art 6 antipsiquiatria

8/18/2019 Art 6 Antipsiquiatria

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DISCURSO ANTIPSIQUIATRICO JULIÁN FELIPE ARANGUREN

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REVISTA DIGITAL DE PSICOLOGÍA

VOL .3 / ART .6 / PAG. 128 – 166 / 2008

EL DISCURSO ANTIPSIQUIATRICOEN LA PSICOLOGÍA CONTEMPORÁNEA

Ju lián Felip e Ar ang ur en

Fundación Universitaria Konrad Lorenz, Bogotá-Colombia

RESUMEN

En las últimas décadas se ha observado un notable crecimiento de lasdisciplinas que abordan la problemática de la salud mental. Teorías ytécnicas creadas por los diferentes enfoques han tratado de explicar,predecir y controlar la condición humana con el fin de socializar aaquellos desesperados que han salido de los parámetros denormatividad que la sociedad de consumo ha creado. Los cambios

económicos, políticos y sociales, conllevan a que el conocimientocientífico sea utilizado como mecanismo de control dentro del sistemacapitalista, categorizando y rotulando a los enfermos “mentales” queson producto de dicha estructura económico- política, aplicando unbagaje de técnicas que en algunos casos deshumaniza la condición delhombre. Este trabajo pretende revisar teóricamente la propuesta

Antipsiquiátrica y sus implicaciones en los diferentes campos de lasalud mental como lo son la psiquiatría, la psicología en particular y lasociedad en general. El artículo está estructurado de la siguientemanera: locos y pobres, Antipsiquiatría y Antipsicología.

Palabras Claves: Psiquiatría, Antipsiquiatría, Psicología, Locura,

Psicología clínica, Psicología organizacional y del consumidor,Capitalismo .

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ABSTRACT

In the latest decades it has been observed a remarkable increase of

disciplines tackling mental health. Theories and techniques created bydifferent approaches, have tried to explain, predict and to control humancondition, in regards to introduce those desperate ones who havecrossed the limits of the ruling consumer society, back to it. Thescientific knowledge, under the economical, political and socialchanges, is used as a controlling mechanism inside the capitalistsystem, categorizing and stigmatizing the “Mental” patients, who are a

product of such economical and political structure applying severaltechniques that in some cases dehumanizes human condition. This

paper expects to review the Anti-psychiatric proposal, and itsimplications in different fields of mental health as the psychiatry, the

psychology in particular, and society in general, from a theoretical

perspective. The article is presented this way: insane and poor ones, Anti-psychiatry and Anti-psychology.

Keywords: Psychiatry, Anti-psychiatry, Psychology, Insanity, ClinicalPsychology, Organizational Psychology, Consumers Psychology,Capitalism .

Más que un trabajo científico o teórico, éste artículo presenta un abordajepolítico e histórico de un tema que durante el transcurso de la existencia humanaha cautivado el pensamiento y la admiración de diferentes intelectuales: “la

locura”. Las concepciones tradicionales en psiquiatría y psicología clínica, hanlocalizado la cordura del hombre en la división razón/ sin razón y en las premisasde normatividad social.

En palabras de Foucault: “la psiquiatría moderna es una disciplina montadaen la división razón / locura, es un discurso que trata de hacer razonable lalocura...acudir a ella implica ver cómo las personas han sido torturadas por mediode mejores técnicas y a través del conocimiento científico”.

Lejos de asumir las connotaciones técnico-científicas tradicionales de lalocura enmarcadas en las conceptualizaciones de los trastornos mentales, sepresenta una reflexión crítica y propositiva acerca de las diferentes disciplinas queactúan dentro del contexto histórico latinoamericano como mecanismos de control


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encargados de obstaculizar la emancipación individual y el comportamientoirracional de aquellos que no siguen el juego político e ideológico de una sociedadque inculca obediencia y sumisión en las estructuras del sistema. Por ejemplo, lasociedad Colombiana contemporánea ha fundamentado sus estructuras en unaserie de presupuestos y principios que implican factores económicos y políticos decorte neoliberal que alteran toda actividad dentro del sistema como lo son laeducación, las relaciones de producción-consumo, el trabajo individual, la salud, eldesarrollo social y comunitario, las relaciones interpersonales, el bienestar, entreotros.

En 1990 se da en nuestro país la apertura económica, desde aquel entonces- y

como consecuencia de otros factores históricos- la funcionalidad del hombre yasimismo su libertad, han concurrido en el régimen de mercado, donde seconsidera funcional y equilibrado aquel que produce, consume y sigue las normasinstituidas dentro del establecimiento, y de ésta manera, también se haconfundido la libertad humana con la vida alienante existente en la sociedad deconsumo. Se halla en la ciencia psicológica y psiquiátrica una serie de teorías ytécnicas tendientes a persuadir las actitudes de los sujetos y a ajustar su

comportamiento a la funcionalidad social-económica. Las terapias y las diversasformas de tratamiento se implementan con el objeto de proporcionar unascondiciones “estables” en las cuales los individuos puedan gozar de una vida“tranquila y armónica”. Cuando estas ciencias hablan de adaptación y normalidad¿parten de aspectos biológicos o aspectos sociales como dos entidadesexcluyentes?

Pareciera que los criterios de adaptación estuvieran más ligados a las

necesidades económico-políticas donde los individuos funcionan de acuerdo alsistema social de producción, y que el término “adaptación” se trasladoocultamente-con el apoyo del conocimiento científico- de lo biológico-ecológico alo político- social. Si se mide con criterios ecológicos y biológicos, el sistema actual


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no es adaptativo, más bien se rige por la ideología de la utilidad y el sacrificio delhombre por la estabilidad económica.

Cuando la psicología y la psiquiatría tratan de adaptar por medio de sus

terapias al hombre a un medio que en gran medida es causante de enfermedadesmentales:¿Con qué criterio lo hace?¿Es el sistema económico-políticoColombiano y la forma de vida contemporánea adaptativa?¿Por qué adaptar a losindividuos a un sistema de producción que elimina toda forma de pensarindependiente y, por lo tanto, obliga a la conformidad colectiva de un mundodesigual en el que las condiciones de vida son cada vez más degradantes einfrahumanas?

La postura Antipsiquiátrica es en este sentido un movimiento político eideológico que pretende modificar todas las concepciones de la enfermedadmental instauradas en un modelo económico específico- además de cuestionar lapsiquiatría tradicional- reflexionando sobre estructuras generales como laeducación y la familia las cuales en algunas circunstancias son el eje central deproblemáticas que se presentan en el contexto social.

En contradicción a la psiquiatría tradicional, la Antipsiquiatría debate los

principios de la razón e instala la sospecha de la cordura; sus postulados secentran en objetar toda forma de adaptación en una sociedad que por sí misma esdesadaptativa: ¿Quién está más “enfermo” la sociedad o el loco? ¿Las“enfermedades mentales” tienen curas reales; realmente existe la enfermedadmental o solo hace parte de la terminología científica? ¿Los psiquiatras ypsicólogos “curan o enferman” más al loco? ¿A quién hay que “sanar”: al loco o ala sociedad? ¿Quién es más sensato, el que rompe las cadenas y retorna a lacordura delirante, o aquel que se engaña a sí mismo y cree estar cuerdo dentro deun discurso desadaptativo?

Por otro lado, la Antipsicología que propone éste artículo, es una críticapropositiva, que aspira fomentar la locura creativa que el filósofo y AntipsiquiatraDavid Cooper expone en su libro el “Lenguaje de la Locura”. No se trata de


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asumir la posición teórica y filosófica de éste autor, en algunas circunstanciastomaré algunos de sus términos para denotar diferentes aspectos relevantes quepermiten la liberación del loco -y de los demás sectores sociales excluidos-, de losrótulos y estigmas científicos que se han ido reforzando mediante lasconceptualizaciones en psicología clínica y en medicina.

La locura creativa-subversiva es pues una alternativa revolucionaria donde elhombre se desconecta de las organizaciones condicionantes de la sociedadtradicional para retornar a la autenticidad; es un espacio totalmente subjetivo en elcual las ilusiones, pasiones, sentimientos, comportamientos impredecibles,emociones, sueños y aspiraciones humanas individuales se revelan de formaopuesta a la racionalidad cuadriculada de la objetivación de los hechos reales; laespontaneidad y el lenguaje absurdo se recupera cuando cada ser humanoescucha la voz de su irracionalidad expresada muchas veces por el silencio y pormedio de la experiencia cotidiana con el mundo (Cooper, 1979).

En concordancia a lo anterior, la Antipsicología replantea la labor del psicólogoen el área aplicada- principalmente en el campo clínico, organizacional y delconsumidor- cuestionando el trabajo de aquellos que se hacen llamar hombres deciencia, indagándose sobre los aspectos éticos que guían su labor y proponiendoque toda disciplina dentro de las ciencias humanas se vinculen directamente afactores históricos y socioculturales que determinan el proceder del hombre dentrode la sociedad.

Del mismo modo y partiendo del inconformismo hacia los enfoques quereducen la experiencia humana a la predicción y el control del comportamiento, sedescribe la “Antiterapia” alrededor de las “Líneas de Fuga”, en donde las personas

reconocen la subjetividad y la particularidad, destruida en algunos casos por lasnociones homogeneizantes y normativizantes de la sociedad actual, yentorpecidas por diagnósticos e intervenciones que en algunas circunstanciasdificultan la comprensión de sí mismo en una realidad social e histórica. Es claroque la psicología está inmersa dentro de las ciencias humanas, y que dicha


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disciplina se ha ramificado en diferentes campos aplicados ¿cómo es posible queuna práctica tan alienante como lo es el consumidor - enmarcada dentro delsistema actual de consumo - tenga cabida dentro de la psicología y por endedentro de las humanidades?

Para la “psicología del consumidor y organizacional” se exponen una seriede conceptos acerca de cómo el Antipsicólogo puede dirigir su labor en pro dedesmistificar el consumo y el trabajo productivo- económico- alienante, utilizandolos medios masivos de información, la investigación y el conocimiento socio-político. Las nociones parten de campañas anticonsumo donde no existennecesidades naturales sino deseos aprendidos por otros, en palabras de Voltaire:

“existen más deseos que necesidades verdaderas y más necesidades quesatisfacciones”. En cuanto al campo organizacional, se hace una comparación delcódigo ético del psicólogo vs. La labor del profesional dentro de la organización:¿se trabaja por el hombre o por la organización? ¿La psicología organizacional, espsicología?

Tal vez para complementar la propuesta, conviene describir un programa

educativo para los psicólogos en formación. Debido a que la educaciónColombiana actual ha asumido dentro de sus programas un orden específicosustentado en el modelo económico neoliberal, se hace urgente que ésta seahumanista, crítico-reflexiva, sociocultural, y tal como lo dice el maestro EstanislaoZuleta en sus trabajos, apelar a una formación personal democrática, política yfilosófica, que implique eliminar toda tendencia tecnocrática y profesionalizantecomo último fin del sistema educativo.

La relación entre democracia, educación y política es fundamental parafomentar la pluralidad y el libre pensamiento dentro de la sociedad y lasinstituciones educativas. La democratización, o mejor dicho, la democraciadescrita en la sociedad burguesa, ha entorpecido el desarrollo personal y colectivo


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de la sociedad, inculcando ideas erróneas acerca del hombre y de su acción en elmundo. En efecto, la democracia no se inserta solamente en los procesospolíticos, donde la gente apela el derecho a elegir determinados candidatos que sepostulan para ejercer cargos públicos y en el cual dichos aspirantes son elegidospor las mayorías. En casi todas las circunstancias los individuos no reflexionanacerca de su elección, la votación está decretada por tradicionalismos políticos ofamiliares, por influencia de la masa social o en el peor de los casos, mistificadapor los medios de comunicación, los cuales trasladan sus preferencias políticas ala sociedad por medio del mensaje tergiversado.

Estanislao Zuleta en el texto “La participación democrática y su relación conla educación”, propone unas exigencias para eliminar las concepcionestradicionales de la democracia. En primer lugar la “democracia implica un grado de

Angustia” (Zuleta, 1990), significa que el pensar y reflexionar por sí mismo “es másangustioso que creer ciegamente en alguien” (Zuleta, 1990). Es importante que laspersonas empiecen hacer juicios desde sus propias perspectivas y no a partir dedogmas absolutos inculcados por terceros en los cuales no hay opción de duda,

en este sentido el dogma o la idea se convierte en una creencia infundada másque un planteamiento propio, derivado de otras abstracciones. La libertad es unprincipio fundamental en la democracia. La carencia de dirección y de sentido enla existencia nos lleva a la angustia, de esta manera el hombre debe “buscar enqué creer, una guía para su acción o decidir su vida” (Zuleta, 1990). Con la libertadel ser humano es capaz de gobernar su modo de actuar y asimismo es el únicoque escoge los valores que direccionan su pensamiento. Con éstas doscondiciones –angustia y libertad- la democracia se convierte en: “la aceptación dela angustia de decidir por sí mismo” (Zuleta, 1990).

Otro aspecto a subrayar es la pluralidad de pensamientos, opiniones y visionescientíficas del mundo. En algunas perspectivas científicas se ha caído en eldesacierto, en que la verdad sólo se proporciona mediante un método o una forma


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David Cooper (1979) afirma que actuar políticamente significa sencillamenterecuperar todo los que nos ha sido robado dentro del sistema de producciónneoliberal, es llanamente tomar consciencia de nuestra opresión dentro delsistema capitalista. El sistema Colombiano ha generado una forma de vida dondelos hombres han dejado de ser ellos mismos para convertirse en instrumentos deganancia económica.

de demostración particular. La propia visión del mundo es supremamenteimportante, pero no se debe caer en el absurdo en que existe una sola. Endefinitiva no existe la verdad, pero se puede llegar a aproximaciones delconocimiento, mediante el debate y la dialéctica del discurso. En palabras deZuleta: “ el pluralismo no hay que aceptarlo como un eclecticismo....la existenciade diferentes puntos de vista , partidos o convicciones, debe llevar a la aceptaciónplural con alegría, con la esperanza de que la confrontación de opiniones mejoraránuestros puntos de vista”.

Finalmente se deben eliminar todas las tendencias arcaicas de lademocracia. En este sentido la democracia es la superación de todas las ideasmistificadas por los medios y por los avances tecnológicos de la sociedadcapitalista. Esta visión permite que el hombre cuestione sus valores y suscreencias, para así lograr un replanteamiento de sí mismo. En efecto cuando todoser alcanza la democracia y el libre pensamiento, lejos de los dogmas científicos ypolíticos, es indispensable llevar a cabo una revolución dentro de sí. La locuracreativa y subversiva que se propone, fuera del control científico, encuentra sumanifestación revolucionaria en el delirio político.

La locura debe ser el arma para recuperarnos a nosotros mismos, la locura

creativa es la revolución permanente en la vida de una persona...”este procesorevolucionario se hace visible en la vida, cuando una persona da un giro en ladirección de su existencia hacia la autonomía” (Cooper, 1979).

En este orden de ideas, el contenido del presente artículo se exhibe pormedio de los siguientes temas: Pobres y locos, Antipsiquiatría -familia y


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educación- y finalmente la “Antipsicología”. No pretendo en lo más mínimo serobjetivo, las reflexiones son ciertamente subjetivas y subversivas, no me ciño ni alos hechos ni a los datos, me acojo a la forma de ver y percibir el mundo como unsujeto único y diferente, por lo tanto aunque el documento tenga la forma de lasnormas APA y en ocasiones se recurra a dar citas para describir hechoshistóricos, el contenido no asume tales directrices.

Pobres y Locos

Durante la Edad Media -periodo comprendido entre los siglos V y XV- lalepra y la locura fueron las enfermedades más asechadas por la civilizacióncristiana. La iglesia católica interpretaba tales males como un castigo dado a loshombres a través del cual, el Todopoderoso muestra su divinidad, la cólerafrente a la humanidad y su gran bondad y piedad al hombre: “Aunque se retireal leproso del mundo y de la comunidad de la iglesia visible su existencia, sinembargo, siempre manifiesta a Dios, puesto que es marca a la vez de la cóleray de la bondad divina...” (Foucault, 1972).

“Amigo mío -dice el ritual de la iglesia de Viene-, me place que hayas sidoinfectado con ésta enfermedad y te hace nuestro señor una gracia al querertecastigar por todos los males que has cometido en éste mundo...y aunque seasseparado por la iglesia católica y de los santos, sin embargo no estás separadode la gracia de Dios... el “buen cristiano” que abandona en su puerta al leproso,le abre las puertas de la salvación” (Foucault, 1972).

Es curioso que el enfermo logre su salvación mediante el sufrimiento y elpadecimiento de sí mismo. La misericordia de un Dios opresor, se manifiesta enla marginación y la exclusión de la iglesia, ya que un individuo “enfermo otrastornado” “es salvado por la mano que no le es tendida” (Foucault, 1972).


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Entretanto los locos fueron concedidos como seres poseídos, impíos,herejes y sujetos carentes de razón. Miles de personas que presentabanalucinaciones, delirios, habla desarticulada, depresión o melancolía recorrieronel destino trágico de la inquisición.

La incomprensión eclesiástica conlleva al asesinato de más de 500personas trastornadas mentalmente (Hothersall, 2004), dichos hombresmarcharon a la horca, la hoguera, el ahogamiento y a los castigos arbitrariosque la iglesia y los sacerdotes proporcionaron en nombre de la liberaciónespiritual y cristiana. Antes del Renacimiento, cuando los trastornados no eranprocesados de herejes, se les daba un trato de malhechores, inválidos odesamparados, encerrándolos en prisiones para locos, hospicios, refugios,hospitales y asilos de lunáticos (Hothersall, 2004).

Las instituciones más sobresalientes durante el Medioevo fueron: Lasinstituciones religiosas , que albergan inválidos, locos, ancianos, huérfanos eindigentes; Los Santuarios, caracterizados por sanar al enfermo mediante laliturgia y la oración; el Hospedaje , el cual fue un centro de reclusión parapersonas que presentaban conductas raras, custodiados por guardiasrepresores (Winifred & Brendan, 1995); y finalmente Los Hospitales yPabellones , que centran su objetivo en recoger a personas indigentes oindividuos peligrosos en la comunidad, un ejemplo de éste es el Hospital de St.Mary of Bethelehem y conocido más adelante como Bledlam creado en Londresen 1247 (Hothersall, 2004).

La Inquisición no fue el único símbolo característico de la Edad Media. Lamarginación, el abandono, la repulsión y la excomunión del “trastornadomentalmente y del enfermo” en general, constituyó una forma de castigo querecrimina profundamente la existencia humana, degradando no sólo al hombreen su interior, sino que lo elimina de la vida cristiana social imperante, dejándoloen el vacío y en la inexistencia histórica.


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El Renacimiento es el momento histórico que inicia en Italia a mediados de1400 y se extiende por todo Europa para culminar aproximadamente en el año1600 (Calderón, 1996). Constituye el resurgir de la vida humana asintiendo lasbases artísticas y científicas de la expresión intelectual de un periodo que aspiraal desarrollo del pensamiento, reflejado en la actividad de los individuos y en lasnuevas tendencias culturales que se dan como consecuencia del cambiohistórico.

Desgraciadamente en el campo de la salud mental no se distingue porningún lado un progreso significativo con respecto a los locos que sufren; lejosde evolucionar, las concepciones místico-cristianas se fortalecen. La brujería, losobrenatural, las supersticiones, los pactos satánicos, la magia negra y los ritossexuales, se vincularán directamente con el fenómeno de la locura. La brujeríatoma fuerza en el Renacimiento y aparece como una forma de repulsión yantipatía hacia la sociedad cristiana. Dicha rebelión se manifestó a través defiestas, ritos y ceremonias celebrados en altas horas de la noche y en lugaresapartados y solitarios, donde las mujeres y asistentes presentaban una especiede liturgia o culto (Freedman, Kaplan & Sadog, 1982).

Las reuniones más comunes fueron las de Aquelarres, consistía en unaorganización de mujeres congregadas para examinar diferentes tipos de plantas yreconocer sus efectos alucinógenos. Las muchachas extraían la sabia de losárboles, frotándolo en sus cuerpos para estimar diferentes sensaciones ypercepciones que la planta facilitaba. Los efectos del alucinógeno creaban en lasmujeres ciertas conductas interpretadas como posesiones, produciendo en ellasdiscursos ilógicos, incoherentes e incomprensibles para las demás personas.


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En consecuencia, algunos delirantes y locos fueron condenados porbrujería, rebelión y participación satánica, confundiendo los cuadros “psicóticos”,“maníacos” o “depresivos” con manifestaciones sobrenaturales. Si bien, la locurase relaciona durante mucho tiempo con las fuerzas ocultas, por otro lado,existieron diferentes formas de interpretación y difusión atractivas e irónicas dedicho fenómeno. La pintura y la palabra son el medio de expresión humano queexaltaron la experiencia del loco durante los siglos XV y XVI. Con el renacer delarte y la literatura, el delirio individual reaparece como un espectáculo divino entrelos hombres, una comedia que ironiza la moral cristiana y las conductas de laspersonas en la sociedad (Foucault, 1972).

“El Elogio de la Locura de Erasmo de Rótterdam, las obras artísticas del“Bosco” y “La Nave de Los Locos”-Das Narrenschiff - de Sebastián Brant, son lamuestra del dominio literario, artístico y filosófico, que exaltan la locura duranteéste periodo, y que se presenta como un aire de sátira frente a la moral de laépoca (Foucault, 1972). El control de los locos y los pobres llegará hasta el sigloXVII con el nacimiento de la psiquiatría, pero tuvo sus inicios en el Renacimientocon extrañas revelaciones donde el loco es expulsado de una ciudad a otra,siendo abandonado, desterrado y arrojado a la “Nave de los Locos” (Foucault,1972).

Locos y pobres vivían durante el Renacimiento errantes por los campos ycalles de las ciudades. En ocasiones se recluían en lugares para lunáticos, endonde se les daba un “trato” según su condición. Aquellos que escapaban a lareclusión, eran detenidos por las autoridades y confiados a barqueros, quienesrecibían alguna contribución por parte del estado, para arrojar a los misterios delmar a los dementes.

La navegación de los perturbados tiene varias implicaciones einterpretaciones. Por un lado los vagabundos son una molestia para la sociedad,su expulsión constituye una medida en la cual las ciudades se deshacen de los


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La clase dominante, representada por la burguesía Europea tomaconsciencia de su poder social, su contribución económica interviene en el poderpolítico y su racionalidad burguesa instaura como ideología el Liberalismo Clásico.Su fundamento sostiene los derechos inalienables los cuales son: “el derecho a lavida, el derecho a la libertad económica, el derecho a la igualdad ante la ley y elderecho a la integridad personal” (Santa, 1989).

Después de la Revolución Industrial se dan una serie de cambios políticos yeconómicos los cuales intervienen directamente en el nacimiento de la psiquiatríaque tendrá como objetivo castigar, reprimir e institucionalizar a los individuosconsiderados vagos, delincuentes, pobres, locos, borrachos o lunáticos, por una

sociedad burguesa que impone ocultamente su propia racionalidad.Infortunadamente los avances tecnológicos, científicos y económicos

traerán consecuencias negativas, como la utilización del conocimiento científicopara excluir y marginar al ser humano que se considera excéntrico. Debido a ladistribución social por clases sociales, los más ricos alcanzan una aceptacióndentro del sistema naciente, la racionalidad burguesa se impone castigando a lossujetos que no producen en el estado.

Las medidas reaccionarias y educativas encuentran sus motivos másfuertes, cuando lo irracional, es decir los sectores excluidos –rebeldes,alcohólicos, vagos, adúlteros, libertinos, prostitutas, entre otros- entran a presionarla sociedad de los favorecidos, viéndose éstos amenazados por los pobres.

El capitalismo instaura de esta manera, mecanismos de control queprotegen la propiedad privada y mantienen las políticas de producciónestablecidas. La policía y la psiquiatría serán los organismos encargados deejercer sobre los sublevados una serie de medidas que tendrán como fin reeducara los desaliñados (Dörner, 1974).

La edificación en el siglo XVII de la psiquiatría, se da mediante elinternamiento de los no obedientes a los hospitales mentales, los estudios sobre la


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“enfermedad mental” y las investigaciones sobre el carácter fisiológico de los“trastornos mentales” (Dörner, 1974).

Se creería que algunos médicos trataron de hacerle frente al problema de la

salud, preocupándose por la curación de los individuos institucionalizados. Laverdad es que la psiquiatría aparece como una disciplina científica encargada dediferenciar y mistificar la irracionalidad, es decir, que trata de establecer unainstitución racional que se ocupe de la locura considerada una “enfermedad”(Dörner, 1974).

La evolución psiquiátrica permitió despojar de la peligrosidad social a losricos de los locos y pobres, integrándolos mediante técnicas científicas a la

racionalidad económica (Dörner, 1974). La ciencia psiquiátrica se evolucionarágracias a Bayle, quien publica una tesis sobre las causas cerebrales de la“enfermedad mental” (Garnica, 1991) y se constituirá en ciencia positiva en el sigloXIX, por la fundación de la anatomía patológica establecida por Virchow (Vallejo,1991).

En el siglo XX estará delimitada por la naciente psicología experimental, lapsicoterapia, el psicoanálisis, la psicofarmacología, la lobotomía, lainstitucionalización y el electrochoque. Durante este siglo también aparecerándiferentes posturas conceptuales o paradigmas como el enfoque orgánico-mecanicista el cual considera que la “enfermedad mental” y sus síntomas sonconsecuencia de los trastornos somáticos concretos, comúnmente cerebrales(Vallejo, 1991).

Dicha concepción se ha fortalecido por las investigaciones enpsicofisiología, neurología, genética y bioquímica. Sus postulados básicos son: lapsiquiatría es una rama de la medicina y utiliza las metodologías modernas y elconocimiento científico, trabaja con personas, existen fronteras entre lo normal y lopatológico, el “trastorno mental” tiene un sustento biológico, finalmente, debehaber un acuerdo diagnóstico y clasificación de la “enfermedad” entre los


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profesionales de la salud. Este enfoque va a marcar la tendencia tradicional de lapsiquiatría moderna (Vallejo, 1991).

Otros enfoques son los socioculturales quienes afirman que la sociedad y la

cultura juegan un papel fundamental en el tema de la “enfermedad mental”, lapsiquiatría fenomenológica existencial que incorpora los conceptos filosóficos deJaspers, Heidegger, Kierkegaard y Sartre, los éticos sociológicos donde se podríaenmarcar quizás la Antipsiquiatría, y finalmente los modelos integradores del“trastorno mental” grave entre psicoterapia y psicofármacos.

Aún cuando se crea que la psicología y la psiquiatría progresaron en el sigloXX en cuanto al tratamiento del loco, desde el siglo XVII hasta nuestros días

parten de la misma ideología: Mecanismos de control social; lejos de asumirposturas crítico-sociales, estas disciplinas se han encargado de algo menosimportante: predecir y controlar al hombre.

La Antipsiquiatría

Independiente del sistema económico-político, toda sociedad ha creadomecanismos de control y exclusión de aquellos individuos que rompen las normasconvencionales. Los mecanismos se modifican al cambiar las estructuraseconómicas y políticas, por ejemplo en el Medioevo la religión es el mecanismo decontrol por excelencia; en el capitalismo éste control pasa a las profesionesliberales, entre ellas la psiquiatría y la psicología.

Los “locos” como han sido denominados dentro de la razón burguesa, sepueden considerar dentro de la propuesta “Antipsiquiátrica” como los marginadosque ponen de manifiesto su rencor e inconformidad hacia la sociedadpostmoderna, encargada de destruir toda expresión autónoma, espontánea,subjetiva y natural.


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La acción de éstos locos ha sido, en algunas circunstancias, llevada a cabomediante la actitud revolucionaria, “dirigida a desestructurar el poder estatal”(Laing, 1973), “sustentado en élites organizadoras” (Lemert, 1973), que pretendebloquear e interrumpir la tendencia resistente a un mundo tecnocrático ydeshumanizante donde los revolucionarios promueven la participación activa delocio, “la contraviolencia” (Cooper, 1979) y la irracionalidad como medio einstrumento de lucha para eliminar las contradicciones del sistema industrial.

Los conceptos de normatividad y desviación (Basaglia, 1973), racionalizanlos procedimientos y técnicas utilizadas por la psicología y la medicina, con el finde etiquetar, diagnosticar y clasificar a los sujetos que se hallan por fuera de las

normas (Lemert, 1973), neutralizando los comportamientos mediante lasconstituciones nacionales, las técnicas de modificación comportamental y a travésde la justificación democrática.

Por consiguiente, la ideología médico-psiquiátrica y la psicología, enalgunas ocasiones, contiene y bloquea la expresión creadora de la locuramediante la definición de “anormalidad” y a través de tratamientos que buscan

devolver el carácter racional de la realidad: “No se trata de técnicasespecializadas, dirigidas al cuidado de las personas que sufren, es simplementeuna respuesta defensiva, destinada a mantener lo instaurado por la sociedad”(Basaglia, 1973).

La sociedad de mercados y consumo, instaura las ideas de utilidad, podery ganancia con el deseo oculto de engañar a la sociedad y con el fin de dominar alos locos subversivos que se oponen a la racionalidad. Por lo tanto, en dichasociedad es necesario que se establezcan mecanismos de control que actúen bajolo que los pensadores de la escuela de Frankfurt han denominado “RazónInstrumental”, encargados principalmente en predecir y controlar las conductas,tendientes a adaptar desde lo político, a los desadaptados que salen de la realidadcomo mecanismo de defensa.


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Basaglia (1972) afirma que “al igual que la cárcel no sirve para rehabilitar aldelincuente, el hospital psiquiátrico no sirve para curar al enfermo”, yo agregaríaque el uso arbitrario de fármacos, no constituye una intervención adecuada dentrodel fenómeno de “la salud mental”.

De todas maneras, no se trata de negar que en algunas situaciones losfactores biológicos sean parte influyente en un “desorden mental” y que paradichos estados el uso del medicamento puede ser útil para disminuir el sufrimientode la persona.

Sin embargo lo que se ve en la práctica tradicional es la rotulación y el

abuso de poder. Cabe señalar que en la sociedad de consumo los fármacos hantenido una gran acogida, ya que son distribuidos por las multinacionales y porqueel engaño de masas conlleva a que la gente crea que los problemas de la vidacotidiana y los conflictos emocionales se cicatrizan al consumir medicamentos.

Tal vez, después de ésta pequeña crítica es momento de presentar elpensamiento Antipsiquiátrico como un conjunto de ideas y puntos de vista que

buscan modificar las estructuras tradicionales del diagnóstico y el tratamiento de la“enfermedad” que han mantenido los conflictos a nivel social e individual. Lapropuesta Antipsiquiátrica se enmarca dentro de una corriente revolucionaria queprocura contradecir toda forma de abuso dentro de la institución psiquiátrica ypsicológica tradicional. Se opone a la represión del electrochoque, la psicocirugía

–que fue utilizada por muchos años- la institucionalización forzada en lossanatorios y hospitales mentales, y a cualquier sistema psicológico que intentacontrolar y predecir el comportamiento humano, desde posturas psicopoliciales.

En los años 60 se dan distintos acontecimientos históricos y políticos quepermiten que la Antipsiquiatría se desarrolle como una postura rebelde que tienecomo único fin emancipar la consciencia de las personas conmovidas por elmaltrato de los médicos y psicólogos. La revolución Cubana, el Che en


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Latinoamérica, el Mayo de 1968 en Francia, los Movimientos estudiantiles en todoel mundo, los cambios políticos y sociales –movilización de los obreros en elmundo-, los movimiento antinucleares y los Hippies en Estados Unidos, orientanla tendencia filosófica de ésta nueva posición.

Su labor social y científica es crítico-constructiva inclinado a trasformar lasinstituciones públicas, que procuran reeducar y recuperar a las personas perdidassocialmente, por medio de las intervenciones terapéuticas y psiquiátricas(Basaglia, 1973).

El término “Antipsiquiatría” lo acuña el filosofo y Antipsiquiatra David Cooper

en 1960 en Inglaterra y remite a una ideología que pone en cuestionamiento yduda a la psiquiatría fundamentalmente, pero también a la psicología, laeducación, la familia y las profesiones liberales. Tuvo su mayor acogimiento en elárea de la salud mental, ya que los que impulsaron este enfoque fueronpsiquiatras, que cansados de ver la situación de los hospitales mentales decidengenerar cambios en la forma como se trata a las personas perturbadas. Hombresde nombre como Ronald Laing, Thomas Szasz, Franco Basaglia y entre otros,

desarrollan el planteamiento en pleno furor revolucionario.

La argumentación revolucionaria se contrapone al concepto de “enfermedadmental” y a las teorías basadas en el funcionamiento humano, que asumen laracionalidad como principal característica de normatividad y responsabilidad de lossocialmente sanos. Para la sociedad tradicional, el loco o el “trastornadomentalmente” está exento de cualquier tipo de lógica, es por tal razón que suconducta y experiencia cotidiana queda determinada por un proceso “patológico”que actúa en él, quedando por lo tanto fuera de control (Heather, 1976).

La lucha Antipsiquiátrica se puede evidenciar en los siguientes puntosideológicos descritos por David Cooper (1979):


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1. Revocar las leyes del juego psiquiátrico; Se debe abolir el poder médicopersonificado en el diagnóstico, donde la entrevista tiene un papel deinterrogatorio, en la cual el paciente es humillado. Omitir toda técnica irracional,donde entre en juego el poder médico, como batas blancas, infusiones deintravenosas, uso indiscriminado de fármacos y cualquier tipo de terapiamotivada por poderes políticos.

2. Abolición de la estructura autoritaria jerárquica; reconocer que la personapuede expresar a través de la locura la autoridad central, el médico debedarse cuenta que su lenguaje es de la misma clase que el de los pacientes, porlo tanto la función médica debe estar centrada en servir de protección, callar,escuchar y aprender de los pacientes,… “más de lo que les enseñó la facultad

de medicina” (Cooper, 1979).3. Una no-interferencia atenta dirigida a abrir el camino a las experiencias, en

lugar de cerrárselo; prescindir de todas las formas de tratamiento comochoques eléctricos, psicocirugías, terapias electro convulsivas y con las dosisde psicotrópicos que alteran el funcionamiento del cerebro. Además se debeabrir el “respeto del derecho, bajo cualquier circunstancia, a decir no acualquier tratamiento, y más allá de esto, el respeto en todo momento a decir

no de forma efectiva a cualquier cosa que viole el derecho más fundamental dela persona de no verse involucrada en los juegos de poder de otros” ( Cooper,1979).

4. Final de todas las formas de represión sexual.Uno de los avances más significativos que ha realizado la Antipsiquiatría es la

liberación de las instituciones de control como el desmantelamiento del Manicomiode Trieste en el norte de Italia donde Franco Basaglia emancipó a todos losreclusos que habían sido forzados a permanecer institucionalizados (Basaglia,1979).

Ronald Laing en el Hospital de Glasgow, libera once pacientes de la sala de“enfermos crónicos” -en la mayoría “esquizofrénicos”-, y los traslada a un lugardonde no se les proporciona ningún tratamiento psiquiátrico, el únicoprocedimiento es la eliminación de las camisas de fuerza, el juego y el


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esparcimiento individual. Al cabo de unas semanas dichos pacientes mostrabanun comportamiento más sano que cuando estaban internos en el pabellón de“enfermos crónicos” (Laing, 1987).


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La Antipsiquiatría ha logrado dentro de la “salud mental”, disminuir loselectrochoques, el abuso de fármacos, el poder médico, la restricción física ypsicológica, y finalmente ha eliminado por completo de occidente, la lobotomíafrontal. Otro de sus propósitos lo ha encaminado a desmantelar distintosmecanismos de control que intimidan la expresión individual como lo son la familiay la educación. Desde el momento en que un individuo nace en la sociedad ocurreun fenómeno muy particular que consiste en condicionar a las personas a unconjunto de instituciones y a unos valores, virtudes y convenciones ligadas a lacolectividad, fortalecidas por creencias y tradiciones fundadas desde lomicropolítico hasta lo macropolítico.

La crianza familiar y la educación son los sistemas encargados de formardentro de la sociedad ciudadanos correctos, en donde las personas son educadascon gustos y deseos ajenos, trasferidos muchas veces de los padres a los hijos, ointroducidos en otros momentos por la sociedad que moldea a los individuos conantivalores impuestos por terceros.

La homogeneidad es común en la sociedad neoliberal, las normas y pautasconductuales han destruido la espontaneidad y la particularidad de cada uno.¿Alguna vez nos hemos preguntado si somos realmente auténticos con nuestraforma de pensar y actuar, o por el contrario somos un producto fabricado de losdogmas y la ideología? ¿Cómo hemos llegado a ser lo que ahora somos, quién aintervenido para dicho fenómeno: la religión, la familia, la educación, lapolítica...nosotros mismos?

Hoy en día, en el contexto Colombiano predominan ideas como el poder, eldinero, la competencia, la obediencia laboral, el pragmatismo, la educacióntecnológica, el patriotismo y la dogmatización a diferentes perspectivas científicas.Tales fenómenos conducen a la “conformidad y al estancamiento personal”(Ramadan, 2000), formando hombres que en la mayoría de los casos actúan en


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contra de su voluntad (Laing, 1987). Las ideas y nociones sobre el mundo casisiempre son impuestas u obligadas; dificultan la voluntad y el libre albedrío: unindividuo que no toma decisiones en cuanto a sí mismo, no es sensato con sulibertad, por lo tanto se convierte en rebaño que actúa como una máquina deacuerdo a lo que los demás le imponen.

Cuestionar la familia puede llevar a varias interpretaciones. Para evitarconceptos erróneos es importante aclarar que no se pretende hacer unareprobación general y total de la familia. Como afirma Laing (1979): en muchasocasiones la familia es fuente de apoyo, consuelo, alivio y alegría; “grandesfamilias se encuentran lejos de estar en la discordia, la miseria o la vergüenza...”

La detracción de la familia y la educación se formalizan cuando dichasinstituciones funcionan como entes ideológicos que sirven de engranaje para elsostenimiento del sistema económico-político. La institución familiar como laconcebimos en el mundo occidental, se reduce a las relaciones afectivasincondicionales pero ambivalentes, que se hallan entre el padre, la madre, loshijos y los hermanos, ideados precedentemente por los abuelos y parientes

lejanos, o por la familia también entendida, como lasos de unión que resultan delas relaciones interpersonales.

La familia se atribuye a la hegemonía de diferentes fuerzas que actúan entre síque constantemente integran diferentes representaciones en los individuos sobreel grupo de referencia, el cual a través del tiempo formaliza los pensamientos, losideales, las creencias, el carácter, y las conductas, fortalecidas por la sociedad ypor la proyección de arquetipos que los padres introducen en los hijos (Laing,1979).

Los afectos y los componentes emocionales que cada individuo cree tenerhacia su estructura familiar, son el resultado de la experiencia, la ideología, lacotidianidad y el establecimiento perceptual y fenomenológico.


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Los sentimientos son positivos cuando las personas encuentran en susparientes comprensión y empatía donde se proporciona un espacio sano para elperfeccionamiento y crecimiento individual. Sin embargo, la familia se puedeconvertir en una cárcel cuando los individuos pierden su autonomía eindependencia, implantando en sí mismos conductas dependientes, fanáticas oemociones exageradas, caracterizadas por las relaciones autoritarias odogmáticas.

La ideología familiar que debe ser replanteada y cuestionada, es aquella quefunda desde muy temprana edad categorías sobre lo que es bueno y malo, lo justoe injusto, lo que se debe hacer en la sociedad para obtener reconocimiento como

trabajar, estudiar y producir, así como también, toda creencia arbitraria que tienela familia nuclear acerca del matrimonio, la sexualidad -como el dominio delcuerpo en la castidad y en la masturbación-, la religión, la disciplina y la crianzaque sirve de mediadora entre la sociedad y un modo de producción determinado.

La crítica se dirige a éste tipo de estructuras, aquellas organizaciones queremueven de sus miembros las voluntades y las más altas aspiraciones subjetivas,

insertándolos en un contexto económico-social. En efecto la ideología familiartradicional es utilizada para fabricar hombres disciplinados y manejables dentro dela sociedad, que nutran las organizaciones, las fábricas y demás entidades, con elobjeto de conservar la economía, la producción del país y la estabilidad social.

La crisis social nace desde el seno familiar y desde la educación; ambasinstituciones intervienen preparando y convirtiendo al ser humano como un objetoque posee un precio dentro del mercado laboral. La familia y la educación seencargan de producir futura mano de obra al servicio del estado, delegandotareas, funciones y oficios dentro de un aparato productivo y burocrático (Zuleta,1985). “En tiempos de globalización y tecnocracia, la educación se convierte enobjeto de crítica y en algunos casos de repudio y de rechazo” (Niño, 2005). Antelos rápidos avances económicos, políticos y culturales en curso, nuestras


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instituciones escolares se muestran cerradas, rígidas y parecendescontextualizarse de la pedagogía (Niño, 2005).

La intervención de los ministerios económicos y de los organizamosinstitucionales como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial(BM) o la CEPAL( Comité económico para América Latina y el Caribe), determinanla dirección de los contenidos académicos, mediante la supuesta financiacióneconómica internacional (Niño, 2005).

Por tal razón se ha establecido dentro de la educación actual programaseducativos que se adapten a las necesidades económicas más que a la formación

humana. Una línea del pensamiento en la pedagogía moderna es la educacióncomo “empresa de calificación de fuerza de trabajo, para un mercado de trabajocapacitado, con un costo determinado” (Zuleta, 1985).

La lógica neoliberal requiere que la educación se efectúe con el menor tiempoposible, con un costo bajo y que deje finalmente en la sociedad una utilidadmáxima. En éste sentido, hay que acelerar el entrenamiento y adiestramiento en

diferentes actividades, porque el sistema necesita mano de obra calificada quecompita en el mercado laboral a un costo mínimo. La transmisión de información,datos, instrucciones y los conocimientos en áreas específicas, son el eje central dela pedagogía moderna, ordenados y gobernados por un mercado de consumo yproducción, en el cual la división del trabajo es más especializada y más restrictivapara el desenvolvimiento laboral de los individuos (Zuleta, 1985).

En la división del trabajo, los sujetos no necesitan tener un vasto conjunto deconocimientos, solo basta con que sepan operar en un sector restringido, en taldirección, necesita un cierto grado de información y un mínimo de iniciativa ycreatividad porque “mientras más se especializa el trabajo, menos son lasiniciativas particulares” (Zuleta, 1985).


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En realidad al sistema no le incumbe formar personas reflexivas y críticas,tampoco se preocupa porque los profesionales integren una sociedad máscomprometida con su intervención en el campo social y humano. El pragmatismoen el sentido funcional, ha invadido los programas educativos y por tal motivo lasinstituciones universitarias y escolares reducen lo formativo como lashumanidades –que abastecen de espacios pedagógicos para la creatividad y lacrítica-reflexiva- para introducir programas técnico-profesionalizantes.

Para ejecutar diferentes reformas dentro del sistema educativo y lasestructuras en general, se debe partir de transformaciones micropolíticas para

llegar a lo macropolítico. Significa que el Ser humano debe ser entendido comouna persona llena de inquietudes que reflexiona y cuestiona su existir. El deseasaber porqué hace lo que hace, para quién lo hace y que implicaciones tiene suproceder dentro del contexto social.

En éste sentido la educación y las demás estructuras cuestionadas, se venobligadas a reconciliarse con las necesidades del hombre y no a las exigencias de

las instituciones; la educación y la familia transformadas deben ser más flexiblesdentro del entorno sociocultural, asienten espacios para pensar y dudar de símismo, puntos de vista que refutan lo que no convence y conocimientosinnovadores derivados de la pluralidad y las diferentes perspectivas que existen enel mundo.

La psicología y la psiquiatría moderna se encuentran en sospecha de aliviar lasproblemáticas de la sociedad actual. De nosotros los “profesionales” depende lametamorfosis que emancipe a los individuos de una cotidianidad aburrida y rígida,y de los mecanismos que impiden un desarrollo “sano” dentro del contextohistórico-cultural. Los instrumentos están en cada uno de nosotros, la toma decosnciencia es individual y subjetiva, el compromiso y la responsabilidad nace deldiscurso absurdo que cada cual posee en la desconexión delirante... “la muerte del


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sistema llega mediante la locura política, la construcción de un mundo vivible seestablece cuando cada persona encuentra el loco que hay en él”(Cooper, 1979).

La Antipsicología

¿Qué significa Antipsicología? La Antipsicología representa un conjunto deideas y planteamientos derivados de los conceptos Antipsiquiátricos. En eltranscurso conceptual del artículo se han hecho una serie de críticas acerca de lapsiquiatría, las terapias, la familia y la educación. Consecuentemente, es uncompromiso esbozar una serie de supuestos que complementan la reflexión y laargumentación. Este apartado no sugiere un enfoque terapéutico particular, ni un

modelo teórico específico, simplemente expone una serie de nociones acerca decómo el psicólogo podría dirigir su labor éticamente dentro de la sociedad, comopor ejemplo en los campos aplicados y en la Antiterapia.

La Antipsicología se compone de tres aspectos importantes:1. Antipsicología en el ámbito clínico.2. “Psicología organizacional – consumidor”.

3. Antipsicología en los programas de formación para el psicólogo.

¿Qué terapia dentro de la psicología tradicional ha promovido el delirio, lafantasía, la subjetividad, los sueños y la irracionalidad como forma de expresiónautónoma? ¿Qué enfoque propone cierta forma de no-adaptación social comomodo de liberación individual? ¿Por qué seguir conectado a la realidad, y noalcanzar la desconexión?

Los métodos han obstaculizado la capacidad de construir una sociedadmediante los sueños, las fantasías y las alucinaciones creativas individuales quelos hombres experimentan en su día a día. Lejos de difundir la libertad subjetiva, lapsicovigilancia ha desarrollado el concepto de experiencias homogéneas, en elcual todos los individuos deben vivir una realidad acorde a lo que se piensa como


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existente, partiendo de que la realidad es todo aquello que la colectividad percataen momentos específicos.

Los sentidos y las percepciones dentro de la sociedad que se considera“normal” ya están establecidos, formados y configurados, no hay cabida para loraro o para las sensaciones e imágenes que se enmarcan dentro de lo no-perceptivo. Tales ideas, discernimientos, clarividencias o instantes de lucidezposeen para la gente “racional” un contenido absurdo que debe ser eliminado.

“El soñar se desborda en un riachuelo de experiencias individuales ydesemboca en el inmenso lago de la experiencia social colectiva “(Cooper, 1979).

Nuestros delirios artísticos y creativos son aniquilados por las conviccionescientíficas, en el que cualquier detalle de inspiración es explicado e interpretadocomo una abstracción derivada de una estimulación precedente del medio.

Se cree que la única manera de interpretar la naturaleza es mediante la“razón y la percepción empírica” de las objetivaciones que componen el mundo.Quizás la incomprensión de la naturaleza y de la humanidad se deba a esto, ya

que el hombre “racional” no ha sido capaz de explorar todo lo que está por fuerade su alcance.

Se ha construido un lenguaje que parece ser lógico debido a su complejidady estructura, y que pretende llenarnos de significados y funciones para lograracuerdos entre las personas “cuerdas”. La explicación de los hechos por medio dellenguaje ha obstruido la comunicación de los seres humanos en una civilizaciónque pretende tener un lenguaje “objetivo” (Cooper, 1979).

Lo cierto es que no existen explicaciones verdaderas por medio dellenguaje estructurado, ni siquiera puntos de vista que describan realmente lo quepasa en el universo, sólo predominan interpretaciones humanas acerca de las


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diferentes concepciones que se tienen de la vida y la naturaleza, en la mayoría delos casos son guiadas más por la sensibilidad que por el pensamiento racional.

Se cree que el lenguaje tiene como función la comunicación; Cooper (1977)asegura que la naturaleza perceptiva de las comunicaciones entre las personas,normalmente elimina la sensibilidad profunda; muchas sensaciones y sentimientosson arrancados de las personas por la incomprensión que existe en el lenguaje.

Si las personas no alcanzan un espacio perceptivo libre de barrerasobjetivas, será difícil la comprensión del lenguaje y la comunicación interpersonal,además se seguirá clasificando el comportamiento en categorías erróneas y

discriminativas. Los silencios, el lenguaje absurdo, las manifestacionessubversivas y la naturaleza de nuestra sensibilidad, deben dirigir el camino de lasinterpretaciones y la senda de las relaciones intersubjetivas de los individuos.

Para modificar las concepciones objetivas de la realidad y del lenguaje, esindispensable asimilar una comprensión del mundo en el que el hombre sedesconecte del medio –familiar, educativo, económico, etc.- permitiendo un

espacio en sí mismo para la sensación y la percepción profunda de lo no-uniforme.

Cuando el hombre comprende que el universo y su naturaleza no es comolo ve, ni se compone de los elementos que otros han descrito (Ramadan, 2000)aparece la primera desconexión: la desestructuración de un ser moldeado porvalores y virtudes ajenos a sí-mismo. Es el punto inicial de la locura creativa, unainvitación a la comunión de ser totalmente diferente, de descubrir y sentirexperiencias nuevas que en el mundo de la realidad no han podido efectuarse, esla transformación del pensamiento hacia el compromiso político, social e histórico.

El hombre ha andado en la militancia de lo moral y dogmático, laconsciencia histórica retorna en la desconexión que desestructura lo arraigado(Cooper, 1979), alejando lo rutinario, cotidiano y alienante que asesina lentamente


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la humanidad. La locura-delirante ya no mantiene la etiqueta de “esquizofrenia”, esla máxima expresión de subjetividad que coexiste en el sí-mismo que busca laconexión de un hombre con su propia existencia excluyendo el concepto del “yo”que tiende a objetivar la vida.

Todo conocimiento debe ser autorreferencial, lo que las personas conocense relaciona con el significado que ellos le asignan a la existencia, la realidad nose nos revela directamente a la experiencia, sino que es construidaindividualmente, por consiguiente, desconectarse nada tiene que ver con lapsicosis ni con la “Locura”, más bien constituye un espacio para crearposibilidades de crecimiento individual. La desestructuración significa el inicio de la

consciencia individual.

Con un pensamiento independiente y autónomo es imprescindible unaesencia, determinación o un nuevo sentido de vida. El libre albedrío o conscienciade elegir –en términos existencialistas-, es una facultad inherente de todo lococreativo. Cada sujeto tiene el poder de interpretar a su manera la vida que lleva.

El único conflicto con la libertad radica en que uno no puede no elegirporque aun la no-elección es una elección que en la mayoría de los casos sedelega a terceros, por tal motivo es mucho más fácil dejarse llevar por otros queasumir el conflicto de la libertad, asumiendo el propio destino y la responsabilidadque esto conlleva (Ramadan, 2000).

El poeta, el artista y el científico versátil encuentran en lo irracional unaforma para acceder al conocimiento propio mediante un lenguaje crudo y cruel queinvita a tomar consciencia de las injusticias del sistema económico y social.Suprime todas las fuentes de aburrimiento que dejan el trabajo no-gratificante y lavida alienante; en este sentido se presenta uno de los principales actosrevolucionarios: “La invitación al ocio y a no hacer nada obligado”.


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La Antipsicología permite que el hombre encuentre “Líneas de Fuga” en lascuales se pueda potencializar la subjetividad y la desconexión sana de la realidad.Dichas “Líneas de Fuga” ayudan a que la locura creativa halle actividades como elarte, la ciencia, la música, el deporte, el misticismo, la sexualidad, etc, quepermitan la expresión humana de angustia, sufrimiento, agresión, pasión, alegría,autonomía y la aceptación congruente de sí mismo.

Están enfocadas principalmente al desarrollo de las personas como sujetosúnicos, auténticos e independientes en el mundo. Por consiguiente el trabajoterapéutico es sencillamente Antiterapia ya que el “terapeuta” es simplemente unmediador o un individuo más, que permite y ayuda al otro a desconectarse y a

encontrase en un mundo transformado.

No es una técnica o un tratamiento al estilo directivo donde se tiende amodificar el comportamiento. La Antiterapia busca que aquel ser humano quesufre, comprenda y acepte su vida, encontrando él mismo, soluciones yestrategias que permitan confrontar las problemáticas. En dicho proceso no secura, no se rotula, no se diagnostica, no se formula clínicamente, ni se interviene,

se buscan aspectos relevantes de la vida los cuales pueden estar afectando ladesconexión sana de las estructuras.

De esta manera no existe tampoco una relación Terapeuta-Paciente, eldireccionamiento se omite y da paso a la relación empática de doble vía,estableciendo la conexión Persona-Persona. La Antiterapia explora la unicidad deun individuo que busca “Líneas de Fuga”, no hay evaluación ni modificación delcomportamiento; las estrategias utilizadas son la biodanza, la incitación a lapráctica sexual, el juego, el ocio y la estimulación creativa en alguna actividadhumana.

Las “Líneas de Fuga” han sido mal interpretadas en muchas ocasiones poralgunos sectores postmodernos. Se tiende a creer en estos grupos, que el


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consumo de drogas permite una forma de rebeldía y desconexión de la realidad. Aunque el consumir drogas produzca estados satisfactorios y se aprecien diversassensaciones que no se producen en un estado de consciencia normal, en lamayoría de los casos dicho consumo termina siendo más un problema que unacura, ya que un consumo deliberado y exagerado puede traer daños orgánicos ypersonales.

El postulado de la Locura debe advertir que no asume posiciones políticasradicales, ideas dogmatizadas, modos de vida homogéneos absorbidos por lasociedad de consumo –como lo visto en algunas subculturas urbanas: punks,skinheads, hippies, alternativos, etc-, así como tampoco acepta la imposición ideal

de sectas, religiones, grupos políticos ortodoxos o grupos fundamentalistas.

Este “enfoque” –si así se puede llamar- brinda herramientas para que losindividuos confronten su realidad y la patología del sistema social, vinculándosedirectamente de forma histórico-social. Por lo tanto, cuando un ser humano seexpresa singularmente debe haber una posible congruencia entre sus emociones,su comportamiento y las “Líneas de Fuga”.

La Antipsicología rechaza la sociedad competitiva y ansiosa por el éxito y elpoder (Amorós, 1996), el autoritarismo político, la sociedad de consumo y elsistema neoliberal. Muchos psicólogos formados en la técnica y en el métodocientífico, se les olvidó diferenciar lo comercial-económico de lo psicológico. Tal esel ejemplo de la “psicología organizacional y del consumidor”. En un sistema que“educa” sin cuestionamientos se tiende a afirmar que aquello que aliena es buenopara el hombre, como es el caso de la producción y el consumo mistificado.

Es necesario señalar que la “psicología del consumidor y organizacional” noexisten para la Antipsicología, ya que dichas disciplinas no se pueden encajardentro de las humanidades. Ahora bien, es cierto que la economía se mueve através de la producción y el consumo, no se trata de negar esas dos actividades.


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La discusión y el debate se dirigen en torno al sacrificio del hombre por laproducción y el consumo. “La psicología organizacional” busca que los individuosse adapten de forma disciplinada y obediente a las organizaciones para tenerejecuciones comportamentales eficaces que garanticen una utilidad económicapara la organización.

De ésta manera la ciencia psicológica ayuda a que las personas trabajensumisamente y produzcan lo suficiente para que estos mismos individuosalienados inconscientemente al trabajo, compren todo lo que se ha producido en elmercado. “La psicología del consumidor” se encarga mediante métodospsicológicos de estimular y motivar a la sociedad a una cultura de consumo

inoficioso.

¿Se trabaja por el bien del hombre, o se utiliza el conocimiento científico enprovecho del sistema neoliberal? ¿Realmente estas disciplinas son humanidades?

En la organización se domina al empleado tratándolo con métodoscompresivos y persuasivos –por ejemplo los programas de salud ocupacional o las

prestaciones de servicios-, logrando en él un sentido de pertenencia que lo alejade sí mismo (Merani, 1980).

El esfuerzo en la organización siempre va dirigido a la modificación delcomportamiento, el cual lleva a la adaptación de los individuos a los planescorporativos de la empresa. La selección de personal por competencias y laevaluación de desempeño son ejemplos de la discriminación y la deshumanizacióndentro de la psicología.

¿Es fiel el psicólogo a su ética cuando dentro del perfil que ha sugerido laempresa, no se admiten personas de diferentes etnias, raza, origen, color de piel,homosexuales, enfermos, etc? En este sentido, aunque el “psicólogo” seencuentre bajo las normas de la empresa ¿No irrespetan a las otras personas?


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¿Se convierte de esta manera en un sujeto lleno de prejuicios y discriminación quefalta a su ética humana?

¿Acaso no dice el código Ético Colombiano de Psicología que el psicólogodebe evitar el mal uso de su profesión prescindiendo de juicios y valores de otrasinstituciones ajenas a él? ¿Hasta qué punto el “psicólogo organizacional” se hapreguntado si su labor es ética?

El “psicólogo” dentro de la organización sólo interactúa con los trabajadorespor intereses corporativos no humanísticos. Otro aspecto ético a señalar es delsecreto profesional. Cuando el “profesional” hace evaluación de desempeño

¿respeta la dignidad del hombre? El secreto profesional ¿qué tanto se cumplecuando se aplican evaluaciones y pruebas?:

1. ¿Se cumple la confidencialidad o se divulga la información?2. ¿Hasta que punto al trabajador que es evaluado, se le solicita su permiso?3. ¿Quién saca provecho de quién?Lo mismo ocurre dentro de las posiciones ideológicas de la “psicología del

consumidor”. Se nos ha inculcado que consumir todo lo que no se necesita es

fuente de gran satisfacción. La sociedad de consumo es un fraude bien montado;muchas de las cosas que se consumen son inoficiosas, lo que ocurre en elneoliberalismo, es que la tecnología avanza a un ritmo acelerado y lahiperproducción se acrecienta cada vez más.

Los medios informativos e investigativos como la publicidad, los audiovisuales,el diseño gráfico e industrial, el marketing y la “psicología”, contribuyen a que lasociedad postmoderna instaure valores de consumo como eje central en susvidas.

En cierta medida se prostituye el conocimiento al servicio del mercado.Consumir no es negativo, todos consumimos constantemente, el problemaaparece cuando las personas asumen que el sentido de vida y la satisfacción


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personal está en la actividad del gasto exagerado. No cabe duda que lamodernidad conlleva a que la sociedad de consumo haga que mujeres, niños,

jóvenes y adultos, sean parte de la influencia psicológica en la creación einsatisfacción de necesidades (Merani, 1980).

Merani (1980) afirma: “¿Cómo considerarnos libres si estamos desde la cunacondicionados a aceptar...Cómo podemos cambiar, producir el cambio si por elcontexto de nuestra propia vida estamos condenados a aceptar y obedecer?”

El dios del régimen industrial, “la producción”, nos tiene sometidos a lanecesidad de los productos que cada vez más abundan el mercado de lo

inservible. Como consecuencia de la sociedad de consumo la publicidad y lascarreras liberales manipulan el comportamiento de la gente guiando el modo devida; por esta razón la propaganda y el mensaje tergiversado moldea cómo losindividuos deben trabajar, amar y opinar... y por supuesto consumir en el mismomercado en el que ellos producen (Merani, 1980).

La mayoría de las cosas que consume el hombre no tienen utilidad ni valores

humanísticos. La Antipsicología tiene un papel revolucionario: desmistificar alhombre. Su fin es la liberación humana y la toma de consciencia social frente a lasociedad de consumo. Hoy el dominio de los medios de comunicación es fuerte,por consiguiente la Antipublicidad es un arma que tiene como meta difundir lainformación revolucionaria y la locura subversiva en contra de la sociedad deconsumo.

La Antipsicología permite el escape de una sociedad enferma y llena denecesidades condicionadas, libera las vendas de la ceguera y permite que loshombres vuelvan a ser personas, dentro de una sociedad que ha instauradoconcepciones falsas del mundo. Antes de satisfacer e inculcar necesidades, lasociedad y los gobiernos están obligados a gestionar condiciones de vida


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saludables y estables, civilizaciones libres de miseria y espacios ambientaleslibres de contaminación. Por tal motivo es importante replantearse si en verdadtodo lo que consumimos diariamente lo necesitamos para nuestra subsistencia, osi por el contrario todo lo que consumimos es el producto de un engaño al quehemos sido sometidos. Para fortalecer la lucha en contra el consumo y el sistemaneoliberal en general, se hace urgente un programa educativo que se sustentebajo aspectos políticos e históricos que rigen la humanidad (Angarita, 2000).

De ésta manera el profesional tiene la obligación de hacer una reflexiónprofunda acerca de su formación y de su papel dentro del entrono sociocultural;esta reflexión orienta las acciones prácticas que comprometen su rol dentro de lasociedad, permitiendo que desde los campos aplicados se trate de mejorar lasociedad partiendo de un conocimiento crítico y filosófico (Angarita, 2000).

Teniendo en cuenta lo anterior la formación psicológica parte de la propuestaeducativa efectuada por Angarita (2000):

• Una educación Integral y Humanista: Más humanidades menostecnologías.

• Una Educación Reflexiva: la educación debe estimular los espacios dereflexión y debate.

• Una Educación Ética y un Compromiso Social: Bien Individual, Social yUniversal.

Los puntos para crear un programa educativo en psicología deben ser lossiguientes:

• Formación en aspectos y áreas relacionados con la historia y la

cultura.• Análisis políticos de la realidad sociocultural.• Formación en ciencias sociales como la Antropología y la sociología,

mostrando su relación con la psicología.• Programas filosóficos.


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• Educación Humanista.• Formación en perspectivas psicológicas.• Formación en campos aplicados de la psicología y su relación con

aspectos socioculturales e históricos.• Formación científica pluralista.• Educación técnica y tecnológica mínima.

Durante el desarrollo de éste artículo se han consumado una serie decríticas y propuestas para diversos temas que se enmarcan dentro de la sociedadhistórico-cultural. En cierta medida los pensamientos expuestos no son niverdaderos ni falsos, simplemente son interpretaciones y puntos de vista sobre elcontexto social, la psicología y psiquiatría contemporánea.

Lejos de asumir posturas dogmáticas, la Antipsicología no es una filosofíacomo lo pretenden ser algunos enfoques, es definitivamente un conjunto deconocimientos que promueven la duda, la sospecha, el compromiso sociopolíticodel profesional de la “salud” y la emancipación individual.


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art 6 antipsiquiatria

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