Istilah kebudayaan banyak digunakan dalam bidang antropologi budaya. Dalam disiplin

antropologi budaya tidak terdapat perbezaan maksud antara perkataan budaya dengan

kebudayaan. Secara dasarnya konsep berkenaan dengan kebudayaan terlalu bayak

dan rumit dan penghuraian tentang konsep ini mengundang pelbagai kecelaruan da

kekeliruan kesan daripada perbezaan disiplin dan perspektif kebudayaan yang dapat

dilihat oleh para pengkaji. Setiap takrif sering kali dipengaruhi oleh rangka teori dan

andaian mengenai asas pembentukan masyarakat dan kebudayaan itu sendiri. Sebagai

contoh teori evolutionism yang dipelopori oleh Edward Burnett Tylor(1882M-1917M),

teori historical particularism atau historical diffusionism olehFranz Boas (1858M-

1942M), teori culture and personality oleh Ralph Linton(1893M-1953M), teori

functionalism oleh Bronislaw Malinowski (1884M-1942M), teori structural-functionalism

oleh Alfred Reginald Radcliffe-Brown(1881M-1955M), teori structuralis oleh Claude

Lévi-Strauss dansebagainya. Sarjana Islam, Malik Bennabi (1905M-1973M) dalam

bukunya  Musykilah al-Thaqafah, telah mengklasifikasikan istilah kebudayaan kepada

dua aliran utama, iaitu aliran barat dan aliran Marxis. Aliran barat melihat kebudayaan

sebagai hasil pemikiran, iaitu hasil manusia yang mana tokokh- tokohnya seperti

William Oghbern dan Ralph Linton. Manakala aliran Marxis melihat kebudayaan

sebagai hasil masyarakat. Tokokh- tokokh yang mempelopori adalah Konstantinov dan

Mao Tze Tong. Kebudayaan merupakan proses dan hasil dari kehidupan masyarakat

dan tidak terdapat mayarakat yang tidak menghasilkan kebudayaan. Tetapi

kebudayaan yang dimiliki oleh satu masyarakat dengan dengan yang lainnya akan

berbeza. Ada masyarakat yang masih memiliki kebudayaan sederhana, ada juga yang

sudah kompleks dan moden. Antropologi mempelajari masalah budaya yang secara

khusus dipelajari dalam antropologi budaya. Sosiologi sebagai ilmu pengetahuan

mempelajari masyarakat yang pada dasarnya mempelajari budaya juga. Secara teori

dan analisis masyarakat dan budaya dapat dipelajari secara terpisah walaupun dalam

kenyataannya keduanya tidak dapat dipisahkan. Pandangan antropologi tentang

budaya adalah segala sesuatu yang terdapat di dalam masyarakat, masyarakat

ditentukan oleh budaya yang dimiliki. Walaupun ahli sosologi berpandangan bahawa

unsur-unsur kemasyarakatan yang mendorong anggota masyarakat untuk

menyesuaikan diri dalam sikap, cara berfikir, dan perilakunya pada lingkungan

masyarakat. Unsur persamaannya adalah mengenai kebudayan dan masyarakat yang

tidak dapat dipisahkan dalam suatu sistem sosial. Tambahan lagi, kebudayaan menurut

istilah kamus dewan pula diambil daripada kata dasar ‘ budaya’ yang bermaksud

tamadun, peradaban dan sebagainya, oleh yang demikian, kebudayaan diertikan

sebagai keseluruhan cara hidup yang merangkumi cara bertindak, berkelakuan dan

berfikir serta segala hasil kegiatan dan penciptaan yang berupa kebendaan atau

kerohanian sesuatu masyarakat. Dalam kalangan para pengkaji antropologi pula

mempunyai persepsi yang pelbagai mengenai pengertian kebudayaan iaitu seperti

Koentjaraningrat yang menyatakan kebudayaan berasal daripada kata sasnkrit ‘

buddayah’ iaitu bentuk jamak dari ‘ buddhi’ yang bererti budi atau akal. Seterusnya

yang kedua pendapat dari Ralph L. Beals dan Harry Hoijer yang menyatakan bahawa

konsep kebudayaan ialah mengenal pasti kelakuan yang biasa diamalkan , diperolehi

melalui pembelajaran oleh sesuatu kumpulan masyarakat. Bagi ahli antropologi Sidi

Gazalba pula menyatakan bahawa kebudayaan sebagai cara berifkir dan cara untuk

merasa yang menyatakan diri dalam seluruh kehidupan sekumpulan manusia yang

membentuk masyarakat. Abdul Aziz Deraman pula mengatakan bahawa makna

kebudayaan secara paling mudah dalah himpunan olahan manusia daripada akal

fikiran, ikhtiar dan kesanggupan berkarya. Soekmono berpedapat kebudayaan

meliputi seluruh hasil usaha manusia sama ada dalam bentuk material, buah

fikiran atau corak hidup manusia. Di samping itu, menurut Zoetmulder pula

menyatakan bahawa kebudayaan ialah cara hidup. Kebudayaan juga bukan

sahaja objek- objek sains sejarah tetapi sebagai manifestasi kehidupan masa lalu

kerana pengaruh mereka ke atas kejadian – kejadian masa itu. Contohnya

kejadian masa silam seperti yang terdapat dalam Pararaton, kidung, Babad Tanah

Jawi dan Negarakertagama adalah menggambarkan kebudayaan Indonesia.

Manakala T.S. Eliot dalam bukunya Notes Towards the Definition Of Culture

menyatakan ‘ a culture is conceived as the creation of the society as a whole

being from another aspect that which makes it a society. It is not the creation for

any one part of the society’. Walaupun terdapat beberapa pengertian dan pandangan

kebudayaan seperti yang telah dinyatakan, namun pendapat yang telah dikemukakan

oleh E.B. Taylor adalah antara pendapat yang hampir memnuhi segi kebudayaan yang

disenaraikan oleh Mahjunir, antaranya termasuklah susunan masyarakat, ekonomi,

peralatan hidup, ilmu, kesenian dan keagamaan. Seperti yang dinyatakan oleh E.B

Taylor tentang kebudayaan adalah satu lesatua yang kompleks merangkumi

pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, adat istiadat dan segala kemahiran yang

terdapat pada manusia sebagai anggota masyarakat. Segala yang diterima, dipercayai

dan dipraktikkan oleh masyarakat itu mestilah berterusan atau diulangi oleh generasi

berikutnyadan jika tidak ia terkeluar dari kelompok budaya. Sebagai kesimpulan dapat

dikatakan bahawa kebudayaan adalah rangkuman segala aspek hidup manusia baik

dalam bentuk fikiran, kepercayaan, perlakuan ataupun penghasilan dalam sesuatu

masyarakat yang diterima oleh sebahagian besar anggotanya dan mewarisinya turun –

temurun. Dengan perkataan lain kebudayaan termasuklah bentuk sosial, politik, adat

dan istiadat serta ekonomi sesebuah masyarakat. Selain itu, konsep kebudayaan pula

dapat dijelaskan dengan istilah kebudayaan yang dihuraikan berasaskan

penggunaannya sudut literal dan konseptual. Aspek literal diperbincangkan dengan teliti

berasaskan komparatif semantik bahasa Melayu, Inggeris dan Arab kerana ia kunci

untuk memahami pengertian istilah. Dalam menghuraikan konsep budaya, perlu

menggunakan pendekatan memilih untuk menapis pandangan yangbervariasi dan

hanya menghuraikan berdasarkan aliran serta teori popular dalam antropologi budaya,

seterusnya membuat perbandingan di antara pandangan sarjana Barat dan Islam tanpa

menyisihkan pandangan budayawan tempatan dan sarjana Nusantara. Konsep

kebudayaan dari aspek literal yang secara umumnya, perkataan kebudayaan

bermaksud tamadun, peradabanatau kemajuan fikiran. Dari sudut etimologi, perkataan

“budaya” berasal dari akar kata yang tersusun daripada dua perkataan yang terpisah

iaitu “budi” dan “daya”. Kalimah “budi” bererti ca haya atau sinar yang terletak di dalam

batin manusia. Perkataan “daya” bertalian dengan upaya iaitu usaha, keaktifan manusia

melaksanakan dengan anggotanya apa yang digerakkanoleh budinya. Pandangan ini

disokong oleh Haji Abdul Karim Amrullah(1908M-1981M) dan Sutan Takdir Alisjahbana

(1908M-1994M). Perkataanbudaya mengalami proses hiplologi (budi + daya : budaya).

Bertentangan dengan Koentjaraningrat kerana beliau berpendapat istilah “budaya”

berasal dari bahasa Sanskrit buddhayah” iaitu kata jamak dari perkataan “buddhi” yang

bererti budi atau akal. Dengan demikian, kebudayaan dapat diertikan sebagai hal-hal

yang bersangkutan dengan akal. Begitu juga Bakkar dalam buku Filsafat Kebudayaan:

Sebuah Pengantar  yang mendakwa perkataan budaya berasal dari perkataan Sanskrit

“Abhudaya ” yang bererti hasil baik, kemajuan dan kemakmuran yang serba lengkap.

Manakala perkataan Inggeris, istilah “ culture” berasal dari perkataanLatin “ colere ”

yang bermaksud menyedia dan mengerjakan tanah atau menanam. Orang Eropah

memilih perkataan “culture” untuk menggambarkan pemikiran mereka di mana salah

satu dari maknanya adalahberhubungan dengan kehidupan mereka yang sangat rapat

dengan aktivitipertanian (agriculture) pada masa tersebut. Justeru, sesiapa menyebut

“cultivated person” merujuk seseorang yang mempunyai “culture”.  Sedangkan

dalambahasa Arab, istilah kebudayaan ini sinonim dengan perkataan “al-thaqafah”.

Penggunaan istilah ini tidak ditemui dalam hasilkarya karangan para cendekiawan

zaman pemerintahan Dinasti Umawiyyah (661M-749M) begitu juga era Dinasti

‘Abbasiyyah (750M-1258M) dan tiada juga dalam hasil penulisan Ibn Khaldun (1332M-

1406M) tetapi ia tidakbererti kebudayaan dalam bentuk praktis atau cara hidup yang

komplekstidak pernah wujud pada masa tersebut. Istilah al-thaqafah membawa erti

cepat memahami dan kecerdikan. Dalam kamus leksikon Lisan al- ‘Arab karangan Ibn

Manzur, dinyatakan thaqafa al- syay’ tsaqfan wa thiq afan wathuqufatan ertinya

memahami secara mendalam, rajul thaqfun wa thaqifun wathaqufun ertinya, seorang

lelaki yang cerdik dan cepat mengerti. Berasaskan pengertian literal tersebut, beberapa

perkara utama yangberkaitan dengan kebudayaan dapat disimpulkan. Perkataan

budaya dalam bahasa Melayu yang berasal dari “budi” dan “daya” serta bahasa Arab “

al-thaqafah ” lebih menghampiri falsafah kebudayaan yang berhubungkait dengan

penjelmaan akal manusia. Begitu juga dalam penggunaan bahasa Inggerisnya, “culture”

yang merujuk kepada hubungkaitnya dengan aktiviti pertanian . Kemajuan dalam sektor

pertanian pada zaman Renaisance menjadi titik tolak penggunaan istilah culture.

Selaras dengan pandangan ahlisosiologi Amerika, Will Durant dalam bukunya The

Story of Civilization bahawa bentuk pertama kebudayaan adalah pertanian. Manifestasi

daripada kemajuan mekanikal dalam bidang pertanian menjadi falsafah tkelahiran

istilahculture.Justeru, berdasarkan kenyataan tersebut, dapat disimpulkan bahawa

istilah kebudayaan merujuk dua proses utama, iaitu internal dan eksternal.Proses

internal (dalaman) bersumberkan “budi” ataupun kecerdikan akalyang menjana proses

eksternal yang berasaskan “daya” ataupun tenaga manusia sebagai momentum dalam

mengatur urusan hidupan harianbermasyarakat. Tegasnya, kebudayaan adalah hasil

interpretasi akal manusiadalam memenuhi keperluan dan aktiviti hidupnya.

Seterusnya dari aspek Istilah pula dengan bertitik tolak dari akal sebagai esensi utama

dalam menghasilkan sesuatu pola kebudayaan, dapatlah dirumuskan bahawa

kebudayaan merupakan satu cara berfikir yang komprehensif kumpulan manusia untuk

dijadikan nilai yang dikongsi bersama dan diterjemahkan dengan tindakan dalam setiap

aspek kehidupan sosial.Pandangan ini tidak banyak berbeza dengan pendapat yang

dikemukakan oleh sarjana silam mahupun kontemporari. Satu konsep awal telah

dikemukakan oleh seorang ahli antropologi Inggeris pada abad ke-19M,Edward Burnett

Tylor (1832-1917).  Dalam bukunya Primitive Culture, beliau mendefinisikan

kebudayaan sebagai ‘That complex whole which includes knowledge, belief, art,

morals,law, custom, and any other capabilities and habits acquired by manas a member

of society’. Pandangan yang dikemukakan oleh Tylor telah berjaya mempengaruhiramai

ahli antropologi dan mendominasi hampir lima puluh tahun selepasnya. Sepertimana

ahli antropologi sezamannya, pandangan yangdiutarakan oleh beliau adalah kesan

daripada skema aliran evolutionism yang dianuti. Ini kerana beliau dibesarkan dalam

era cetusan idea teori evolusiterutamanya pemikiran sarjana sosiologi Inggeris Charles

Darwin (1809-1882)melalui karyanya The Origin of Species pada tahun 1859.

Pendekatan evolusi menekankan kebudayaan sesuatu masyarakat ituberkembang

dalam bentuk-bentuknya tertentu mengikut tahap yang terdapatdalam sejarah

perkembangan masyarakat. Bermula dari tahap liar ( savagery), diikuti tahap barbarism

dan seterusnya menuju ke tahapbertamadun ( civilization). Beliau turut membincangkan

teori asal-usul dan evolusi agama masyarakat primitif. Kesimpulannya, beliau

berpendapatbudaya sebagai satu set sistem yang kompleks dan lengkap hasil

darimasyarakat melalui proses yang lama melalui pertukaran daripada suatu bentuk ke

suatu bentuk yang lain.  Aliran evolusi tidak dapat bertahan lama kerana tidak

berhubung-kaitdengan data saintifik dan bukti yang konkrit untuk membuat

generalisasiyang menyeluruh. Realitinya, setiap masyarakat mempunyai tahap

perkembangan yang berbeza. Sehubungan dengan itu muncul pelbagai teori dan aliran

baru bagi mengisi lompong yang ditinggalkan oleh aliran evolusi.  Selepas era evolusi

mulai malap, lahir aliran partikularisme sejarah yangdirintis oleh Franz Boas (1858-

1942). Aliran Boas terpengaruh dengan duapendekatan iaitu pendekatan  geographic

Jerman dan pendekatan  fieldwork Amerika. Aliran baru ini mengkritik hebat

pendekatan evolusionisme.  Aliran ini juga dikenali aliran diffusionisme Amerika. Boas

berpendapat kebudayaan merupakan “the totality of the mental and physical reactions

and activities that characterize the behavior of the individuals composing a

social group collectively and individually in relation to their naturalenvironment, to other

groups, to members of the group and of each individual to himself ” Begitu juga dengan

pelajar Boas, Melville Jean Herskovits (1895-1963)  dalam bukunya Cultural

Anthropology memberikan definisi yang mudah dimana beliau menjelaskan kebudayaan

sebagai “the man-made part of the environment”. Menurut Boas, setiap tret kebudayaan

itu harus dikaji dalam prosesmasyarakat di mana ia terjelma dan diamalkan. Atau

dengan erti kata lain,seorang pengkaji mesti melibatkan diri dalam lapangan

penyelidikan.  Beliau mencadangkan data mengenai kebudayaan dipungut sebanyak

yangmungkin dan setakat mana yang boleh sebelum sebahagian besar

daripadakebudayaan masyarakat primitif luput dari muka bumi. Jika data seperti

inidikumpulkan dan kemudiannya diinterpretasikan maka barulah beberapateori boleh

dilahirkan.

Namun begitu, pendekatan ini terlalu idealistik dan agak sukardilaksanakan kerana

seseorang penyelidik tidak dapat mengkaji sertamengumpulkan semua data untuk

menghasilkan fakta dengan tepatberkaitan dengan budaya masyarakat yang dikaji.

Keadaan ini bertentangandengan hipotesis, batasan kajian dan teori yang telah

ditetapkan.Dalam menghadapi kemelut berkaitan, muncul Alfred Louis Kroeber(1876-

1960) dan Clyde Kluckhonh (1905-1960) menganalisis konsepbudaya yang beragam

dalam karangan Culture : a Critical Review of Conceptand Definitions. Mereka telah

mengumpulkan sebanyak 164 definisi budayayang berbeza-beza, dari mempelajari

tingkah laku hingga ke idea dalamminda, pembinaan logik, cereka berstatistik

( statistical fiction), mekanismepertahanan fizikal ( a physic defence mechanism ) dan

mereka merumuskankebudayaan sebagai pola perlakuan yang dipelajari dan

disampaikanmenerusi simbol dan artifak iaitu bahasa dan kesenian bagi tujuan

untukmenyampaikan tujuan, idea tradisi dan nilai masyarakat. Ia merupakansebagai

sifat-sifat tertentu sesuatu kelompok manusia. Aliran diffusionism terbahagi kepada dua

kelompok utama. Pertamaditerajui oleh Grafton Elliot Smith (1871-1937) merupakan

golonganantropologi British yang menganggap aspek tamadun tinggi yang berkembang

di Mesir telah wujud satu sistem kebudayaan yang maju berasaskan pertanian.

Kemajuan ini kemudiannya tersebar ke merata duniamelalui hubungan orang Mesir

dengan orang luar. Golongan ini dikenali juga sebagai aliran Manchester atau

Heliocentrik (sun-centered). Manakala pemikiran golongan kedua amat berbeza kerana

merekamenganggap wujud satu lingkungan kebudayaan ( “culture circle”,

“culturecomplex”, “culture stratum” ) atau dalam bahasa Jerman kulturkreis iaitu

kawasan-kawasan di mana tret kebudayaan yang sama-sama diamalkan dapat

diperhatikan. Golongan ini menganggap anggota masyarakat meminjam tret

kebudayaan asing kerana pada asasnya anggota masyarakat tidak suka mencipta.

Alfred Kroeber merupakan aliran sederhana Amerikayang cenderung kepada kelompok

Jerman-Austria.  Namun begitu, pendekatan aliran diffusionisme mempunyai

banyakkelemahan. Sebagai misalan, proses pemindahan tret kebudayaan

kepadabudaya yang lain tidak dihuraikan secara mendalam selain penjelasanmengenai

sebab penerimaan sesuatu kebudayaan lain ataupunpengubahsuaian tret kebudayaan

yang asal tidak terjawab.Selain daripada itu, timbul aliran functionalism sebagai reaksi

terhadapkepincangan dan kelemahan aliran evolusi dan difusi. Tokoh utama aliran ini

adalah Bronislaw Malinowski (1884-1942). Beliau melihat kebudayaan  sebagai an

integral composed of partly autonomous, partly coordinatedinstitutions. It is integrated

on a series of principles such as thecommunity of blood through procreation; the

contiguity in spacerelated to cooperation; the specialization in activities and lastly

theuse of power in political organization Teori beliau menganggap semua tret

kebudayaan adalah berfungsidalam masyarakat yang mengamalkan tret kebudayaan

seumpama itu.Pandangan fungsionalisme menegaskan bahawa semua pola adat

resam,tingkah laku, kepercayaan serta sikap merupakan sebahagian

daripadakebudayaan yang mempunyai tugas atau fungsi asas dalam sesuatu

kebudayaan. Malinowski menegaskan tugas sesuatu tret kebudayaanadalah

keupayaannya untuk memenuhi sebahagian daripada keperluan asasidan keperluan

sampingan golongan individu masyarakat itu. Sebagai contoh, untuk keperluan asas

metabolisme respons dari budaya melahirkantabungan makanan, untuk pembiakan

mencetuskan sistem persanakan,untuk keselamatan wujudnya sistem perlindungan

terhadap anggotamasyarakat dan seumpamanya. Manakala ahli antropologi sosial

British Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) mendefinisikan kebudayaan

sebagai the process by which a person acquires from contact with

other  persons or from such things as books or works of art, knowledge,skill, ideas,

beliefs, tastes, sentiments. Pendapat Radcliffe adalah berasaskan aliran structural

functionalism .Beliau melihat kebudayaan dari dimensi struktur dan fungsi dalam

sistemmasyarakat. Konsep yang dikemukakan oleh beliau merujuk kepada proses

interaksi dalam masyarakat melalui organisasi sosial dengan jaringan pelbagai unsur

dan aspek hingga lahir pola-pola budaya. Beliau lebih menumpukan kepada elemen

fungsi dalam masyarakat.Sedangkan Claude Lévi-Strauss perintis penting aliran

strukturalisme lebih menumpukan kepada asal-usul sistem itu sendiri. Beliau

melihatkebudayaan manusia sebagaimana yang dilambangkan dalam kesenian,ritual

dan pola kehidupan sehari-hari yang menggambarkan struktur dalam masyarakat.

Selain dari itu, Ralph Linton (1893-1953) dalam bukunya The CulturalBackground of

Personality mendefinisikan kebudayaan sebagai the configuration of learned behaviour

and result of behaviour whose component elements are shared and transmitted by

themembers of particular society Pandangan Ralph Linton lebih memperlihatkan unsur

utama dalampembentukan kebudayaan adalah tingkah laku (behaviour  ) yang

dipelajari dan dikongsi bersama dalam masyarakat. Ini kerana aliran yang menjadi

pegangan beliau adalah culture and personality. Aliran ini lahir kesan perubahan

kecenderungan ahli antropologi dalam penyelidikan kebudayaan daripada aspek

sejarah dan difusi kepada kajian mengenai psikologi.

Justeru kajian kebudayaan dari perspektif personaliti dirintis bagi menganalisis

personaliti manusia yang terlibat dan untuk melihat mengapa dan bagaimana individu

berbeza dari yang lain dalam tingkah laku dan perbuatan.  Pendek kata, pandangan

aliran barat lebih cenderung kepada aliran teoretikal beraneka ragam yang dirintis dan

dipelopori. Kadangkala konsep yang dikemukakan kontra antara satu sama lain. Aliran

yang tercetus merupakan kesan ketidakpuasan hati dan kelemahan yang terdapat

terhadap aliran yang sedia ada. Walaupun begitu, istilah culture menurut kebanyaka

nsarjana Barat masih dalam lingkungan yang berbentuk material dan bukan material.

Pola kebudayaan yang dihasilkan berasaskan akal sebagai medium utama.Berbeza

dengan pentakrifan yang dikemukakan oleh sarjana Arab Islam.Terdapat pemisahan di

antara unsur material dan bukan material yangmenjadi pola budaya sarjana Barat di

mana al-thaqafah merujuk kepadaperspektif bukan material (idea, pemikiran, adab,

tingkah laku dansebagainya). Manakala dimensi material pula merujuk kepada istilah al-

hadarah (tamadun). Ini termasuklah teknologi, peralatan dan sebagainya

yangberhubung-kait dengan hasil berbentuk material.Sarjana Islam Malik Bennabi

(1905-1973) merumuskan kebudayaansebagai suatu himpunan sifat-sifat akhlak dan

nilai-nilai sosial yangmengesani individu sejak kelahirannya dan secara tidak disedari ia

menjaditali yang mengikat tingkah laku individu dengan sistem hidup masyarakat

dimana ia tinggal. Pandangan ini juga tidak berbeza dengan apa yang dikemukakan

olehIsmail Raji al-Faruqi (1921-1986). Beliau mendefinisikan kebudayaan sebagai the

consciousness of values in the totality of their realm, implyingat its lowest level an

intuitives awareness of their respective identities and the order of rank properly

belonging to each of them,as well as personal commitment to their pursuit and

actualization. Kenyataan ini dikuatkan lagi oleh konsep yang dibentangkan oleh Sa‘

idHawwa yang mana beliau menjelaskan kebudayaan bukan sahajadimaksudkan

dengan ilmu semata-mata bahkan termasuk idea-idea ( tasawwurat), pemikiran-

pemikiran, tingkah laku, adab dan setiap pengertianyang tidak termasuk dalam kategori

material (al-maddi). Jelas, ketiga-tiga pandangan yang dikemukakan oleh sarjana Arab

Islammemperlihatkan penekanan kepada aspek bukan material yang menjadi

perbahasan budaya. Berasaskan pandangan tersebut tidak boleh dirumuskan istilah al-

thaqafah menurut sarjana Islam suatu yang sempit dan terbatas.Bahkan ia

menggambarkan kehalusan cita masyarakat Islam. Istilah al-hadarah yang mempunyai

indikasi ruang dan objek lebih relevan untukmenggambarkan idea mengenai hasil

material.Selain daripada polemik berkenaan, terdapat juga huraian

yangdiperbincangkan oleh sarjana Melayu yang memperlihatkan kepelbagaiandan

kecelaruan berasaskan disiplin pengajian dan aliran masing-masing.Ramai sarjana

Islam Melayu yang senang hati menerima konsep Baratterutama yang dikemukakan

oleh E.B. Tylor, di antaranya Syed Nasir Ismail (1921-1982), Mohd. Taib Osman, A.

Aziz Deraman dan ramai lagi kerana ia dianggap sebagai konsep yang paling lengkap,

sistematik dan dapat menjelaskan konsep budaya.Koentjaraningrat cenderung kepada

aliran teoretikal sarjana Barat (culture and personality). Beliau menghuraikan

kebudayaan sebagai keseluruhan dari kelakuan dan hasil kelakuan manusia yang

teratur oleh tatakelakuan yang harus diperoleh dengan cara belajar. Ini semua

tersusundalam kehidupan masyarakat. Budayawan Melayu, Asmad (1930-1993)

mendefinisikan kebudayaansebagai cara kehidupan iaitu gaya, laku atau ragam, corak

hidup ataukehidupan secara umum bagi sesuatu masyarakat atau bangsa. A. Aziz

Deraman mengkonsepsikan istilah kebudayaan merujuk kepada satu cara hidup yang

merangkumi keseluruhan kompleks yangmerangkumi semua lapangan kehidupan dan

sama ada mudah atau kompleksnya bidang-bidang itu tergantunglah kepada tingkat

perkembangankemajuan dan perubahan yang dilalui oleh masyarakat itu sendiri.

Zainal Kling merumuskan budaya meliputi segala-gala yang terdapat dalam masyarakat

termasuk segala gagasan (idea), alatan (material), dan bentuk pengucapan

(expression). Secara mudahnya, kebudayaan adalah segalaciptaan dan warisan hidup

bermasyarakat. Manakala pendapat yang dinyatakan oleh Abu Bakar Hamzah

cenderung kepada penekanan aspek bukan material yang dipelopori olehsarjana Islam

Arab. Beliau menyatakan kebudayaan meliputi sesuatu yangberupa niskala ( abstract )

yang dihasilkan oleh pemikiran manusia dan akal budinya.  Walau bagaimanapun, satu

konsep menarik bersesuaian dengan realitiNusantara telah dikemukakan oleh Haji

Abdul Malik Karim Amrullah(Hamka). Beliau telah menghuraikan kebudayaan sebagai

usaha dan hasilusaha manusia menyelesaikan kehendaknya buat hidup dengan alam

yangada di kelilingnya. Begitu juga dengan konsep Syed Muhammad Naquib al-Attas.

Beliau menegaskan kebudayaan sebagai jumlah segala hasil daya cipta insan serta

cara-cara menyesuaikan dirinya dengan keadaan dan kehidupannya.  Pandangan

Hamka berasaskan penelitian beliau terhadap masyarakat Nusantara yang berinteraksi

dengan alam sekeliling dalam memenuhikeperluan hidup. Beliau menukilkan

pandangan Mohammad Hatta yang menyimpulkan budaya hasil dari interaksi manusia

dengan alam Sesungguhnya bukit dan gunung, sungai dengan airnya yang mengalir

danpadang yang luas adalah Semula jadi, manakala usaha manusia menggali

bandaran air, membuat petak-petak tanah untuk sawah, menanami ladang-ladang

dankadang-kadang menggali dan menambang mencari emas adalah budaya. Budaya

yang dikonsepsikan oleh orang ramai selalunya meliputi hal-hal mengenai kesenian.

Sedangkan pengertian budaya dalam pengajian anthropologi adalah suatu jalinan yang

kompleks. Perlakuan manusia yang dipelajari (learned behaviour) adalah menjadi asas

kepada pertumbuhan budaya. Perlakuan-perlakuan manusia yang diterima dari proses

pemelajaran terjalin dalam suatu sistem yang tersusun rapi, iaitu merupakan budaya.

Definisi budaya itu berbagai-bagai sebagaimana yang diberikan oleh sarjan-sarjana

anthropologi budaya. A.L. Kroeber dan C. Kluckhohn pernah mengumpul sehingga 160

definisi budaya yang telah digunakan oleh sarjana-sarjana. Kemudian mereka

menganalisis dan membuat kesimpulan. Dalam bahasa Melayu “budaya” itu berasal

daripada perkataan “budi”, iaitu kata Sanskrit yang bermaksud akal. Budaya itu ialah

perlakuan-perlakuan manusia yang berkaitan dengan akal fikiran. Dalam intepretasi lain

difahamkan bahawa budaya itu daripada rangkaian “daya” dan “budi” yang dapat

dikatakan segala yang berupa cipta, rasa dan penggunaan fikiran manusia.

Kebudayaan itu bermaksud segala hasil dari ciptaan itu. Selain itu, dalam budaya itu

terdapat berbagai-bagai jalinan unsur, ada unsur yang amat besar dan ada unsur kecil.

Unsur-unsur budaya itu dapat dikelasifikasikan kepada beberapa bahagian yang

penting bagi memudahkan perbincangan akademik. Sebenarnya unsur-unsur itu saling

berkaitan antara satu sama lain dan selalunya unsur-unsur itu bertindih sesama sendiri.

Antara unsur-unsur budaya itu terdapat unsur-unsur besar yang dikatakan budaya

universal dengan dibahagikan kepada budaya peralatan bagi keperluan hidup manusia,

sistem ekonomi, sistem sosial, bahasa, kesenian dan mainan, ilmu pengetahuan dan

agama serta perkara ghaib. Dalam unsur-unsur budaya besar itu terdapat pula

bahagian-bahagian yang lebih kecil. Dalam berbagai-bagai unsur budaya itu terdapat

aktiviti-aktivitinya yang tersendiri yang dapat dikatakan aktiviti budaya). Segala aktiviti

budaya itu terbahagi pula kepada jalinan-jalinan yang lebih kecil yang kita namakan

“trait complexes” dan kemudian boleh dipecah-pecahkan kepada trait-trait yang lebih

kecil. Daripada traits ini terdapat pula pecahan yang lebih kecil yang dinamakan unsure

atau “items”. Budaya itu dapat dilihat dari aspek perlakuan dan hasil perlakuan anggota-

anggota masyarakat. Perlakuan manusia didorongkan oleh berbagai-bagai aspek lain,

seperti norma, nilai, peraturan, adat resam, kepercayaan, undang-undang dan

sebagainya. Perlakuan ini adalah hasil dari berbagai-bagai proses dan ini juga yang

melahirkan berbagai-bagai peralatan budaya. Sesuatu sistem itu merupakan perlakuan

individu dan gabungan dengan alat-alat yang dihasilkan. Dalam penyelidikan

antropologi budaya memerlukan satu proses yang kompleks bagi memahami

perhubungan dan interaksi individu dalam sesuatu masyarakat itu. Perlakuan itu harus

mencerminkan budaya yang menjadi tumpuan kajian itu. Walaubagaimanapun,

berkenaan dengan konsep mengenai budaya yang dikemukakan oleh para sarjana

tersebut memperlihatkan kepelbagaian dan keragaman dalam penghuraian sesuatu

istilah. Bagaimanapun kepelbagaian tersebut menyebabkan istilah kebudayaan

bertambah rumit pengertiannya tetapi dalam masa yang sama memperkayakan lagi

perbendaharaan budaya yang mana boleh dilihat dalam pelbagai bentuk dan dapat

huraikan dalam berbagai dimensi. Terdapat dua konsep yang mewakili dua aliran

kesarjanaan Islam dan Barat telah dipilih yang mana memperlihatkan kecenderungan

berbeza dalam menghuraikan istilah kebudayaan iaitu pandangan sarjana Barat dan

Islam.

Budaya berasaskan pendapat sarjana barat

Manusia Ratio Alam Budaya

Budaya berasaskan pendapat sarjana Islam

Manusia

Intellectus

Ratio

AlamBUDAYA

Aliran pertama dapat dilihat melalui proses selari yang mewakili pandangan sarjana

Barat dan yang kedua mewakili sarjana Islam. Proses selari ini sepertimana yang

dikonsepsikan oleh sarjana Barat dengan longgar. Beliau melihat kebudayaan sebagai

keseluruhan yang kompleks di mana terkandung pelbagai elemen termasuklah pola

keagamaan. Manusia mencipta agama melalui proses pengalaman. Konsep yang

dikemukakan beliau telah menafikan kewujudan khaliq (pencipta). Manusia berinteraksi

dengan alam yang zahir secara semula jadi (nature) tanpa campur tangan pencipta

berasaskan akal ratio (rational) semata. Kesannya, lahirlah kebudayaan berbentuk

sekularisme.materialisme untuk memenuhi keperluan manusia. Pandangan ini

berasaskan teori evolusi yang mana manusia menempuh cara hidup evolusi dari cara

hidup purbakala, ke cara hidup bersuku-suku puak, ke cara hidup berdusun

berkampung seterusnya berbandar, berkota, berbandaran meningkat naik mengikut

peringkatnya. Dengan istilah yang mudah peningkatan taraf “kebudak-budakan” yang

zahir bersikap bersandar kepada agama dan hal-hal yang berkait dengan hakikat

rohaniah sehingga ke tahap ia mampu berdikari menerima tanggungjawab

“kedewasaan” yang sanggup menempuh penafian segala nilai yang dianggap memberi

makna pada diri. Aliran kedua pula menunjukkan kebudayaan terhasil daripada

interaksi manusia dengan alam ciptaan khaliq (pencipta) berpaksikan keluhuran akal

fikiran, bersumberkan wahyu sama ada berbentuk al-Qur’an ataupun al-Sunnah untuk

memenuhi keperluan harian mereka. Proses ini melibatkan akal intelectus dan ratio

yang melibatkan alam fizikal mahupun metafizik (ghayb). Interaksi ini menghasilkan

pola-pola atau elemen-elemen yang membentuk kebudayaan seperti kesenian, ilmu

pengetahuan, sistem ekonomi, undang-undang, politik dan sebagainya yang mana tidak

termasuk agama sebagai pola kebudayaan.48 Natijahnya, lahir kebudayaan Islam.

Tegasnya, pertentangan idea di antara sarjana Barat Inggeris dengan sarjana Islam

tersebut sukar dikompromikan untuk mendapatkan satu persamaan dalam

kepelbagaian yang wujud (unity in diversity). Walaupun peranan akal tidak dapat

dinafikan kepentingannya dalam menjana sebarang pola kebudayaan sama ada

berbentuk material atau bukan material. Ini kerana semua pola yang dihasilkan adalah

kesan interaksi manusia berpaksikan akal dengan alam sekeliling. Namun realitinya,

interaksi yang berlaku bukan berpaksikan kepada instrumen akal semata-mata kerana

terdapat dua kategori akal, iaitu intelectus (intelligence) dan ratio (rational).

Pembahagian ini kesan daripada inti sari falsafah hidup kebudayaan barat yang

berasaskan penerimaan dualisme di mana adanya dua hakikat dan kebenaran yang

bertentangan dan yang mutlak. Akal intelectus merujuk kepada alat merenung hakikat

rohaniah manakala akal ratio adalah alat memahami serta menguasai alam zahir.49

Kebudayaan barat yang kabur dan mengkhayalkan adalah hasil dari akal ratio semata-

mata sedangkan kebudayaan Islam hasil kombinasi di antara akal intelectus dan ratio.

Pendek kata, kebudayaan barat berasaskan syirik berlawanan dengan tauhid. Selain

elemen asas tersebut, kebudayaan barat berlandaskan tiga ciri utama. Pertama,

falsafah bukannya agama, kedua falsafah tersebut menjelmakan sifatnya sebagai

humanisme, mengikrarkan faham penduaan yang mutlak bukannya kesatuan sebagai

nilai serta kebenaran hakikat semesta. Ketiga, berdasarkan pandangan hidup tragik

yang menerima pengalaman kesengsaraan hidup sebagai satu kepercayaan mutlak

yang mempengaruhi peranan manusia dalam dunia. Sehubungan dengan itu, sarjana

Barat cenderung mengkategorikan agama sebahagian daripada pola kebudayaan52

bertentangan dengan aliran Islam. Terdapat tiga pengertian agama, yang pertama

agama berasaskan satu tanzil daripada tuhan yang haqq kepada insan dilangsungkan

dengan perantaraan wahyu yang diturunkan oleh-Nya kepada Nabi atau Rasul-Nya.

Kedua, agama itu sehimpunan tahayul, termasuk cara-cara melangsungkan ibadat atau

penghambaan diri sebagaimana yang telah ditetapkan, manakala yang ketiga, agama

sebagai sehimpunan pendapat-pendapat dan undang-undang yang disusun dan direka

oleh para bijaksana dan failasuf bagi keperluan kesejahteraan dan ketenteraman

khalayak masyarakat insan bagi mencegah hawa nafsu, membina serta menjamin

tatatertib dalam pelbagai golongan dan lapisan masyarakat insan. Pengertian pertama

merujuk kepada agama Islam. Islam (syari‘ah samawi) berasaskan wahyu adalah dari

pencipta (khaliq) bukannya ciptaan manusia hasil dari pengalaman. Budaya dan Islam

tidak dapat dipisahkan sebagai bidang keagamaan dan duniawi. Ia tidak hanya terbatas

kepada aspek agama yang sempit begitu juga tidak terbatas kepada konotasi sempit

barat dengan keduniaan bahkan hingga alam barzakh. Tetapi pandangan kedua dan

ketiga lebih relevan dengan pendapat sarjana Barat berasaskan agama adalah hasil

masyarakat, iaitu agama budaya contohnya agama Hindu dan Buddha. Justeru,

kebudayaan Malaysia merujuk kepada keseluruhan kompleks atau cara hidup

keseluruhan orang-orang yang dikenal sebagai bangsa Malaysia hasil daripada

interpretasi peranan akal berinteraksi dengan alam sekeliling dalam usaha memenuhi

keperluan dan kehendak masyarakat Malaysia. Seterusnya, pola-pola budaya

merupakan satu prinsip atau dasar yang berulangkali berlaku dalam budaya, sehingga

ia melahirkan aktiviti budaya atau kompleks budaya. Ia melahirkan suatu sistem pola.

Dalam penyelidikan sesuatu unsur budaya itu, hendaklah melihat kedudukan pola itu

dalam budaya seluruhnya. Tidak lengkap jika penyelidikan itu hanya ditumpukan

kepada bahagiannya tanpa pertimbangkan kedudukannya yang lebih luas. Pengertian

pola itu sendiri ialah merangkumi pola yang berlandaskan nilai budaya dan pola berfikir

seperti yang telah dibincangkan di atas berkenaan dengan pola kebudayaan dari aspek

islam dan barat yang mempunyai pandangan dan pemikiran yang berbeza. Pola juga

bertindak dan berkelakuan dalam masyarakat kerana melalui kehidupan dan

kebudayaan yang dijalankan dalam sesebuah masyarakat akan memperlihatkan pola.

Tambahan lagi, pola budaya juga merupakan segala rangkaian dari unsur – unsur

yang menjadi ciri paling menonjol dari suatu kebudayaan, yang selanjutnya

mendeskripsikan watak dari kebudayaan yang bersangkutan (Soerjono Soekanto). Pola

kebudayaan secara umum dibentuk oleh nilai, norma dan keyakinan sehingga tidak

dapat dilihat. Dalam setiap masyarakat, dikembangkan sejumlah pola – pola budaya

yang ideal dan pola ini cenderung diperkukuhkan dengan adanya pembatasan –

pembatasan. Pembatasan kebudayaan terbagi kepada dua jenis iaitu yang pertama

pembatasan langsung, terjadi ketika sesebuah masyarakat cuba melakukan suatu hal

yang meerupakan satu kebiasaan dalam kebudayaan kita merupakan hal yang tidak

lazim atau bahkan hal yang dianggap melanggar tata kesopanan atau yang ada.

Sebagai contoh seseorang datang ke satu masyarakat atau tempat baru dengan

pakaian tidak sesuai. Maka secara langsung orang tersebut akan ditegur pemakaiannya

kerana kemungkinan melanggar akebudayaan masyarakat setempat. Kedua pula

berkenaan dengan pembatasan tidak langsung melibatkan aktiviti yang dilakukan oleh

orang yang melanggar tidak dihalangi atau dibatasi secara langsung akan tetapi

kegiatan tersebut tidak akan mendapat maklum balasa atau tanggapan dari anggota

kebudayaan yang lain kerana tindakan tersebut tidak difahami atau diketahui oleh

mereka. Selain itu, budaya terbahagi kepada dua elemen iaitu budaya material dan juga

budaya bukanmaterial.Budaya Material adalah bahan-bahan artifak yang dicipta oleh

masyarakatmanakala budaya bukan material mencerminkan aspek intangible/idea

abstrak iaitu idea yang dibentuk oleh ahli dalam masyarakat.Walaupun pelbagai

definisi yang diberikan berhubung dengan budaya ianya tetap menjurus kepada

keseluruhan cara hidup manusia sama ada dalam bentuk fikiran, kepercayaan,

perlakuan ataupun penghasilan dalam sesebuah masyarakat yang diterima oleh

sebahagian besar anggota masyarakat dan diwarisi secara turun-temurun yang meliputi

aspek sosial, politik dan adat istiadat. Berkenaan dengan struktur kebudayaan

merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain kerana dimiliki

oleh setiap suku bangsa yang merupakan hasil gagasan, tindakan dan sebagainya

benda kebudayaan yang digunakan untuk memenuhi keperluan hidup. Kebudayaan

hasil pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang beerti pengetahuan tidak

diperolehi melalui warisan genetik yang ada dalam tubuh manusia, tetapi diperolehi

oleh kedudukan manusia sebagai makhluk sosial. Hal ini menunjukkan bahawa

kebudaaan diperolehi manusia melali proses belajar dari lingkungannya. Menurut

Fisher (1980:19) faktor perkembangan kebudayaan berdasarkan lingkungan geografi,

induk bangsa dan hubungan antarabangsa. Lingkungan geografi ialah berkenaan

dengan pengaruh kegiatan masyarakat di kawasan tersebut hasil daripada interaksi

manusia dalam lingkungannya. Walaupun kebudayaan bergantung kepada manusia

dan masyarakat sebagai pendukung kebudayaan tersebut tetapi lingkungan geografi

turut berperanan dalam memberikan kemungkinan bagi masyrakat untuk mengamalkan

kebudayaan tersebut. Seterusnya yang kedua ialah faktor induk bangsa seperti zaman

prasejarah yang berlaku di Malaysia yang melibatkan perubahan demi perubahan

berlaku dalam zaman prasejrah bermula dari zaman batu awal sehingga ke zaman

logam. Diikuti pula dengan perhubungan antarabangsa dengan pelbagai kebudayaan

yang bermula semasa zaman awal pertembungan dengan budaya India, Arab dan

Barat yang telah menimbulkan dan menghasilkan pelbagai budaya di Negara Malaysia

dan sehingga kini boleh didapati pelbagai pengarauh budaya daripada luar yang

menyerap masuk ke kebudayaan melayu hasil daripada perhubungan antarabangsa

dan penjajahan. Dalam penyelidikan, fungsi mempunyai pengertiannya tersendiri.

Fungsi dalam pengajian akademik menerangkan hubungan antara suatu hal dengan

sesuatu tujuan tertentu dan menerangkan hubungan pemboleh ubah antara satu

dengan yang lain dan fungsi juga menerangkan jalinan hubungan antara satu hal

dengan hal yang lain dalam sistem yang bulat atau sistem yang lebih luas. Fungsi yang

selalu digunakan seharian itu juga dengan mudah difahami, iaitu melihat peranan atau

kepentingan sesuatu itu dengan hubungan masyarakat atau sistem yang lebih luas.

Dalam pengajian akademik, konsep fungsi itu kemudian melahirkan satu pendekatan

tersendiri yang dipanggil fungsionalism. Para pengkaji antropologi berusaha memberi

pengertian yang lebih mendalam mengenai pendekatan fungsi ini, iaitu cuba

menerangkan bahawa setiap unsur budaya itu mempunyai guna, fungsi dan maknanya

tersendiri dalam masyarakat. Setiap unsur itu dapat dihubungkan dengan sesuatu

tujuan atau peranan tertentu dalam masyarakat. Selain itu, sesuatu unsur itu

mempunyai makna dan pengertian tersendiri dalam budaya. Aspek ini boleh dikaji dan

dianalisis dengan lebih mendalam. Fungsi Kebudayaan Bagi Masyarakat ialah

kebudayaan memiliki fungsi yang besar bagi manusia dan masyarakat, kerana

kekuatan yang harus dihadapi oleh masyarakat dan anggota-anggotanya (misalnya

kekuatan alam) yang tidak selalu baik bagi mereka. Ditambah lagi manusia sebagai

masyarakat itu sendiri perlu kepuasan baik spiritual maupun material. Apabila manusia

sudah dapat mempertahankan diri dan menyesuaikan diri dengan alam serta hidup

damai dengan manusia-manusia lainnya, maka akan timbul keinginan untuk

menyatakan perasaan dan keinginan yang akan disalurkan seperti kesenian. Jadi,

fungsi kebudayaan bagi masyarakat yang pertama ialah untuk melindungi diri dari alam.

Hasil karya manusia melahirkan teknologi yang mempunyai kegunaan utama di dalam

melindungi masyarakat terhadap lingkungan alamnya. Dengan tekhnologi, manusia

dapat memanfaatkan dan mengolah alam untuk keperluan hidupnya, sehingga manusia

dapat menguasai alam. Kedua ialah kebudayaan berfungsi untuk mengatur tindakan

manusia. Jelasnya kebudayaan ada norma, aturan kaedah, dan adat istiadat yang

kesemuanya itu berfungsi untuk mengatur cara manusia bertindak dan berlaku dalam

pergaulan hidup dengan anggota masyarakat lainnya. Dalam mengatur hubungan

antara manusia, kebudayaan dinamakan pula sebagai “design for living” bermaksud

kebudayaan adalah garis-garis pokok tentang perikelakuan atau “blue print for

behavior”, yang menetapkan peraturan-peraturan mengenai perkara yang harus

dilakukan dan perkara yang tidak boleh dilakukan. Unsur-unsur normatif yang

merupakan bahagian dari kebudayaan itu diantaranya adalah unsur yang berkaitan

dengan pertanian, berhubungan dengan hal-hal yang baik dan buruk, menyenangkan

dan tidak menyenangkan. Misalnya, budaya lelaki yang memakai anting, kalung, tato,

rambut panjang, dan lain sebagainya yang terdapat dalam kehidupan bermasyarakat

dan pasti ada yang menilai baik dan buruknya. Situasi ini untuk  unsur keharusan, iaitu

perkara yang harus dilakukan seseorang. Namun dari aspek unsur kepercayaan.

Misalnya, harus mengadakan upacara adat pada saat kelahiran, perkawinan, kematian,

dan lain-lain. Kebudayaan juga berfungsi sebagai wadah segenap perasaan. Hal ini

disebabkan kebudayaan berfungsi sebagai wadah atau tempat mengungkapkan

perasaan seseorang dalam masyarakat ataupun untuk memuaskan keinginan, misalnya

dengan adanya seni-seni dalam masyarakat. Kebudayaan juga berfungsi untuk

memenuhi dan menyediakan keperluan. Semua manusia memerlukan keperluan asasi

untuk terus hidup. Oleh yang demikian, manusia perlu menggunakan air untuk

kegunaan pertanian, kayu-kayan untuk pembinaan rumah dan sebagainya. Keutamaan

pengeluaran produk bergantung kepada keutamaan keperluan dan aktiviti oleh

masyarakat. Sebagai contoh, jika masyarakat itu mewarisi ilmu pelayaran, maka akan

dibina kapal. Kebudayaan juga berperanan sebagai panduan kepada anggota

masyarakat dalam bertingkah laku. Kepercayaan adalah unsur sejagat budaya yang

sebati dengan kehidupan manusia. Manusia memperolehi keperluannya hasil dari

tuntutan daripada agama. Budaya mempunyai peranan memberikan panduan kepada

anggota masyarakat dalam bertingkahlaku dalam memberikan panduan,meliputi

perlakuan yang diboleh dan tidak dibolehkan, perlakuan yang patut dan tidak patut

serta perlakuan yang digalakkan dan tidak digalakkan. Fungsi kebudayaan juga dapat

mengatur hubungan sesama manusia. Dalam masyarakat Malaysia, budaya mendidik

kita agar menghormati jiran,tetamu dan sahabat. Dalam masa yang sama kita dilarang

menyakitkan hati rakan sesuai dengan ajaran Islam. Hal ini bermakna dalam menjalani

kehidupan seharian, kebudayaan memainkan peranan mengatur hubungan sesama

manusia. Namun secara keseluruhannya fungsi kebudayaan melayu pula bertujuan

untuk merapatkan jurang perbezaan antara kaum agar rakyat dapat bersatu padu di

bawah payung kebudayaan yang menjadi hak milik bersama dan menghormati lambing

kebangsaan. Kebudayaan melayu juga berfungsi bagi mewujudkan satu kesatuan

kebudayaan dan keselarasan dalam menghasilkan satu kebudayaan yang

melambangkan identity bagi Negara kita Malaysia. Kebudayaan juga untuk menjadi

pansuan serta landasan bagi menanamkan nilai- nilai kebangsaan dan mengenepikan

nilai- nilai yang hanya mementingkan sesuatu kaum sahaja serta berfungsi untuk

menjadi amalan pada peringkat rasmi dan tertinggi seperti sistem protocol, adat istiadat

pengurniaan, perlantikan , pertabalan dan sebagainya. Seterusnya, kebudayaan

merupakan satu aspek yang luas untuk diperkatakan namun untuk mengecilkan lagi

dan melihat dengan lebih teliti tentang kebudayaan ialah melalui cirri- cirri umum

kebudayaan. Yang pertama ialah kebudayaan dipelajari iaitu segala sesuatu hasil

kebudayaan yang dimiliki manusia diperolehi melalui proses belajar yang dikenali

sebagai ‘akulturasi’ tetapi berdasarkan sosiologi dikenali sebagai ‘sosiolisasi’. Kedua

ialah kebudayaan diwarisi yang bermaksud kebudayaan ini telah wujud semenjak

manusia muncul di permukaan bumi yang dikembangkan dan diteruskan atau diwarisi

dari satu generasi ke satu generasi. Manusia sejak dilahirkan telah mula mengalami

proses belajar untuk persiapan menyesuaikan diri dengan kehidupan masyarakat dan

akan mewarisi serta meneruskan kebiasaan yang telah terbentuk dalam kehidupan

masyarakat. Kebudayaan hidup dalam masyarakat kearanamerupakan satu kesatuan

yang tidak dapat dipisahkan dengan masyarakat kerana tanpa masyarakat tidak akan

wujud kebudayaan. Kebudayaan juga dikembangkan dan berubaha iaitu bersifat

dinamik dan selalu mengalami perubahan dan perkembangan. Perkembangan

kebudayaan merupakan perubahan yang dianggap sebagai satu peningkatan ke arah

yang baik atau menunjukkan kemajuan dalam kebudayaan masyarakat. Kebudayaan

juga terintegrasi bermaksud hubungan yang terjaring antara unsur- unusr kebudayaan

yang membentuk kesatuan. Setiap unsure kebudayaan berdiri sendiri melainkan

memiliki hubungan dengan unsure kebudayaan lain. Ringkasnya, kebudayaan

membawa satu pengertian yang sangat luas dan pelbagai yang menunjukkan kekayaan

dan keistimewaan kebudayaan dalam sesebuah masyarakat.

2.

Proses sosialisasi meliputi seluruh proses penyesuaian individu dalam budayanya

secara mempelajari, baik secara formal mahupun tidak formal bagi memahami

masyarakat sekitarnya. Seorang itu mengalami proses sosialisasi sejak lahir sehingga

seorang itu meninggal dunia. Seorang itu mempelajari norma, nilai dan peraturan-

peraturan hidup dalam masyarakatnya. Proses pembudayaan yang disebut enkulturasi,

ialah penyesuaian dengan kehendak-kehendak budaya sendiri. Konflik sosial selalu

terdapat dalam proses sosialisasi itu, sehingga adakalanya melahirkan individu yang

menyeleweng (deviants). Aspek penyelewengan dalam budaya ini adalah suatu

fenomenon yang terdapat dalam semua budaya. Proses perubahan masyarakat dan

budaya berlaku kerana budaya itu dinamik, iaitu berlaku perubahan dari masa ke masa.

Perubahan itu adakala terjadi dalam jangka masa yang lama dan adakala berbentuk

reformasi atau revolusi. Evolusi budaya ialah suatu proses perubahan masyarakat dan

budaya yang mengambil masa yang lama. Perubahan yang berlaku itu lebih berupa

secara bersendirian, iaitu tidak ada tekanan dari luar. Konsep perubahan budaya pula

merupakan perubahan yang terjadi dalam jangka masa yang lebih pendek dan mungkin

hasil dari pertembungan dengan luar atau lebih bersifat tekanan dari luar. Perubahan

budaya itu terjadi secara asimilasi dan akultrasi. Proses evolusi yang mengambil masa

lama itu dalam antropologi dikatakan “directional processes” yang dilihat dari jauh.

Proses evolusi secara berulang-ulang itu dipanggil proses “recurrent”. Inovasi ialah

proses perubahan budaya yang besar tetapi terjadi dalam jangka masa yang tidak

begitu lama. Penemuan baru disebarkan kepada masyarakat, dan budaya itu diterima

serta dipelajari dan akhirnya menjadi kebiasaan dalam masyarakat.Penemuan

(discovery dan invention) ialah penemuan unsur budaya baru. Bila penemuan itu

diserap ke dalam budaya maka ia dikatakan penciptaan. Difusi pula bermakna proses

penyebaran unsur-unsur budaya daripada seorang individu kepada seorang individu

lain, atau dari satu masyarakat kepada satu masyarakat lain. Proses penyebaran unsur-

unsur budaya dalam masyarkat yang sama disebut difusi dalam masyarakat yang sama

(intra-society diffusion) dan proses difusi antara masyarakat itu ialah “inter-society

diffusion”. Intra-society diffusion selalunya merupakan penyebaran dan peresapan

unsur-unsur budaya baru yang ditemui dari proses inovasi dan penciptaan. Dalam

anthropologi proses difusi budaya itu dimaksudkan penyebaran dan peresapan unsur-

unsur budaya daripada satu masyarakat kepada satu masyarakat lain. Proses ini

berlaku mungkin secara dibawa oleh orang-orang yang berpindah, iaitu proses migrasi,

terutama dalam zaman pra-sejarah yang kerapkali berlaku migrasi kelompok-kelompok

tertentu. Difusi budaya boleh berlaku kerana kedatangan individu-individu dari luar,

seperti pengembara, pedagang, pelaut dan sebagainya. Misalnya, dalam

perkembangan unsur-unsur budaya Hindu ke kawasan ini. Difusi juga boleh berlaku

dengan pertembungan kelompok penduduk tempatan dengan kelompok jiran dengan

berbagai-bagai cara pertemuan. Cara pertama ialah hubungan dalam bentuk daripada

masing-masing budaya itu hampir tidak berubah yang disebut sebagai symbiotic. Difusi

peresapan budaya melalui pedagang-pedagang berlaku secara sukarela yang tidak

disedari. Difusi budaya juga dilakukan oleh missionary atau pengembang agama, cara

ini dilakukan dengan sengaja. Peresapan budaya secara tekanan (imposed) ialah

melalui peperangan, penaklukan dan seumpamanya, di sini terdapat unsur paksaan.

Kini proses difusi tersangat cepat berlaku kerana terdapat berbagai-bagai kemudahan

sistem komunikasi yang tersebar luas, seperti radio, tv dan filem. Unsur-unsur budaya

selalu bergerak, tersebar atau meresap dari satu budaya kepada satu budaya lain

dengan berbagai-bagai cara dan jalinan difusi itu merupakan satu kompleks yang

tersendiri. Perpindahan budaya itu menjadi satu gabungan atau kompleks yang agak

sukar untuk dipisah-pisahkan. Sesuatu unsur budaya itu mempunyai kait mengait

dengan unsur-unsur budaya lain yang menjadikannya sebagaimana satu kompleks

tersendiri, misalnya jualan kereta ke negeri lain, juga melibatkan hal-hal lain berkaitan

dengan kereta. Asimilasi ialah proses yang berlaku dalam kelompok-kelompok budaya

berbeza, mereka saling bergaul antara satu sama lain, dalam masa yang lama

sehingga budaya-budaya dari kelompok-kelompok itu berubah saing menyesuaikan

menjadi satu. Dalam komuniti Cina dan Siam di Kelantan mengalami proses asimilasi

dengan budaya orang Melayu. Proses ini berlaku apabila terdapat pergaulan secara

intensif dan luas dalam jangka masa yang lama. Kelompok-kelompok itu mesti

mempunyai sikap tolenrasi dan simpati antara satu sama lain. Antara penghalang

dalam proses ini ialah bila terdapat perasaan superioriti pada individu dalam budaya

tertentu terhadap budaya yang dihadapinya, dan sifat takut kepada kekuatan budaya

lain. Seterusnya ialah proses akulturasi yang berlaku apabila budaya tempatan

bertembung dengan budaya asing, dan kemudian berlaku proses penerimaan budaya

asing sesuai dengan kehendak-kehendak tempatan sehingga tidak menghilangkan

identiti budaya sendiri. Proses ini berlaku kepada budaya Melayu sejak dulu kala,

melampaui batas-batas tempatan. Proses ini berlaku oleh kerana adanya migrasi,

pertembungan secara individu dengan budaya asing. Penerimaan unsur-unsur budaya

asing itu tidak pula bertentangan dengan kehendak-kehendak budaya sendiri. Proses

ini amat pesat berlaku apabila berlaku campur tangan kolonial Barat di negara-negara

yang mundur. Bersama dengan penyebaran agama-agama besar di dunia ini juga

bermakna penyebaran budaya melalui proses akulturasi ini berlaku secara leluasa.

Pertembungan budaya-budaya Afrika, Asia, Oceania, Amerika Utara dengan Ero-

Amerika menjadikan proses akulturasi itu pesat sekali berlaku dalam abad ke-20.

Dalam pengajian antropologi budaya, tumpuan kepada penyelidikan proses akulturasi

ini semakin diminati dan berkembang luas. Berbagai-bagai kaedah dan pendekatan

penyelidikan tentang ini telah dilakukan oleh sarjana-sarjana. Dalam penyelidikan ini

memerlukan pengetahuan yang luas kerana ia melibatkan usaha perbandingan antara

satu budaya dengan satu budaya lain. Unsur-unsur budaya asing yang mudah diterima

ialah yang bercorak atau bersifat konkrit, seperti budaya kebendaan (material culture),

dan unsur-unsur budaya yang mempunyai fungsi atau gunanya yang tinggi kepada

budaya yang menerima. Sesuatu unsur budaya yang diterima itu adalah yang mudah

disesuaikan dengan keadaan masyarakat yang menerima. Unsur-unsur yang tidak

sesuai dan dianggap sukar adalah lambat diterima. Unsur-unsur budaya yang sukar

diganti ialah unsur-unsur budaya yang sudah meluas dalam masyarakat dan diamalkan

secara turun temurun, seperti sistem kekerabatan. Kedua, unsur-unsur budaya yang

dialami dalam proses sosialisasi pada peringkat awal juga sukar digantikan, seperti

makanan. Makanan itu adalah sukar diubah. Ketiga, unsur yang melibatkan agama dan

kepercayaan juga adalah sukar diganti dan diubah.

Begitu juga ritual yang berkaitan dengan hal ini. Individu yang dikatakan “moden”,

“maju” dan “progresif” lebih mudah menerima unsur-unsur budaya asing berbanding

dengan individu “kolot” atau “kampungan”. Proses urbanisasi juga memainkan peranan

penting dalam menentukan pesatnya proses penerimaan. Pendidikan juga menjadi

ukuran dalam menentukan mudah atau tidak seorang individu itu menerima unsur-

unsur budaya asing. Lagi satu faktor ialah umur, iaitu antara golongan tua dan golongan

muda. Golongan muda itu mudah mengalami devian dan menerima unsur-unsur

budaya asing berbanding dengan golongan tua yang lebih kuat pegangan kepada

tradisi. Konflik dan ketegangan sosial kesan dari akulturasi. Peringkat perubahan selalu

dikatakan tahap krisis, iaitu transisi antara golongan yang kuat ikatan kepada tradisi

dengan golongan muda yang inginkan perubahan. Konflik sosial muncul dan

perdebatan atau ketegangan sosial ini kerap berlaku dalam masyarakat. Golongan-

golongan itu menentukan dasar dan prinsip masing-masing. Antaranya golongan tua

dengan golongan muda dan golongan berpelajaran dengan golongan kurang pelajaran

serta nasionalisme dengan liberalism berkaitan dengan golongan maju, moden juga

golongan kolot kemudian golongan urban dengan golongan kampung. Konflik dan

ketegangan sosial ini jelas sekali apabila berlaku tekanan budaya dengan pesatnya

penerimaan unsur-unsur budaya asing. Dengan ini juga menyebabkan timbul golongan-

golongan penentang. Golongan yang selalu terlibat ialah pertubuhan keagamaan yang

berusaha mempertahankan tradisi. Adakala golongan agama ini melarikan diri daripada

masyarakat yang dianggap menghadapi kacau bilau. Inilah yang menimbulkan gerakan-

gerakan cults, messianic movements, nativistic movements dan sebagainya. Gerakan-

gerakan ini berusaha mempertahankan identiti sendiri.

Proses adaptasi dan asimilasi yang terjadi di antara konflik dan integrasi pada

akhirnya bermuara pada perpaduan antara masing

masing nilai budaya untuk mencapai satu budaya khas. Perpaduan ini merupakan

persamaan logikal dari proses interaksi dalam dinamika pertemuan antara dua budaya,

manusia membentuk, memanfaatkan, dan mengubah hal-hal yang paling sesuai

dengan keperluan. Berdasarkan daripada penyataan  ini kerangka kebudayaan

khususnya dalam proses akulturasi wujud konsep local genius, iaitu kemampuan

menyerap dan mengolah secara aktif pengaruh kebudayaan yang datang sesuai

dengan watak dan kemampuan sendiri (Ayatroehaedi, 1986:18-19), sehingga tercipta

perubahan baru pada sisi tertentu dari kebudayaan Melayu. Tambahan lagi. kesan

globalisasi bukan hanya memberikan impliksasi negatif. Mengikut pendekatan

sosiobudaya salah satu implikasi globalisasi ialah munculnya pola-pola baru dari suatu

kebudayaan dalam beragam bentuk. Kebudayaan dengan corak baru ini kerap kita

sebut sebagai kebudayaan pascaindustri atau postmodern. Berdasarkan pada konteks

budaya Melayu, implikasi lain munculnya bentuk-bentuk baru dari peradaban dan

kebudayaan postmodern ialah masyarakat meninggalkan kebudayaan asal dan asli

seperti(seni, bahasa, pola-pola perilaku, maupun benda budaya lainnya) daripada

masyarakat melayu sendiri. Penerapan nilai mahupun kebudayaan asal yang terdahulu

dari budaya melayu mulai ditinggalkan lantaran dianggap ketinggalan zaman.

Alam Melayu telah menerima budaya luar bagi memantapkan budaya sendiri pada era

awal pembukaan alam Melayu lagi, mereka mengganggap perkembangannya sebegini

yang banyak dipengaruhi reaksi terhadap pertembungan dengan budaya

luar khususnya di Semenanjung sebagai Wilayah yang tidak mempunyai dasar Melayu

yang kuat. Justeru, ia tidak boleh di panggil Tanah Melayu. Tidak dinafikan

pertembungan dengan India banyak meninggalkan kesan budaya dan politik dalam

struktur sosial dan politik alam Melayu.Sehubungan dengan pengaruh Hindu, ketua

dalam masyarakat Melayu feudal dijadikan raja yang mana takhtanya adalah diwarisi.

Walau bagaimanapun, pengaruh Hindu ini tidak menguasai struktur asas masyarakat

Melayu, sama ada yang bersifat politik mahupun sosial. Pengaruh Hindu ini adalah

lapisan budaya semata-mata dan tidak sama sekali mengubah struktur feudal

masyarakat Melayu dulu dalam apa cara sekalipun. Ia masih wujud dengan utuh dalam

hierarki raja dan rakyat. Islam tiba di rantau ini pada abad 11 dan didapati sudah

bertapak dengan mantapnya pada abad ke-13. Pada masa itu, Pasai dan

kemudian Aceh di Sumatera menjadi pusat penyebaran Islam yang masyhur. Walaupun

Sumatera Utara adalah pusat pengajian Islam di Asia Tenggara pada bahagian

awalnya, sesungguhnya Melaka adalah pusat di mana Islam tersebar ke seluruh alam

Melayu kemudian. Sehubungan pengaruh Islam yang kuat di rantau ini melalui Melaka,

ia menjadi pelabuhan yang dikunjungi pelbagai jenis pedagang. Walaupun banyak

bahasa dituturkan di sana namun bahasa Melayu ialah lingua franca yang paling

banyak digunakan.Ia digunakan untuk tujuan komunikasi bukan saja antara penduduk

tempatan dengan pedagang, tetapi sesama pedagang asing dari segenap dunia.

Kemunculan dan kejatuhan kekuasaan Aceh dan Bugis ini sebenarnyamemperlihatkan

jatuh bangunnya pusat kuasa alam Melayu, khususnya di Semenanjung. Namun,

kemudian pula tamadun Melayu terus berkembang dengan pengaruh kuasa pengaruh

barat hasil daripada penjajahan daripada barat dalam satu tempoh masa yang panjang

sehingga menyebabkan berlaku pengaruh budaya daripada barat dalam masyarakat.

Jelasnya berdasarkan pengetahuan sejarah menunjukkan bahawa masyarakat melayu

di tanah melayu telah menerima pelbagai pengaruh luar dan hasil daripada kemasukan

dan penerimaan pengaruh luar ini menjadikan berlaku kemasukan dan penyerapan

budaya luar ke dalam budaya melayu sendiri. Hal ini menunjukkan dan membuktikan

bahawa kebudayaan melayu amat dinamik dan responsif dengan kemasukan budaya.

Mengikut Kamus Dewan Edisi Keempat ( ) dinamik didefinisikan ‘bertenaga dan

berkekuatan serta mampu membuat penyesuaian serta menerbitkan pembaharuan

dan kemajuan: pembangunan masyarakat yg lebih ~ harus mendapat perhatian yg

tajam drpd orang ramai; mendinamikkan menjadikan dinamik; kedinamikan keadaan

atau sifat dinamik’. Seterusnya bagi definisi responsif pula yang diperolehi daripada ‘

Kamus Dewan Edisi Keempat ( ) yang menyatakan bahawa ‘(résponsif) segera atau

mudah memberikan kerjasama atau reaksi yg bersifat membantu terhadap

sesuatu usaha dsb’. Berdasarkan daripada definisi yang diberikan ini menunjukkan

bahawa kebudayaan melayu amat dinamik kerana dapat menyesuaikan budaya dengan

kebudayaan luar hasil daripada kedatangan pengaruh luar daripada aktiviti

perdagangan dan juga penjajahan. Tambahan lagi, kebudayaan melayu juga bersifat

responsif kerana berdasarkan daripada definisi yang diberikan bermaksud memberikan

kerjasama yang bermaksud kebudayaan melayu amat responsif dalam menerima

budaya luar. Umum mengetahui Alam Melayu menerima pendedahan daripada

beberapa jenis kebudayaan yang datang dari luar. Pertama sekali akan dibincangkan

tentang pengaruh budaya hindu ke alam melayu. Orang India dianggarkan mula sampai

di Asia Tenggara sekitar kurun pertama Masihi. Nama wilayah Asia Tenggara yang

tersebut di dalam kitab Ramayana mereka ialah Suvarnadvipa (Semenanjung Emas)

dan Suvarnabhumi (Bumi Emas). Faktor ekonomi ini lama-kelamaan mendorongmereka

untukmembina penempatan baru di Asia Tenggara (Abdul Rahman Abdullah 2000: 53).

Inskripsi-inskripsi Tamil yang dijumpai di Takuapa (di selatan Thai) dan Labu Tuwa

(Sumatera) juga menunjukkan peranan gabungan syarikat peniaga peniaga India di

AsiaTenggara. Namun negara terawalmuncul yangmendapat pengaruh India ialah

Funan kemudian Langkasuka, Kedah, Kuala Selinsing dan TanahMerah di

Semenanjung,Kam-t’o-li di Sumatera. Taruma di Jawa dan Kutei di Borneo (D.G.E.Hall

1994: 37-41). Walau bagaimanapun kerajaan yang paling penting tidak syak lagi ialah

Srivijaya iaitu catatan China: Chi-li-fo-che yangmuncul pada akhir abad ke-5Mdi tebing

SungaiMusi (Palembang sekarang).KerajaanMelayu di tebing Sungai Batang Hari

(Jambi sekarang) juga telah disebut oleh catatan China dengan namaMo-lo-yeu yang

kemudiannya disatukan dengan kerajaan Srivijaya (HashimMusa 2005:138) Dalam

konteks penggunaan bahasa Melayu pada zaman empayar Srivijaya,melalui kaedah

arkeologi telah ditemui batu-batu bersurat atau prasasti di sekitar Palembang, yang

dipercayai berperanan sebagai pusat empayar agung Melayu dan di kawasan

sekitarnya.Antaranya ialah BatuBersurat yang dijumpai di sekitar Palembang (kurun ke-

7M), Talang Tuwo (684M) dan di PulauBangka (686M)membuktikan bahawa terdapat

kira-kira 70%kosa kata bahasaMelayu kuno dan 30%lagi kata pinjaman daripada

bahasa Sanskrit. Hinduisme yang diterima oleh penduduk peribumi di Kepulauan

Melayu-Indonesia merupakan ajaran Brahman, iaitu golongan yang menduduki tempat

teratas dalam sistem kasta Hindu. Pandangan itu disokong dengan sumber-sumber

inskripsi yang menjelaskan tentang upacara-upacara keagamaan, yang antaranya,

melibatkan penyembahan lembu serta gelaran Raja Purnawarman yang dianggap

sebagai Dewa Wishnu. Krom tidak menolak kemungkinan tentang kehadiran ajaran-

ajaran yang lain daripada Brahman, terutamanya ajaran Hindu-Buddha. Ini kerana

terdapatnya inskripsi dan lukisan di dinding stupa serta binaan candi Buddha, yang

dianggapnya mengandungi kalimat suci dalam ajaran Hindu-Buddha yang ditulis

dengan aksara Pallawa. Pemahaman ini diperkukuhkan lagi dengan catatan I-Tsing

yang menceritakan kehadiran lebih daripada seribu orang pendeta Buddha yang

bertapa dan belajar di Sriwijaya, dengan amalan dan upacara keagamaannya yang

menyamai ajaran Buddha di India (Krom 1950: 56). Pada tahap ini, penting untuk

difahami pandangan Krom yang mengenal pasti ajaran Brahman dan Hindu-Buddha

sebagai antara bentuk Hinduisme yang berpengaruh di Kepulauan Melayu-Indonesia.

Berasaskan pandangan di atas, Krom berpendapat kehadiran Hinduisme di Kepulauan

Melayu-Indonesia telah membawa perubahan yang signifikan kepada kebudayaan

tempatan, terutamanya di bidang kesenian. Ini terserlah pada monumen-monumen

seni, termasuk candi, tugu, ukiran batu dan pintu gerbang yang mengandungi catatan

serta motif yang bercirikan Hinduisme. Krom berpendapat kesenian tersebut

merupakan hasil kerja tangan penduduk peribumi dan bukannya golongan Brahman

yang datang dari India. Ini kerana catatan dan motif pada monumen-monumen tersebut

memperlihatkan jalinan yang jelas antara dua unsur kebudayaan yang berasingan, iaitu

Hinduisme dan unsur tempatan (Krom 1950: 60). Selain itu, kehadiran pengaruh serta

kebudayaan Hindu di Kepulauan Melayu-Indonesia turut memajukan bahasa

masyarakat tempatan, setelah sejumlah perkataan Sanskrit diserap ke dalam bahasa

Melayu- Indonesia dan Jawa. Kehadiran perkataan Sanskrit dalam bahasa tempatan ini

dianggap Krom sebagai suatu ‘penghormatan’ terhadap kebudayaan masyarakat di

Kepulauan Melayu-Indonesia, kerana bahasa Sanskrit dianggap suci dalam Hinduisme,

selain dituturkan secara eksklusif oleh orang Brahman. Dengan kata lain, Hinduisme

yang diterima masyarakat di Kepulauan Melayu-Indonesia ini merupakan ajaran yang

mewakili kasta yang tertinggi dalam kebudayaan Hindu, dan justeru dianggap

membawa ‘budaya tinggi’ dalam kebudayaan masyarakat di kepulauan tersebut,

sebagaimana yang dijelaskan Krom (1950: 260): “…[Hinduisme] memperkaya

kebudayaan Nusantara sebagai warisan berharga dari milik kebudayaan Hindu, atau

yang barangkali boleh kita katakan telah menaikkannya ke dalam kebudayaan yang

sebenarnya”. Tambahan lagi, Les Etats hindouises, Coedes telah mengemukakan satu

hipotesis dengan menjelaskan bahawa perkembangan kebudayaan India berlaku hasil

daripada aktiviti perdagangan India dengan Asia Tenggara pada permulaan tahun

Masihi. Beliaumengemukakan empat unsur kebudayaan yang didatangkan dari India

keAsiaTenggara.Antaranya ialah konsep diraja bersifat Hindu-Buddha, penulisan

sastera yangmenggunakan bahasa Sanskrit, sistem kepercayaan yang dijelaskan

dalam hikayat Ramayana dan Mohabhrata mengandungi beberapa tradisi diraja dan

salasilah keturunan keluarga diraja di daerah Ganges dan hukum-hukum agamaHindu

(D.G.E Hall 1987:25). Pengaruh India dalam masyarakat dan Tamadun Melayu dapat dilihat

dari beberapa aspek.Hubungan India dan Alam Melayu yang agak lama sedikit sebanyak

mempengaruhi struktur budaya dan bahasa Melayu. Dari segi bahasa, asimilasi konsep dan idea

baru dapat dilihat melalui unsur pinjaman dan penyerapan daripada budaya dan bahasa India

terutamanya Sanskrit dan sedikit bahasaTamil ke dalam budaya dan bahasaMelayu.Namun

proses peminjaman kebanyakannya disesuaikan dengan ciri-ciri fonologi, morfologi, sintaksis

dan semantik bahasaMelayu (lihat J.Gonda 1973, Sanskrit in Indonesia, S. Singravelu 1989,

“Hubungan Kebudayaan antara India denganMalaysia Zaman Pramoden” dalam Ismail Hussein

dkk. TamadunMelayu, Jil.1,Asmah Hj. Omar 1975, “The Nature ofTamil LoanWords inMalay”,

dalam Asmah Hj. Omar 1975, Essays on Malaysian Linguistics dalamHashim Hj. Musa 2005:

142). Kesan hubungan masyarakat India dengan Alam Melayu juga dapat dilihat dalam

bidang kesusasteraan.Misalnya epik dan mitos India digunakan dalam kesusasteraan

Melayu Lama, seperti Hikayat Merong Mahawangsa, Hikayat Seri Rama, Hikayat

Pendawa Lima (Pandawa Jaya )(berasaskan Ramayana dan Mahabrata), Hikayat

Kalilah dan Daminah, Hikayah Nakhkoda Muda, Hikayat Maharaja Pikrama Sakti

(daripada Kathasaritsagara) beberapa tema dan motif kesusasteraan India tertentu

diserapkan ke dalam beberapa karya tradisi historiografiMelayu sebagai contoh lagenda

Raja Suran yang mengembara ke negara dasar laut dan perkahwinannya dengan

puteri raja kerajaan tersebut tercatat dalam SejarahMelayu manakala jelmaan anak raja

daripada buih terdapat dalam Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah dikaitkan dengan

sumber kesusasteraan India tertentu. Kemasukan unsur-unsur daripada epik

Ramayana danMahabrata juga terdapat dalam seni lakon dan wayang kulit di

Nusantara.Walau bagaimanapun, proses penyerapan budaya tersebut turut mengambil

kira penyesuaian dan penyelarasan oleh unsur unsur kebijaksanaan tempatan ( S.

Singaravelu 1993: 96-99,Hashim Musa 2000:10). Hasil daripada bukti- bukti pengaruh

budaya hindu ke dalam budaya melayu yang dinyatakan di atas jelas membuktikan

bahawa kebudayaan melayu bersifat dinamik dan responsif ke atas budaya hindu.

Seterusnya, alam melayu juga telah menerima kedatangan masyarakat cina.

Kedatangan awal masyarakat Cina keAlamMelayu dikatakan bermula sejak awal

abadMasihi.Menurut Han Shu (BukuHan vol. 28) karya Ban Gu (32-92), sudah terdapat

jalinan maritime antara China, India dan juga SemenanjungTanah Melayu sejak abad

pertama. Sementara itu LiangLijimenyatukan (1996) , bahawa hubungan antara negeri

China denganAlamMelayu telah lama wujud sebelum abad pertama lagi, iaitu pada

abad kedua sebelumMasihi sejak zaman Dinasti Han (140-177 S.M). Catatan buku

sejarah China Dinasti Han yang berjudul Hansyu menyatakan jangka masa perjalanan

laut peniaga dari China yang merentasi SemenanjungMalaya untuk sampai ke India

yangmengambilmasa antara dua ke tiga tahun. Dalam catatan buku sejarah Hou Han

Syu, ada diungkapkan hubungan secara rasmi yang pertama antara Dinasti Han

dengan sebuah kerajaan yang disebut “Ya Diao” (kata Sanskrit “Yavavipa”mungkin di

Jawa atau Sumatera) (1995:3558). Selain itu juga, penemuan arkeologi daripada

kebanyakan pecahan seramik Dinasti Qin (221 SM-206 SM) dan Dinasti Han (206 SM-

220M) dan dinasti-dinasti berikutnya China di lembah sungai Johor membuktikan

bahawa hubungan antara China dan Tanah Melayu telah wujud sejak abad pertama

lagi atau lebih awal daripada itu. Menurut rumusan yang dilakukan sekumpulan

pengkaji Cina yang diketuai olehW. P. Groeneveldt pada tahun 1880, hubungan antara

China dan Nusantara ini tidak pernah putus. Semasa pemerintahan Empayar Wu (222-

280), rajanya iaitu Shu Quan pernah menghantar dua orang pengutus yang bernama

ZhuYing dan Kang Tai sebagai utusan muhibah ke puluhan empayar dan kerajaan

diAsiaTenggara termasuk Tantam(sekitar Kota BharuKelantan), Pu Luo Zhong (sekitar

Johor) dan WuWen di Semenanjung Malaysia (Kong Yuanzhi 2000:58,LiangLiji

1995:3559). Hubungan kebudayaan antara bangsa Cina dan Melayu semakin

berkembang pada zaman Dinasti Shui (581-610 M) dan zaman Dinasti Tang (618-

907M) dengan Empayar Srivijaya. Catatan I Tsing tentang kemakmuran Srivijaya

adalah antara bukti jelas hubungan China dan Dunia Melayu. Srivijaya telah

berperananmenjadi pelabuhan entreport termasyur dan tempat pertemuan pedagang-

pedagang dari Timur dan Barat sementara menunggu pertukaran angin

monsun.Kemajuan tamadun dan pengajian agamaBuddha sangat dikagumi oleh I

Tsing. Pemimpinnya telah memberi galakan terhadap pengajian agama Buddha.

Keadaan ini menjadi faktor penggalak kehadiran sami daripada luar seperti dari negara

China untuk belajar dengan guru-guru India. Kesempatan ini diambil oleh I-Tsing

untukmendalami agama Buddha di sampingmelakukan penyelidikan dan penelitian

tentang masyarakat dan tamadunMelayu ketika menetap di Srivijaya. Pada

pertengahan abad ke-8, pemerintah Srivijaya turut menghantar beberapamisi keChina,

bukan sahaja untuk tujuan ekonomi malahan jauh daripada itu bagi mempamerkan

kesungguhannya dalam hubungan diplomatik dengan kuasa besar tersebut. (KeithW.

Taylor 1994:173-174). Jalinan erat di antara Alam Melayu dengan China sebelum

zaman penjajahan Barat telah berlangsung dalamsuasana yang harmoni dan

semulajadi tanpa paksaan. Ini kerana hubungan yang dilakukan bukan bersifat

menakluk atau menjajah sepertimana yang dilakukan oleh kuasa Barat menjelang abad

ke-16.Hubungan inimemaparkan bagaimana kedua-dua pihak saling bergantung demi

kepentingan bersama dalamaspek politik dan ekonomi. Sikap saling hormat

menghormati dan mengiktiraf kewibawaan dan kedaulatan masing-masing di samping

menghargai unsur budaya dan warisan dari kedua-dua belah pihak. Malahan terdapat

kecenderungan dan minat untuk sama-sama memanfaatkan keunikan khazanah

budaya bangsa dan peradaban tempatan. Contohnya, catatan Mahuan dan Fei Xin

tentang keadaan dan suasana diMelaka atauWu Yu dalam catatan Cina (KongYuanzhi

2000: 71-73). Begitu juga I-Tsing yang pernah belajar tentang Buddha di Srivijaya dan

menulis tentang pengalaman dan pengamatannya terhadap keupayaan Srivijaya pada

zaman keemasannya. Hubungan antara peradaban AlamMelayu dengan peradaban

China dan India telah wujud sejak beratus tahun dahulu. Pertalian antara Alam Melayu-

India wujud sejak abad pertama Masihi manakala jalinan hubungan Melayu-China

wujud sejak abad kedua sebelum Masihi lagi.Kehadiran mereka ke Alam Melayu ini

memperlihatkan ciri-ciri masyarakat pluraliti Alam Melayu yang semula jadi tanpa

paksaan oleh mana-mana kuasa. Mereka datang berdagang bersama keluarga secara

sukarela untuk mencari kehidupan dan kekayaan. Sekiranya mereka mengambil

keputusan menetap di Alam Melayu, ia adalah hasil persetujuan bersama ahli keluarga.

Hasilnya, mereka berjaya mewujudkan interaksi dengan masyarakat tempatan. Wujud

unsur akomodasi dalam kehidupan masyarakat pluralistik pada zaman tersebut. Kesan

pengaruh budaya Cina ke dalam peradaban Melayu agak ketara dengan kewujudan

masyarakat Baba dan Nyonya, khususnya di Melaka dan komuniti Cina Peranakan di

Kelantan dan Terengganu. Asal usul masyarakat Baba dan Nyonya bermula dengan

hubungan dan sejarah awal antara masyarakat Cina dengan penduduk tempatan

khususnya orang Melayu Semenanjung Malaysia, Indonesia dan masyarakat Thai.

Proses akulturasi menjadi mudah melalui perkahwinan campur pada zaman awal

pembinaan komuniti Peranakan Cina.Orang Cina mula menetap diMelaka, Pulau

Pinang dan terdapat juga yang berhijrah ke Singapura seterusnya membentuk komuniti

mereka sendiri pada awal kurun ke-17 dan abad ke-19. Di SemenanjungMalaysia pada

hari ini, hanya Melaka mempunyai perkampungan komuniti Baba. Mereka didapati

menetap di Melaka Tengah dan Bandar Melaka antaranya Klebang Besar, Ujong Pasir,

Jalan Tan Cheng Lock, Bandar Hilir, Batu berendam, Bukit Rambai di samping di

Daerah Jasin, Alor Gajah, Sungai Udang dan Masjid Tanah. Sehingga tahun 1977,

seramai 5,000 orang Baba di Melaka atau bersamaan 3 peratus daripada keseluruhan

masyarakat Cina di Melaka (Lee Kam Hing & Tan Chee Beng 2000:49-51). Kumpulan

komuniti ini telah mengalami proses asimilasi dalam sosiobudaya Melayu, di

sampingmengekalkan agama dan ciri-ciri kepercayaan asalmereka iaitu agama yang

berkaitan dengan masyarakat Cina seperti Buddha, Konfusianisme, Taoisme dan lain-

lain (Anuar Puteh 2003:112;MaryF. Somers Heidhues 1974: 36-37). Kesan ini dapat

dilihat agak ketara sama ada dari aspek material mahupun bukan material.Aspek

material merangkumi perubahan dari segi pemakaian,makanan dan masakan manakala

aspek bukan material meliputi falsafah, adat resam, pemikiran atau agama dan bahasa

termasuk bertutur dalam bahasa Melayu. Proses pembudayaan Melayu berlaku ke atas

orang Cina yang berkahwin dengan masyakat tempatan dan melahirkan satu budaya

kacukan Cina-Melayu yang unik yang dinamakan budaya Baba dan Nyonya. Ciri

komuniti ini yang pada umumnya berpendidikan Inggeris jelas memperlihatkan

pengaruh Melayu dari segi pemakaian dan makanan. Generasi tua masih mengekalkan

pemakaian sarung dan kebaya.Masakan Nyonya mempunyai cirri kombinasi Cina

danMelayu yang unik tetapi lebih cenderung kepada masakan Melayu (LeeKam

Hing&Tan Chee Beng 2000:51). Hasil daripada penyerapan budaya ini juga memberi

kesan terhadap ragambahasa yangmembentuk dialek komunitimereka sebagai bahasa

pertuturan yang dikenali bahasaMelayuBaba. MenurutHashimMusa (2000: 14),

dialekMelayuBabaMelaka diasaskan kepada ragam bahasa Melayu pasar yang menjadi

lingua franca dalam perdagangan di kalangan pelbagai bangsa di bandar-bandar utama

Alam Melayu seperti Melaka, Singapura, Pulau Pinang dan Jakarta.Walaupun begitu,

setiap kawasan mempunyai ragambahasa yang tersendiri berdasarkan dialekMelayu

tempatan. Mereka juga mempunyai beberapa perkataan pinjaman bahasa Cina,

Indonesia dan Inggeris (LeeKam Hing&Tan CheeBeng 2000:51). Menurut Hashim

Musa lagi (2000: 14) bahawa dialek Melayu Baba Melaka agak berbeza dengan bahasa

Melayu baku dalam beberapa perkara. Kata pinjaman daripada bahasa Cina,

terutamanya dialek Hokkien, telah banyak diserapkan ke dalam BahasaMelayu

dalamaspek berkaitan adat, kekeluargaan dan agama orang Cina. Kata-kata yang

diserapkan tersebut mengalami proses penyesuaian dari segi sebutan dan makna

sebagai contoh perkataan lau-teng = loteng, Put-Co =Datuk Uco (nama satu Dewa

Buddha). PerkataanMelayu juga didapati telah mengalami perubahan makna dan bunyi

contohnya perkataan kawan = kawan (suami), malaikat = malikat (roh nenek moyang).

Pertuturan Melayu Baba juga agak ringkas kerana menggunakan kata dasar sahaja

dalam ayat dan tidak banyakmenggunakan imbuhan. Sebagai contoh: Dia baca buku.

Perkataan “punya” digunakan bagimaksudmilik “nya”. Seperti: bajunya = Dia punya

baju. Namun begitu, dewasa ini sebilangan komuniti Baba telah mengahwini

masyarakat Cina yangmenerap kembali ciri-ciri budaya Cina. Berdasarkan bukti yang

telah dikemukakan di atas jelas menunjukkan bahawa kebudayaan melayu amat

dinamik dan responsif terhadap kebudayaan luar iaitu kebudayaan cina. Seterusnya

diikuti pula dengan pengaruh arab. Pola utama yang mencorakkan pembentukan

asimilasi budaya Arab-Islam ke dalam budaya bangsa lain yang menerima Islam. Pola

pencorakan tersebut dicirikan oleh sifat pendakwahan Islam itu sendiri, iaitu: penolak

dan penarik. Pola penolak ialah rabbaniyyah (bersumberkan ajaran Ilahi), akhlaqiyyah

(bernuansakan nilai akhlak), insaniyyah (berteraskan nilai kemanusiaan) dan

‘alamiyyah (bersifat sejagat). Pola penarik pula ialah tasamuh (toleransi), tanawwu‘

(keanekaragaman), wasatiyyah (kesederhanaan) dan takamul (saling lengkap-

melengkapi). Pola pertama membawa maksud bahawa Islam sebagai agama sejagat

disebar masuk ke dalam budaya masyarakat seluruh dunia. Meskipun bermula di

Tanah Arab, akan tetapi Islam bukan milik masyarakat Arab dan bukan diidentitikan

oleh Arab semata-mata. Hal ini demikian kerana Islam ialah agama wahyu, yang

kandungan ajarannya menekankan nilai akhlak dan kemanusiaan, tanpa memilih ras,

keturunan dan warna kulit yang sesuai dengan semua budaya masyarakat manusia,

merentas sempadan dan zaman. Pola ini diperkukuhkan oleh peranan pengembang

budaya Arab, yakni pendakwah Arab yang peka dan memahami budaya masyarakat

Melayu, sehingga memungkinkan mereka memanfaatkan ‘uruf mereka sebagai saluran

dan metode dakwah di kawasan ini. Pola kedua pula mengandungi pengertian bahawa

kesan daripada ajaran Islam itu sendiri, budaya Melayu menjadi budaya masyarakat

penerima yang bersifat terbuka untuk bertoleransi dengan budaya Arab, yang

diperlihatkan oleh kesediaan mereka memasukkan keanekaragaman ke dalam budaya

sendiri. Masyarakat Melayu juga bersifat sederhana dengan menolak ketaksuban, serta

memiliki sifat pemerkayaan dengan mencari unsur lain yang boleh memperkukuhkan

budaya mereka. Budaya Melayu telah menerima pengaruh dalam interaksi dengan

budaya Arab sekitar abad ke- 10, meskipun ada teori yang mengandaikan pada abad

ke-13 atau seawal abad ke-7 lagi. Antara pengaruh yang dimaksudkan ialah amalan-

amalan seperti burdah, qasidah, marhaban, selawat dan berzanji, yang merupakan

pengaruh bukan kebendaan daripada ‘uruf Arab. Amalan-amalan ini diadakan semasa

majlis keagamaan, seperti khatam al-Quran, perkahwinan, Maulidur Rasul, bercukur

kepala, dan lain-lain. Menurut A. Aziz Deraman (2000), peringkat asimilasi budaya

Arab-Islam ke dalam budaya Melayu merupakan peringkat ketiga daripada empat

peringkat pembinaan budaya Melayu, iaitu budaya asli, pengaruh Hindu-Buddha yang

melanjutkan budaya asal, budaya Islam, dan pengaruh Barat atau pemodenan. Bukti-

bukti tentang keupayaan budaya Islam memperkenalkan asimilasi yang harmoni

kepada budaya Melayu yang dilatari oleh pengaruh Hindu-Buddha telah banyak

dikemukakan oleh pengkaji-pengkaji seperti al-Attas (1972), Abdul Rahman Haji

Abdullah (1998), Mahayudin Haji Yahaya (1998) dan lain-lain. Burdah sebagai contoh,

merupakan nama yang diberikan kepada puisi Ka„b ibn Zuhair r.a. Burdah ialah pujian

dan penghormatan kepada Rasulullah SAW, yang disebarkan daripada kesusasteraan

Arab melewati kesusasteraan bangsa-bangsa lain yang menerima Islam, termasuk

bangsa Melayu di Malaysia. Perintis puisi genre ini ialah al-Busiri (1212-1296 M),

seorang penyair sufi (Muhammad Bukhari, 1994). Marhaban pula ialah pengungkapan

pujian kepada Rasulullah SAW dan pelahiran kesyukuran kepada Allah SWT.

Marhaban seperti juga burdah dan qasidah merupakan seni muzik yang digunakan

untuk kepentingan rohaniah dalam kalangan ahli sufi bagi mendapatkan ghairat (A.

Aziz, 2000). Dari segi hukum, terdapat perbezaan pendapat dalam kalangan ulama

tentang amalan marhaban dan berzanji. Di Arab Saudi, amalan ini dikategorikan

haram, atas alasan mengada-adakan perkara baru, manakala di Malaysia, Brunei dan

Singapura dikategorikan sebagai amalan yang bukan berbentuk bidaah sesat, kerana

amalan-amalan tersebut merupakan amalan ‘uruf yang tidak bertentangan dengan

dasar-dasar pokok Islam, bahkan ada dasarnya yang tertentu dalam agama (Institut

Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa Sedunia, 2010). Dari segi sejarah, marhaban pada

awalnya diperkenalkan oleh para pendakwah Arab sebagai salah satu metode dakwah

yang berjaya menarik perhatian masyarakat pada masa itu. Metode ini telah berjaya

untuk menarik perhatian penduduk Tanah Melayu dan sejak itu Islam pesat

berkembang di rantau ini. Asimilasi budaya berlaku apabila marhaban menjadi

sebahagian daripada ekspresi seni Melayu. Masyarakat Melayu yang terbuka sifatnya

telah menerima ‘uruf Arab, lalu menjadi ‘uruf Melayu. Istilah-istilah marhaban yang

berakarkan ‘uruf Arab diterima pakai dan digunakan sebagai istilah Melayu, seperti

rawi, tarannum, Arab Hijazi, tabaqat, mahattah, qit„ah, harakat, Sikah, Rast, ikhtilal al-

lahn, fasohah, wazan, lahjah, nun sakinah dan sebagainya. Asimilasi budaya Arab yang

digerakkan oleh faktor agama telah mempengaruhi sistem pendidikan, politik,

perundangan, persuratan dan bentuk budaya masyarakat Melayu di Malaysia, bermula

sejak kedatangan Islam sehingga kini. Keistimewaan prinsip-prinisp yang didukungi

oleh kedua-dua budaya, bukan hanya berjaya membawa masuk budaya minoriti ke

dalam budaya majoriti di satu pihak, tetapi juga berjaya menerima masuk budaya

tersebut di satu pihak yang lain. Resapan kemasukan dari budaya minoriti ke dalam

budaya majoriti tidak berlaku secara paksaan. Demikian juga penerimaan budaya

majoriti terhadap resapan kemasukan tersebut tidak berlaku secara penentangan.

Justeru, satu asimilasi yang harmoni telah berlaku antara menerima transisi dengan

mempertahankan tradisi, melalui pola dua hala, iaitu penolak dan penarik. Pentadbiran

dalam politik setelah kedatangan Islam lebih condong seperti yang diamalkan oleh

masyarakat Arab semasa pemerintahan berkhalifah dijalankan di sana. Politik Melayu

pada ketika itu mengamalkan seperti yang diamalkan oleh kerajaan khilafah semasa

zaman pemerintahan era Abbasiyah.

Kedatangan Islam telah memberi perubahan terhadap sistem politik. Contohnya,

agama Islam telah diisytiharkan sebagai agama rasmi di Melaka. Sehubungan itu,

beberapa institusi Islam didirikan bagi membantu mengukuhkan sistem pentadbiran

berasaskan Islam. Antara institusi yang didirikan adalah Jabatan Agama Islam dan

Syariah. Selain itu kitab Undang-undang Laut dan Hukum Kanun Melaka dihasilkan

untuk panduan masyarakat juga disebabkan pengaruh kedatangan Islam. Kemudian,

beberapa jawatan seperti kadi, imam dan sebagainya diwujudkan bagi melaksanakan

peraturan-peraturan yang ditetapkan.

Setelah Islam datang dan tersebar di seluruh Nusantara, sistem politik dan

pentadbiran masyarakat Melayu telah berubah dan dipadankan dengan ajaran Islam.

Gelaran raja atau dewaraja bertukar kepada sultan dan disamakan dengan khalifah

seperti yang diperkenalkan dalam sistem pentadbiran Islam. Kepatuhan dan ketaatan

pada sultan adalah kepatuhan yang bersyarat, bukan kepatuhan mutlak seperti konsep

dewaraja.

Dari segi pentadbiran, kerajaan Melayu Melaka ditadbir oleh seorang sultan yang

mempunyai kuasa penuh dalam urusan pentadbiran negara. Sultan juga berperanan

sebagai ketua dalam agama Islam dan ketua negara. Sultan juga bertanggungjawab

mempastikan pentadbiran dapat dijalankan dengan baik dan berkesan. Buktinya, di

zaman pemerintahan Melayu Melaka, kerajaan amat maju dan stabil.

Menurut sejarah, Kerajaan Melaka telah menyediakan tapak yang subur bagi

perkembangan Islam di Tanah Melayu. Bukti-bukti sejarah menjelaskan bahawa Islam

bertapak di Tanah Melayu seawal kurun ke-9M dan selewat-Iewatnya pada kurun ke-

15M. Islam telah bertapak di Kelantan, Terengganu dan Kedah sebelum terbentuknya

Kerajaan Melaka. Keagungan Melaka mula terserlah apabila ia mengamalkan dasar

luar yang pragmatik iaitu dasar berbaik-baik dengan kuasa besar asing pada ketika itu

seperti Siam, Majapahit dan China. Dasar ini mampu menstabilkan politik Melaka serta

memberi peluang kepada perkembangan ekonomi dan pentadbirannya (Afifah Abu

Yazid, 2003).

Dalam konteks sosial, Islam mengajar tidak menerapkan atau mengaplikasikan sistem

kasta dalam masyarakat seperti yang terdapat dalam pengaruh Hindu-Buddha.

Sebaliknya pembentukan masyarakat mestilah diasaskan kepada agama Islam. Raja,

rakyat sama ada tua atau muda, kaya atau miskin semuanya mempunyai peranan

dalam masyarakat (Mifah Abu Yazid, 2003).

Tradisi animisme dan Hinduisme telah diganti dengan adat dan cara hidup Islam yang

dilakukan sejak individu itu lahir di dunia hinggalah hari kematiannya. Islam telah

mengubah corak hidup masyarakat Melayu di dalam segala aspek kehidupan manusia.

Adat resam masyarakat Melayu diperkemaskan lagi dengan ajaran Islam. Walau

bagaimanapun, adat Melayu yang tidak bertentangan dengan Islam masih boleh terus

diamalkan sehingga ke hari ini.

Adat adalah suatu perbuatan atau perlakuan menurut kebiasaan masyarakat atau

bangsa yang berkenaan. Masyarakat Melayu menganggap adat sebagai undang-

undang hidup. Mereka mematuhi adat serta menghormatinya dengan keyakinan

bahawa melanggar adat dianggap sebagai suatu sikap atau perbuatan buruk dan

akibatnya akan merosakkan diri dan sekaligus mencemarkan kesejahteraan hidup

masyarakat (Asmad, 1990: 4).

Pengaruh islam dalam aspek kesenian sangat jelas yang kita boleh lihat sejak Islam

mula bertapak dari dahulu sehingga sekarang. Kesan-kesan ini jelas ditonjolkan pada

ciptaan bangunan-bangunan seperti reka bentuk masjid yang mempunyai bentuk kubah

dan kebiasaannya mempunyai lambing bulan dan bintang di atas kubah tersebut.

Selain itu, corak yang sering dipaparkan pada dinding masjid juga lebih tertumpu

kepada corak-corak dari Arab yang simbolik dengan Islam. Selain itu, kesan pengaruh

paling jelas yang kita boleh lihat adalah pada sistem tulisan masyarakat Melayu itu

sendiri. Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Melayu menggunakan sistem tulisan

nagiri, kawi dan lain-lain. Namun, setelah tersebarnya Islam di Tanah Melayu, pengaruh

Islam dan tulisan Arab telah menyebabkan tulisan Melayu lama sudah tidak digunakan

lagi. Penyerapan tulisan Arab telah diasimilasikan ke dalam Melayu dan disesuaikan

dengan cara penyebutan orang-orang Melayu lalu menghasilkan tulisan yang dipanggil

tulisan jawi.

Kemudian, tulisan jawi juga mempunyai kesenian tersendiri iaitu khat. Terdapat

pelbagai jenis khat yang telah didatangkan bersama tulisan arab antaranya khat

nasakh, khat tsuluth, khat kufi dan lain-lain lagi. Kesannya, kesenian khat ini seringkali

boleh dilihat pada ukiran-ukiran di masjid-masjid ataupun dirumah-rumah kita sendiri.

Seni khat kebiasaannya bermotifkan tumbuh-tumbuhan dan bentuk-bentuk geometrik.

Selain itu, terdapat juga pengaruh Islam dari segi seni persembahan. Pengaruh ini telah

menciptakan identiti bangsa sesuatu masyarakat itu sendiri. Contohnya, tarian zapin

yang terkenal di negeri Johor. Seni persembahan lain antaranya ghazal, qasidah,

hadrah, gambus dan lain-lain lagi.

Kedatangan islam telah menghapuskan sistem riba yang sering diamalkan oleh

kebanyakan masyarakat di dunia. Hal ini kerana, dalam islam itu sendiri telah

mengharamkan amalan riba kerana dengan tegas menyatakan riba itu sebenarnya

menyusahkan dan menindas golongan-golongan yang susah sedangkan Islam bukan

agama yang menindas mana-mana golongan.

Kedatangan Islam telah membawa perubahan dalam sistem ekonomi kita dalam

urusan perniagaan dan jual beli. Islam adalah agama yang meletakkan keyakinan

penganutnya sebagai teras kepada keimanan kepada Allah S.W.T. Oleh itu, dalam

urusan jual beli, masyarakat islam bukan sahaja dikawal oleh undang-undang yang

dicipta sendiri (Risalah Hukum Kanun dan Undang-undang Luat Melaka), malah segala

urusan dikawal dengan keikhlasan hati umat Islam itu.

Dalam konteks yang lebih luas, kita boleh lihat Melaka yang telah mengamalkan

dasar luar pragmatik iaitu berbaik-baik dengan kuasa besar semasa melalui zaman

kegemilangannya telah menyebabkan sistem ekonomi Islam yang bersih dari riba dan

penindasan itu telah berkembang dengan pesat lalu menarik ramai pedagang-

pedagang luar untuk berdagang di negara kita. Dasar ini mampu menstabilkan politik

Melaka serta memberi peluang kepada perkembangan ekonomi dan pentadbirannya

(Afifah Abu Yazid, 2003: 3).

Selain itu, zakat juga salah satu antara sistem perekonomian Islam yang wajib

dilakukan atau dikeluarkan oleh golongan yang mampu dengan syarat-syarat tertentu

yang telah ditetapkan. Zakat ini dipungut oleh amil zakat pada masa-masa tertentu

bertujuan agar dapat diagihkan kepada saudara-saudara seagama yang miskin, fakir,

yatim, dan lain-lain. Untuk mengagihkan zakat-zakat ini, maka baitulmal mula

ditubuhkan bagi memudahkan urusan pengagihan. Sistem muamalat (jual beli) secara

Islam juga telah diperkenalkan dan diamalkan. Sistem jual beli ini sebenarnya telah

lama berlaku dalam masyarakat Melayu namun, dengan kedatangan Islam, sistem jual

beli masyarakat kita telah dimurnikan lagi dan segala unsur-unsur syubhah atau

meragukan telah dihapuskan agar kita mendapat hasil dari urusan berjual beli yang

bersih dan halal lagi baik. walaubagaimanapun. Alam melayu turut juga menerima

pengaruh budaya dari barat hasil daripada penjajahan dalam satu tempoh jangka masa

yang panjang sehingga membawa kepada pembentukan kebudayaan baru dalam

masyarakat melayu. maka ini jelas menunjukkan bahawa kebudayaan melayu amat

dinamik dan responsive. Setelah menjajah Tanah Melayu, barat mula

mengembangkan sistem ekonominya. Ini telah menyebabkan sistem

ekonomi Islam yang telah diamalkan oleh masyarakat Tanah Melayu sejak

Islam bertapak sekian lama mula terhapus secara perlahan-lahan.

Penggunaan sistem matawang kertas yang diperkenalkan oleh orang barat

telah menyebabkan matawang Melayu yang berasaskan emas dan perak

mula dihapuskan. Perkara ini sebenarnya bermula setelah kejatuhan Daulah

Khilafah pada 1924. Semenjak itu, sistem ekonomi dunia telah dikuasai oleh

barat dan ini memberikan ruang kepada mereka untuk memperkenalkan

sistem matawang kertas kepada dunia tidak terkecuali Tanah Melayu. Barat

telah mengamalkan sistem ekonomi secara kapitalis yang sebenarnya

sistem ini adalah berasaskan riba. Dengan riba, para kapitalis menggunakan

sistem berhutang sebagai suatu perniagaan yang sangat menguntungkan

pihak mereka sambil memberikan tekanan kewangan kepada orang lain.

Walhal dalam Islam, berhutang bukanlah bertujuan untuk mengambil

keuntungan, tetapi untuk menghulurkan bantuan kepada yang memerlukan

semata-mata. Sebenarnya, sistem ekonomi yang diperkenalkan oleh barat

ini telah banyak menghapuskan norma-norma Islamik dalam masyarakat

melayu sehingga hari ini. Namun, sekarang kita sudah mempunyai pilihan

untuk berurusan secara Islamik ataupun bukan. Hal ini kerana, kerajaan

telah mula memperkenalkan sistem urusniaga secara Islamik yang

berlandaskan syariat-syariat Islam.

Selain itu, barat juga telah memperkenalkan sistem ekonomi secara

sosialis. Sistem ini menekankan pemilikan harta adalah hak negara. Semua

faktor produksi dan sumber pendapatan menjadi milik negara dan individu

tidak ada hak pemilikan dan kebebasan untuk mengambil manfaat hasil

produk mereka. Dasar kesamaan ekonomi menentukan hak individu dalam

suatu bidang ekonomi. Konsumsi terhadap hasil produksi disediakan oleh

negara menurut keperluan individu. Untuk mencapai tujuan sistem

kesamaan ekonomi sosialis, undang-undang buruh menguasai segala

peraturan aktiviti produksi dengan mengamalkan kebebasan ekonomi dan

hak pemilikan harta.

Terbaru, sistem ekonomi barat mula diubah suai agar menampakkan

lebih adil dan memberi kebaikan kepada rakyat jelata. Sistem Ekonomi

Campuran adalah merupakan satu sistem ekonomi hasil daripada campuran

diantara sistem kapitalis dan sistem sosialis. Melalui sistem ini, kerajaan dan

pihak persendirian atau swasta bekerjasama untuk membentuk satu pasaran

yang lebih adil. Dasar-dasar kerajaan digubal secara menyeluruh dan

merangkumi semua pihak termasuk pihak swasta atau persendirian.

Kerajaan hanya sebagai pentadbir tetapi kerajaan boleh campur tangan

dalam pasaran serta urusan ekonomi dan kewangan apabila keadaan

memerlukan. Hak milik kerajaan dan persendirian akan digembleng untuk

kebaikan rakyat jelata. Walaupun kerajaan menjadi pemilik kepada badan-

badan tertentu, namun pihak swasta juga dibenarkan terlibat dalam

kegiatan-kegiatan perniagaan yang besar serta menjadi pemilik kepada

industri-industri gergasi yang penting di negara, bahkan pelbagai insentif

akan diberikan untuk menggerakkan kegiatan sektor swasta oleh kerajaan

sendiri. Sistem ini juga telah diperkenalkan oleh barat dalam sistem ekonomi

kita di Malaysia pada masa ini.

Istilah ‘pecah dan perintah’ sangat lazim dengan masyarakat di

Malaysia dan majoriti daripada kita tahu tentang istilah tersebut. Kemasukan

migran iaitu Cina dan India menyebabkan pendudukan di Tanah Melayu

telah diperintah berdasarkan istilah ‘pecah dan perintah’. Kaum-kaum

terbesar di Malaysia dipecah-pecahkan ke kawasan perlombongan (kaum

Cina), kawasan estet (kaum India) dan kawasan pantai dan kampung-

kampung (kaum Melayu). Perkara ini telah menyebabkan jurang ekonomi

bagi tiga kaum terbesar ini telah menjadi sangat luas dan sangat ketara

perbezaannya. Inilah antara cara barat mentadbir ekonomi di Tanah Melayu

suatu ketika dahulu.

Demokrasi telah dibawa oleh barat suatu ketika dahulu dan sekaligus telah

membawa kesan yang besar dalam sistem pentadbiran di Tanah Melayu

yang sebelum ini mengamalkan sistem feudal iaitu Pemerintahan Beraja

yang menganggap raja sebagai pemimpin yang mutlak. Sistem demokrasi ini

sangat berbeza dengan sistem Pemerintahan Beraja yang diamalkan oleh

masyarakat Melayu masa dahulu. Dalam sistem demokrasi ini, kedaulatan

dan keputusan negara mesti dibuat oleh rakyat dengan menggunakan suara

majoriti yang memilih untuk melakukan sesuatu keputusan. Pemilihan

pemimpin cara demokrasi juga dilakukan berdasarkan pandangan, sokongan

dan aspirasi rakyat terhadap calon yang difikirkan layak. Pemilihan

pemimpin dilakukan dalam pilihan raya yang diadakan.

Demokrasi ini sebenarnya telah mengehadkan kuasa sultan atau raja

yang mana sebelum ini, mereka adalah pemerintah mutlak dalam

pentadbiran negeri masing-masing. Demokrasi mempunyai pelbagai jenis

antaranya yang kita sedia maklum adalah Demokrasi Berparlimen,

Demokrasi Terpimpin, Demokrasi Proletar, Demokrasi Liberal dan macam-

macam lagi. Di Malaysia, negara kita telah mengamalkan Demokrasi

Berparlimen.

Malaysia telah mengamalkan konsep demokrasi berparlimen bermula dari awal

kemerdekaan lagi sehinggalah sekarang. Seperti yang kita sedia maklum, Demokrasi

Berparlimen diamalkan di bawah pentadbiran Raja Perlembagaan. Malaysia diketuai

oleh Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong yang dipilih berdasarkan sistem

giliran daripada sembilan sultan negeri Melayu untuk berkhidmat selama lima tahun

sebagai Ketua Negara dan Pemerintah Tertinggi Angkatan Tentera Malaysia. Selain itu

Yang Dipertuan Agong turut memegang kuasa ke atas sistem perundangan,

ketenteraan, agama islam, pentadbiran, kehakiman dan sebagainya. Peruntukan ini

terkandung di dalam perlembagaan negara Malaysia sejak mula-mula diperkenalkan

setelah Malaysia mendapat kemerdekaan dari kerajaan British.

Pengaruh sosial daripada barat seperti yang kita maklum antaranya

adalah cara berfikir masyarakat Melayu yang sudah mula lebih terbuka.

Pemikiran yang terbuka ini dapat kita lihat dalam kepercayaan masyarakat

kita terhadap perkara-perkara yang digelar pantang larang, petua dan lain-

lain. Kebiasaannya, pantang larang dianggap sebagai sesuatu hukum dalam

masyarakat Melayu yang wajib dipatuhi dan akan mengakibatkan kesan

yang tidak diingini oleh seseorang sekiranya melanggar pantang larang itu.

Cara berfikir seperti ini sudah mula berubah sejak kedatangan barat dan

menganggap perkara-perkara ini lebih kepada karut.

Selain itu, dalam aspek sosial kekeluargaan perkembangan yang

berlaku di barat berhubung dengan idea yang keluarga bukan lagi menjadi

unit yang fungsional, lantas tidak perlu dipertahankan, adalah

membimbangkan. Barat cuba mencari alternatif lain menggantikan institusi

kekeluargaan dan antara alternatif yang dicadangkan ialah bersekedudukan

tanpa nikah, pasangan sejenis, keibubapaan tunggal, kehidupan

berkelompok, dan didikan anak secara professional (Eliot, 1986).

Persidangan Kependudukan di Kaherah pada akhir tahun 1994 juga telah

merumuskan beberapa perkara yang bersifat anti-keluarga seperti

mengesahkan (legalise) pengguguran, menerima hakikat bersekedudukan

(cohabitation), dan memberi hak sepenuh kepada anak yang lahir di luar

nikah.

Perkara yang berlaku di barat ini telah melanda masyarakat timur

seperti pengguguran dan lain-lain. Namun, kesannya terhadap masyarakat di

Malaysia khasnya masih kurang ketara kerana sebilangan besar masyarakat

kita khasnya Melayu masih mempunyai sistem kekeluargaan yang utuh dan

perkara ini hanya terjadi kepada sebilangan kecil keluarga yang telah

menerima kesan pengaruh sosial dari barat. Namun, ada juga perkara yang

membimbangkan kerana kesan pengaruh barat terhadap masyarakat kita,

antaranya kemerosotan nilai-nilai kekeluargaan dalam kalangan generasi

muda. Selain itu, penyalahgunaan bahan terkawal seperti dadah, kenakalan

juvana, kehamilan luar nikah, pembuangan bayi dan lain-lain lagi.

Pengaruh kesenian barat juga boleh dilihat dari dua aspek iaitu aspek seni bina

dan persembahan muzik. Pengaruh barat sebenarnya secara jelas kita boleh buktikan

melalui aliran-aliran muzik yang mereka bawa ke alam kita. Melalui alitan-aliran ini,

maka terhasillah kumpulan-kumpulan artis yang beraliran rock, balada, pop, jazz, dan

lain-lain. Terlalu banyak aliran muzik yang dibawa masuk oleh barat ke dunia kita.

Kesan pengaruh muzik-muzik ini bukan sahaja ditonjolkan oleh negara kita, malah

seluruh dunia juga telah menerima kesan dan tempiasnya. Sedikit sebanyak, aliran-

aliran muzik ini sebenarnya mempelbagaikan lagi seni persembahan yang ada di

negara kita. Namun, disebabkan ini jugalah, seni tradisional kita mula dipinggirkan.

Selain itu, sesetengah reka bentuk binaan bangunan-bangunan yang terdapat di

tempat kita ini juga adalah sebagai bukti pengaruh barat terhadap kita. Binaan

bersenikan kebaratan boleh dilihat pada bangunan-bangunan baharu yang dibina

dengan berkonsepkan kemodenan. Binaan bangunan ini mengaplikasikan ciri-ciri barat

yang dianggap moden oleh dunia. Menara Berkembar Petronas contohnya, dibina

dengan berkonsepkan silinder yang diideakan oleh barat.

Seni yang dibawa oleh orang-orang barat telah banyak mempengaruhi dunia

pada masa kini. Dalam bidang seni muzik contohnya, selain mempelbagaikan genre

muzik, terdapat beberapa identiti-identiti imej yang muncul berdasarkan aliran muzik

yang mereka ceburi kerana setiap genre muzik tersebut, mempunyai identiti dan imej

yang berbeza kepada si pemuziknya. Contohnya, imej penyanyi rock dan jazz adalah

berbeza sama sekali. Imej pemuzik aliran pop juga berbeza dengan aliran rap. Melalui

kepelbagaian imej yang dibawa oleh mereka, ini telah mendatangkan kesan buruk

kepada imej tradisi kita kerana perkara-perkara yang dibawa barat ini sebenar sangat

mudah mempengaruhi masyarakat dunia termasuk kita sendiri. Konklusinya,

kebudayaan melayu amat dinamik dan responsif dengan budaya luar yang membawa

kepada pewujudan pelbagai budaya baru yang meresap masuk ke dalam budaya

melayu yang rata- ratanya memberi kelebihan dan juga keburukan kepada masyarakat

melayu.

Soalan kumpulan

Apabila memperkatakan bahasa dan Kesusasteraan Melayu, akan mengajak kita

bersedia bersepadu tenaga membina, memupuk dan mengembangkannya. A. Aziz

Deraman (2006: 4) dipetik daripada kertas kerja yang bertajuk “Bahasa dan

Kesusasteraan Melayu Dalam Menghadapi Wawasan 2020” menyatakan bahawa

kegemilangan, bukan sahaja terserlah di kalangan 200 juta orang umat berbahasa

Melayu di rantau ini, bahkan dalam perspektif yang lebih luas meletakkannya di pentas

dunia. Bahasa pada makhluk yang bernama manusia merupakan unsur yang menjadi

ciri penting bagi sifat “kemanusiaan manusia” sejak munculnya manusia di dunia, iaitu

Nabi Adam a.s.

Mohd Yusof Haji Othman (206: 31) pula menyatakan bahawa bahasa tidak mungkin

dipisahkan daripada amalan hidup seseorang. Bahasa bukan semata-mata alat

komunikasi tetapi jauh daripada itu, bahasa ialah pembina budaya dan pandangan alam

seseorang. Seseorang yang mengabaikan bahasanya, bermakna ia mengabaikan

budaya hidup diri dan masyarakatnya. Seseorang yang mengagungkan bahasa juga

harus mengagungkan budaya atau sastera bangsanya. Lebih tinggi taraf kebahasan

yang digunakan dalam kehidupan lebih tinggi nilai kebudayan atau sasteranya dan lebih

besar pula sumbangan yang dapat diberikannya untuk membangunkan diri, keluarga

dan negara.

Bahasa Melayu mempunyai nilai sastera, budaya dan agama yang tinggi. Semangat

dan nilai yang terdapat dalam bahasa Melayu boleh menjadi pendorong yang kuat

kepada pengamalnya untuk menggerakkan perkembangan ilmu pengetahuan. Bahasa

Melayu, sastera dan budaya akan hidup bersama untuk membangunkan masyarakat.

Collins (1999) dan Awang Sariyan (2000) menjelaskan bahawa kebitaraan bahasa

Melayu pada abad ke-16 dan ke-17, telah mencapai taraf bahasa antarabangsa,

terutama dengan kedudukannya sebagi bahasa diplomatik, lingua franca, bahasa

perdagangan sedunia, bahasa penyebaran agama besar di dunia dan bahasa sastera.

Oleh itu, bahasa dan sastera tidak boleh dipisahkan.

Bahasa Melayu juga berpengaruh dan berperanan yang besar dalam memupuk

kesenian bangsa dengan penghayatan dan penyertaan yang menyeluruh. Tamadun

silam seperti yang pernah dilalui oleh orang Yunani-Romawi, tamadun Islam, tamadun

India dan tamadun Cina banyak mengekalkan fikiran dan perasan kesenian bangsanya

melalui bahasa. Peranan kesusasteraan, yakni persuratan dan penulisan, terletak di

sini. Bahasa memupuk resam, nilai dan norma sesuatu bangsa. Dalam situasi politik-

ekonomi dan sosial yang berubah, bahasa tetap mampu mengisi keperluan sesebuah

tamadun.

Mata pelajaran Kesusasteraan Melayu telah diperkenalkan sejak tahun 1957.

Matlamatnya untuk membolehkan pelajar atau rakyat Malaysia khususnya menjiwai

unsur dan nilai murni dari segi kerohanian, kemanusiaan, kemasyarakatan,

kebudayaan, kewarganegaraan, menanam perasaan bangga dan cinta akan tanah air

dalam satu wawasan budaya kebangsaan yang dihasratkan tercapai. Dengan adanya

pendidikan Kesusasteraan Melayu dapat mencerminkan masyarakat kesenian yang

kreatif, mampu mengkaji keindahan karya sastera dan menguasai kemahiran

berbahasa bahasa Melayu.

Peranan sastera terutamanya sastera Melayu dapat membina insaniah dalam

kehidupan manusia. Hal ini amat bertepatan dengan konsep membina ‘modal insan’

yang diharap-harapkan oleh pemimpin negara. Kita tidak mahu melahirkan satu bangsa

seperti robot yang tidak mempunyai nilai-nilai kemanusiaan ketika bertindak atau

mengambil keputusan. Apa yang kita boleh lihat sekarang, ramai bijak pandai dalam

bidang sains dan teknologi tetapi sayang mereka gagal dalam usaha melahirkan

pemimpin yang bermoral, berjati diri dan mempunyai nilai-nilai kemanusiaan. Pemimpin

yang tidak berjiwa seperti di atas, merupakan manusia yang hilang pertimbangan ketika

bertindak. Akibat daripada itu, masalah rasuah, keruntuhan moral sehingga membawa

kepada kemusnahan alam dan manyusahkan masyarakat. Justeru mengembalikan nilai

sejagat yang bersifat kemanusiaan sebenarnya terkandung dalam sastera.

Di peringkat sekolah Kesusasteran Melayu memainkan peranan sebagi satu cabang

ilmu dan senjata yang dapat meresapi dan berkembang dalam pelbagai disiplin ilmu

sejajar dengan konsep bahasa merentas kurikulum. Sementara itu di peringkat

pengajian tinggi pelajar didedahkan dengan teknik penulisan ilmiah, rencana dan

penulisan kreatif dan pelajar juga diberikan pengetahuan tentang dunia penerbitan dan

penyiaran selaras dengan matlamat pembudayaan bahasa Melayu melalui sistem

pendidikan.

Selain itu, sastera juga berperanan dalam usaha pengayaan khazanah ilmu dan

persuratan bahasa Melayu wajar dipertingkatkan kepada semua peringkat usia

pembelajaran dan pengajarn. Dengan cara ini, proses pembentukan jati diri dan cinta

akan khazanah negara dapat diatur, dilentur, dibentuk dengan sebaik-baik mungkin.

Proses pengayaan ini merupakan proses yang berterusan dan menjadi agenda utama

dasar pentadbiran negara.

Shahnon Ahmad (1997: 25) menyatakan bahawa kesusasteraan berperanan sebagai

satu cabang kesenian yang berteraskan cinta. Cinta di sini maksudnya cinta kepada

keindahan dan cinta kepada kebenaran. Karya kesusasteraan dicipta oleh para

sasterawan untuk membangunkan peribadi manusia supaya cinta akan keindahan dan

cinta akan kebenaran. A. Samad Said (1997: 35) pula menyatakan bahawa peranan

sastera sebagai rakman dan renungan interaksi insan seni dengan masyarakat dan

masalah mereka. Setiap karya yang tercipta, sedikit sebanyak mendekatkan insan seni

itu kepada sebahagian kecil cakerawala Tuhan yang luas, di samping

menggarapkannya dengan sesam makhluk yang sama-sama mencari dan sama-sama

menikmati dan sama-sama terhukum oleh getir-getar kehidupan. Oleh latar dan

pengaruh itu, sastera mestilah berkhasiat untuk batiniah dan minda manusia. Manakala

Usman Awang (1997: 41) menjelaskan bahawa peranan sastera meliputi semua aspek

kehidupan manusia secara luas. Tiada sesiapapun yang boleh mendakwa bahawa dia

mempunyai monopoli terhadap budaya Malaysia. Budaya bersama kita hanya akan

lahir daripada penghidupan bersama semua rakyat bukan contoh angkuh daripada

sebilangan kecil golongan kaya dan istimewa.

Perkataan ‘sastera’ berasal daripada bahasa Sanskrit castra yang membawa

maksud kitab suci. Kesusasteraan pula membawa pengertian sebagai segala

penghasilan sastera yang dinikmati atau disampaikan, baik melalui tulisan dan

pembacaan mahupun melalui lisan dan pendengaran.(Harun Mat Piah et al;2006 hlm

6). Sastera merupakan satu bidang seni kreatif yang medium pengantarnya adalah

bahasa. Sastera bermula dari tradisi lisan dan semakin berkembang mengikut

peredaran semasa. Pernyataan ini disokong oleh M.K Danziger dan W.S Jahnson

(1983:2) yang mendefinisikan sastera sebagai satu seni yang menggunakan kata-kata

sama ada lisan atau bertulis. Bahkan sastera juga merangkumi semua aspek yang

menggunakan bahasa yang bersifat kreatif, menurut Ismail Husein (1998:23). Ini juga

ditegaskan oleh Abu Bakar Hamid (1997:13) yang memberi pengertian sastera sebagai

satu seni yang bercorak intelektual dan gabungan kepuasan intelek dan kepuasan

estetik. Karya-karya sastera memaparkan perutusan, amanat serta lontaran idea dan

fikiran pengarangnya. Hasil karya itu mencerminkan gagasan dan daya fikir

pengarangnya yang ingin dikongsi bersama pembaca. Sebuah karya itu terhasil

daripada cetusan gabungan daya rasa, kepekaan dan keprihatinannya terhadap apa

yang diamati dan dialami oleh masyarakat. Menurut Syed Ali Ashraf (1989:36) sastera

bukan sahaja satu bentuk ilmu yang berseni tetapi ianya merangkumi segala aktiviti

manusia secara kreatif. Meneliti pandangan yang diutarakan oleh para sarjana

memperlihatkan bahawa sastera ditandai dengan pelbagai ciri khusus. Justeru, tugasan

ini akan membincangkan dan menjelaskan konsep kesusasteraan, ciri-ciri khusus

sastera, kategori serta fungsinya dengan contoh-contoh yang bersesuaian.  Sastera

Melayu mempunyai seni bahasa yang indah dan tersusun. Diksi yang digunakan dapat

memberi kesan penghayatan kepada pembaca. Ianya mempamerkan kepakaran dan

keahlian seorang pengarang itu untuk meluahkan dan mengungkapkan makna yang

difikirkan.  Adunan teknik-teknik yang sesuai dan ketepatan diksi  menjadikan sesebuah

karya itu hidup dan bertenaga.  

 Selain daripada penggunaan bahasa-bahasa yang indah dan tersusun, sastera

juga diiringi dengan unsur akaliah. Dalam erti kata lain, seorang pengarang perlu

memikirkan perutusan, amanat, atau lontaran idea yang ingin disampaikan atau

dikongsi dan direnungi bersama oleh pembaca.  (Arba’ie et al,2008 hlm 1) Unsur

akaliah ini merupakan langkah pertama yang perlu ditetapkan sebelum terhasilnya

sesebuah karya. Sastera juga mempunyai unsur tersurat dan tersirat. Sastera tidak

terhasil dengan  kekosongan.(Ara’ie et al,2008 hlm 5) Ianya terhasil atas dorongan

tertentu dengan menggunakan sumber-sumber yang terdapat di persekitaran.

Penafsiran pembaca yang berencam mengundang pembaca memikirkan mesej yang

ingin disampaikan. Namun tidak semua lambang yang tersurat itu memberi erti apa

yang tersirat. Akan wujud makna-makna simbolik di sebalik kata-kata yang

diungkapkan.  Sastera juga mempunyai nilai estetikanya. Selain pemikiran, gaya

bahasa, bentuk struktur dan tema juga memainkan peranan penting untuk menilai

kesan estetika sesebuah karya itu.   Sesebuah karya sastera juga merupakan cerminan

realiti kehidupan. Persoalan-persoalan yang dipaparkan dalam sebuah karya sastera

merupakan rakaman realiti dalam masyarakat. Ianya merupakan renungan serta

pengamatan pengarangnya dan diterjemahkan secara halus dan berhemah.

(Arba’ie,2008 hlm 2). Menurut Za’ba, puisi adalah karangan berangkap yang khas

dipakai untuk melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah dan

melukiskan kemanisan serta kecantikan bahasa.(Arba’ie et al,2008 hlm 9) Pendapat

yang sama juga diutarakan oleh Samuel Taylor Coleridge yang mengemukakan puisi

sebagai kata-kata terindah dalam susunan terindah. (Arba’ie et al,2008 hlm10) Salah

satu bentuk puisi tradisional adalah gurindam. Menurut Md Ali Bachik (2003), gurindam

adalah sebuah wacana yang mengandungi kalimat-kalimat yang berirama dimana

isinya berunsur nasihat dan bentuknya semacam bidalan. Gurindam juga membawa erti

sesuatu perkara itu berlaku kerana ada penyebabnya dan melalui penyebab itulah

perkara tersebut terjadi. Gurindam Dua Belas merupakan karya hasil karangan Raja Ali

Haji yang termasyhur. Beliau merupakan seorang sasterawan negara dari Pulau

Penyegat, Riau, Indonesia. Gurindam Dua Belas menyentuh perihal ketuhanan,

keagamaan, budi pekerti, kewajipan antara anak dan ibu bapa dan sebaliknya

serta  hidup bermasyarakat.

Salah satu tujuan terhasilnya Gurindam Dua Belas adalah untuk menyedarkan

masyarakat tentang pentingnya beragama, berilmu, berbudi pekerti mulia, mentaati dan

menghormati ibu bapa serta banyak lagi Berdasarkan petikan tersebut, dengan cara

mengenali atau mempelajari budi dan bahasa seseorang itu maka ketahuilah kita akan

bangsanya. Budi dan bahasa dalam baris ini bukan sahaja menyentuh pada sistem

linguistik semata-mata tetapi merangkumi  juga sistem budaya dan adat sesebuah

bangsa. Cara kita menggunakan bahasa Melayu akan mempamerkan kelakuan budaya

dan taraf sosial kita dalam masyarakat. Seperti kata peribahasa Melayu, “bahasa

melambangkan bangsa, bangsa melambangkan budaya.” Dari bangsa seseorang kita

akan kenali bahasanya dan dari bahasanya pula, barulah kita kenali budayanya. Begitu

juga dengan cara mengenali seseorang yang berilmu. Dengan bermodalkan pertanyaan

dan sifat ingin tahu, seseorang yang berilmu itu tidak akan berhenti untuk mempelajari

apa yang tidak diketahuinya. Seseorang yang dahagakan  ilmu itu tidak akan pernah

jemu untuk mencarinya walau sejauh manapun seperti hadits yang berbunyi,

‘menuntutlah ilmu sekalipun sejauh di negeri Cina’. Berdasarkan petikan di atas, Raja

Ali Haji juga menyentuh tentang pendidikan anak-anak. Ianya merupakan nasihat

kepada ibu bapa agar tidak mengabaikan tanggungjawab mendidik anak-anak dari kecil

supaya tidak meletihkan atau menyusahkan kedua ibu bapanya ketika dewasa kelak.

Memang seharusnya, anak-anak dari kecillah yang perlu diasuh, dididik dan diberi

teguran akan  tingkah lakunya agar sentiasa berkelakuan baik dan berbudi bahasa. Jika

tidak dilentur buluh dari rebungnya, atau dari kecil lagi, maka ketika dewasa, segala

tingkah laku dan peribadi seseorang itu sukar diubah dan diperbaiki. Salah satu genre

prosa Melayu tradisional adalah sastera rakyat. Sastera rakyat berfungsi sebagai salah

satu wadah hiburan. Ia lazimnya diceritakan oleh tukang-tukang cerita pada waktu

malam untuk menghilangkan penat selepas bekerja di siang hari. Sastera rakyat juga

dikenali dengan nama, penglipur lara. Lazimnya cerita penglipur lara ini diiriingi dengan

alat muzik tertentu (ms 92), ciri umum tertentu seperti berkisar di sekitar istana,

mengenai putera-putera raja yang tampan, gagah, berani dan sakti dan puteri-puteri

raja yang cantik jelita tiada bandingannya seperti dalam contoh Hikayat Malim Deman

dan Hikayat Anggun Cik Tunggal di mana watak-wataknya berpusat kepada anak-anak

raja. Cerita-cerita penglipur lara ini penuh dengan kisah-kisah kesaktian dan dewa dewi.

Ini kerana masyarakat Melayu ketika dahulu mempunyai sistem kepercayaan tradisinya

yang amat ketara perbezaannya jika dibandingkan dengan masyarakat moden

sekarang.   Justeru itu, rata-rata penceritaan serta konteks cerita sesebuah karya itu

menyentuh kepada unsur-unsur ghaib, dongeng dan mitos serta alam yang luar biasa.

Sepertimana fungsinya sebagai penglipur lara, cerita ini lazimnya bertemakan

percintaan antara wira dengan wirawati dan peperangan-peperangan yang terpaksa

dihadapi oleh wira dalam mencapai sesuatu tujuan.

Selain hiburan, sastera juga membawa unsur didaktik atau pengajaran. Cerita-cerita

teladan merupakan salah satu sastera tradisional yang berbentuk prosa. Cerita-cerita

ini bertemakan pendidikan moral sama ada berlandaskan peraturan kehidupan sosial

dan budaya atau pengajaran agama. (Arba’ie et al,2008 hlm 104) Jika cerita penglipur

lara berkisar kepada anak-anak raja, cerita teladan ini pula lazimnya terdiri daripada

manusia biasa. Kebanyakannya berlatar belakangkan dunia nyata dan menggunakan

gaya pertuturan seharian. Di samping memberikan didikan moral , cerita teladan ini

lazimnya memberikan kesan yang mendalam di jiwa kanak-kanak.

            Pastinya ramai kanak-kanak yang mengenali cerita Si Tanggang, Batu Belah

Batu Bertangkup dan Cerita Bawang Putih dan Bawang Merah. Ajaran utama dalam

cerita-cerita teladan ini ialah balasan baik terhadap setiap kebaikan dan sebaliknya

seperti mana yang dapat kita lihat dalam cerita Si Tanggang. Tanggang adalah seorang

anak yang tidak mengenang jasa ibunya dan durhaka. Bukan sahaja Tanggang tidak

mengakui ibunya, dia juga telah menolak ibunya hingga jatuh ketika ibunya berjumpa

dengan Tanggang. Anak durhaka dan biadap terhadap ibunya ini telah akhirnya

disumpah menjadi batu. Satu pengajaran yang cukup meninggalkan kesan betapa

mabrurnya doa seorang ibu dan balasan yang setimpal yang diterima oleh seorang

anak yang durhaka.

            Pengajaran yang sama juga dapat kita lihat dalam cerita Batu Belah Batu

Bertangkup di mana ibu Melur telah ditelan oleh batu belah kerana kecewa dengan

perbuatan anaknya yang tidak meninggalkan walaupun secebis  telur ikan tembakul.

Kekecewaan itu telah mengakibatkan ibunya berlari menyerah diri agar ditelan oleh

batu belah.

Sastera juga berfungsi memberikan gambaran tentang kehidupan

masyarakatnya. DalamSejarah Melayu , Sultan Melaka dikatakan sanggup memenuhi

tuntutan Puteri Gunung Ledang demi mencapai hasrat untuk memperisterikannya.

Tuntutan Puteri Gunung Ledang ialah 7 dulang hati nyamuk, 7 dulang hati kuman,

jambatan emas dan istana di puncak gunung Ledang dan semangkuk darah Raja

Muda. Segala permintaan Puteri Gunung Ledang dapat dilaksanakan oleh Sultan

walaupun ianya bermakna mengorbankan rakyat jelata. Hanya semangkuk darah Raja

Muda yang memisahkan Sultan Melaka daripada mencapai hasrat hatinya. Ini kerana

semua yang terlaksana atau yang dapat dipersembahkan merupakan hasil penat lelah

rakyat . Manakala, untuk mengambil semangkuk darah Raja Muda, adalah satu

pengorbanan yang tidak dapat ditunaikan oleh Sultan Melaka sendiri. Peristiwa ini juga

memberikan gambaran kehidupan masyarakat pada waktu itu yang terikat dengan

kepercayaan, adat dan tradisi selain memperlihatkan sejauh mana ketaatan rakyat

terhadap raja yang disembah. Sultan Melaka mengenepikan belas ihsannya terhadap

masyarakatnya demi mencapai keinginannya memperisterikan Puteri Gunung Ledang.

Peristiwa ini juga memperlihatkan pengabdian rakyat kepada seorang raja sewaktu

dikerahkan membina jejambat emas dari puncak Gunung Ledang. Mata pelajaran

Kesusasteraan Melayu mula diperkenal pada 1957. Matlamatnya untuk membolehkan

pelajar menjiwai unsur dan nilai murni dari segi kerohanian, kemanusiaan,

kemasyarakatan, kebuda-yaan, kewarganegaraan, menanam perasaan bangga dan

cinta tanah air dalam satu wawasan budaya kebangsaan yang dihasratkan tercapai.

Peranan utama sastera ialah membina insaniah dalam kehidupan manusia. Dalam

masyarakat berasaskan sains dan teknologi seperti di Malaysia, kehadiran sastera

sangat bererti. Tanpa sastera, masyara-kat maju kehilangan unsur penting

kehidupannya. Hakikat ini ditegaskan oleh John Naisbitt, melalui bukunya yang bertajuk

High Tech High Touch, mengatakan bahawa ada teknologi (high tech) yang

memabukkan manusia kerana mencengkam semangat manusia dan meningkatkan

pencarian manusia tentang makna atau kepastian. Hasilnya, manusia berada dalam

keadaan yang kompleks, dan sering pula terperangkap dengan hubungan yang bersifat

paradoksikal antara teknologi dengan usaha mencari makna.

Sehubungan dengan itu, Nais bitt menyarankan manusia agar mencari teknologi yang

memelihara kemanusiaan, dan menolak teknologi yang merosakkan atau mengganggu

kemanusiaan. Beliau menyarankan manusia melihat seni, cerita, drama, agama, alam

semula jadi, dan masa sebagai aspek yang penting. Yang disebutkannya sebagai high

touch itu merujuk kepada keperluan dalam kehidupan manusia yang mementingkan

sains dan teknologi. Di sini nyata sastera dapat dikelaskan sebagai high touch yang

perlu dalam kehidupan masyarakat maju, seperti masyarakat di Malaysia.

Bagaimanakah sastera dapat bererti sebagai high touch seperti yang dimaksudkan oleh

Naisbitt? Sastera bukan sekadar bahan bacaan, tetapi lebih daripada itu.

Sasterawan Negara Profesor Emeritus Dato’ Dr Shahnon Ahmad (1991) menegaskan

bahawa sastera sebagai seismograf kehidupan, iaitu sastera bukan sahaja

mencatatkan tetapi menganalisis perihal manusia dan masyarakat. Melalui sastera,

banyak yang dapat dipelajari. Bagi Shahnon, sastera sangat diperlukan untuk

melengkapkan nilai sesuatu masyarakat. Melalui sastera, masyarakat juga dapat

mempelajari sejarahnya untuk memperbaik kehidupan mereka.

Aristotle meletakkan sastera lebih utama berbanding dengan sejarah kerana sastera

dapat meramalkan masa hadapan masyarakat itu. Sastera mampu menembusi batas

kemungkinan. Kemungkinan sastera melihat masa hadapan masyarakat ada

hubungannya dengan keupayaan sastera untuk memberikan kebijaksanaan kepada

pembacanya dengan membawa pembaca melihat dirinya dan persekitarannya.

Allahyarham Datuk Dr. Usman Awang, mencatatkan bahawa sastera meliputi semua

aspek kehidupan manusia secara meluas. Sastera ialah satu bentuk seni yang

menggunakan bahasa. Melalui bahasa, keperihalan manusia dan kemanusiaan

dibangunkan dengan penuh kesedaran tentang mesej dan keindahan. Laras bahasa

sastera berbeza daripada laras bahasa harian dan sains. Pemilihan kata yang teliti,

unsur bunyi yang dijaga rapi, dan irama yang tersusun indah membawa pembaca

menikmati bahasa sastera. Mesej yang disampaikan dengan bahasa yang terpilih

memberi kekuatan keindahan kepada karya sastera dan menyuburkan penghayatan

pembaca. Unsur denotasi dan konotasi membawa bahasa sastera ke lembah

ketaksaan dan ketaksaan ini mengundang pentaf-siran yang memberi ruang kepada

pembaca untuk membina imaginasi dan korelasi bagi mendapat satu mesej mental dan

imej ini muncul bersama dengan rangsangan emosi. Seterusnya, bagi meningkatkan

kecintaan kepada budaya daripada bahan sastera juga adalah dengan mengambil

langkah memelihara dan usaha dalam mengumpul sastera- sastera tradisional yang

bukan hanya bertumpu kepada masyarakat melayu semenanjung tetapi suku – suku

bumiputera yang lain yang merupakan khaazanah alam yang paling bernilai dan dapat

dijadikan sebagai bahan sastera yang boleh digunakan generasi yang akan datang

sekaligus mewujudkan rasa kecintaan kepada budaya melayu bahan- bahan sastera

yang dtelah dikumpul dan dipelihara ini bagi menunjukkan kebudayaan. Tambahan lagi,

hal ini bukan bermakna kita kemabli keapda sejarah yang telah luput namun sekadar

mengolah kembali unsure- unsure yang asli di rantau ini dengan memberikan makna-

makna yang baharu dan berguna untuk pertumbuhan peradaban di Malaysia pada

masa yang akan datang. dari segi praktiknya usaha untuk memperkenalkan sastera-

sastera tradisional suku- suku Murut, Kadazan, Dusun, Bajau, Sulu, Iban, Bidayuh,

Kenyah dan Melanau mestilah dipergiatkan dengan mengumpulkan dan mencatatkan

hasil sastera yag dibuat dalam bahasa asal dan kemudian diarkibkan. Usaha untuk

menceritakan semula dalam bahasa Malaysia hendaklah dijalankan tetapi usaha ini

perlu benar- benar mengemukakan sifat aslinya. Cerita- cerita yang telah diceritakan

semula ini hendaklah dijadikan bahan bacaan dan pelajaran kesusasteraan dalam

bahasa melayu di sekolah ini. melalui cara ini nilai- nilai kebudayaan yang terkandung

dalam sastera tersebut dapat diturunkan kepada generasi muda. Di samping itu, bagi

penulis- penulis yang menghasilkan karya penulisan perlu menyelami hasil sastera

supaya dapat memahami dengan lebih mendalam sesuatu budaya. Apabila telah

berjaya menemui segala rahsia yang tersembunyi di sebalik hasil- hasil sastera tersebut

perlu diolah semula untuk keperluan pada masa kini dan generasi akan datang supaya

dapat menunjukkan kekayaaan budaya di Malaysia sekalaigus mewujudkan rasa

kecintaan kepada budaya. Diikuti pula dengan golongan intelek menjadikan tugas

sebagai pemegang amanah yang menjaga dan memupuk nilai- nilai seni yang tinggi

pada hasil sastera bangsanya. Golongan intelek ini perlu membawa dan

memperkenalkan hasil- hasil sastera melayu ke peringkat yang paling tinggi iaitu di

peringkat antarabangsa dan integrasi sosiobudaya terdapat hasil sastera yang serius

lagi bermutu dan melampaui hasil sastera sesuatu sub budaya dalam masyarakat

Malaysia. Salah satu ukuran bagi hasil kesusasteraan pada peringkat ini ialah sensitiviti

penulis dan pengkarya kepada persoalan- persoalan masyarakatnya da termasuk

pemabangunan Negara Malaysia yang bercorak rohaniah supaya dapat menerapkan

nilai- nilai kepada masyarakat yang sememangnya terdapat dalam budaya melayu.

berdasarkan pelaksanaan ini juga dapat menunjukkan kepentingan sastera dalam

memperkenalkan dan memelihara kebudayaan melayu. selain itu, bagi memupuk

kecintaan kepada budayaan adalah dengan segala nilai dan tradisi yang dapat diselami

daripada hasil- hasil sastera diolah semula oleh penulis masa kini dan akan datang

untuk mengisi kehendak masa dan masyarakat Malaysia secara keseluruhan agar

maklumat berkenaan dengan tradisi dan kebudayaan melayu dapat disampaikan

dengan lebih mudah dan menarik serta bersesuaian dengan zaman. Penulis juga perlu

menulis karaya dalam bahasa Malaysia supaya karya dapat disampaikan kepada

masyarakat menerusi bahasa Malaysia dan hendaklah meneruskan tradisi serta

meluaskan lagi penghasilan karya sastera yang mencerminkan budaya melayu.

langkah lain yang boleh dilaksanakan untuk memupuk kecintaan kepada budaya ialah

dengan peranan yang dimainkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka iiatu

memperkenalkan semua jenis puisi dan prosa yang terdapat dalam sastera melayu

kepada orang ramai dengan menggunakan media cetak dan media eletronik. Pihak

Dewan Bahasa dan Pustaka telah menghasilkan majalah- majalah yang berkaitan

dengan budaya. Antaranya ialah majalah Dewan Budaya yang seoenuhnya berkenaan

dengan kekayaan dan keistimewaan kebudayaan melayu. tambahan lagi pihak Dewan

Bahasa dan Pustaka juga telah mengadakan pertandingan di Peringkat Kebangsan dan

Antarabangsa bagi prosa dan puisi seperti pertandingan pantun dan sebagainya di

samping mempromosikan dengan menggunakan media elektronik supaya dapat

menarik minat masyarakat sekaligus memupuk rasa kecintaan kepada kebudayaan

melayu sendiri.

Refleksi.