arsitektur vernakular sulawesi selatan

ARSITEKTUR VERNAKULAR INDONESIA

(Ir. Primi Artiningrum, M.Arch.)

ARSITEKTUR VERNAKULAR

SULAWESI SELATAN

RIZKO ZAINAL FARIANTO 41214010075

SHIVA FIRLY RAHMANIA 41214010011

YUKI ANGGRAINI 41214010031

UNIVERSITAS MERCU BUANA

TEKNIK ARSITEKTUR

2015

Daftar isi

KATA PENGANTAR...................................................................................................................................................3

PENDAHULUAN........................................................................................................................................................4

LATAR BELAKANG................................................................................................................................................4

TUJUAN..................................................................................................................................................................4

PERMASALAHAN..................................................................................................................................................5

RUMUSAN MASALAH...........................................................................................................................................5

METODE PEMBAHASAN......................................................................................................................................5

SISTEMATIKA PENULISAN...................................................................................................................................5

TINJAUAN PUSTAKA................................................................................................................................................6

DEFINISI.................................................................................................................................................................6

TEORI DAN KONSEP............................................................................................................................................6

STUDI KASUS...........................................................................................................................................................7

TORAJA..................................................................................................................................................................7

LOKASI TORAJA................................................................................................................................................7

SEJARAH TORAJA............................................................................................................................................8

ADAT DAN KEBUDAYAAN TORAJA.................................................................................................................8

POLA KAMPUNG...............................................................................................................................................9

POLA RUMAH..................................................................................................................................................10

KONSEP ARSITEKTUR TORAJA....................................................................................................................12

BUGIS...................................................................................................................................................................13

LOKASI BUGIS.................................................................................................................................................13

SEJARAH BUGIS.............................................................................................................................................13

ADAT DAN KEBUDAYAAN BUGIS..................................................................................................................13

POLA KAMPUNG.............................................................................................................................................15

POLA RUMAH..................................................................................................................................................16

KONSEP ARSITEKTUR BUGIS.......................................................................................................................16

TANA TOA............................................................................................................................................................19

LOKASI TANA TOA..........................................................................................................................................19

SEJARAH TANA TOA.......................................................................................................................................19

ADAT DAN KEBUDAYAAN TANA TOA...........................................................................................................20

POLA KAMPUNG.............................................................................................................................................21

POLA RUMAH..................................................................................................................................................22

KONSEP ARSITEKTUR TANA TOA................................................................................................................24

KESIMPULAN..........................................................................................................................................................25

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................................................................................26

DAFTAR GAMBAR..................................................................................................................................................26

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala limpahan Rahmat, Inayah, Taufik dan Hinayahnya

sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan paper ini dalam bentuk maupun isinya yang sangat sederhana.

Semoga paper ini dapat dipergunakan sebagai salah satu acuan, petunjuk maupun pedoman bagi pembaca

dalam mempelajari arsitektur vernacular daerah Sulawesi selatan.

Harapan kami semoga paper ini membantu menambah pengetahuan dan pengalaman bagi para pembaca,

sehingga kami dapat memperbaiki bentuk maupun isi makalah ini sehingga kedepannya dapat lebih baik.

Paper ini kami akui masih banyak kekurangan karena pengalaman yang kami miliki sangat kurang. Oleh kerena

itu kami harapkan kepada para pembaca untuk memberikan masukan-masukan yang bersifat membangun untuk

kesempurnaan paper ini.

BAB 1

PENDAHULUAN

LATAR BELAKANG

Indonesia merupakan negara kepulauan yang terdiri dari 13.466 pulau, Indonesia memiliki banyak

kebudayaan,suku,serta agama. Salah satu pulau besar Indonesia adalah pulau Sulawesi, dengan luas wilayah

sebesar 174.600 km². Sulawesi memiliki bermaca-macam suku bangsa dengan corak budaya dan adat istiadat

yang memiliki keunikan masing-masing. Arsitektur vernakuler di Sulawesi selatan sangat kental dengan konsep

tradisi juga kepercayaan yang dianut. Seperti di daerah toraja, bugis dan tana toa yagn masih kental dengan

unsur budayanya dan diterapkan dalam arsitektur daerah merka. Contohnya dengan bentuk rumah yang

panggung karena keadaan alam, penggunaan bahan material yang ada dan sederhana namun dengan kontruksi

yang kuat.

Indonesia sebagai negara yang berkultur sudah sepantasnya sadar atas pentingnya suatu arsitektur yang

menjadi milik bangsa sendiri. Suatu arsitektur yang mempunyai ciri khas bangsa, otentik dan berjati diri, dan tidak

terlalu mengikuti pengaruh globalisasi serta modernisasi.

Namun dengan berkembangnya teknologi berdampak terhadap beberapa aspek,salah satunya dalam bidang

arsitektur dimana para arsitek mengembangkan karya-karyanya dengan memasukan modernisasi sehingga lupa

dengan adanya arsitektur tradisional. Arsitektur vernakuler mengajarkan menggunakan material,teknologi serta

konstruksi lokal dan sesuai dengan keadaan setempat yang dapat diterapkan oleh para arsitek muda dalam

karyanya,bisa juga mempadupadankan dengan konsep modern.

Akan tetapi para arsitek muda Indonesia juga sudah mulai membuka matanya terhadap arsitektur vernakuler

kembali,factor yang mempengaruhi arsitek untuk menggunakan vernakularisme adalah keinginan untuk

menciptakan lagi hubungan dengan karakter dasar hakekat bangunan, pewarisan kebudayaan dan jati diri.

Dengan pengambilan contoh arsitektur vernakuler Sulawesi selatan, dapat menambah pengetahuan,kreativitas

dan menciptakan inovasi dari arsitektur yang telah diciptakan dari zaman dahulu untuk diangkat kembali pada

zaman ini dan dapat berbaur dengan konsep arsitektur modern.

TUJUAN

Tujuan yang ingin dicapai penulis dalam penulisan paper ini, yakni sebagai berikut:

1. Menjelaskan arsitektur vernacular

2. Menggambarkan ciri khas arsitektur Sulawesi selatan

3. Menjelaskan konsep arsitektur Sulawesi selatan

PERMASALAHAN

Banyaknya arsitek yang masih belum mengetahui pada dasarnya bangunan-bangunan Indonesia dari zaman

dahulu sudah memiliki konsep dengan pemikiran yang luas walaupun belum adanya arsitek. Pembuatan rumah

berdasarkan kesesuaian alam, arah mata angin, dan fungsi telah dilakukan oleh orang Indonesia, penggunaan

kontruksi kuat untuk menunjang kebutuhan bangunan rumah walaupun tidak secanggih masa kini.

Perlunya mengetahui segala aspek kebudayaan, terutama Sulawesi selatan terhadap arsitektur rumah yang

memiliki ciri khas, dan konsep yang dibangun tidak asal melainkan sangat sesuai dengan lingkungan dan

kebutuhan ruang masing-masing penghuninya.

RUMUSAN MASALAH

1. Apa yang dimaksud dengan arsitektur vernakuler?

2. Bagaimana kebudayaan dan adat yang ada di Sulawesi Selatan?

3. Bagaimana kondisi rumah di Sulawesi Selatan?

4. Apa ciri khas dari rumah adat Sulawesi Selatan?

5. Apa konsep dari rumah adat Sulawesi Selatan?

METODE PEMBAHASAN

Dalam penyusunan paper ini, penulis menggunakan metode studi pustaka (pengumpulan sumber dari buku dan

jurnal) dan penggunaan browsing internet.

SISTEMATIKA PENULISAN

Bab 1

Dalam bab 1 terdapat bab 1, dimana kami menjelaskan latar belakang dan tujuan kami dalam pembuatan paper

ini, permasalahan apa yang akan kami selelsaikan dalam paper ini, dan menjelaskan dengan metode apa kami

untuk membuat paper ini.

Bab 2

Bab 2 kami menjelaskan apa itu arsitektur vernakuler, darimana saja kami mengambil kuripan mengenai

arsitektur vernakuler dan teori serta konsep

Bab 3

Kami menjelaskan inti isi dari arsitektur daerah sulawesi selatan, terdapat seperti apa kebudayaan disana,

lingkungan, bentuk rumah, serta seperti konsep apa yang dipakai oleh masyarakat bugis dan toraja di sulawesi

selatan. Serta kami menjelaskan kesimpulan dari segala isi materi di paper ini.

BAB 2

TINJAUAN PUSTAKA

DEFINISI

“The term Vernacular architecture is used here to refer to tradisional buildings that have been desaigned and built to match the local climate and culture” Shuzo Murakami

“vernacular architecture is a generalized way of design derived from Folk architecture” (Allsopp,1977:6)

“Vernacular houses are born out of local building materials and technologies and an architecture that is climate-responsive and a reflection of the customs and lifestyles of a community” (Ravi S. Singh,2006).

“terdiri dari rumah-rumah rakyat dan bangunan lain, yang terkait dengan konteks lingkungan mereka dan sumber daya tersedia yang dimiliki atau dibangun, menggunakan teknologi tradisional.” Paul Oliver

TEORI DAN KONSEP

Konsep arsitektur vernakular yaitu arsitektur yang memiliki kelokalan yang memiliki ciri alami, kebudayaan, sederhana, dan ekologis. Seperti yang dikutip dari victor papenk-1995 “Dengan demikian Arsitektur Vernakular yang merupakan pengembangan diri arsitektur rakyat memiliki nilai ekologis, arsitektonis, dan “alami” karena mngacu pada kondisi,postensi iklim, budaya dan masyarakat lingkungannya.

Beberapa karakteristik arsitektur vernakular:

1. Dibangun tanpa adanya tenaga ahli atau arsitek.2. Bangunan dapat beradaptasi dengan kondisi fisik,social, dan lingkungan.3. Memanfaatkan sumberdaya, teknologi dan material setempat4. Memiliki tipologi bangunan awal yang berkembang di dalam masyarakat tradisional5. Dibangun sesuai dengan nilai-nilai budaya,kepercayaan dan gaya hidup masyarakat.

BAB 3

STUDI KASUS

TORAJA

LOKASI TORAJA

Gambar 1. Peta toraja

Sumber : Kis-Jovak,1988

Secara geografis,suku Toraja mendiami wilayah Sulawesi Selatan di bagian utara yang disebeut dengan nama

Tana Toraja. Luas wilayah ±3,178 km2 dan berada pada garis 2°40-3°25 LS dan 119°30-120°25 BB. (Kis-

Jovak,1988)

Wilayah Tana Toraja secara geografis dapat dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu mamasa dan sad an.

Kelompok mamasa adalah Suku Toraja yang mendiami area terisolasi disekitar lembah Kalumpang. Sedangkan

kelompok Sad An adalah sebutan untuk Suku Toraja yang mendiami wilayah selatan,yaitu daerah Makale dan

Rantepao dengan sebutan Tana Toraja. (Dawson & Gillow,1994)

SEJARAH TORAJA

Toraja merupakan nama yang diberikan oleh suku bugis untuk orang-orang yang tinggal di daerah pegunungan di

sebelah utara semenanjung Sulawesi selatan,yang hidup cenderung terisolasi. (Dawson & Gillow,1994)

Berdasarkan tradisi yang berkembang turun-temurun, Suku Toraja mempercayai bahwa nenek moyang mereka

berasal dari pulau mistis yang disebut Pongko’. Dimasa lampau,beberapa penduduk Pongko’ berlayar

mengarungi samudra kemudia armada mereka dikacaukan dengan badai dan mendarat di Sulawesi Selatan.

Nenek moyang Suku Toraja mencapai Tana Toraja yang sekarang dengan mengikuti hulu sungai “Sa Dan”. (Kis-

Jovak,1988)

Berdasarkan perkiraan sejarah, orang Toraja termasuk ras suku Proto Melayu atau Melayu Tua seperti halnya

Suku Dayak di Kalimantan dan Suku Batak di Sumatera. Nenek moyang orang Toraja sampai ke Tana toraja

dengan menggunakan perahu layar. (Waterson,1990)

ADAT DAN KEBUDAYAAN TORAJA

Ekologis

Secara umum kondisi iklim di Tana Toraja sama dengan iklim didaerah lain di Indonesia, yaitu iklim tropis yang

lembab dengan musim penghujan dan musim kemarau. Akan tetapi kondisi topografi yang bergunung-gunung

dengan ketinggian lebih dari 1000 m dpl (diatas permukaan laut), mempengaruhi kondisi iklim lokal. Temperatur

udara cenderung lebih sejuk dengan kelembaban dan curah hujan yang tinggi. Pada lereng-lereng gunung masih

banyak dijumpai hutan-hutan dan daerah persawaan. Kondisi tanahnya berbatu dan banyak dijumpai teing-tebing

batu cadas yang menjulang.

Topologi

Pegunungan di tana toraja merupakan pegunung cadas dengan tebing-tebing yang curam. Suku Toraja

menggunakan batu-batuan yang cadas untuk menhir-menhir dan kuburan batu. Tebing-tebing cadas yang curam

juga digunakan untuk kuburan dengan cara melubang-lubangi tebing. Suku Toraja meletakan patung replika

orang yang telah meninggal yang disebut juga sebagai tau-tau di muka lubang tebing. Selain untuk kuburan batu,

ketersediaan batu cadas yang melimpah digunakan untuk pondasi rumah.

Sosial

Rumah suku Toraja selain sebagai tempat tinggal juga berfungsi sebagai simbol keluarga dan asal – usul

keluarga dapat ditelusuri melalui rumah tersebut. (Kis-Jovak,1988). Sebuah rumah menggambarkan satu

keluarga, bila ada anggota keluarga yang menikah maka akan dibangin rumah dan lumbung baru yang

berdekatan. Pada masa kini, rumah telah mengalami pergeseran fungsi. Seiring dengan banyaknya suku toraja

yang merantau keluat tana toraja maka rumah ridak lagi menjadi rumah tinggal namun hanya sebagai simbol

toraja menganut sistem patrilineal.

Agama dan kepercayaan

Menurut Dawson & Gillow (1994) kepercayaan asli suku Toraja adalah megalitisme dan animism ditandai dengan

pengorbanan hewan, upacara pemakaman yang megah dan pesta-pesta komunal yang besar. Akan tetapi,

banyak antropologi dan sumber pustaka yang menyebutkan bahwa kepercayaan suku Toraja yang utama adalah

Aluk Tadolo.kepercayaan tersebut sangat berpengaruh pada cara pandang suku Toraja akan hunian atau rumah

tinggal. Menurut asal katanya dalam bahasa Toraja, Aluk berati agama sedangkan Todolo berarti nenek moyang.

Menurut kepercayaan Aluk Todolo, tuhan yang tertinggi adalah puang matua, yaitu pencipta manuasia pertama

dan alam semesta.

POLA KAMPUNG

Gambar 2 : pola kampung


Pola pemukiman suku toraja terdiri dari beberapa rumah yang dibangun berajajar. Rumah selalu dibangun

dengan sumbu utara-selatan dimana sisi muka rumah selalu menghadap keutara dan dan di seberangnya

didirikan lumbung padi atau alang dengan arah mengahap ke selatan. Antara rumah dan lumbung terdapat jalan

desa yang cukup lebar. Jalan desa yang berada diantara jajaran lumbung dan rumah menjadi ruang komunal bagi

warga, tempat upacara-upacara adat berlangsung. ( Esti Asih Nurdiah,2011)

Rumah Toraja dibangun di atas tanah lapangan. Karena kondisi alam Tana Toraja yang bergunung-gunung,

maka umumnya jumlah dalam sebuah desa tidak terlalu banyak. Dimasa lampau, menurut Dawson & Gillow

(1994), desa Toraja berlokasi diatas puncak-puncak pegunungan dan dikelilingi benteng dan sukar diakses.

Kadangkala hanya dapat diakses melalui terowongan yang dibangun dengan melubangi tanah atau dinding batu.

Hal ini kemungkinan disebabkan karena peperangan antara desa disertai dengan memenggal kepala yang

banyak terjadi di masa lampau. Sampai saat ini, pedesaan dengan deretan rumah tradisional di Tanah Toraja

masih banyak yang berada di lokasi yang sukar di jangkau. ( Esti Asih Nurdiah,2011)

POLA RUMAH

Gambar 3 : orietasi rumah dan potongan rumah toraja


Masyarakat Toraja berkeyakinan bahwa manusia diciptakan untuk hidup bersama.

Agar kehidupan bersama ini lancar maka Tuang Matua menurunkan Aluk Todolo (laporan KKL UI,1975). Menurut

kepercayaan suku Toraja, sang dewa tertinggi, puang matua bertahta di langit yang disimbolkan sebagai sisi

utara. Sedangkan dunia kehidupan di topang oleh Pong Tulak padang dan roh-roh yang berada dibawah

tanah,disimbolkan sebagai sisi selatan. Dan tempat hidup manusia, dimana rumah didirikan berada diatas tanah.

Konsep pembagian dunia menjadi bawah tengah dan atas tersebut diterapkan pada hunian. Bagi suku Toraja

ruang dibawah kolong lantai merupakan penggambaran dunia bawah tempat roh-roh jahat bersemayam,

sedangkan ruang-ruang diatas lantai merupakan pengambaran dunia tengah, tempat hidupnya manusia dimana

ruang tersebut digunakan untuk tempat tingal. Ruang dibawah atap merupakan penggambaran dunia atas

sehingga dianggap sakral. Berdasarkan pemikiran tersebut,maka suku Toraja menganggap bahwa rumah tinggal

merupakan penggambaran mikro dari dunia hidup sehingga rumah tradisional toraja seringkali disebut banua

yang berarti dunia. (Kis-Jovak,1988)

Denah rumah juga dibagi berdasarkan konsep kepercayaan dan memisahkan ruang berdasarkan sumbu utara-

selatan yang dianggap sakral. Rumah toraja selalu menghadap kearah utara yang mengambarkan tempat

bertahtanya Puang Matua. Pintu masuk berupa tangga yang menembus lantai terletak di sisi muka, yaitu pada

ruang yang disebut tangdo. Tangdo juga digunakan sebagai tempat tidur anak. Ruang tengah disebut Sali,

merupakan tempat beraktivitas yang dilengkapi dengan dapur. Dapur dengan perapiran diletakan di sisi timur

karena sisi timur dianggap sebagai lambing kehidupan dimulai, sebagai pengambaran matahari terbit. Di sisi

barat terdapat ruang untuk ruang tidur anak atau bila ada anggota keluarga yang meninggal, seringkali

dimumikan dan diletakkan disisi ini. Ruang sumbu terletak di bagian selatan rumah, merupakn ruang tidur untuk

orang tua. Terdapat peti untuk menyimpan pusaka dan benda berharga. Posisi tidur selalu membujur utara

selatan dengan kepala di sebelah utara. Hierarki pada denah rumah tradisional toraja tidak berubah dan di temui

pada setiap varian. Pada beberapa varian ada yang memiliki ruang sumbungan sebanyak 2 buah , namun hirarki

ruang tetap tangdo-Sali-sambungan. (Kis-Jovak,1988).

Gambar 5. Tampak depan rumah suku toraja

Sumber : torajaparadise.com (2013)

Rumah tradisional toraja memiliki beberapa sebutan. Sebutan yang popular adalah tongkonan. Kis-Jovak (1988),

menyatakan bahwa orang Toraja menyebut rumah tradisional Toraja sebagai banua yang berate penggambaran

kecil dari dunia. Senada dengan Kis-Jovak, Dawson & Gillow (1994) menyebutkan bahwa rumah Toraja dapat

disebut Banua Toraja atau Tongkonan. Tongkonan berarti ‘to sit’ atau tempat dimana anggota keluarga dapat

bertemu dan mendiskusikan permasalahan penting, menjalankan upacara atau kegiatan adat.

KONSEP ARSITEKTUR TORAJA

Gambar 6. Ma'badong, salah satu tarian khas suku Toraja.

Sumber : torajaparadise.com (2013)

Rumah suku toraja selain menjadi tempat tinggal juga berfungsi sebagai symbol keluarga serta asa- usul

keluarga. Masyarakat toraja percaya bahwa manusia diciptakan untuk hidup bersama satu sama lain. Maka dari

itu rumah pada suku toraja dibangun berjajar satu sama lain. Antara rumah dan lumbung padi memiliki jalan yang

cukup lebar. Jalan desa yang berada diantara jajaran lumbung dan rumah menjadi ruang komunal bagi warga,

tempat upacara-upacara adat berlangsung.

Denah rumah juga dibagi berdasarkan konsep kepercayaan dan memisahkan ruang berdasarkan sumbu utara-

selatan yang dianggap sakral. Rumah toraja selalu menghadap kearah utara yang mengambarkan tempat

bertahtanya Puang Matua. Pintu masuk berupa tangga yang menembus lantai terletak di sisi muka, yaitu pada

ruang yang disebut tangdo. Tangdo juga digunakan sebagai tempat tidur anak. Ruang tengah disebut Sali,

merupakan tempat beraktivitas yang dilengkapi dengan dapur. Dapur dengan perapiran diletakan di sisi timur

karena sisi timur dianggap sebagai lambing kehidupan dimulai, sebagai pengambaran matahari terbit. Di sisi

barat terdapat ruang untuk ruang tidur anak atau bila ada anggota keluarga yang meninggal, seringkali

dimumikan dan diletakkan disisi ini. Ruang sumbu terletak di bagian selatan rumah, merupakn ruang tidur untuk

orang tua. Terdapat peti untuk menyimpan pusaka dan benda berharga. (Kis-Jovak,1988).

Hierarki pada denah rumah tradisional toraja tidak berubah dan di temui pada setiap varian. Pada beberapa

varian ada yang memiliki ruang sumbungan sebanyak 2 buah , namun hirarki ruang tetap tangdo-Sali-

sambungan. (Kis-Jovak,1988).

BUGIS

LOKASI BUGIS

Gambar 8 Sumber: dutani99.blogspot

Penelitian ini berfokus kepada masyarakat suku Bugis yang berada di propinsi Sulawesi Selatan. Menurut

Mattulada bahwa suku etnik Bugis paling besar jumlahnya bila dibandingkan dengan suku Makassar, Mandar,

dan Toraja. Masyarakat etnik bugis tersebar mendiami jazirah Propinsi Sulawesi Selatan, Luwu, Pare-Pare,

Barru, Pangkajenne, Kepulauan Maros, dan Polewali.

SEJARAH BUGIS

Nenek moyang dari suku Bugis berasal dari dataran Asia, tepatnya Yunan. Mata pencaharian utama masyarakat

Bugis kebanyakan adalah sebagai petani dan nelayan karena tinggal di dararan rendah yang subur dan di pesisir.

Mata pecaharian lain yang juga diminati adalah berdagang, selain itu juga mengisi birokrasi pemerintahan dan

menekuni bidang pendidikan.

Masyarakat bugis dikenal dengan kepiawaiannya dalam mengarungi samudra. Wilayah rantauan mereka pun

hingga sampai ke negara-negara tetangga seperti Malaysia, Filipina, Brunei, Thailand, Australia, bahkan sampai

ke Madagaskar dan Afrika Selatan.

ADAT DAN KEBUDAYAAN BUGISSuku Bugis memiki tiga hal yang bisa menggambarkan budayanya, yaitu konsep ade atau adat istiadat; siri

na passe atau rasa malu (harga diri) dan kokoh pendirian; dan simbolisme orang bugis yaitu sarung sutra.

A.Konsep ade

Ade yang dalam bahasa Indonesia adalah adat istiadat. Bagi masyarakat bugis, ada empat jenis adat yaitu :

- Ade maraja, yang dipakai dikalangan Raja atau para pemimpin.

- Ade puraonro, yaitu adat yang sudah dipakai sejak lama di masyarakat secara turun temurun,

- Ade assamaturukeng, peraturan yang ditentukan melalui kesepakatan.

- Ade abiasang, adat yang dipakai dari dulu sampai sekarang dan sudah diterapkan dalam masyarakat.

Menurut Lontara Bugis, terdapat lima prinsip dasar dari ade yaitu ade, bicara, rapang, wari, dan sara.

Konsep ini lebih dikenal sebagai pangngadereng. Ademerupakan manifestasi sikap yang fleksibel terhadap

berbagai jenis peraturan dalam masyarakat. Rapang lebih merujuk pada model tingkah laku yang baik yang

hendaknya diikuti oleh masyarakat. Sedangkan wari adalah aturan mengenai keturunan dan hirarki masyarakat

sara yaitu aturan hukum Islam. Siri memberikan prinsip yang tegas bagi tingkah laku orang bugis.

Menurut Pepatah orang bugis, hanya orang yang punya siri yang dianggap sebagai manusia. Naia tau

de’e sirina, de lainna olokolo’e. Siri’ e mitu tariaseng tau. Artinya Barang siapa yang tidak punya siri, maka dia

bukanlah siapa-siapa, melainkan hanya seekor binatang.

Namun saat ini adat istiadat tersebut sudah tidak dilakukan lagi dikarenakan pengaruh budaya Islam yang masuk

sejak tahun 1600-an

B. Konsep siri’

Makna “siri” dalam masyarakat bugis sangat begitu berarti sehingga ada sebuah pepatah bugis yang

mengatakan “SIRI PARANRENG, NYAWA PA LAO”, yang artinya : “Apabila harga diri telah terkoyak, maka

nyawa lah bayarannya”.Begitu tinggi makna dari siri ini hingga dalam masyarakat bugis, kehilangan harga diri

seseorang hanya dapat dikembalikan dengan bayaran nyawa oleh si pihak lawan bahkan yang bersangkutan

sekalipun.

Siri’ Na Pacce secara lafdzhiyah Siri’ berarti : Rasa Malu (harga diri), sedangkan Pacce atau dalam

bahasa Bugis disebu Pesse yang berarti : Pedih/Pedas (Keras, Kokoh pendirian). Jadi Pacce berarti semacam

kecerdasan emosional untuk turut merasakan kepedihan atau kesusahan individu lain dalam komunitas

(solidaritas dan empati).

Kata Siri’, dalam bahasa Makassar atau Bugis, bermakna “malu”. Sedangkan Pacce (Bugis: Pesse) dapat

berarti “tidak tega” atau “kasihan” atau “iba”. Struktur Siri’ dalam Budaya Bugis atau Makassar mempunyai empat

kategori, yaitu :

1. Siri’ Ripakasiri’. Adalah siri’ yang berhubungan dengan harga diri pribadi, serta harga diri atau harkat dan

martabat keluarga. Siri’ jenis ini adalah sesuatu yang tabu dan pantang untuk dilanggar karena taruhannya adalah

nyawa.

2. Siri’ Mappakasiri’siri’. Adalah siri’ berhubungan dengan etos kerja. Dalam falsafah Bugis disebutkan, “Narekko

degaga siri’mu, inrengko siri’.” Artinya, kalau Anda tidak punya malu maka pinjamlah kepada orang yang masih

memiliki rasa malu (Siri’). Begitu pula sebaliknya, “Narekko engka siri’mu, aja’ mumapakasiri’-siri.” Artinya, kalau

Anda punya malu maka jangan membuat malu (malu-maluin).

3. Siri’ Tappela’ Siri (Bugis: Teddeng Siri’). Artinya rasa malu seseorang itu hilang “terusik” karena sesuatu hal.

Misalnya, ketika seseorang memiliki utang dan telah berjanji untuk membayarnya maka si pihak yang berutang

berusaha sekuat tenaga untuk menepati janjinya atau membayar utangnya sebagaimana waktu yang telah

ditentukan (disepakati). Ketika sampai waktu yang telah ditentukan, jika si berutang ternyata tidak menepati

janjinya, itu artinya dia telah mempermalukan dirinya sendiri.

4. Siri’ Mate Siri’. Yaitu Siri’ yang berhubungan dengan iman. Dalam pandangan orang Bugis/Makassar, orang

yangmate siri’-nya adalah orang yang di dalam dirinya sudah tidak ada rasa malu (iman) sedikit pun. Orang

seperti ini diapakan juga tidak akan pernah merasa malu, atau yang biasa disebut sebagai bangkai hidup yang

hidup.

Guna melengkapi keempat struktur Siri’ tersebut maka Pacce atau Pesse menduduki satu tempat,

sehingga membentuk suatu budaya (karakter) yang dikenal dengan sebutan Siri’ Na Pacce.

POLA KAMPUNG

Terbentuknya lingkungan permukiman dimungkinkan karena adanya proses pembentukan hunian sebagai wadah

fungsional yang dilandasi oleh pola aktifitas manusia serta pengaruh setting atau rona lingkungan, baik yang

bersifat fisik maupun non fisik (sosial-budaya) yang secara langsung mempengaruhi pola kegiatan dan proses

pewadahannya (Rapoport 1990). Pola permukiman suku bugis umumnya berorientasi ke arah lautan, karena

mata pencaharian mereka umumnya adalah nelayan, namun bila masyarakat tersebutjauh dari pusat atau tanah

leluhur mereka, maka bentuk permukimannya akan linear (tidak lagi cluster), namun arah menghadap atau

orientasi bangunannya tetap. (Mattulada dalam Suwarno, 2000). Pola permukiman masyarakat Suku Bugis pada

umumnya berdiam bersama di suatu tempat atau desa dimana mata pencaharian mereka berada disekitar tempat

itu. Dengan kata lain, pola permukiman suku bugis adalah permukiman yang berdekatan dengan tempat bekerja.

Konsep ini menyebabkan adanya kampung pallaonruma (perkampungan petani yang biasanya tidak jauh dari

areal persawahan atau perkebunan) dan pakaja (perkampungan penangkap ikan yang tidak jauh dari pantai atau

danau).apabila di dalam kampung terdapat sungai maka rumah-rumah mereka didirikan berderet membelakangi

sungai. Pola lain yang terbentuk adalah sejumlah masyarakat berdiam bersama dalam suatu tempat, sebagian

yang lain menyebar di luar tempat tersebut. Disini tradisi sangat dipegang kuat oleh masyarakat. Begitupula

dnegan sikap gotongroyong masyarakatnya, walaupun hubungan dengan sesame individu dalam proses usaha

perekonomian telah bersifat komersial (Nurjannah, 2003).

Gambar 9

sumber: Potongan Melintang Permukiman Bugis di Kelurahan Mata (Sumber : Nurjannah, 2003)

POLA RUMAH

Pola permukiman Bugis di Kendari yang ada di kelurahan Mata dan Puunggaloba terkait erat dengan konsep

kosmologi 3 dunia yaitu dunia atas, dunia tengah dan dunia bawah. Sungai dan laut mempunyai peranan penting

dalam terbentuknya pola permukiman. Sungai dan laut selalu dijadikan orientasi rumah, karena latar belakang

mata pencaharian masyarakat Bugis yang berkaitan dengan sungai dan laut. Orientasi rumah mengarah ke arah

timur dan timur laut yang dianggap sebagai penghormatan daerah asal (Bone) dan sebagai sumber kehidupan

dan titik awal kehidupan (terbitnya matahari) dan untuk menghindari arah angin barat yang dianggap sebagai

angin yang dapat menghancurkan rumah. Kehidupan sosial masyarakat Salarang banyak terjadi di halaman

rumah dan bantaran sungai. Hubungan sosial kemasyarakatan mempunyai hubungan yang sangat solid, semua

kegiatannya berorientasi pada masjid. Hampir semua masyarakat mempunyai hubungan kekerabatan karena

tempat asal yang sama, adapun pendatang bermukim karena ikatan perkawinan dengan penduduk asli.

KONSEP ARSITEKTUR BUGIS

Model-model bangunan suku Bugis pada umumnya berbentuk panggung yang disokong atau didukung oleh

sejumlah tiang-tiang “aliri” vertikalis dan pasak-pasak “pattolo” horizontalis secara struktural namun tetap fleksibel.

Bahan material untuk struktural rumah panggung pada umumnya diperoleh dari lingkungan setempat. “Sanro

Bola” atau orang yang berprofesi selaku arsitek pada rumah berpanggung tidak begitu mudah dijumpai ditengah

masyarakat, dan biasanya ilmu ini dipelajari dan diwariskan secara turun temurun pada anak cucu mereka. Sanro

bola bertujuan mencari bentuk keselarasan kehidupan antara manusia dengan alam, dan hubungan

keharmonisan antara sesama manusia serta manusia dengan penciptaNya. Gagasan idenya selalu dengan

berdasarkan filosofi untuk menghindari dan menjauhi segala bentuk kemungkinan malapetaka dan selalu

memginginkan kebahagiaan dan kesejahteraan selama hidup, konseptual dan pemaknaan berdasarkan

pengetahuan yang tersembunyi (tacit knowledge) yang dimiliki oleh sanro bola. Pemaknaan yang diungkap tidak

teraga (intangible); akan tetapi pada umumnya orang meyakini dan mempercayainya.

Terdapat lima komponen yang menyusun sistem struktur konstruksi dari rumah adat bugis yaitu rangka utama

(tiang dan balok induk), lantai, dinding, atap, dan tangga, yang semuanya dibuat dengan sistem knock down.

Pekerjaan biasanya dimulai dengan membuat Posi Bola (pusar rumah), sebuah tiang yang dianggap sebagai

simbol 'perempuan', ibu yang mengendalikan kehidupan di dalam rumah. Jumlah tiang rumah tergantung pada

besarnya rumah, biasanya 20 tiang (5x4 baris tiang) atau 30 tiang (5x6 baris tiang). Jumlah tiang menunjukkan

status sosial penghuni. Semakin banyak tiangnya semakin tinggi status sosial pemilik rumah. Rumah raja (sao

raja), istana raja biasanya memiliki tiang 40 buah atau lebih. Terdapat ukiran-ukiran pada bagian ujung balok

induk, ambang pintu dan jendela, induk tangga dan puncak bubungan atap. Orang bugis juga memiliki sistem

tingkatan sosial yang mempengaruhi bentuk rumah mereka yang ditandai dengan simbol-simbol khusus. Rumah

yang besar, yakni rumah yang ditempati oleh keturunan raja atau kaum bangsawan bernama Saoraja (Sallasa),

sedangkan rumah yang ditempati rakyat biasa bernama Bola.

Gambar 10

Sumber: melayuonline

Rumah adat bugis memiliki arti filosofi tersendiri bagi masyarakat pemangkunya. antaralain:

Dunia Atas (Botting langi) : kehidupan diatas alam sadar manusia yang terkait dengan kepercayaan yang tidak

nampak (suci, kebaikan,sugesti, sakral). Sebagaimana dalam pemahaman masyarakat pemangkunya (Bugis)

bahwa dunia atas adalah tempat bersemayamnya Dewi padi (Sange-Serri). Dengan pemahaman ini banyak

masyarakat Bugis menganggap bahwa bagian atas rumah (Botting langi) dijadikan sebagai tempat penyimpanan

padi atau hasil pertanian lainnya. Selain itu biasa juga dimanfaatkan untuk tempat persembunyian anak-anak

gadis yang sedang dipingit.

Dunia Tengah (Ale-Kawa) : Kehidupan dialam sadar manusia yang terkait dengan aktivitas keseharian. Ale-Kawa

atau badan rumah dibagi menjadi tiga bagian: (a). Bagian Depan dimanfaatkan untuk menerima para

kerabat/keluarga serta tempat kegiatan adat. (b) Bagian Tengah dimanfaatkan untuk ruang tidur orang-orang

yang dituakan termasuk kepala keluarga (Bapak/ibu). (c) Ruang Dalam dimanfaatkan untuk kamar tidur anak-

anak

Dunia Bawah (Awa Bola/kolong rumah): Terkait dengan media yang digunakan untuk mencari rejeki, termasuk

alat-alat pertanian, tempat menenun, kandang binatang dan tempat bermain bagi anak-anak.

Gambar 11

Sumber: siklusharga.tk

TANA TOA

LOKASI TANA TOA

Gambar 12

Sumber: mimpikota.blogspot

kecamatan kajang, kabupaten bulukumba, sulawesi selatan,Indonesia. Luas lokasi desa tana toa 331,17 ha, 90

ha dipakai area pertanian. Ada tiga lokasi hutan suku ammatoa kajang. Pertama barong karamaka yaitu hutan

keramat, lokasi kedua barong batassaya yaitu hutan perbatasan, kawasan ketiga yaitu borong luara atau hutan

rakyat.

SEJARAH TANA TOA

Tanatoa salah satu desa di kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba Sulawesi Selatan. Masyarakat disana

dikenal dengan masyarakat amatoa kajang. Ammatoa ialah sebutan bagi pemimpin adat mereka dari turun-

temurun. Amma yang berarti bapak, dan toa berarti yang di tuakan.

Secara keseluruhan Luas lokasi desa Tana Toa ini yaitu 331,17 ha, baik yang terhitung lokasi Kajang dalam

ataupun Kajang luar. Serta dari 331,17 ha tersebut, kurang lebih 90 ha dipakai untuk area pertanian. Tanaman

yang dibudidayakan diatas area seluas itu cukup bermacam, salah satunya padi, jagung, coklat, kopi, dan

sebagainya.

Terdapat dua kelompok masyarakat yaitu kawasan adat ammatoa dan tanah kausayya yang lebih dikenal dengan

kajang luar. Perbedaan itu dipengaruhi oleh letak pemukiman dan penyebaran agama islam. Dimana ammatoa

kajang atau ammatoa dalam masih memegang erat adat istiadat dan tradisi.

Masyarakat ammatoa dalam dari dahulu hingga kini masih bertahan dengan cara tradisional dan bersahaja

walaupun sudah banyak budaya asing yang berkembang dikisaran sulawesi selatan. Mereka percaya bahwa

gaya hidup atau pola hidup seperti ini harus diturun temurunkan dari nenek moyang ke penerusnya, sehingga

terlihat jelas sampai saat ini konsisten nilai adat dan tradisi yang sangat terasa di kawasan adat ammatoa.

https://id.wikipedia.org/wiki/Lokasi_di_One_Piece

ADAT DAN KEBUDAYAAN TANA TOA

Agama dan Kepercayaan

Masyarakat ammatoa beragama islam. Namun kehidupan mereka masih mencampurbaurkan dengan ajaran-

ajaran leluhur yang mereka pegang teguh. Kepercayaan yang dianut oleh masyarakat ammatoa kajang ialah

patuntung. Berasal dari kata “Tuntung”yang mendapat awalan “pe” yang berarti penuntut atau pelajar. Jadi

patuntung maksudnya seorang yang sedang mempelajari “panggisengang” atau ilmu pengetahuan yang

bersumber “pasang ri kajang” atau mengandung pesan-pesan, petuah atau pedoman. Kepercayaan ini bertolak

belakang dari keyakinan tentang keberadaan manusia di bumi yang hanya semata-mata untuk mempersiapkan

diri menuju kebahagiaan akhirat, tempat para leluhur mendapat kemuliaan, dan menanti turunan mereka.

Kepemimpinan Ammatoa

Bagi masyarakat ammatoa yang bermukim di kawasan adat, konsep kehidupan kamase-masea adalah bentuk

kehidupan yang ideal dan “cukup”. Mereka ikhlas dan pasrah hidup secara sederhana sebagai hidup yang telah

ditakdirkannya.

Sistem Kekerabatan

Hubungan kekerabatan tampak jelas pada ruang dan tatanan massa rumah mereka (Wiwik,2000) untuk

keseluruhan tatanan massa pada pemukinan ammatoa (kajang dalam), pada dasarnya bermakna “yang muda

melindungi yang tua”.

Sosial

Pada dasarnya tidak adanya pelapisan social dalam komunitas ammatoa kajang karena terlihat dari desain rumah

relative sama. Bagi merkea rumah bukanlah suatu kebutuhan karena yang menjadi kebutuhan ialah bagaiman

mereka hidup sebaik-baiknya sehingga selamat di akhirat.

Hubungan antar individu sangatlah baik. Desain rumah yang berkonsep panggung yang memiliki kolong berperan

besar dalam menjalin hubungan social antara tetangga dan sesame keluarga inti.

Gaya Hidup

Kamase-masae ialah gaya hidup sederhana komunita ammatoa. Gaya hidup sederhana seperti ini terlihat dari

cara berpakaian, komunikasi, menyambut tamu dan sampai pada bentuk dan tatanan ruang.

Dalam kehidupan sehati-hari bahkan dalam berarsitektur komunitas ammatoa masih berpedoman dengan

kepercayaan leluhur mereka.

Kosmologis

Komunitas ammatoa memiliki konsep 3 pelapisan jagad raya. Alam atas dinamakanbotinglangi, alam tengah

alekawa, dana lam bawah uri liyu, yang diterapkan dalam arsitektur tradisional kajang dalam 3 tingkatan secara

vertical, yaitu para (atap), kale balla (badan rumah), dan siring (kolong).

Orientasi rumah adat kajang yaitu panjolang atau menghadap ke barat. Arah barat bukanlah menunjuk pada satu

tempat, namun apa yang mereka namakan pa’rasangang iraya (perkampungan sebelah barat) yang terletak di

dalam hutan adat Tupalo, dimana pada sejarah leluhur di tempat itu leluhur mereka turun menginjak bumi, maka

itu seblah barat awal mula keberadaan manusia di bumi. Dan tempat untuk kembali di pa’rasangang ilau

(perkampungan di sebelah timur) yang terletak di dalam hutan karanjang. Keuda tempat ini menjadi orientasi arah

rumah.

POLA KAMPUNG

Gambar 13

Sumber: Haryati.(2013). Menguak tradisi pada rumah tinggal masyarakat ammatoa-tanatoa kajang. Indonesia

Letak rumah tradisional dipengaruhi system kekerabatan, walaupun sudah berkeluarga masih tetap tinggal di

desa setempat. Semua rumah menhadap kearah barat karena mereka percaya bahwa di barat leluhur merka

pertama kali menginjak bumi, sedangkan arah timur pada bagian belakang rumah.

Tidak ada pola khusus antara kepala desa dan masyarakat lain, karena suku ammatoa sangat mementingkan

kesetaraan social, dan hidup sederhana.

POLA RUMAH

Gambar 14

Gambar 15


Bentuk rumah ialah rumah panggung. Bedanya dengan rumah panggung di Sulawesi selatan lainnya yaitu

memiliki kesamaan dalam bentuk, kontruksi, ruang, dan penggunaan bahan.

Berdasarkan konsep, bagian atas disebut para, tempaat dainggap suci biasanya dipakai untuk menyimpan bahan

makanan, bagian tengah disebut kale balla, sebagai tempat manusia menetpa atau tinggal, bagian bawah disebut

siring, sebagai tempat meneun kain atau sarung hitam yang merupakan pakaian khas masyarakat ammatoa.

Konsep ini mencerminkan dari wujud fisik manusia yang terdiri dari kepala, badan, dan kaki.

Di bagian badan dianalogikan bahu manusia yakni berupa rak-rak selebar 60 cm. berada di luar dinding tepat di

bawah atap menjorok keluar dan memanjang sepanjang bangunan. Bagian ini dinamakan para-para. Ketinggian

para-para setinggi telinga Bagian ini disebut yang dimaksudkan agar si pemilik rumah bisa melihat/mendengar

jika ada yang bermaksud jahat.Para-para ini difungsikan sebagai tempat menyimpan peralatan dapur.Sedang

langit-langit rumah Kajang difungsikan sebagai lumbung tempat menyimpan bahan makanan seperti padi dan

juga sebagai tempat menyimpan benda pusaka.

Bagian paling atas ialah penutup para. Bagian muka dan belakang dari atap terdapat timpa laja yakni atap pada

bagian muka dan belakangberbentuk segitiga sama kaki selain sebagai penutup para untuk melindungi bahan

makanan dari tampiasan hujan dan penghawaan. Timpa terdiri atas dua susun dan hanya terdapat pada bala

hanggang ini mencerminkan keseragaman masyarakat ammatoa tidak melihat strata social dari bentuk dan model

rumah.

Bagian lain adalah tiang pusat, dinamakan pocci balla dianggap memiliki nilai religious, atau keramat. Tiang ini

mendapat perhatian paling penting dengan syarat termasuk bahan/jenis kayu dan tata cara mendirikannya.

Tiang rumah ditanam kedalam tanah dan diukur tingginya sesuai aktivitas yang dapat dilakukan. Tangga dan

pintu masuk hanya ada di bagian tengah. System kontruksi yang sangat sederhana berupa system ikat dan

pasak. Desain jendela dan pintu juga sangat sederhana dengan system kontruksi menggunakan system geser.

Latta Riolo berada pada bagian depan rumah yang mempunyai fungsi seperti; pada bagian depan sebelah kiri

berfungsi sebagai dapur (Kajang: pa‟paluang). Pada bagian tengah sebagai tempat menerima tamu khusus dan

pada bagian depan kanan selain sebagai tempat menerima tamu juga sebagai ruang tidur laki-laki bujang. Latta’

riolo ini dibatasi oleh tiang tengah (possi bola) dan balok melintang yang disebut “pa’pahentulang”.Latta Tangnga

merupakan ruang bagian tengah mempunyai fungsi sebagai ruang perjamuan untuk tamu yang dihormati

(panggada’kang), ruang makan (pa’nganreang) dan juga sebagai tempat tidur laki-laki yang sudah dewasa atau

remaja.Untuk tamu wanita dilarang duduk di Latta tangnga kecuali ada tuan rumah perempuan di ruang tersebut.

Latta Riboko merupakan bagian belakang badan rumah. Bagian ini biasanya ditinggikan 1-2 genggam(18-20 cm)

dan dibatasi oleh dinding. Ruang ini berfungsi sebagai tempat tidur suami-istri pemilik rumah dan anak gadisnya.

Tidak diperkenankan bagi laki-laki dewasa/remaja yang belum berkeluarga.

Perbandingan panjang, tinggi, dan lebar bangunan 1:1,5:0,7. Rumah terdiri dari 4 petak. Satu petak bagian

depan, dua petak bagian tengah, dan satu petak pada bagian belakang.

Terdapat dua jenis kontruksi uaitu bola hanggang dan bola paleha. Bola hanggang tiangnya ditanam kedalm tanh

100 m dan tidak memiliki balok yang menghubungkan tiang-tiang pada arah lebar bangunan bagian bawah.

Sedangkan bola palahe, tiang berdiri diatas umpak, dan taing dihubungkan oleh patodo

Ornament hanya terdapat pada puncak atap. Tidak adanya ornament lain karena sesuai dengan konsep

mayarakat ammatoa yaitu hidup sederhana. Ornament pada puncak atap umumnya berbentuk ekor ayam hanya

sebagai penghias tanpa mempunyai makna tertentu, kecuali untuk membedakan antara komunitas ammatoa

yang menonjolkan kesederhanaan.

KONSEP ARSITEKTUR TANA TOA

Gambar 16


Konsep arsitektur diterapkan dari nilai-nilai yang ada pada masyarakat ammatoa, pola pemukiman, orientasi

bangunan, semua menghadap ke barat sampai pada pola tata ruang, bentuk, dan truktur kontruksi rumah

memperlihatkan keragaman.

Konsep bangunan yang sederhana tanpa banyaknya ornament dan tidak di cat. Semua konsep arsitektur ini

mencerminkan cara hidup masyarakat ammatoa yang selalu hidup sederhana dan selalu berorientasi pada

lingkungan sebagaimana yang tercantum dalam aturan mereka.

KESIMPULAN

Arsitektur vernakular di Indonesia sangatlah beragam, tebukti dengan mengambil satu daerah yaitu sulawesi

selatan, dari 3 daerah yang daimbil yaitu bugis, toraja, dan ammatoa masing-masing mempunyai ciri khas dan

konsep arsitektur masing-masing.

Arsitektur toraja memiliki konsep bahwa manusia hidup harus bersama-sama, oleh karna itu susunan rumah

berderet dan rumah menghadap utara. Arsitektur bugis percaya bahwasanya ada keterkaitan keselarasan antara

manusai dan alam, rumah berorientasi menghadap atau dekat dengan sungai karna masyarakat bugis bekerja

berhubungan dengan air. Sedangkan arsitektur ammatoa lebih mencerminkan kesederhanaan, dan menghadap

ke arah barat, karena masyarakat yakin bahwa dibarat ialah pertama kalinya manusia menginjak di bumi.

Kesamaan dari ketiga suku ini ialah bentuk rumah yang panjang dan bertingkat atau panggung, degna alasan

dibuatnya panggung agar terhindar dari hewan buas, bencana alam, dan ada yang menggunakan kolong untuk

bersosialisasi dengan tetangganya.

DAFTAR PUSTAKA

Wiranto. (1999). Arsitektur vernakuler Indonesia. Indonesia.

Yunus,pangeran paita. (2013). Applying policy of south Sulawesi. Indonesia.

Murakami,shuzo. (2008). Evaluating environmental architecture. Japan.

Nuryanto. (2009). Arsitektur vernakuler Indonesia. Indonesia.

Haryati.(2013). Menguak tradisi pada rumah tinggal masyarakat ammatoa-tanatoa kajang. Indonesia.

Dawson,B. & Gillow,J. (1994). The Traditional Architecture Of Indonesia. New York. Thames and Hudson.

Kis-Jovak,J.I. (1998). Banua Toraja: Changing Patterns In Architecture And Symbolism Among The Sa’dan Toraja, Sulawesi, Indonesia. Amsetdam : Royal Tropical Institute.

Waterson,R. (1990). The Living House: An Anthropology Of Architecture In South-East Asia.Singapure/Oxford/New York : Oxford University Press.

Nurdiah,Esti Asih.(2011). Studi Konstruksi Rumah Tradisonal Suku Batak Toba,Minangkabau Dan Toraja.Indonesia.

Nurjanah,Irma. (2010). Pola Pemungkiman Bugis Dinkendari.Indonesia.

Wikantiri,Ria.(2011). Factor Penentu Orientasi Rumah Dipemukiman Nelayan Dusun Salarang Kabupaten Maros.Indonesia.

DAFTAR GAMBAR

Wiranto. (1999). Arsitektur vernakuler Indonesia. Indonesia.

Yunus,pangeran paita. (2013). Applying policy of south Sulawesi. Indonesia.

Murakami,shuzo. (2008). Evaluating environmental architecture. Japan.

Nuryanto. (2009). Arsitektur vernakuler Indonesia. Indonesia.

Haryati.(2013). Menguak tradisi pada rumah tinggal masyarakat ammatoa-tanatoa kajang. Indonesia.

Dawson,B. & Gillow,J. (1994). The Traditional Architecture Of Indonesia. New York. Thames and Hudson.

Kis-Jovak,J.I. (1998). Banua Toraja: Changing Patterns In Architecture And Symbolism Among The Sa’dan Toraja, Sulawesi, Indonesia. Amsetdam : Royal Tropical Institute.

Waterson,R. (1990). The Living House: An Anthropology Of Architecture In South-East Asia.Singapure/Oxford/New York : Oxford University Press.

Nurdiah,Esti Asih.(2011). Studi Konstruksi Rumah Tradisonal Suku Batak Toba,Minangkabau Dan Toraja.Indonesia.

Torajaparadise.com (2013)

Nurjanah,Irma. (2010). Pola Pemungkiman Bugis Dinkendari.Indonesia.

Wikantiri,Ria.(2011). Factor Penentu Orientasi Rumah Dipemukiman Nelayan Dusun Salarang Kabupaten Maros.Indonesia.

arsitektur vernakular sulawesi selatan

Documents