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Página 1 315 La agencia Gell en la antropología del arte Horizontes Antropológicos,  Porto Alegre, año 14, no. 29, p. 315-338, Enero / junio 2008 La AGENCIA Gell EN ANTR OPOLOGÍA DE ARTE Caleb Alves Faria Universidad Federal de Rio Grande do Sul - Brasil  Resumen:  Al esbozar los parámetros para una antropología del arte, el infame  Libro Al fred Gell,  Arte y Agencia, dejar on gran parte del lado antr opología, que  plantea preguntas embarazosas y escasamente tratado: se puede hacer un buen  Además la teoría a la acumulación de conocimientos en esta área?   Los sujetos que r ecibieron como el trato desigual que realmente no tiene sentido para referirse a los principios teóricos común que puede y debe ser aplicado a cualquier objeto?   Lo que perdemos con una narrativa tan egocéntrico?  A partir de esa supos ición no es posible tratar la teoría como un conjunto de máxima que añadir o sustituir , o como una bandeja partes que acomodan entre sí según su validez aislado, este artículo propone un análisis de la narración en el libro Gell, de cómo se conecta a sus proposiciones.   Examinar , en general, la lectura que los autores que cita, como Peirce, Sally Price y otros, y cómo encajan en su argumento.   El objetivo de este ejercicio es mostrar , además de su pr opia deniciones, algunas concepciones sobre el arte contenidas en el enfoque que sugiere Gell y ampliar las referencias a una antropología del arte.  Palabras clave: Alfred Gell, antropología del arte, convenciones simbólicas, la teoría antropológico.  Resumen:  Si bien delinear los parámetros para la antropología del arte, el famoso Alfred  Libro,  Arte de Gell y Agencia, dejar on aparte la mayor parte de l os autores de antr opología, lo que sur ge algunos embarazoso y escasamente tratado preguntas: ¿es posible la producción de buena con referencias a la teoría Conseguido conocimientos en este campo en particular?   Los sujetos  Dentro de la antropología son tan diferente cabo Que No tiene ningún sentido par a referirse a formas comunes de acercarse a ellos?  ¿Qué es exactamente lo que suelta que la narrativa tan egocéntrico?  Es mi punto de vista l a teoría Que no puede ser t ratada como la lista de  frases se pueden agr egar Que el uno al otr o De acuerdo a su importancia aislado.   De Esta artículo propone un análisis de la narrativa de Alfred Gell, de cómo se conecta su  proposiciones.   Examinaré, en general, s us lecturas, los autor es que cita, como Pei rce,  A Sally Price y otros, y cómo encaja ellos en su ar gumentación.   El objetivo de este ejercicio es poner en evidencia algunas concepciones sobre el arte que guran en su Page 2 316 Caleb Alves Faria

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Horizontes Antropológicos,  Porto Alegre, año 14, no. 29, p. 315-338, Enero / junio 2008

La AGENCIA Gell EN ANTROPOLOGÍA DE ARTE

Caleb Alves Faria

Universidad Federal de Rio Grande do Sul - Brasil 

 Resumen: Al esbozar los parámetros para una antropología del arte, el infame Libro Alfred Gell, Arte y Agencia, dejaron gran parte del lado antropología, que

 plantea preguntas embarazosas y escasamente tratado: se puede hacer un buen Además la teoría a la acumulación de conocimientos en esta área?  Los sujetos que recibieroncomo el trato desigual que realmente no tiene sentido para referirse a los principios teóricos

común que puede y debe ser aplicado a cualquier objeto?  Lo que perdemos conuna narrativa tan egocéntrico?  A partir de esa suposición no es posibletratar la teoría como un conjunto de máxima que añadir o sustituir, o

como una bandeja partes que acomodan entre sí según su validezaislado, este artículo propone un análisis de la narración en el libro Gell, decómo se conecta a sus proposiciones.  Examinar, en general, la lecturaque los autores que cita, como Peirce, Sally Price y otros, y cómo encajan en

su argumento.  El objetivo de este ejercicio es mostrar, además de su propia

definiciones, algunas concepciones sobre el arte contenidas en el enfoque que sugiere Gell yampliar las referencias a una antropología del arte.

 Palabras clave: Alfred Gell, antropología del arte, convenciones simbólicas, la teoría

antropológico.

 Resumen: Si bien delinear los parámetros para la antropología del arte, el famoso Alfred  Libro, Arte de Gell y Agencia, dejaron aparte la mayor parte de los autores de antropología, lo que surgealgunos embarazoso y escasamente tratado preguntas: ¿es posible la producción de buena

con referencias a la teoría Conseguido conocimientos en este campo en particular?  Los sujetos Dentro de la antropología son tan diferente cabo Que No tiene ningún sentido parareferirse a formas comunes de acercarse a ellos? ¿Qué es exactamente lo que suelta que la narrativatan egocéntrico?  Es mi punto de vista la teoría Que no puede ser tratada como la lista de

 frases se pueden agregar Que el uno al otro De acuerdo a su importancia aislado.  De Estaartículo propone un análisis de la narrativa de Alfred Gell, de cómo se conecta su proposiciones.  Examinaré, en general, sus lecturas, los autores que cita, como Peirce,

 A Sally Price y otros, y cómo encaja ellos en su argumentación.  El objetivo deeste ejercicio es poner en evidencia algunas concepciones sobre el arte que figuran en su

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 formulaciones, no s lo en sus propias definiciones, y para ampliar el rango dentro del cualConsideramos referencias para construir la antropología del arte.

 Palabras clave: Alfred Gell, teoría antropológica, antropología del arte, simbólicos

convenciones.

Sus obras son equivalentes a la gente y el arte es un sistema de acción.Es a partir de estas proposiciones que Alfred Gell (1998) define qué se entiende poruna antropología del arte. Tales ideas, central en su pensamiento, no suenantan extraño el antropólogo. Él evoca claramente los sistemas de pensiones

procesamiento y muchos de nuestros llamándonos, en lugar de informe arterialhecho forjada a partir de la materia inerte, tomar con el fin de entender el supuesto de queestos objetos son personas reales (no hay objetos largos, aproximadamente). Gell no tiene la intención,sin embargo, limitarse a una teoría del arte indígena. Extiende su valentíaconcepciones de la producción artística occidental. Así que puso crudamente, se intentadolor toma su punto de vista, parece pisoteada en las teorías modernas acer-ca respetar las diferentes lógicas de pensamiento (cuya comprensión es segundode sí mismo, uno de la antropología de tareas), mientras que la incorporación de la agencia,plazo estimado para la antropología contemporánea. Teniendo en cuenta el impacto de su li-VRO sería volver críticamente sus argumentos en un ejercicio de escasareconstrucción metodológica1y reflexionar sobre los parámetros para un antropométricaarte pologia.

Gell apenas cita muchos de los grandes autores de la antropología y,por supuesto, una obra que se apaga la historia de la zona en la queInsertar contiene inconsistencias, o nuestros grandes maestros no tienen nada que nosenseñar, ya sea en términos específicos de una antropología del arte, ya sea en términos

1 Para reconstruction'm metodológico se adopta el significado establecido por Mario A. Eufrásio (1999, p.251): "En una primera aproximación, sería capaz de caracterizar el análisis metodológico comoproceso de identificación de los elementos del discurso científico (términos, enuncióde, los argumentos y las formulaciones) en cuanto a su estructura, funciones y relaciones en los diversos niveles yaspectos - o, en otras palabras, la aparición de establecer relaciones entre los modos yestos elementos, estructurales y de forma dinámica, en su jerarquía, sus articulaciones, sus funciones yvalidez "final" -. y su interpretación y evaluación metateórica objetivo "Estrictamente hablando, no estoyde proceder a la reconstrucción libro de Gell metodológico, sino incorporar la atención queejercicio propone contenido implicado en la asociación entre los elementos del discursocientífica.

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a la aplicación de la técnica de los principios generales del conocimiento antropológico.Estas diferencias no pueden ser simplemente añadidos o añadidos a la

Gell escribió o pensó que construye acumulativamente. Aquellosausencias, como espero demostrar, en parte sacrificó consistenciaque propone, incluso tantas ideas ya estaban presentes allí trabajado con una profundidad por varios autores, por ejemplo, el pro-pondría el concepto de agencia. Mi objetivo en este artículo, por lo tanto, no es hacer unaequilibrar el trabajo o el autor, sino más bien para poner de relieve el contenido implícito en ciertaasociaciones entre proposiciones en ciertas articulaciones de ideas, y deducirde ellos, más exactamente, la forma Gell entiende el arte y para qué sirve

relacionados, sobre todo en nuestra sociedad.En este sentido, no tienen la intención de resolver los acuciantes problemas de la antropologíaGia arte no limitarme a las cualidades de este libro, ya bastante expuesta, peroampliar los horizontes dentro de los cuales se consideran. En general, el im-la presión que tenía, en la primera lectura de este libro, no es diferente de la

 

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 it graves problemas dejando de lado el valor que el enfoque semióticos puedenhan (siempre que toman restricciones apropiadas en el modelo lingüístico) es brillante.Por lo tanto, sus proposiciones vinculadas a la construcción de una antropología para estudiarel funcionamiento del arte en el contexto donde se produce (y yo agregaríacomo la primera, excepto su propio trabajo: y disfrutado2) Además de una antropométricalogía que es aplicable a cualquier sociedad, son el punto de partida de estael articulo. El término "estética", bastante revelador sobre su comprensión del artey cómo construye diferencias entre las áreas del conocimiento, por lo que elespecificidad de la antropología, puede ser presentado.3

El libro, como se dijo, no es ampliamente puntúa la an- literatura

tropológico sobre el arte, sin embargo, pronto en el segundo párrafo que cita a unreciente producción de un autor importante, pero que no es exactamente un

2 El disfrute de la obra de arte no depende de que se han producido en el medio donde se agradece. Hay nadaartificial o ilegítima en la incorporación de productos externos al grupo. Véase, por ejemplo,emocionante Cristina trabajo Torn (1988) en la apropiación de las imágenes Santa Cena entreFijianos.

3 La atención a la forma Gell construye su argumento no implica escaneo total de sulibro, pero un aspecto más microscópica, que es, sin embargo, todos de la copia. Mi enfoque serácolocado en las primeras páginas, donde se expone el principal de su argumento, con la evolución yejemplos de varios otros capítulos.

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referencia consagrada como Geertz o Lévi-Strauss, es arte Primiti-

va en Centros civilizadas, Sally Price. Las razones no están expuestos aesta elección, tales como el impacto de ese trabajo u otro tipo, en cualquierde cualquier manera, nos enfrentamos a la base desde la que Gell quiere posicionarse: separte muy rápidamente a la negativa de este trabajo como un ejemploAntropología arte. Los defensores de la razón, dado que

Antropología, desde mi punto de vista, es una disciplina de las ciencias sociales, en la humanidad.La distinción es, lo admito, difícil de alcanzar, pero sí implica Que la "antropología del arte 'Se centra en el contexto social de la producción artística, la circulación y la recepción, en lugarque la evaluación de determinadas obras de arte, que, en mi opinión, es la función de

el crítico. (Gell, 1998, p. 3).

Suponiendo que la presencia de precio tiene una función retórica, ya sea Gelldistanciarse de dos proposiciones contenidas en el pasaje citado por él: en primer lugar,que el ojo del conocedor no es libre, 4y de acuerdo con la misma manera,mirada primitiva también tiene sus ideas propias. 5La primeraEl punto de precio nos alerta sobre el etnocentrismo, a la cantidad de la sentencia delconocedor de las obras de arte se orienta culturalmente; el segundo al hechoque el ojo es también socialmente "educados", él ve lo que está capacitado paraver. Gell no están de acuerdo con alguna de estas afirmaciones, pero no entiendecomo la definición de una antropología del arte. Acusa el dibujo contenidoestas afirmaciones de la elucidación de sistemas estéticos no occidentales. En Elinmediata cita secuencia Precio, dice el trabajo MichaellBaxandall como alineado con esta perspectiva, para demostrar cómover esto en el Renacimiento italiano. Gell asume que momentáneamente

posicionar sólo para resaltar una advertencia: si esto es cierto, entre el antropométricalogía y la historia serían sólo la distinción de que los sistemas de ambas disciplinasen elucidariam. Su desacuerdo contiene una primera error, sutil peroimportante es que introduce una serie de imprecisiones que el compromisoalcance de sus propuestas, a saber, la secuencia de los argumentos presentados

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4 "[...] El ojo incluso a los conocedores más talento natural no está desnudo, pero las vistas a través del artelente de una educación cultural occidental. "(El precio cotizado en Gell, 1998, p. 2).

5 "[...] Las primitivas (incluyendo Ambos artistas y críticos) están dotados de ojo discriminatorio también [...]"(Precio citado en Gell, 1998, p. 2).

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estar lo hace parecer como sistema estético y forma de ver esto en una sistemáticama cultural son la misma.

Vemos, entonces estos primeros pasajes, que, sin duda, no es una actualizaciónción de importante acercamiento antropológico al arte, sino que también es

no presentan el presagio de ideas erróneas, falta de distinción entre los niveles deanálisis y ejemplos un poco parcial, que es probable que restaurar prácticoy las formas de pensamiento conservador que, al final, el compromisoconstrucción de una teoría antropológica lo largo de las líneas como él propone.Esto es más evidente si miramos un poco más en cámara lenta éstoslas portadas y los elementos que se movilizaron para cimentar esta distinción; Principal entre a Sally Precio y él mismo, entre "dilucidar formas de ver" yuna antropología se centró en las relaciones sociales. La frase que abre el libro Arte

 y la Agencia dice que para que una teoría antropológica de las artes visuales normalmentemente significa una teoría de la producción artística en colonial yposcolonial estudiado típicamente por los antropólogos, y una teoría so-bre el llamado "primitivo", que ahora se llama "arte etnográfico" en colectivo

ciones museos. Una teoría antropológica del arte sería una teoría del artecentrado en el arte antropológico. En desafío de estas nociones que teje su inicialIdeas ras: que una teoría antropológica del arte no puede distinguir el arteproducido en nuestra sociedad y en los demás. Posteriormente se introduce Precio, ya

mencionado, pasa por Baxandall y culmina con su proposición centradarelaciones sociales, mencionados anteriormente.

La crítica indirecta Baxandall es significativo porque este autor es citado porGeertz (2000) en su famoso ensayo de arte como un sistema cultural comoexcelente ejemplo de cómo hacer una obra de arte y etnografíapor una gran cantidad de antropólogos. Más recientemente, el mismollegó dar lugar al trabajo intelectual Baxandall inspiró los textos deCarlo Severi, una serie de textos renovadores del arte antropología,imagen y la memoria. Sin embargo, contrariamente a Gell escribió a

este historiador "una forma de ver" no equivale a un sistema estético. En ElDe hecho, él escribió su libro en contra de esta asociación. La primera frase del

 Buscando Renascente versa: "Una pintura del siglo XV es el testimonio de unrelación social. "(Baxandall, 1991, p. 11). Su principal interés son, por tanto,las relaciones sociales. La distinción es importante por una razón simple, mientras quetender "una forma de ver" no sirve para evaluar cualquier obra de artees. Destape la "educación visual" de un tiempo no nos juez y habilitar opresuponer juicios como para ser una bella o no trabajar (suponiendo que el

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criterio de la "belleza" es importante). Nos hace capaces de entender lo que eramovilizado durante la evaluación y sus manifestaciones. Analizar los juicios es unotro paso de búsqueda que puede o no puede ser seguida de acuerdo con los objetivos detexto o autor. Baxandall nos muestra lo que probablemente fue visto, noque vio le gusta o no, fue encontrado técnicamente bien ejecutada, si un deter-opinión minada tenía ninguna relevancia o incluso movilizó algún parámetrocualquier estética para emitir su dictamen.

Además, aunque la conexión establecida entre Gell Precio y Baxandall,presente en la secuencia de citas, el libro no contiene los primero participadassólido con el fin de entender las formas de ver, pero el negativo, es decir,que muestra la cantidad de la forma en que vemos el primitivo es cargadoprejuicios. Su investigación con los críticos de arte, a su vez, tampoco se-gue de esta manera, incluso se podría clasificar dentro de una antropología de laProfesiones: habla sobre sus identidades y entendimientos acerca desu trabajo. Entonces, ¿qué precio tiene la intención diferente que enpresenta Gell, no es discutir el valor de las obras de arte, indígenas o no; ellase analiza la aplicación de la presente sentencia, que es bastante diferente porque su énfasisse encuentra con clases de objetos. Sus conclusiones se refieren, por lo tanto,podemos decir de nuestra sociedad desde los pre-nociones que tienenpor otro presentado por la forma en que seleccionamos la aplicación de niñosteria de juicio estético. El punto central es la selección, no el juicio.Ella ni siquiera investigar si, y cómo, estos valores resuenan fueraeste grupo, lo que sería muy interesante.

Aunque no estoy de acuerdo con la interpretación que hace Gell Precio y Baxandall, la críticaLa primera no es del todo infundado. La falta de relaciones analíticas dad¡ay es evidente y, en este sentido, el texto contiene algunos puntos débiles. Este lagunasen es clara, ya que deja para una colección de opiniones sin colocándonos quese refieren. Por ejemplo, su entrevista con el guardia del museo, nos dicealgo acerca de qué? El sentido común británico? Acerca de alguien entrenado en

cursos específicos para trabajar allí? Acerca de la policía? En las creencias religiosassas? Pero aún está mal conectado a tierra, la proposición general de precios, quemuseos y sus colecciones, especialmente los de la primitiva, dicen más sobre nosotros

mismo que en las personas "primitivas", es rica y muy emocionante, y el próximopropone Gell.

Lo que importa, entonces, son las consecuencias quemuy particular lectura Gell tiene estos y otros autores para todosde sus argumentos: la forma en que se expresa lo hace parecer como la desintegración

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la operación de un grupo social es lo mismo que asumir sus valores. Los Lasla estética puede ser perfectamente antropológica objeto de análisis, sinque estamos en el área de la estética. La pregunta que esto nos pone esese momento él no juega que condena, es decir, un discurso en la finalejemplo, ausente de las relaciones sociales, por lo menos según lo propuesto porMarcel Mauss. Contrariamente a la idea de que lo que dice es su inspiradaración para la construcción de una teoría antropológica, no incorpora la defi-

Este arte de la definición de Etnología y Antropología, uno de los principales pestañaspara el trabajo de la antropóloga. En este trabajo Mauss (1993, p. 9) propone que el artees la que se reconoce socialmente como arte. 6No hay nada tautológicaen la definición, como puede parecer a primera vista. Mauss se ocupa dela institucionalización de algo como lo que es, con su inclusión en la categoría

 

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on e a es. n otras pa a ras, con a a sorc n e un o etodentro de un sistema de clasificación que puede o no ser el mismo investigadordolor de. Mauss quieren evitar con esta orientación, los preconceptos del investigadoren el objeto con el que se trabaja. No somos de ninguna identificadoción a priori de objetos, tenemos que recuperar, ya que está tomada por losentre los que "vive". Cómo hacerlo? Uno de los principales instrumentosla investigación es entender la nomenclatura, los sentidos, el sistema general en elestán involucrados y el papel social de sus enunciadores un hecholugar y tiempo. Dentro de esta perspectiva, en nuestra sociedad, es absurdo para evitar,en una discusión sobre el arte, o en los objetos en general, la discusión

están en la estética y la crítica de arte. Es decir, en lugar de poner entérminos antropológicos estudio sea posible y pertinente sobre los críticos de arteo en un objeto que tiene en cuenta el discurso estético, Gell fue a unnegativa en general, inexacta, apresurada y quizás intrascendente, estableciendo li-ácaros indeseables al pensamiento antropológico, convirtiéndola en fronteraen realidad, en lugar de una perspectiva analítica.

Esta inexactitud surgen otros desarrollos que contienen el mismoNos resbalones: Gell a la categoría de arte es irrelevante porque la antropología de

6 En palabras del propio Mauss: "fenómenos estéticos forman una de las partes más grandes de

social, la actividad humana y no simplemente individual: una cosa es bella, es un acto hermoso, un versoes hermosa, siempre se reconoce como bello por la mayoría de la gente como. Esa es lapide la gramática del arte. Todos los fenómenos estéticos son, en cierta medida, los fenómenos sociales. "

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arte, a fin de distinguir la sociología, no puede restringir el alcance deque es reconocido oficialmente como el arte, no puede realmente hablar enestado del objeto de arte, porque ese término tiene exclusivista indeseableconnotaciones. "Un objeto que ha sido 'emancipado' objeto un arte, passeun objeto de arte exclusivamente, desde el punto de vista de la teoría, y sólo se puede discutiren términos de los parámetros del arte-teoría, que lo Estuviste 'enfranchised'in estemanera se trata. "(Gell, 1998, p. 12). Algo que será nombrado por el arte no lo hacearte objeto, desde el punto de vista de la teoría del arte, pero para aquellostomar la crítica como una referencia de lo que es o no es arte. Esto no essignifica, obviamente, hay un consenso, pero hay una serie de especialistas,

reconocido como tal diseño para el conjunto de la sociedad con un deter-comprensión extraído de lo que es arte y lo que no es a través de su actuacióncomo críticos, maestros, curanderos, etc., y es un fenómeno social significativano puedo ser estudiado como cualquier otro. Por otra parte, se trata de cómo cualquiersociedad o esfera entre sus obras. No podemos tomar el catolicismoAl igual que lo que se define por los sacerdotes y obispos, pero no podemos ignorarla iglesia. Todo depende, de hecho, lo que es nuestro objeto y la forma en la circunferenciacunscrevemos. Para profundizar en el ejemplo: estudiar sacerdotes, sus formas de hablaformación, etc., no es sinónimo de asumir un punto de vista católico o mediosignoran que algunas personas pueden entender cómo independientemente Católicala mente de la Iglesia Católica e incluso contrario a ella.

El cuidado que Gell buscó con este desprecio por el reconocimiento

estética, sin embargo, es muy importante y debe ser observado: notransplantamos nuestro discurso en la estética de otras culturas y esperarcolgar en sus ramas fruta que producen. Aquí vemos de nuevoequilibrio que rara entre el brillante y el primario. La premisa es más quecorrecto en varias formas creativas e innovadoras en el que se restablece el Gell

 

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  . , ,respecto a las sociedades occidentales, es parcial, ya que implica una relación mecánicasola primaria entre las esferas de la sociedad y también una cierta homogeneidaden la cultura occidental que marcaría diferencias a nivel mundial entre las culturas.No hay sinonimia entre asignar a algo que el trabajo del estado del arte y lael reconocimiento oficial de algo como una obra de arte. La asignación de artísticase puede hacer, incluso en contra de lo que se reconoce oficialmente como tales.En este punto, estoy totalmente de acuerdo con Layton como él afirma que si Gellvale de ejemplos que prueban su propia teoría. Además, el reconocimiento

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hace oficial para el reconocimiento institucional no es igual. Aarte produce en

gimnasio, por ejemplo, puede ser contrario a lo que el Estado oficialmentereconoce como representante de la nación. Pero las situaciones concretas conque se enfrenta el antropólogo en el campo son más complejos aún, cómo hacer frente,por ejemplo, grupos de artistas que se encuentran fuera de los talleres lo que se reconocepersona o por el discurso estético como el arte y la lucha por sus obrastienen el mismo tratamiento institucional canonizado obras de arte, aque se incorporan en los museos y exposiciones, para que los criterios de laconcursos permiten su participación y, sin embargo, son a menudosin mucho o cualquier noción de la estética o en la operación deEstado? Gell se compromete con ello mecanismos de circunscripción de objetomás adecuado para ser investigado.

Por lo tanto, el estado del objeto de arte es vital si queremos estudios

dando a las empresas que emprenden ese estatus como referencia, y esto puede serun interesante punto de comparación entre empresas. Entiendo perfectamentemente su propuesta de que la definición antropológica no debe confundirsecon la estética, lo que estoy buscando alerta es que se debe hacer másclaro en qué nivel del discurso y la investigación de la negativa es necesaria yqué nivel su presencia es esencial. La verdad es que no es posibleexistencia del objeto artístico sin al menos un grupo pequeño el reco-nheça como tal. En este sentido, el enfoque entre el funcionario y la sociología noni hace justicia a los principios de la sociología o la antropología. Estas confusionesreducir la complejidad de la vida social y simples dicotomías indebidos. Los Lascuestión central es esta: no podemos ignorar los mecanismos sociales quecausa algo es lo que es, de lo contrario estaremos naturalizar

la vida social de los objetos, ya que son intrínsecos a definir, además deacciones de los hombres, su naturaleza.Nada de lo que se ha dicho hasta ahora contradice la incorporación de la agencia

arte objeto en la búsqueda. Este punto, por otra parte, no es nueva. Merleau-Ponty (2004,p. 23) han postulado durante al menos 50 años,

las cosas no son tan simples objetos neutros que contemplamos ende nosotros; cada uno simboliza y evoca para nosotros una determinada conducta, las causas denuestra parte reacciones favorables o desfavorables, y es por eso que los gustos deun hombre, su carácter, la actitud que asumió en relación con el mundo y serfuera se leen en los objetos que eligió par tienen alrededor, en coloresmás bien, en los lugares en los que disfrutar de caminar.

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No hay necesidad de insistir aquí en la importancia de este filósofo y todohermenéutica de la antropología, que llegan incluso no sólo para proponercosas para ser tratados como personas, pero va más allá, denunciaque nuestro lenguaje expresa esta comprensión que tenemos de los objetos manierismos

ra espontánea, y que debemos incorporar en el análisis:

Nuestra relación con las cosas no es una relación distante, cada una habla a nuestrocuerpo y nuestra vida, que están recubiertos con características humanas (dóciles,dulces, hostil, resistente) y, por el contrario, vivir en nosotros tantas insigniaslos conductos que amamos u odiamos. El hombre se invierte en las cosas, ylas cosas se invierten en ella. Hablar como psicoanalistas, las cosas soncomplejos. Esto es lo que Cézanne quería decir cuando hablaba de un cierto "halo" decosas que se transmiten por la pintura. (Merleau-Ponty, 2004, p. 24).

Las ganancias de cambio cultural, con ese pensamiento, una dimensión bienmás interesante y responsable. El problema no sólo se entiende ellímites y posibilidades de la agencia de objetos o el concepto de la estética, perotodo un conjunto de términos y condiciones relativos a los objetos y las necesidadesdebe entenderse en sus relaciones internas y comparativamente.7

Shaeffer (2004, p. 25) señala en la circunscripción de objetos estéticoscos: "Un rasgo étrange de cette façon de voir en qu'elle ce encuentra Definit les faitsEsthetiques comme une classe d'objetos s'oppose qui a la totalitté des autresobjectales clases. "De ahí la tentación de definir su propia clase ontológica,en lugar de una subclase de los objetos en general. Objetos estéticos compartiríanuna propiedad estética. Es precisamente en contra de este tipo de suposición de que laantropología destaca la agencia crea el arte, descompuesta en accióncríticos de arte, revistas, cursos, etc. La suposición de que hay una verdaden los objetos contenidos en sí mismos es el principio básico de perjuicioetnocéntrica, incluyendo estética en el mismo. Se desprende de esta verdad de las cosas

que reconocen un objeto como el arte es una cuestión de capacidad,que se refleja en el sabor, lo que termina el establecimiento de una ciertacomo como un parámetro para el otro. Antropología está comprometida con razón

7 Arjun Appadurai (1990), en este sentido, sería una importante referencia a una construcción teóricamás amplia sobre los objetos, artística o no, en nuestra sociedad, quizás más que a Sally Price.

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para demostrar que no hay sabor universal o de referencia universal parano hay conformación social, sino las normas de cultivo (para usar un términoMary Douglas). Por lo tanto, es un poco desalentador la declaraciónGell, también destacó por Layton (2003, p. 448), que está trabajandocon una identificación intuitiva de los objetos artísticos: "la mayoría de los objetos de arte IEn realidad se tratarán son los que no tenemos ninguna dificultad en identifyng conocidael arte '; por ejemplo, la Mona Lisa. " Si nos referimos a los consagradosde buena gana, está en lo cierto, de lo contrario la declaración es totalmente falso; pocos tienenca az de ex licar or ué es la Mona Lisa como la famosa intura.

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 La pregunta central es si podemos trabajar con una clase específica

ca, a los objetos artísticos, sin involucrarse en tales etnocéntrica ontologizacion el mun-del. Si la agencia puede incrustar estos objetos y, al mismo tiempo,denunciándolos como construcciones sociales arbitrarias. En otras palabras, re-SPECT los términos nativos, es decir, la vida misma de los objetos, y tratarlos biencomo social cuya existencia depende de la acción humana. Realmente creo que no hay

tesis en respuesta a este dilema, como buscado Gell. Nosotros no podemosexpirará a partir arreglos lógicos. Los dos principios son esenciales parala antropología, el respeto por las diferencias culturales. No hay manera de resolver estepregunta sin poner énfasis en el objeto en sí, que es exactamente la opción tomada

por el. Véase, en este sentido, varios de los análisis que hace en su libroPara ilustrar sus propuestas, en la que se omite casitodo el contexto de la existencia de los objetos, que se reduce a un conjunto demás bien limitada relaciones de agencia porque tipificada como si fuera la únicaexistente en un momento dado y un medio. Antes de eso, sin embargo, debemosexaminar más a fondo la respuesta Gell.

La definición sugerida por él no es institucional, estética o semiótica, seteórico.

El objeto de arte es lo que se inserta en el 'slot' prevista objetos de arte en elsistema de los términos y las relaciones previstas en la teoría (que se resumirá más tarde). Ni Nadaes decidible por adelantado acerca de la naturaleza de este objeto, porque la teoría escomo premisa la idea Que la naturaleza del objeto de arte es una función de los socialmentematriz relacional en que está inmersa. (Gell, 1998, p. 7).

Pocos han sido tan directo en ascensor en su propio nombre a la cúspide de unlínea de investigación, que quieren una agencia tan importante en un camposaber cómo. La antropología es el lenguaje y la apertura de nuevas venas depende

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léxico distintivo. Ateoria presenta encarna el objeto de artede la siguiente manera:

Propongo que 'arte-como sus situaciones "se puede discriminar aquellos en los que las cosas que'Índice' (lo visible física, 'cosa',) Permite el funcionamiento cognitivo particular queYo identift] y el secuestro de la agencia. (Gell, 1998, p. 13).

Su definición de índice sin venir pronto siguieron: una entidad que seapuede hacer una inferencia causal, o inferencia sobre las intenciones o capacidadlazos de otra persona (Gell, 1998, p. 13). Y secuestro entiende una reglaEmpírico diseñado para hacer predecible que de otro modo permanecerían misiónterioso (Gell, 1998, p. 14). La pregunta es si esta formulación es suficientepara la identificación de contextos específicos de la investigación.8En las páginas guientesing profundiza la explicación de estos términos. Para él, el índice y elvisible, puede ser el resultado o el instrumento de la acción social. Agencia existe encualquier situación en la que la intención se atribuye a una persona o cosa a la quecomienza una secuencia causal.

Gell dice se basa en la teoría semiótica de Charles Sanders Peirce9y Ademásque para este autor el índice es una inferencia causal de algún tipo o

inferencia sobre las intenciones o capacidades de otra persona. Su ejem-plo, en la página 15, para aclarar sus ideas y conceptos, es, segúnsí, bastante usual: el humo es un índice de fuego. Si hay humo, se suponeque no hay fuego. Si fue causado por la acción humana, entonces tenemosagencia. Pierce también se basa en el ejemplo del humo, sino que explica

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un índice es una señal de que se diferencia del icono y símbolo. Lo que caracterizariza el índice es que

8 Ese es el objetivo de Gell, definido en la página 4 del mismo libro, presentado como una forma de críticael bueno, el que no habría logrado este propósito.

9 Layton Robert (2003) adoptó un enfoque a la vez amplio y más borrosa enestas definiciones Gell. Además de Peirce, que recupera Saussure, Mounin y Umberto Eco, entre otrosautores, con el fin de evaluar la importancia de estas definiciones para la antropología. Mi crítica tiene

un carácter distintivo, está vinculada a la construcción del argumento en Gell (como poner enprincipio del artículo); así que tomé como punto de partida la importancia que concede al autorcitando.

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perderá inmediatamente, el personaje que le hace una señal si su objeto eraeliminado, pero no perdería ese carácter si no hubiera interpretante.Esto es, por ejemplo, un trozo de arcilla con un agujero de bala, como un signo de unatiro, ya que sin el tiro, no habría ningún agujero; En cualquier caso, hay un agujero,hay o no hay alguien para asignar un tiro. Un símbolo es una señal de queperder el carácter que hace la señal si no hubiera interpretante. Esto es ya seamodulación de voz que significa lo que significa únicamente por los motivos que tieneeste significado. (Peirce, [sd], p. 131).

Al introducir el ejemplo de humo, Peirce es, en efecto, no una

explicación general (o habitual), pero específico. Él quiere dejar claro el tipo dela conexión entre el objeto y la memoria individual, con el índice de señal.Esta conexión no es la similitud o analogía, sino dinámica. "Si Adecirle B 'hay un incendio', B responderá '¿dónde?'. En consecuencia, Aseraobligado a recurrir a un indicador, aunque se refiere sólo a unalugar no definido en el mundo real, pasado o futuro "(Peirce, [sd], p. 131).

El ejemplo anterior muestra que Gell tiene un poco de comprensiónde diversa que la que utiliza el índice de autores en la que inspira. Peircetiene que ver con el tipo de conexión entre la memoria y el objeto individual, noestablece el índice de la física. En la página siguiente, anticipando que esto sea posibleerror, continúa: "Consideraciones anteriormente pueden llevar al lector a mejorarginar que los indicadores siguen siendo referencia exclusiva a los objetos experimentalesrencia y no sería útil en el campo de las matemáticas puras que se ocupa, como

trata eficazmente con creaciones ideales, despreocupados con su concreción ".(Peirce, [sd], p. 132). Una de las consecuencias de esta comprensión sesgadalo que es índice son ejemplos de agencias guiadas en el objeto real y la relaciónciones que tenemos con ellos. Gell pregunta es qué una niña dispararsu querida muñeca de un bote salvavidas con el fin de salvar sumolesto hermano de ahogarse? Por supuesto que no, responde. ¿Y cuál es laDavid de Miguel Ángel, pero un adulto muñeca concluye. Para él, la pasiónídolos muñecas salvia medidas más que un paso. ¿Por qué evitaruna comparación obvia y se niegan a ver algo tan obvio? Sabilidadcomparó que degrada no sólo porque no nos gusta la com-

detener a los niños, pero para comparar las muñecas a los ídolos (Gell, 1998, p. 18). Los Lasobjeto, para Peirce, no es concreto, pero el indicador, que no puede ser mate-

rial o vinculados a la experiencia concreta. La comparación adecuada, si queremossiga las indicaciones Peirce, que a continuación, introduzca el tipo de conexión que existe

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los elementos presentes en la situación en la que la niña y la muñeca y el tipoconexión entre una persona y cualquier David, no entre la muñeca y Daviddirectamente.

Antropología se ha guiado por este segundo orden de las preguntas,a saber: la actitud de esta niña sería lo mismo si eran católicos oProtestante? si la India o europeo? cuando empezó a imaginar quemuñeca era un ser, un amigo? que participa en esta fantasía? hay algún tipoconexión entre cómo alguien concibe una muñeca y la relación general con elobjetos producidos en una cultura determinada? ¿qué tipo de relación que im-gina tiene con la muñeca? Esta línea de investigación fue construida en oposición apositivista, con o sin fundamento biológico, en el caso de la investigacióno eventos sociales. Compara la actitud de un adulto con un niño ense refiere a la antigua suposición de que la relación entre el mundo de los adultos y el niño está

la mayor o menor desarrollo de las facultades innatas. Lo que esevocación de la naturaleza humana, la realización de una tendencia natural y uniformeversal, espontánea. La existencia de artefacto "muñeca", su similitud conel ser humano y la relación del niño con su necesario explicar enEn primer lugar, antes de cualquier paso de análisis. Lo que muestra este ejemplo,más profundamente, es la dificultad que tenemos para la incorporación en su arte, mientras quecomo objeto antropológico, algunos procedimientos que se aplican a cualquierobjeto.

Este apego al objeto Gell tiene una motivación: a distanciarse de la ideaque marca la antropología del arte es dar a conocer una lengua. Él escribe: "YoQue creen representación icónica se basa en la semejanza de corriente en forma deentre depctions y las entidades que representan o se creen para representar. "(Gell,

1998, p. 25) Una vez vi un libro sobre gnomos que fundamentan suverdad en el hecho de que varias culturas en distintas partes del mundo, teníandescribe los mismos seres "elementales", tanto en la apariencia y hábitos,aunque el uso de diferentes nombres y entenderlos cada uno a su manera. 10Al parecer, hay dos formas de explicar esta verdad acerca de los gnomos, oque realmente existen y que no cree en ellos es ciego y necesita liberar su másenergías sensoriales, o estamos frente a un fenómeno de la convención simbólicaca. En sentido estricto, la antropología consistió rechazar ambas alternativas. Des-

10Este es El libro secreto de los Gnomos (Poorvliet; Huygens, 1993).

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de la discusión de la racionalidad en Evans-Pritchard a la eficacia simbólicaen Lévi-Strauss, los antropólogos generalmente mantienen a los sistemas de tratar de demostrar que elverdad de una cultura es la cultura misma. Sus aislados, elementoses decir, sin fundamento, porque siempre nos estamos refiriendo amaneras de vivir.

 

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  , , , ,pero sólo asignado al mismo nivel de reflexión. Si bien tempranorealidad, asumimos la verdad de que los grupos de estudio, pero al mismo tiempoanálisis principio, no podemos hacerlo, tenemos que tratarlos como convencionalciones, de lo contrario perdido completamente la razón antropológica y los objetospara buscar desaparece. La imagen de Cristo, por ejemplo, fue objeto dediscusiones teológicas con calefacción. Muchos creen que, al ver un cuadro, sonVea cómo Jesús realmente parecía. Pintores entienden su trabajo, in-Clusive, como una revelación. La pregunta es, puede hacer una antropologíaque implica imágenes de Jesús, sin duda, en base a qué y cómose produjeron? Sin la comprensión de ciertas convenciones? Hay varios peligros de

suponemos que esto es en realidad el hijo de la aparición de Dios. La primeraellos es cualquier racismo. Muchos grupos cristianos han perjudicado comouno de los pilares de su supuesta superioridad racial del supuesto de que las personaselegido es blanco, y lo demuestran a través de estas visiones. Parte tan importantetante la lucha contra los prejuicios se entiende precisamente que el representanteciones son lo que son, representaciones, que no es sinónimo de falsedad omiente a. Si bien hay personas sujetas a menos intensos contactos con los gruposlos diferentes contextos culturales, no quiere decir que no hay distinciones y luchas versiones, yque, en el fondo, no tiene conocimiento de ellos.

Bruno Latour (2002), en Fe Dioses (i) tiches , analiza una trazamuy curioso de la modernidad occidental: denunciar el aspecto material yfabricado a partir de objetos religiosos de otras culturas, como si eso fuera pro-

va su estafa ineficaz religiosa y mágica y, al mismo tiempo, en bonosNos objetos con funciones religiosas similares a los que se imaginandeconstruir como ingenuo y productos de mentes primitivas. Al consultar aotros acerca de la falacia de la similitud o el origen divino de algo, no se aplicanmismo razonamiento a nosotros mismos. Este es un ejemplo en el que vemos a los dosopciones están movilizando al mismo tiempo: un grupo que aboga por una simi-laridad entre el objeto y la entidad que menospreciar otro grupo nover que la similitud que asumen entre el objeto y el exceso de entidadnatural es el producto de la convención simbólica. Lo que el investigador cree que

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caso es muy limitada. Lo que importa es la situación concreta vivida.

No por el juez antropólogo, le toca a él para analizar las interacciones sociales (yEstoy totalmente de acuerdo con Gell, aunque creo que puede estar equivocado

en cuanto a lo que constituye la relación).La negativa de la convención simbólica Gell sigue el ritmo de su inclusiónciones: no posicionado claramente en asociación o la oposición a trabajargrandes antropólogos, no sabemos exactamente quién es el autor abordasus críticas, aún menos claro contenido de los mismos. Es mucho más fáciltejer una crítica general a la idea del arte como un lenguaje que la formuladalegislación específica. Su negativa principal expresado en varias ocasiones, esdescifrar un código visual de los significados de comunicación. Ni el artese puede ajustar entre lo que es o no está integrado con el código o unaantropología puede poner la tarea de descifrarlo o traducirlo. Uno de los auto-la mayoría de res importantes que utiliza esta analogía es Geertz, pero no sigueadecuadamente por cualquiera de las rutas que surgen Gell asume esta opciónción. Para Geertz (2000, p 181.): "Con el fin de estudiar la forma de arteefectivas, la semiótica tendrán que ir más allá de los signos de estudio como medio de comunicaciónción, como un código para ser descifrado, y considerarlas como formas de pensionesprocesamiento, un lenguaje para interpretar "; no una nueva "cifrado" unsustitución de las señales, sino "una ciencia capaz de determinar la dirección que lalas cosas tienen vida a su alrededor ".

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 Si hay un punto bastante anticuado en antropología de Geertz, han criticado

en muchos autores, especialmente posmodernos, es la extensión de este código, elpermanencia de una concepción de la sociedad como un todo coherente e internacionalizada, y también está presente en la formulación de la técnica, "could-incluso argumentar que los ritos, los mitos y la organización de la vida familiar odivisión del trabajo son acciones que reflejen los conceptos desarrollados en alfilertura de la misma manera que la pintura refleja los conceptos subyacentes de la vidasocial "(Geertz, 2000, p. 152). En este punto, la Gell crítico es relevante, peroTambién es viejo. El arte no refleja necesariamente nada puede estableceruna relación tensa con diferentes códigos o incluso se oponen a ellos. El libro Gell

parece más consistente en que no nos damos cuenta estos pasegenes sutiles entre un examen y otro teje antropología ante él, entrela combinación de elementos que aparecen cerca, pero no es igual,de una idea para descifrar y el todo.

De hecho, Geertz (2000, p. 150) se niega a descifrar, y eso está bienclaro a través de su ensayo, y va más allá: para él la relación entre el

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"elementos simbólicos [...] que componen un sistema semiótico, por ra-razones tivas teóricas, que llamaríamos aquí estética, tener una conexiónideacional - y no mecánica -. con la sociedad en la que aparecen "Conestá claro que la reflexión, a Geertz, tiene una doble connotación; por unlado, implica la necesidad de coherencia entre las esferas de la vida social, por el otro, quecualquier traducción que implica el arte no es posible en términos distintos de la

arte en sí mismo, la relación entre el arte y la sociedad debe establecera través de un cierto aislamiento del arte como una esfera autónoma de la inversióngación. Es decir, se trata de una puerta de enlace como legítimo, autosuficiente yrevelando como cualquier otro para la investigación antropológica. El arte no es

explicado por la religión, la política o el estado de ánimo general, en un momento dadoun grupo particular. Tiene su propia vida. La relación con otras esferas de lala vida social, por lo tanto, es uno de los primeros pasos de la investigación (descontandocontinuación de lo que él llama la experiencia en general ante la vida, me concorda-haría totalmente). Eso es lo que sugiere que la diferenciación de la técnica, en términostérminos generales en el oeste y en el resto del mundo, y las embarcaciones utilizadasen el lenguaje ordinario. El supuesto aislamiento del arte en Occidente es exactamentela forma en que está vinculada a toda la sociedad.

En este punto en particular, Geertz es mucho más audaz que Gell y su

hacer propuestas a la aproximación con la estética, en términos desegundo primaria. Hay dos maneras de abordar la relación entre estética yla antropología, la primera es en forma de estudio, como objeto de la antropología, laDel mismo modo la antropología puede tomar cualquier zona en sí y porobjeto de estudio; el segundo está dialogando con la literatura relacionada con la estética.Ninguna opción responde a la pregunta de si o no la estéticauna categoría intercultural. Al principio, se le dio el tratamiento, en parte, laequivalente a exime a ningún grupo social, de los punks y los patinadores . 11

11Katia Maria Pereira de Almeida (1997, p. 3) destaca una línea más profunda de enfoquey profundizar en la tradición de Pierre Bourdieu. "De hecho, como señaló Miceli, Bourdieu parece tenerencontrado la manera de salir del dilema planteado por la dicotomía entre "objeto de conocimiento" y "objetoreal ", al tiempo que reconoce que los fundamentos sociológicos de distinciones y categorías usando derivala división misma de esta obra en una formación social particular. "Así que la estética,Ya que incluso en la definición de su campo de conocimiento, revela formaciones sociales particulares. Los LasIgual va para la antropología, que pone el acercamiento entre las dos áreas en el porche

 

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En el segundo, sería necesario encontrar posibles puentes entre los dos camposestudio, en su caso (y apuesto a que lo hacen). Una precaución debe ser men-cionado. La estética no comprende una opinión definida sobre cerrado onada, no hay consenso sobre su objeto, menos aún sobre cómo tratarla.Ordenar la producción como la estética requiere la identificación del autor olínea de pensamiento de la que hablamos y donde tenemos referenciaspara hacer eso.

Por lo tanto, la frase Gell (1998, p. 3): "Creo que el deseo Que Ver el artede otras culturas estéticamente nos dice más acerca de nuestra propia ideología y su cuasiveneración religiosa de objetos de arte los talismanes estéticas, que sobreotras culturas "es un poco profunda poco en el uso del término" estética ". 12Una vez más Gell era diferentes grupos sociales inexactas y mixtos en un fracasoconsiderable en la constitución de nuestra sociedad. Por un lado, esobviamente razón nos exhorta a no participar en un proceso de evaluaciónacción de arte primitivo o el arte producido en nuestra sociedad; por otra parte,esta función no debe confundirse con la estética como parte de lafilosofía. El mercado del arte, el mundo académico, los museos y revistas enfocadaspara el público en general no ayuda precisamente a que el mismo grupo. La misma latatrabajo mo con totalmente diferentes criterios. Un artista de éxito puede

no tienen el reconocimiento de su producción por la estética,Del mismo modo, un muy bien considerado por la producción estética no puede sercualquier impacto o posibilidad de comprensión por parte de la mayoría de pesso-

el, como de hecho es a menudo el caso. La cuestión de si o no la estéticacategoría transcultural es falsa. Primero hay que definir una referenciación a la estética, en segundo lugar, determinar si es útil para la antropología y laestablecer diálogos internos y externos, con otros campos conhe-cemento, grupos o personas.13Un punto importante de la utilidad es sin duda laconocimiento que genera, con la que tiene mucho cuidado para no caeren la vieja trampa del etnocentrismo. Publicado en términos generales, afortalecer y completar la pregunta no tiene sentido y la posibilidad no debe serdescartado.

12Acerca de la estética como una categoría transcultural, ver Ingold (1996).13¿Cuál es, por ejemplo, el amplio debate en el que se introduce un crítico de arte como Hans

Belting, que incorpora la antropología y acusa al presunto universalismo historia del arte en nombrerespeto por la diversidad cultural? Ver Belting (2006).

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En lugar de esta discusión, Gell fortalece como criterio distintivo de unantropología del secuestro de arte de la agencia, un término en el que todavía hay dis-

 

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corremos. s gn ca o e es a pa a ra, a a oso a e e rce, es n car emomento inicial del proceso inductivo en el que se selecciona una hipótesisposible explicación de un hecho empírico. 14En Aurélio aparece diccionariosignificado del argumento defectuoso por plausible, o de apagogia osecuestro violento. Este segundo conjunto de ajustes es similar a la que se encuentraen Nuevo Diccionario Mundial de Webster. No estoy convencido de que cualquiercualquiera de estas alternativas es apropiado para el tipo de agencia que ejerce una obraart. En la página 29, Gell, basada en la noción de abducción, montar una mesaCruzando tipos de agencia y los pacientes. Las columnas y filas contienen elmismos elementos: artista, índice, prototipo, 15recipiente. El artista de este modo puedeestar en la condición del paciente o agente. En tanto hay dos alternativas,agente como él es la fuente de la creación artística, como un paciente que es testimonio de laacto de la creación.

Los procesos de interacción entre las personas y entre ellos y los objetos de quais-ambos tipos, parecen mucho más compleja que esta tabla puede contener,que el ejemplo anterior, tomado de un libro de Bruno Latour, buscó de-demostrar. Haciendo un paralelo con una propuesta consagrada en consecuencia,tipos de dominación, en Max Weber, ayudar en la medida de su simplicidady el rango, lo que significa que no pueden confundirse con la realidadfuera. Gell ya en el fenómeno inverso. Hemos, en total, 20 de las posibilidades en relación conciones que implican objetos de arte que parecen quieren dar cuenta de todosPosibles formas de interacción.

Después de todos los recelos Gell para estética, su análisis de

Duchamp pieza es al menos contradictorio. En primer lugar porqueasume las votaciones producidas por los críticos para fortalecer las etiquetas derealistas, cubistas y futuristas. Gell había considerado algunos autores

antes de que él lo sabría, por medio de Elías,16no podemos renunciar a elloscalificaciones tan rápidamente. En segundo lugar afirma que Duchamp Tor-

14Ver el Diccionario de filosofía Nicola Abbagnano (2007).15Prototype es la entidad que se cree que representa (Gell, 1998, p. 26).16En Sociología de Genius , Norbert Elias (1995) afirma que los eventos sociales real

mente vivió imposible explicarse o incluso incrustados en las categorías en las que compartimoslos procesos artísticos.

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Cubist nou un poco tarde y hizo conforme a su espíritu satírico,más que probable por la estética. Parece que la sátira no es una posibilidaddad estética al menos es diseñar Gell sobre, que es másduro y al contrario de la mayor parte del discurso estético, incluyendo la propiaDuchamp. Por último, la idea de que este artista consciente materializónociones sobre el flujo del tiempo en Russerl, y que hizo posible y visibleagencia del objeto, es débil. De hecho, este flujo es tal vez máspero claro para artistas académicos. Hubo, antes de modernismo, in-Ance con la ruptura de las normas estéticas, la construcción del rol del artistamientras que un reto a la vanguardia de todo lo que vino antes que ella. Cualquier pinturapresupuesta diálogo con los demás y la creatividad fue precisamente en elnuevas soluciones a los problemas de composición construidas a partir del ejemplo

las pantallas de los que fueron considerados grandes maestros.Roy Wagner, en un libro seminal, enseñó que el antropólogo no captura"Cultura" en sus procesos de investigación, lleva a cabo una construcciónque es dependiente de su relación con uno o más informadores. No quieromás aquí en una extensa serie de citas críticos a la noción de

 

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 tendencias que han incorporado estas críticas, pero sólo expresar mi superficiepegado con un análisis que no tiene en cuenta estas aportaciones. Lo modernoantropología enseña es que ni el antropólogo ni ninguna persona, diálogoscon el órgano de gobierno, supra, coherente, articulado, monolítico, Chacultura mada. Duchamp, por tanto, no estaba en contra de la cultura de su tiempo yinteractuar con él. Desde un punto de vista metodológico, la primera pregunta quesaber donde se expone, como se recibieron sus obras, por quién, cuándode, en qué circunstancias, etc. Este ha sido el camino recorrido en la produccióncontemporáneo. 17De lo contrario, lo que se puede mostrar es que una personavivir en su tiempo, que puede ser interesante desde el punto de vista entendido

que algunas características comunes en ciertos momentos o medios, perono dice nada concreto acerca de tal o cual persona o el trabajo. No quiero

17Estas preguntas no son exclusivos de los que trabajan con la noción de rendimiento , pero son bastantefamiliar para aquellos que adoptan esta línea de investigación. Esto explica, en parte, su importancia, elmás que de datos generales, cortes reales predefinidas, las categorías establecidas, atenciónel rendimiento dirige al investigador a las relaciones reales e inmediatamente vivió en la medida en quemismos tienen de acuerdo con un criterio que es, al mismo tiempo, de investigación y de hecho de la realidad.

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dicen que las características que Gell puntos en los estudios analizados sonfalsa, pero la historia de las batallas no es sólo y esencialmente a lagrandes generales, que el genio es menos individual que es comúnmente

indica, es una potencialidad de la cultura, y eso es lo que hay que investigaren sus logros concretos. 18Hay una serie de puntos en el libro de Gell con la que sin duda

Estoy de acuerdo: la antropología del arte tiene que hacer algo más que codifica Deciphergos, no es para que usted juzgue obra, debemos incorporaragencia de objetos en términos más audaz de lo habitual, y yo creo que por esoestas características que el libro se hizo famoso. La forma en que se acercóel arte de todos estos puntos de vista de la antropología moderna es realmente innovadorDora y debe profundizarse. Es, sin embargo, en gran medida su miedo imprecisiónson conceptual, como en el caso de los términos incorporados Peirce; ausenciade la teoría antropológica, dejando grandes vacíos en su análisis; su falta de distinciónentre niveles de análisis y los principios que los guían, entre metodología y

la teoría; Por último, es un poco de miedo la forma en que pone el foco enobjeto, tomar el arte como una (véase su análisis Duchamp dado criticadoarriba), casi nos conduce de nuevo a la comparación positivista entre elementosdescontextualizada.

El punto de partida de toda su teoría es el objeto artístico, cualquierasu definición. Investigación inicial Apergunta, sugerida por Mauss, sigue siendola mejor alternativa: ¿qué hace que algo se considerará lo que es. Desde ElDe lo contrario, estamos cometiendo, como se demuestra por Schaeffer (2004), una pe-Rigosa ontologizacion objeto. Esta pregunta no es incompatible con la incor-objeto de poración de la agencia, ya que hace que parezca. El primer trabajo queSé que incorpora objetos artísticos y su agencia de modo directo essólo etnografía de Aby Warburg ([nd]) entre los indios Hopi, másun siglo. El objetivo principal de Warburg es entender cómo es el

forma simbólica; Sin embargo, como se muestra por Fritz Saxl ([SD], p. 149),19enno hay tiempo Warburg se pregunta cómo sucede, por indicaciónel, la fusión entre el radio y la serpiente durante el ritual que se hizo conocido como"El ritual de la serpiente." Para Warburg, como para los indios, la radio es la serpiente,

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18Sobre este tema, ver Narayan y Rosaldo (1993).19Este es un tema reciente que contiene comentarios sobre el texto de Warburg, incluyendo el Saxl.

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Esto muestra claramente que las formas de investigación no significa ofender a or-soras modos de pensamiento.

Siempre es bueno recordar el cuidado premonitorio sugerido por Cardoso(1986, p 98.) Ya en 1986:

Sin embargo, esta moda de las nuevas técnicas de investigación y el interés en los actores

carne social no se acompañó de una crítica teóricametodológico coherente. Respuestas a un malestar, un desencantocon las generalizaciones apresuradas y esquemas explicativos demasiado abstractas.Pero volvamos a lo concreto tomó el mismo camino ya trillados por la cienciapositivista.

Lo que alega es que los marcos teóricos volvieron declaración de princi-ples, en lugar de construir los resultados analíticos. Gell es muy bueno en eso,declarar principios que, en gran parte, estoy de acuerdo, pero yodudas sobre si esto es suficiente para sentar las bases de una antropología dearte, que no puede prescindir, como dijo Layton (2003, p. 460), la con-considerar que dependen de objetos de arte son para ser leídos correctamenteeficaces como agentes secundarios, lo que requiere un enfoque

semiológico.

Referencias

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337La agencia Gell en la antropología del arte

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