arturo sosa el pensamiento politico positivista y el gomecismo

7/24/2019 Arturo Sosa El Pensamiento Politico Positivista y El Gomecismo

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Arturo Sosa

A

En Venezuela, Congreso de la Repblica. 1983. El pensam iento poltico venezo lano del siglo XX. Documentos

para

u

estudio. Caracas.

Pp

XI-XLiII.

Abordar e1 perodo gom ecista desde la perspectiva del desarrollo del pensamiento polti-

co venezolano es una tarea incmoda en una Venezuela que todava siente la necesidad de des-

calificar absolutamente todo lo que sucedi duran te los primeros treinta

y

cinco aos de este si-

glo.

El profundo repudio a los innegables desmanes cometidos por la dictadura d e Juan Vice-

nte Gmez, y su antecesor Cipriano Castro, se ha ido traduciendo en una cierta incapacidad para

conocer y reconocer el complejo y relevante proceso de transformacin econmica y social que

comenz en ese perodo. Nos hemos empeado, por todo tipo de razones, en empezar a contar

el siglo

XX

venezolano a partir de

1936

De esa manera, por la necesidad de justificar al rgi-

men imperante.le hemos negado a esa importante parte del siglo

XX

el derecho a presentar un

pensamiento poltico relativamente autnomo.

Al acometer la compilacin documental del pensamiento poltico venezolano de este si-

glo resulta imposible obviar, o remitir al siglo

XIX,

la abundante produccin realizada por los

autores positivistas. Los nombres de Pedro Manuel Arcaya, Jos Gil Forto ul, Laureano Valleni-

lla Lanz, Csar Zumeta

y

otros no pueden ser borrados de nuestra historia de las ideas polticas,

tengamos el juicio que tengamos de su actuacin pblica. De all, pues, la necesidad de este

volumen en la coleccin sobre el pensamiento poltico venezolano del siglo XX . Aunque la

presente recopilacin incluye documentos no del to do clasificables como positivistas -en un sen-

tido estricto, no que da la menor duda acerca de que es el positivismo la matriz fundamental del

pensamiento poltico dominante en sus autores y a lo largo del perodo.

Al

indicar sus mas im-

portantes lneas de desarrollo se o rientan las siguientes reflexiones introductor ias a la lectura di-

recta de los documentos presentados, labor ineludible para quien realmente quiera adentrarse en

la comprensin de nuestro proceso poltico.

LOS PO SITM STA S: CREADORES DE PENSAMIENTO POLITICO

La relacin entre el pensamiento positivista, sus autores y el rgimen de Juan Vicente

Gmez es tan evidente que ha sido aceptado, incluso en medios acadmicos, hablar de la filo-

sofia poltica del gomecismo o del pensamiento poltico gomecista . Esta evidencia acep tada.

La seleccin de textos aqu presentados com pleta lo ya publicado en los tomos 13 y

14

de la coleccin Pen-

samiento Poltico Venezolano del siglo

XIX

(Caracas 1961) que incluyen materiales escritos entre 1900 y

1935. Adems, aqu se escogido texto estrictamente polticos. E n ese sentido es necesario advertir que no se

ha querido hacer una antologa de los autores positivistas y que

u

obra no puede reducirse a les textos que

forman esta recopilacin.


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que le va dando nuevos datos y poniendo nuevos problemas. Adems, c on 'e l transcurso del

tiempo los propios pensadores pueden transformar sus propias formulaciones anteriores. Si nos

acercamos a estos textos para comprenderlos no tenemos m s remedio que tomar todas las pre-

cauciones necesarias para captar lo que ellos dicen, sin ceder a la tentacin de traducirlos a

nuestras propias preocupaciones, sin atribuirles problemas, soluciones o doctrinas a ellos ajenas

y en las que los prop ios autores no pudieran sentirse fielmente expresados.

Como segunda disensin de esa tarea comprensiva est el ubicar lo dicho por los pensa-

dores estudiados en su contexto. sea, darle vida u ese texto al ponerlo en dilogo con su reali-

dad. El sentido de las propuestas de un pensamiento cobra cuerpo cuando se sitan en unas re-

laciones histrico-polticas determinadas, cuando se captan los significados de los destinatarios

de su d iscurso. Las palabras no son cosas petrificadas que se corresponden siempre y de la

mismo manera con una serie de c onceptos inmutables. Forman parte d e las vivientes relaciones

entre los hombres y como tales

hay

que entenderlos en su momento. Con esto no estamos afir-

mando que las ideas son s lo respuestas inmediatas a unas arecisas circunstancias histricas o

que es posible deducir el pensamiento de cualquier persona del conocimiento de las circunstan-

cias sociales en las que naci. No obstante insistimos en que no es posible comprender a fondo

el pensamiento de un autor sin tomar en cuenta la relacin con su medio, y la relacin de la ex-

presin de sus ideas con lo s significados comprensibles por sus contemporneos.

La conjuncin de estas dimensiones nos pueden hacer comprender la creacin de un pen-

samiento poltico sin ensalzara o condenarlo previamente. Un esfuerzo de comprensin del po-

sitivismo poltico en la Venezuela de] siglo XX con estas exigencias esta an por hacerse y sin

duda vale la pena emprenderlo en el afn de hacemos conscientes de nuestro propio proceso

como pueblo. Adems, estamos en un momento en que es posible hacerlo. Los au tores positi-

vistas fueron relegados al pasado. Para algunos porque pertenecen al sigloXIX com o si el paso

de siglo no fuera una m edida artificial, desvinculado de los acontecimientos. Para quienes se

propusieron liderizar la sociedad venezolana despus de la m uerte de Juan Vicente Gm ez por-

que hay que liberarse de ellos. En efecto, quienes hacen historia a partir de 1936 rechazan a

los autores positivistas, por gom ecistas que deban quedarse en ese pasado. Pero, relegados ofi-

cialmente los autores positivistas, sus ideas siguen influyendo en la vida social y en el pensa-

miento venezolano postgom ecista. Una influencia descontrolada porque no se discute con ellos

directamente. Se intenta prescindir de ellos como si una ruptu ra ruidosa significara conjurarlos

efectivamente. E s ahora, cuando los hombres del 28 han abandonado su primero virulencia y

otro sujeto histrico propone o tras formas de ver la historia, q ue puede enfrentarse cara a cara a

los autores y a las ideas del positivismo. Podemos, po r eso, com prender ese pensamiento de

manera que sea una autntica superacin, porque se asume como parte del propio proceso hist-

rico, negando lo que es pasado y manteniendo lo que an es vigente mirando

al

futuro.

EL POSITIVISMO COMO P R DIGM DE PENS MIENTO

Las expresiones polticas del positivismo que encontramos bajo el gomecismo no son formas

aisladas de pensamiento sino el fruto acabado de la preeminencia del paradigma positivista en la

reflexin cientfico y, ms all, en la manera de enfocar las representaciones del mando y la so-

ciedad en el primer tercio del siglo

XX

venezolano. Colocar ese pensamiento poltico en el


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no significa, sin embargo, que se haya establecido definitivamente el carcter de eso relacin. Si

el efectivo apoyo brindado por los ms conspicuos representantes de la corriente positivista al

gobierno dictatorial de Juan Vicente Gmez es fruto de una coherencia total con las premisas de

su pensamiento o de una humana ambicin de poder, es objeto de discusin y de radicales desa-

cuerdos en nuestro m edio intelectual y poltico.

La nocin que se ha impuesto en el sentir comn de los venezolanos es que se trat de unos

intelectuales colaboracionistas que pusieron sus personas y sus ideas al servicio justicador de

una dictadura inhumana, que adems, abri las puertas al imperialismo extranjero.

Las pruebas

de esta tesis comn son obvias: esos intelectuales positivistas ocuparon altos cargos del rgimen

dictatorial, dentro y fuera del pas, y desde esa posicin llegaron a generar una teora legitimado-

ra del prolongado mandato de Juan Vicente Gmez, que incluye una novedosa interpretacin de

la historia venezolana.

En esta nocibn del sentir comn hay elementos verdaderos

y

son ellos los que llevan a des-

calificar la obra'intelectual de los positivistas, junto con el rechazo a un rgimen dictatorial tan

prolongado . El esfuerzo de comprensin de nuestro proceso histrico exige el esfuerzo de su-

perar ese

saber comn

De otra manera, se nos convierte en una especie de camisa de fuerza

mental que distorsiona los esfuerzos que se hagan por reconstruir en su complejidad nuestra

historia reciente. Necesitamos hacer un esfuerzo pura evaluar a hombres como Pedro M. Aca-

ya, L. Vallenilla Lanz, Csar Zumeta y

J.

Gil Fortoul a partir de su tarea intelectual, de sus

aportes al campo de las ideas polticas y no considerarlos nicamente por u mayor o menor

compromiso con el gomecismo . D e all, la necesidad de agudizar la mirada sobre este perodo

para poder distinguir los efectos directos de la actividad pblica de estos autores positivistas y

sus aportes al mbito de los ideas polticas.

Desde el punto de vista de lo historia de las ideas polticas la pregunta que gua nuestra in-

vestigacin es si los autores positivistas mencionados pueden considerarse efectivamente corno

creadores de teora poltico, como generadores de un pensamiento poltico propio,

original y

enraizado en el acontecer venezolano. Una pregunta a la que no se pretende dar respuesta defi-

nitivo con esta recop ilacin, sino quiz dar algn paso significativo en ese cam ino.

La presuncin inicial es que s estamos ante casos de creacin de pensamiento, de teora po-

ltica. La importancia por su extensin, temas abordados y consistencia de 'l as obras de estos

autores nos inducen a considerarlos como autnticos pensadores polticos. Acercarnos a una

respuesta ms acabada nos exige hacer un gran esfuerzo de comprensin de sus obras, es decir,

captar el sentido de su elaboracin terica en el conjunto de circunstancias sociales e intelectua-

les del momento en el que se gestaron.

En este sentido, una primera tarea es la del conocimiento de la obra misma: saber realmente

lo que sus autores dijeron y todo lo que dijeron. Una autntica comprensin del pensamiento

poltico positivista exige situarlo adecuadamente en el momento histrico en el que se desarro-

ll: descubrir sus interlocutores, los problemas que centran su atencin

y

cmo intentan darles

solucin. Igualmente, es necesario no perder de vista que se trata de un pensam iento dinmico,

inacabado, en proceso, que intenta ir correspondiendo a una realidad sociopoltica cambiante


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conjunto del movimiento positivista en Venezuela entendido como paradigma dominante2 en

nuestro medio es un paso necesario paro com prender tanto su surgimiento y formulacin como

su aceptacin social.

Como en todo movimiento en el mbito de las ideas es prcticamente imposible sealar

uno fecha de inicio del predominio del paradigma positivista en Venezuela. Ms dificil todava

puesto que es un pas que se ha caracterizado por estar abierto a la inniuencia de las corrientes

europeas de pensamiento desde finales del siglo XV III. Contribuyen a ello factores com o la si-

tuacin geogrfica de Venezuela la presencia en ella de las Com paas mercantiles portadoras

tambin de libros e ideas la existencia de grupos tnicos como los vasco s y los catalanes que

sirven de catalizadores a ideas renov adoras y luego la prolongada lucha por la emancipacin

que exige la formulacin ideolgica de la propia identidad para la cual fue elemento fundamen-

tal el pensam iento de la Ilustracin. Junto a eso la necesidad de conso lidar la nueva Repblica

hizo necesario ponerse en contacto frecuente y fecundo con el resto del mundo .a travs de Ias

misiones diplomticas. Finalmente el arribo de las ideas liberales que ofrecan un esquema

mental alternativo al de la colonizacin espaola para la organizacin de la sociedad. En resu-

men a Venezuela llegan con relativa rapidez las ideas europeas y son recibidas como el agua en

tierra reseca como ayuda necesaria para encontrar un camino que com pletara la separacin po-

ltica de Espaa con su emancipacin ideolgica y cultural y sirvieran de eje integrador de una

sociedad sacudida hasta sus cimientos fcil presa de los factores desintegradores que la inclinan

a la anarqua.

Desde el punto de vista de la historia de las ideas el enciclopedismo liberal es el pensa-

miento inspirador en Venezuela hasta la Guerra Larga. Entre los autores ledos durante ese

tiempo encontramos liberales como Condillac Volney Holbach Darniron Cossin Say y no li-

berales com o Sismondi o Hegel. El pensamiento ilustrado de los lderes de la Emancipacin

completado con las ideas liberales de personas como Toms Lander Blas Bru mal y Antonio

Leocadio Guzmn puestas en prctica desde el Estado por Santos Michelena

y

otros forman lo

que sera el paradigma de pensamiento precursor del positivismo en Venezuela.

.,

Todas estas corrientes de pensamiento adquieren al llegar al suelo nuestro una origin ali-

dad propia. Aunque las denominemos con los mismos nombres que en Europa o en los Estados

Unidos el enciclopedismo la Ilustracin el liberalismo y el positivismo son refractados por las

peculiares caractersticas de la sociedad venezolana. Bajo esos nombres se cubre el esfuerzo de

las lites intelectuales y polticas por sustituir definitivamente la realidad im puesta por Espaa y

Paradigma de pensamiento poltico quiere decir aqu las formas de plantear

y

de resolver Problemas polticos

admitidas en una sociedad determinada

y

en

un

momento histrico dado. Es decir, el paradigma de conoci-

miento est constituido por el conjunto de presupuestos que delimitan una zona de preguntas y respuestas Posi-

bles, consideradas como relevantes o pertinentes por la sociedad en la que ese paradigma est vigente. Si usa-

mos, adems, el adjetivo dominante para referirnos l positivismo en Venezuela es porque admitimos la posi-

bilidad de la coexistencia de diversos paradigmas de pensamiento en la misma sociedad humana. Adems,

reco-

nocemos la sustitucin de los paradigmas de pensamiento como una de las notas caractersticas del devenir h is tb

rico. Hacemos un uso semejante al propuesto por Diego B. Urbaneja en Consideraciones sobre Metodologa en

la historia de las ideas polticas , Politeia 5 (1976), 185-221, e inspirado en las reflexiones de Thomas S. Kuhn

en La estnlctura de las Revoluciones cientijcos Mxico: Tomado de Cultura Econmica, 1977.


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heredada por nuestro pueblo. El afn de ser otros, distintos a los espaoles, y quizs ms pare-

cidos a los civilizados sajones se expresa a travs de la adopcin de esas ideas.

De all la importancia del encuentro con el positivismo para los pensadores y las lites

conductoras de las nuevas naciones latinoamericanos, Venezuela entre eilas, que hasta ese mo-

mento haban sido incapaces de resolver la anarqua social que haba seguido al rompimiento de

los nexos sociales mantenidos por el poder colonial. En este sentido, afirma Leopoldo Zea:

El positivismo en sus diversas expresiones llegara a los latinoamericanos empeados en

construir una historia que pudiesen llamar propia. Una historia que encontrara en el po-

sitivismo la justificacin del empeo para el cambio, que se pretenda total, de las es-

tructuras que les haban sido impuestas'13.

El encuentro con el positivismo da la ocasin para el renacimiento de las esperanzas de

un futuro como el soado por los iniciadores de la Emancipacin. De all que se les presente

como tabla de salvacin en medio de la tempestad social provocada por el rompimiento del

orden colonial.

El positivismo se expresar, entonces, en las ms variadas formas en todo el continente.

En esa variedad de uso de las ideas tomadas de los europeos se expresar la originalidad del re- v

cipiente latinoamericano y venezolano. La interpretacin de nuestra realidad desde las diversas

expresiones del positivismo va a dar lugar a expresiones nuevas, originales, del mismo positivis-

mo. En palabras del mismo Leopoldo Zea:

El pesimismo

y

el optimismo de los intrpretes y tericos del positivismo se entrecruza-

rn formando una rica bibliografa. Frente a estas interpretaciones los europeos quedaran pas-

mados, sorprendidos, negndose a reconocer como propias esas expresiones e interpretaciones,

que considero ajenas al autntico positivismo; fuera del mbito de lo que era para sus creadores

en Europa; expresiones vistas como malas copias del original. 'Malas copias' que no sern

sino expresin de la innata originalidad latin~americana ~.

Desde finales del siglo XIX se impone entonces el paradigma positivista como formo

de pensamiento original y dominante en Venezuela. Las principales ideas que conforman este

paradigma son las siguientes:

a El etapismo determinista es decir, la conviccin de que la humanidad marcha en su

historia a travs de etapas determinadas

y

por tanto, el momento de anarqua social que se vive

durante el siglo XIX no es un punto de llegada, sino un momento de transicin hacia un nuevo

orden.

Inspirados en las ideas de John Stuart Mil1

Y

Herbert Spencer los positivistas venezola-

nos consideraban a la sociedad como un organismo vivo, sujeto, como todo organismo vivo a

Prlogo a pensamiento positivista latinoamericano, Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980,

p. XXVZ.

Ibid,,p XXX.


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leyes fijas. La ciencia que permite el conocimiento de ese organism o es la sociologa, trmino

creado por Augusto Comte para indicar la cspide del conocimiento, que a travs del mtodo

histrico, es decir, del establecimiento de la relacin entre el presente y el pasado formulando

leyes que permitan prever el futuro, puede descubrir

la

estructura de la sociedad y guiar su re-

forma prctica. Com te, adems, inspirado en ideas de Saint-Simon, formul la ley de los tres

estados para explicar el desenvolvimiento de las etapas de la historia humano

y

tambin del co-

nocimiento: el primer estudio es el teolgico en el que el hombre explica los fenmenos natura-

les por la intervencin de seres o fuerzas sobrenaturales; o este estadio corresponde un poder

teocrtico. El segundo estado es el metafsico en el que las ca usas de los fenmenos son ideas

abstractas, crecidas por la razn humana; en este estadio se disuelven los poderes teocrticos y

la sociedad tiende a la anarqua, El tercer y ltimo estado es el positivismo en el que el poder

espiritual pasa a manos de los cientficos sociales pues son ellos los que son capaces de percibir

las relaciones de la sociedad, y conociendo su presente y su pasado, dirigirla hacia un futuro de

progreso. Por eso, los positivistas venezolanos al percibir que el problema de nuestras naciones

es el vencimiento de las fuerzas disgregadoras y la reorganizacin de la sociedad para que dentro

de orden pueda habitar la libertad, estn simultneamente pasando de un conocimiento metafisi-

co a la ciencia social y haciendo una p ropuesta poltica.

b) Evolucionarios en lugar de revolucionarios; el positivismo es ferviente creyente en la

evolucin de las sociedades hacia grados de m ayor perfeccionamiento social. La revolucin no

debe concebirse sino como un momento de aceleracin de la evolucin. Si se intenta de alguna

manera quemar etapas , se condena, las sociedades al fracaso .

. Ycuando recordamos que tambin el hombre europeo fue all en la edad prehistrica,

gual al salvaje de nuestros llanos venezolanos vemos en el misionero y en el indio, los

dos eslabones terminales de la gran cadena humana y advertimos la fie rza misteriosa de

la evolucin, que del abyecto ser egosta, 'sin ms Dios que el vien tre7; pudo form ar la

noble personalidad capaz de martirio y todos los sacrificios por el bien de o tros hombres

o ntima satisfaccin de la propia conciencia y ante el inmenso progreso realizado, nos

explicamos cmo algunos sabios modernos vislumbran destinos an ms encumbrados

para la humanidad y partiendo del postulado de que ella indefinidamente perfectible, es-

perar que en el lejansimo futuro podr realizarse sobre la tierra la repblica ideal de la

ciencia y la justiciaH 5.

Desde esta premisa es que los positivistas criticaran a quienes han intentado conducir a la

sociedad venezolana con leyes trasplantadas de sociedades en o tro estadio de su evolucin y que

no son, por tan to, aplicables al nivel de la evolucin en que se encuen tra nues tro pueblo .

Igualmente estar en esta conviccin de la evolucin ascendente de la sociedad, el fun-

damento de la justificacin de las dictaduras corno etapa necesaria para imponer el orden que

acabe con la anarqua y asegure el progreso como camino expedito a la verdadero libertad. El

gendarme necesario , el csar dem ocrtico o el tirano hon rado sern expresiones de esta

necesidad en la evolucin de los pueblos desde el viejo orden colonial a la civilizacin.

Arcaya Pedro Manuel: Personajes

y

hechos de la historia Venezolana Caracas

1911

p

105.


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c) Transfusin de sangre: En diversa forma los au tores positivistas afrontan el problema de las

razas que forman el sustrato tnico de nuestro pueblo. La explicacin de por qu, roto el orden

colonial, se produce el desbordamiento incontrolable de la anarqua popular la encuentran en las

caractersticas de las razas que conforman al pueblo venezolano.

De all, que se proponga sis-

temticamen te la inmigracin de europeos como medio eficaz de aclarar la evolucin del pueblo

hacia la civilizacin.

Dar el paso de las socied ades militares a las sociedades industriales no es slo un

problema de inversin de capitales, de construccin de caminos y vas frreas, sino

de trans-

formacin de las gentes. Por eso, tan im portante como incentivar la inversin de capitales ex-

tranjeros en nuestro suelo es traer europ eos que con su sangre, sus conocimientos, sus hbitos

de trabajo y sus industrias vayan transformando ese sustrato tnico y hacindolos un pueblo ci-

vilizado

d)

Lavado de cerebro:

la confianza en l educacin como forma de transformar los hbitos del

pueblo, es otra de las caractersticas del positivismo nativo. Una educacin dirigida a abrir las

mentes a los nuevos descubimientos de la ciencia positiva

y

que deje atrs las explicaciones

metafsicas o teolgicas que no hacen ms que paralizar a los hombres hacindolos conformes

con lo que se les ha impuesto, es lo que proponen estos autores como otra medida eficaz pero

acelerar la construccin de] nuevo orden que sustituye la anarqua desintegradora, que acaba

con nuestras posibilidades de progreso de realizar lo que soaron nuestros libertadores.

La difusin de las ideas positivistas a todas las capas de la poblacin es vista como una

de las ms eficaces formas de preparar una sociedad integrada por individuos libres, capaces de

respetar un orden social y poltico como marco necesario del progreso y mejoramiento de las

condiciones de vida de todos los miembros de las condiciones de vida de todos los miembros de

la sociedad.

e)

Al fin l libertad:

el paradigma positivista es optimista a largo plazo. La evolucin de

los pueblos lleva hacia la libertad en todos los mbitos de la vida. Lo importante es saber atra-

vesar cada etapa lo ms rpido posible

y

detener las fuerzas disgregativas presentes en las etapas

ms primitivos de la evolucin. Esa esperanza en un futuro de libertad es

l

que permite pasar el

trago amargo de las etapas de orden, necesarias para contener la anarqua que no, hace sino ale-

jar ese futuro deseado.

f

Liberales realistas : el positivista latinoamericano se considera realizador de las aspi-

raciones de lo s liberales. Esto s cumplieron la tarea de romper el orden colonial. ,Ahora les toca

a los positivistas la creacin de un nuevo orden que sustituye al destruido y controle las fuerzas

desa tadas por el jacobinismo:

Nada haban podido hacer los viejos liberales que no fuese destruir, crear anarqua. Sus

continuadores eran tambin liberales pero conscientes de los efectos de la libertad por la

libertad; por ello se empeaban en crear un nuevo o rden. Pero no era imitando otros r-

denes, por e xtraordinarios que fuesen, que se podra crear el nuevo orden. No era co-


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copiando instituciones de las naciones que encarnaban la civilizacin y, el progreso, que

se iba a ser como ellasu6.

Finalmente, para subrayar el carcter propio del positivismo en Amrica Latina, conviene

recorda r que su difusin y asimilacin entre nosotros se da cuan do ya en Europa ha sido supera-

do com o corriente de pensamiento inspiradora.

l

entusiasm o positivista atinoamericano se da

cuando en el viejo continente

y

se ha desg lcsado en una c om en te cientificista

y

otra que tiende

al misticismo seudc-filosfico, transformada la primera en ciencia

y

la segundz er, una triunfante

"ideologa del progre so", verd adero religin laica del siglo

XIX.

Este paradigm a, apenas esbozado, constituye el marco de caldo y cultivo de los creado-

res del Pensamiento poltico "gom ecista".

ea, L. C..

p XX-XXXII.

arturo sosa el pensamiento politico positivista y el gomecismo

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