschiderea unui milion de clinici nu a fost de ajutor. Este greu de crezut c aceasta este imaginea pe care i-ar dori s-o vad cei care au propus amestecarea sexelor fr restricii, n condiiile n care Allah ne-a protejat de aceste rele. Sau ei chiar nu tiu?

FEMEIA CA MAM Primul contact cu o femeie este contactul cu mama, cea care sufer n graviditate, natere, alptare i n procesul creterii copilului ei. Istoria nu prezint o alt religie sau un sistem care onoreaz femeia ca mam i care o nal n afara Islamului. Islamul laud femeia n mod repetat i aceasta deriv direct din porunca de a-L adora pe Allah i a crede n Unicitatea lui Allah. Allah a stabilit c onorarea mamei este o virtute i a aezat mama naintea tatlui datorit celor pe care le ndur pe perioada sarcinii, naterii, alptrii i a creterii copiilor ei. Acest aspect este stabilit i restabilit n Coran, n mai multe capitole, tocmai pentru a imprima aceast noiune n mintea i inima copilului, precum n versetele urmtoare: Noi l-am povuit pe om [s fac bine] prinilor si, mama lui l-a purtat, [suportnd pentru el] slbiciune dup slbiciune, iar nrcarea lui a fost dup doi ani, [aadar]: Adu mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este ntoarcerea! (Coran 31: 14); Noi i-am poruncit omului s le arate buntate prinilor si. Mama sa l-a purtat cu dureri i la nscut cu dureri. Purtarea lui i [pn la] nrcarea lui sunt treizeci de luni. Iar cnd ajunge n plin putere i mplinete patruzeci de ani, zice el: Doamne, ajut-m pe mine ca s-i aduc mulumire pentru binefacerea Ta, cu care Te-ai ndurat de mine i de prinii mei, i s mplinesc o fapt bun care s-i plac! i f ca urmaii mei s fie oameni buni [evlavioi]! Eu m ntorc la Tine, cindu-m, i eu sunt dintre cei supui! (Coran 46: 15). Un brbat a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), ntrebnd: Cine merit cel mai mult grija mea? El a rspuns: Mama ta. Brbatul a mai ntrebat: Apoi cine? El a rspuns din nou: Mama ta. Brbatul a mai ntrebat: Apoi cine? El a rspuns din nou: Mama ta. Brbatul a ntrebat (a patra oar): Apoi cine? Iar Profetul a rspuns: Tatl tu. Hadisul este relatat de Abu Huraira i consemnat de Bukhari i Muslim AlLulu wal-Mergean, (1652). Al-Bazzar relateaz c un brbat fcea tawaf n jurul Kaabei, crnd-o n spate pe mama sa. Brbatul l-a ntrebat pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Acum am reuit s m achit n faa ei? Profetul a spus: Nu, nici mcar pentru unul dintre suspinele ei (adic unul dintre suspinele trudei, ale naterii sale i aa mai departe). Hadisul este consemnat de Al-Bazzar (1872). A fi bun cu ea nseamn s o tratezi bine, s o respeci, s te umileti n faa ei, s o asculi pe ea ct timp aceasta nu contravine supunerii fa de Allah, s ncerci s o mulumeti i s o bucuri n toate privinele. Chiar i n rzboi, dac este opional, el trebuie s aib permisiunea ei, pentru a fi bun cu ea chiar dac se afl angajat ntr-un tip de jihad. (Jihad-ul este lupta psihic, psihologic, spiritual etc. de a pstra puritatea i practicarea Islamului nota editorului). Un brbat a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a zis: O, Trimis al lui Allah, vreau s lupt i a dori sfatul tu. El l-a ntrebat: Ai mam? Omul a spus: Da. Apoi el i-a spus: Nu o prsi, deoarece Paradisul se afl sub picioarele ei. (Hadis relatat de Muaawiya Ibn Jammah i consemnat de Al-Nisaai 6/11, Ibn Majah 1/278 i Al-Hakim. Este mbuntit i aprobat de Al-Dhahaby 4/151.) nainte de Islam, unele reglementri religioase au neglijat drepturile mamei, fcndu-le nesemnificative. Odat cu venirea Islamului a devenit recomandat s ai grij de unchii i

mtuile din partea tatlui i a mamei. Un brbat s-a apropiat de Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a zis: Am comis o ofens; pot s pltesc pentru ea? El a ntrebat: Ai mam? Brbatul a spus: Nu. Apoi el a ntrebat: Ai o mtu din partea mamei? Omul a rspuns: Da. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Fii bun cu ea! Hadisul este relatat de Omar i consemnat de Tirmizi n Relaii i virtui (1905), de Ibn Hibban Charity (El-Ehsan) (435) i Al-Hakim care l-a perfecionat n termenii celor doi, eicul fiind de acord Al-Dhahaby, 4/155. Este uimitor c Islamul ne poruncete s fim buni cu mama, dei aceasta nu este credincioas! Asmaa bint Abu Bakr l-a ntrebat pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) de relaia sa cu mama ei necredincioas care a venit la ea. El a spus: Da, s ai o relaie bun cu mama ta. Hadisul este relatat de Asmaa i consemnat n Al-Lulu wal-Mergean (587). O dovad c Islamul se ngrijete de mame, de drepturile i sentimentele mamelor, este aceea c o mam divorat are mai multe drepturi i este mai indicat ca ea s aib grij de copii dect tatl lor. Abdullah Ibn Amr Ibn Al-Aas a relatat c o femeie a ntrebat: O, Trimis al lui Allah, acest fiu al meu a crescut n pntecele mele, l-am alptat de la snul meu, l-am inut n poala mea. Tatl lui l-a luat de lng mine. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Tu ai mai multe drepturi, dac nu te mrii. Hadisul este consemnat de Ahmed n Al-Musnad (6707). eicul aker a confirmat autenticitatea sa. Hadisul este consemnat, de asemenea, i de Abu Dawud. Imam Al-Khataby a spus n Punctele de reper ale tradiiei / Maalem As-Sunna: Cutie este numele unui loc care conine un lucru. Aceasta nseamn c mama este mai ndreptit, dac ea i tatl au procreat copilul, iar apoi ea a ndeplinit singur lucruri precum alptatul i altele la care tatl nu a contribuit. De aceea ea merit s aib drepturi asupra copilului naintea brbatului. Ibn Abbas a spus: Omar Ibn Al-Khattab a divorat de soia lui dintre ansari, mama lui Asim. El a ntlnit-o pe cnd i purta copilul n Mahser (o pia dintre Quba i Medina). Copilul era nrcat i putea s mearg. Omar a luat copilul de la ea i s-au certat pn ce copilul a nceput s plng. Omar a zis: Am mai multe drepturi asupra copilului meu dect tine. Ei s-au plns lui Abu Bakr al crui verdict a fost acela c mama ar trebui s pstreze copilul. El a spus: Mirosul, patul i poala ei sunt mai bune pentru el dect ale tale pn ce copilul va crete i va alege el nsui. Punctele de reper ale tradiiei / Maalem As-Sunna (2181). Mama, care este apreciat att de mult n Islam i creia i sunt date toate aceste drepturi, are o sarcin de ndeplinit. Ea trebuie s aib grij de copiii ei, s i creasc bine, s le sdeasc virtutea n inim i s i fac s deteste rul. Trebuie s i nvee s i fie supui lui Allah, s i ncurajeze s apere ce este corect, s nu i opreasc s lupte pentru Allah din cauza sentimentelor ei materne, ci s favorizeze calea cea bun de manifestare a sentimentelor. Noi am vzut o mam credincioas, Al-Khansaa, ndemnndu-i elocvent cei patru fii ai ei s fie curajoi i credincioi. Apoi, imediat ce btlia s-a terminat i vestea morii celor patru fii ai ei s-a rspndit, ea nu a jelit, ci a mers mai departe, dar a zis cu certitudine i mulumire: Ludat fie Allah care m-a onorat cu martiriul lor pentru credina Sa! Mame nepieritoare Prin cluzirea Coranului, cunoatem exemple superbe de mame bune care au avut o influen i o poziie aparte n istoria credinei n Allah. Mama lui Moise, de exemplu, a rspuns la chemarea i revelaia lui Allah, lsndu-i fiul, lumina ochilor ei, s pluteasc pe ru, asigurat fiind de promisiunea lui Allah: i i-am revelat Noi mamei lui Moise: Alpteaz-l! Iar dac te temi pentru el, arunc-l n mare! i nu-i fie team i nu fi mhnit, cci Noi l vom ntoarce pe el la tine i-l vom face pe el [unul] dintre trimii! (Coran 28: 7).

De asemenea, avem exemplul mamei Mariei, cea care a promis c orice va avea n pntece i va fi dedicat lui Allah pentru a rmne departe de orice politeism sau orice alt adorare n afar de cea a lui Allah. Ea s-a rugat lui Allah pentru a-i accepta legmntul: Muierea lui Imran a zis: Doamne, i juruiesc [numai] ie ceea ce este n pntecul meu, devotat numai ie! Primete-l de la mine! Tu eti Cel care Aude Totul, Atoatetiutor [AsSami, Al-Alim]! (Coran 3: 35). Faptul c a descoperit c acel copil era o feti, lucru la care nu se atepta, nu a mpiedicat-o s i ndeplineasc jurmntul, rugndu-L pe Allah s o protejeze de tot ce este ru: i cnd a nscut, a zis ea: Doamne, am zmislit o copil!, dar Allah tia bine ceea ce nscuse ea. i un biat nu este ntocmai ca o copil! Eu i-am pus numele Maria i o ncredinez pe ea i pe scobortorii ei ocrotirii Tale, mpotriva lui eitan cel izgonit! (Coran 3: 36). Mai mult dect att, Coranul a fcut din Maria (Allah s fie mulumit de ea!), fiica lui Imran i mama profetului Iisus (Pacea fie asupra sa!), un exemplu de puritate, umilin n faa lui Allah i credin n cuvntul Su: i [la fel i] pe Maria, fiica lui 'Imran, care a rmas neprihnit i am suflat n ea din Duhul Nostru. i ea a crezut n cuvintele Domnului ei i n scripturile Sale i a fost ea dintre cei supui cu statornicie. (Coran 66: 12).

FEMEIA CA FIIC n vremurile preislamice, arabii erau mhnii i suprai de naterea fetelor, aa c un tat, cnd era informat c soia lui a dat natere unei fete, spunea: Ea nu este att de binecuvntat de Allah precum un fiu; aprarea ei const n plns i ngrijirea ei este prin furt! El vroia s spun c ea nu-i putea apra tatl i familia dect ipnd i plngnd, nu luptnd i folosind arme. Ea nu putea, de asemenea, s fie bun i s aib grij de ei dect lund bani de la soul ei i oferindu-i familiei. Tradiiile arabilor i-au permis tatlui s i ngroape de vie fiica din cauza srciei actuale sau presupuse sau din cauza temerilor legate de o posibil ruine pe care ar putea s-o cauzeze aceasta cnd ar fi crescut. n acel context, Coranul i acuz, zicnd: i cnd fetia ngropat de vie va fi ntrebat pentru ce pcat a fost omort... (Coran 81: 89). Coranul descrie, de asemenea, starea n care se afl brbatul atunci cnd fiicele sunt nscute: Iar dac vreunuia dintre ei i se vestete [naterea] unei fiice, chipul lui devine negru i el e plin de mnie, se ascunde de lume din pricina rului ce i s-a vestit. S-l in el, n ciuda umilinei, sau s-l ngroape n rn? Ce proast judecat! (Coran 16: 58-59). Unele reguli vechi i ddeau tatlui dreptul de a-i vinde fiica, pe cnd alii i permiteau s o nmneze altui brbat care putea chiar s o omoare sau s o posede. Cnd a fost revelat Islamul, s-a poruncit ca o fiic, la fel ca un fiu, s fie tratat ca un cadou de la Allah, acordat de Allah oricui dorete dintre adoratorii Si: A lui Allah este stpnirea cerurilor i a pmntului. El creeaz ceea ce voiete i druiete El copile cui voiete i druiete El biei cui voiete, sau d El i biei, i copile i-l face sterp pe cel pe care El voiete. El este Atoatetiutor [i] Atotputernic ('Alim, Qadir). (Coran 42: 49-50). Coranul a ilustrat prin pildele sale cum unele dintre fiice pot avea o influen remarcabil i pot rmne etern n memoria oamenilor, mult mai pregnant dect muli ali brbai. Avem un bun exemplu n povestea Mariei, fiica lui Imran, care a fost aleas de Allah dintre toate celelalte femei i purificat. Mama ei i-a dorit s fie biat, s-L serveasc pe Allah i s fie unul dintre credincioi: Muierea lui Imran a zis: Doamne, i juruiesc [numai] ie ceea ce este n pntecul meu, devotat numai ie! Primete-l de la mine! Tu eti Cel care Aude Totul, Atoatetiutor (As-

Sami, Al-Alim)!. i cnd a nscut, a zis ea: Doamne, am zmislit o copil!, dar Allah tia bine ceea ce nscuse ea. i un biat nu este ntocmai ca o copil! Eu i-am pus numele Maria i o ncredinez pe ea i pe scobortorii ei ocrotirii Tale, mpotriva lui eitan cel izgonit!. Domnul ei a acceptat-o cu bun primire i a lsat-o s creasc cu bun cretere i a ncredinat-o lui Zaharia. i de fiecare dat cnd intra Zaharia la ea n templu, gsea lng ea mncare. i a ntrebat-o el: O, Maria, de unde ai aceasta? Iar ea i rspundea: Ea este de la Allah! Allah l hrnete pe cel pe care El voiete, fr socoteal! (Coran 3: 35-37). Coranul a condus o campanie ferm mpotriva acelor oameni cruzi care ucideau copiii, indiferent dac erau biei sau fetie. Allah spune n Coran: Au pierdut aceia care i-au omort copiii, din neghiobie i netiin, i care au oprit ceea ce Allah le-a dat pentru trai, nscocind minciuni pe seama lui Allah! Ei sunt n rtcire i nu au fost bine cluzii. (Coran 6: 140). i El mai spune: i nu v omori copiii votri de frica srciei! Noi le vom asigura cele de trebuin ca i vou. Omorrea lor este un pcat mare! (Coran 17: 31). Profetul Islamului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) Islamului a spus c Paradisul reprezint recompensa persoanei care se comport bine cu fiicele sale, are rbdare s le creasc, le asigur educaia moral i ine cont de poruncile lui Allah referitoare la ele, pn ce fetele devin majore. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a pstrat locul de lng el pentru un astfel de tat, n Paradis. Muslim a transmis de la Anas: Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Oricine a susinut i a protejat dou fete sclave pn ce au devenit majore, n Ziua Judecii, el i cu mine vom fi aa... i apoi i-a pus dou degete mpreun. Hadisul a fost redat de Al-Tirmizi n maniera urmtoare: ... Oricine a susinut i a protejat dou fete sclave, el i cu mine vom intra n Paradis la fel ca acestea... i i-a mpreunat arttorul cu degetul mijlociu. Ibn Abbas a transmis c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Un musulman care are dou fiice, cu care se comport bine cnd acestea l acompaniaz sau cnd el le acompaniaz, este admis n Paradis. Hadisul este consemnat de Bukhari n Al-Adab AlMufrad (77), de Ibn Abu eiba, 8/551, Ahmed care este corectat de eicul aker (2104), Ibn Majah (3670) i alii. Anumite tradiii profetice au stabilit c o asemenea recompens adic rsplata cu intrarea n Paradis este de asemenea garantat i pentru fratele care i susine i i protejeaz surorile (dou sau mai multe). n alte hadisuri se afirm c aceste recompense sunt garantate oricui se comport bine cu reprezentantele sexului feminin, chiar dac este numai una. Abu Huraira a relatat: Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Oricine a avut trei fiice i i-a demonstrat rbdarea n creterea lor, mulumirea lor i nemulumirea lor, Allah l rspltete cu Paradisul pentru mila lui asupra lor. Un brbat a ntrebat: i cel care are dou fiice, o, Trimis al lui Allah?. El a rspuns: i cel care are dou fiice, de asemenea. Altul a ntrebat: O, Trimis al lui Allah, dar cel care are o fiic? El a rspuns: i cel care are o fiic, de asemenea. (Hadis consemnat i perfecionat de Al-Hakim, de acord fiind i AzZeheby, 4/176). Ibn Abbas a relatat: Pe oricine a avut o fat care nu a fost ngropat sau insultat de ctre el, iar el nu i-a preferat pe fiii si naintea ei, Allah l va primi n Paradis. (Hadis consemnat de Abu Dawud, 5/5146, i Al-Hakim care l-a corectat, 4/177; aprobat de Az-Zeheby.) n relatarea de la Aia, transmis de imamul Bukhari i imamul Muslim, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Oricine sufer o nenorocire cauzat de pstrarea fiicelor lui, dar cu toate acestea le trateaz bine, va fi protejat de ele de Focul Iadului. (Al-Lulu wal-Mergean; consemnat de Bukhari i Muslim / 1688). Prin aceste texte autentice, prin sporirea i repetarea vetilor bune, naterea fetelor nu mai este o povar nspimnttoare i nici un semn ru. Dimpotriv, este un dar pentru care trebuie s mulumim i o ndurare pe care trebuie s ne-o dorim i s o cerem, fiindc este o binecuvntare de la Allah Atotputernicul i o rsplat ce trebuie ctigat.

Astfel, Islamul a anulat pentru totdeauna obiceiul de a ngropa fetele care acum ocup un loc foarte bun n inima tatlui lor. Acest fapt ne este artat de ceea ce spune Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) despre fiica sa, Fatima: Fatima este o parte din mine; cine o supr pe ea, m supr pe mine. Hadisul este consemnat de Al-Bukhari cu acordul lui Al-Masur Ibn Makrama, Sahih al-Jameas-Saghir i suplementul su (4188). Fatima este o parte din mine; ce m ntristeaz pe mine, o ntristeaz pe ea i ce m mulumete pe mine, o mulumete pe ea. Hadisul este consemnat de imam Ahmed, At-Tabarany i Al-Hakim, cu acordul lui Al-Masur. Ibid. (4189). Vezi Ahmed 4/323, 332; At-Tabarany 20/25; Al-Hakim 3/158 care l-a mbuntit i apoi a fost aprobat de Az-Zeheby. Fr ndoial, fiica mea este o parte din mine; m tem de ceea ce o sperie pe ea i sunt vtmat de ceea ce o vatm pe ea. Hadisul este consemnat de toi cei ase imami ai hadisului; n Mukhtasar As-Sunna de Al-Munzery, hadis (1987). Putem aduce aici un exemplu din literatura islamic. Un poet scria urmtoarele versuri: De n-ar fi fost fetele gingae n blan pufoas de pisic, De la care au luat netezimea, Eu a fi fost ntr-o mare mare problem Pe acest pmnt vast. Cu siguran cnd copiii notri sunt printre noi, Ei sunt lumina ochilor notri ce supravieuiete pe pmnt; Dac vntul sufl asupra unuia dintre ei, Ochii mei nu se vor mai nchide niciodat. Controlul tatlui asupra fiicei nu depete limitele educaiei morale; la fel i n ceea ce i privete pe fraii ei. El i spune s se roage cnd are apte ani, dar o mustr dac nu se roag cnd mplinete zece ani. El trebuie s o separe pe ea de fraii ei la aceast vrst; ei nu ar trebui s doarm mpreun n acelai pat sau s fac baie mpreun aa cum fac copiii mici. Tatl o oblig s urmeze codul islamic al comportamentului n privina mbrcminii, mpodobirii, a ieirii din cas i a vorbitului. El este obligat, conform religiei, s o ntrein pn cnd se mrit. Nu are dreptul de a o vinde sau de a o face proprietatea unui brbat n niciun mod. Islamul a interzis categoric vinderea oamenilor liberi, att brbai, ct i femei. Dac un brbat liber a cumprat sau a ctigat o fiic care a fost sclav pentru un altul, ea trebuie eliberat imediat ce a intrat n posesia lui, conform legilor islamice, indiferent dac el este de acord cu acest lucru sau nu. Dac fiica are proprii ei bani, tatl ar trebui s i pstreze pentru ea. Unui tat i este interzis s i mrite fiica n schimbul cstoriei cu fiica acelui brbat, aceasta fiind numit n justiie cstorie vacant, din cauza lipsei zestrei, ntruct zestrea este dreptul fiicei, nu al tatlui. n plus, tatl nu are dreptul de a-i mrita fiica cu un brbat pe care aceasta nu l vrea sau cu care ea nu este de acord. El trebuie s tie opinia ei despre brbatul cu care se va cstori, indiferent dac ea este de acord sau nu. Dac a mai fost mritat, trebuie s i dea acordul clar. Dac este virgin i copleit de timiditate, atunci tcerea ei este semn c este de acord. Dac spune nu, atunci el nu are puterea de a o mrita cu cineva pe care ea nu l dorete. Imamul Muslim i imamul Bukhari au transmis de la Abu Huraira: ... O vduv nu se poate mrita dect dac i d consimmntul, nici o virgin pn cnd nu i este cerut permisiunea. Ei au ntrebat: O, Trimis al lui Allah, cum i poate da ea consimmntul? El a rspuns: Prin tcerea ei. Hadisul este consemnat n culegerea Al-Lulu wal-Mergean (895). A fost transmis, de asemenea, o relatare a Aiei: L-am ntrebat pe Trimisul lui Allah: Sunt femeile ntrebate n legtur cu aceast chestiune? El a rspuns: Da. Eu am continuat: Virgina, cnd este ntrebat, este ruinat i rmne tcut. El a spus: Tcerea este permisiunea ei. n Al-Lulu wal-Mergean, (895). Din acest motiv nvaii spun c femeia virgin ar trebui s tie c tcerea este consimmntul ei. Khansaa bint Khaddam Al-Ansari a spus c tatl ei a mritat-o, dei nu era virgin, iar ea ura aceast cstorie. Cnd ea a mers la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), el a anulat mariajul. (Hadis consemnat de toi cu excepia lui Muslim). Ibn Abbas a relatat c

o fat virgin a venit la Trimisul lui Allah i i-a spus c tatl ei a mritat-o, dei ea nu dorea. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) i-a dat posibilitatea de a alege. Hadisul este consemnat de Ahmed (2469), mbuntit de eicul akker, Abu Dawud (2069), Ibn Majah (1875) i Ad-Daraqatny vol. 3, (56). Din aceste hadisuri avem dovada c tatl nu este diferit de un alt brbat; el este obligat s i ntrebe fiica i este necesar ca aceasta s fie de acord. Conform imamului Muslim i a altora: O virgin este ntrebat, ceea ce nseamn c trebuie s i dea consimmntul. Conform Aiei, o fat a venit la ea, spunnd: Tatl meu m-a mritat cu nepotul lui pentru a se nla pe sine prin acest act, iar eu nu sunt de acord. Aiah a replicat: Stai jos pn ce va veni Profetul. Ea i-a spus, iar el a trimis dup tatl ei care i-a dat libertatea de a alege. Ea a spus: O, Trimis al lui Allah, am fost de acord cu ce a fcut tatl meu, dar am vrut s tiu dac femeia are vreun cuvnt de spus n aceast chestiune. (Hadis consemnat de Al-Nisaai n Cartea Mariajului; 6186-7). Evident, hadisurile profetice au impus permisiunea virginelor i a femeilor care au fost mritate anterior drept o condiie a contractului marital. Dac tatl sau persoana n cauz mrit o femeie vduv sau divorat fr permisiunea ei, contractul este invalid i revocabil, precum n povestea lui Al-Khansaa bint Khaddam. n privina virginei, ea are dreptul de a alege; dac este de acord, i d permisiunea; dac nu, refuz, lucru care anuleaz contractul, precum ntr-unul dintre hadisurile amintite anterior. (Vezi Nail Al-Awtar, 6/254-256). Foarte interesant n legislaia islamic este faptul c este stipulat consultarea mamei n ce privete cstoria fiicei ei, aa c mariajul poate fi svrit mulumind toate prile implicate. Ibn Omar a relatat c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) a zis: Luai permisiunea femeii cu privire la fiicele lor. Hadisul este consemnat de Ahmed i atribuit lui Ibn Omar (4905), cercetat de Ahmed aker, Abu Dawud (2095) i alii. n acest context, imamul Abu Suleiman Al-Kattaby, comentnd acest hadis, n cartea sa Maalem as-Sunna, are anumite observaii de adugat, demne de luat n seam, care ar trebui redate datorit integritii i moralitii lor. El scrie: Consimmntul mamelor n chestiunea fiicelor lor nu i are rostul doar pentru c astfel au ceva de spus n contractul marital, ci i pentru c astfel fetele se simt mai sigure, avnd o relaie intim cu mamele lor, favoriznd o prietenie mai ndelungat i afectuoas prin aducerea fiicelor i soilor lor mpreun, dac contractul are la baz mulumirea reciproc i dorina mamelor i a fiicelor. n caz contrar, nu se va scpa de consecinele negative (adic fiicele vor fi strnite mpotriva soilor lor), iar posibila cauz de nenorocire va cdea asupra lor. n plus, mamele sunt mai apropiate de fetele lor; ele ascult mai mult de ceea ce spun. Datorit acestor motive, consultarea lor privind cstoria fiicelor este apreciat i Allah tie cel mai bine. El adaug: Ar putea fi i un alt motiv pe lng cele deja menionate. O femeie poate ajunge s afle prin relaia special pe care o are cu fiica sa i prin conversaia privat cu ea despre o problem ce ar putea invalida contractul. Poate fi din cauza unei boli ce o face s nu poat s i ndeplineasc datoriile de soie. Astfel nelegem cuvintele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!): Fata virgin nu ar trebui s se cstoreasc dect cu permisiunea ei, exprimat prin tcere.; ei i poate fi ruine s i dea permisiunea i s i arate dorina de a se cstori. Prin urmare tcerea ei indic i libertatea sa de a respinge o relaie; ea poate rupe tcerea dac exist un motiv ce este cunoscut numai de ea i care nu i permite s se cstoreasc. Allah Atotputernicul tie mai multe. (Vezi Mokhtasser As-Sunna de Al-Munzery; Maalem As-Sunna de Al-Khattab; Sfaturi de Ibn Al-Qayyim 3/39. Hadis cercetat de Ahmed aker i Muhammed Hamid Al-Fiqy.) Adugm aici c e posibil ca mamei s-i fi mrturisit fiica secretul c inima ei aparine altcuiva. Dac acea persoan o cere n cstorie i este potrivit pentru ea, atunci el ar trebui s aib prioritate, conform hadisului: Nimic nu este mai bun pentru cei ndrgostii dect cstoria. Hadisul este relatat de Ibn Abbas i