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ARISTTELES

1.- Biografa

Dice un filsofo que si Aristteles no hubiera existido, sera absurdotratar de inventarlo. Y es que nadie creera que un hombre como l hubierasido posible en esa poca. xisten ra!ones para creer que las obras que seconservan no son m"s que una cuarta parte de todo lo que escribi# todasaquellas obras su$as que lle%aron a estar lo suficientemente perfeccionadascomo para ser publicadas se han perdido, incluso varios di"lo%os en el estilode &latn. &ero lo que queda ho$ es m"s que suficiente para situarlo en una

cate%ora propia.'l maestro de los que saben ( a menudo llamado simplemente 'el

filsofo) durante la ba*a dad +edia- naci en un lu%ar remoto, la ciudad desta%ira +acedonia , en el /0 a. .# su padre Nicmaco era el mdicode cabecera del rey de Macedoia! Ami"as.

#uado "ea diecisie"e a$os el %o&e filsofo acudi a la ciudad deA"eas para e"rar e la Academia de 'la"!permaneciendo all comodiscpulo $ colaborador de ste (as"a su muer"e e el )*+ a, #,Despus

de la muerte de &latn, Aristteles abandon la ciudad para reali!ar una

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serie de &ia%es que le llevaran por varias ciudades de Asia Meorhasta el)*) a,#,! cuado el ue&o rey macedoio! -ilipo II! solici" susser&icios para educar a su (eredero Ale%adro!quien sera conocido porla historia como Ale*andro +a%no, el fundador de un vasto imperio quelle%ara desde las tierras helenas hasta el 2ndo $ que consi%ui doble%arba*o su dominio al le%endario enemi%o de 3recia, el 2mperio &ersa.

.e es"a relaci e"re Aris""eles y su real discpulo se ha escritobastante, aunque parece inne%able que el muchacho tena ideas propias $ nose de* influir demasiado por la teora poltica del maestro, que leaconse*aba tratar con especial cuidado a los %rie%os, manteniendo a sus

s4bditos persas sometidos.5in embar%o, la idea coloi/adora de Ale%adro era muc(o m0sui&ersalis"a1 l pre"eda uificar a "odos los pueblos ba%o su domiioe ua cul"ura eclc"ica 2ue abarcase los aspec"os me%ores de lacul"ura (elica co el iflu%o orie"al, 6o obstante, es posible que el iflu%o de Aris""elesse de*ase ver enotros aspectos de la educacin de su pupilo, como por e*emplo la de&ocipor la cul"ura y la li"era"ura griegas . uenta la le$enda que Ale*andro

llevaba siempre consi%o una edicin de la 2ladacomentada por el maestro,quien, antes de abandonar +acedonia de* a su sobrino alstenes comoconse*ero al servicio de Ale*andro, decisin que tendra funestasconsecuencias, pues alstenes sera e*ecutado al encontr"rsele sospechosode traicin.

E el a$o ))3 a,#, Aris""eles regresa a A"eas! e dode fudar0ua ue&a escuela filosfica de modo paralelo a la Academia pla"ica!

2ue llam el Liceo por estar locali!ada en un bosquecillo consa%rado aAplolo l$cos, el lobo. 7ambin se le llam 'erpa"os, por la costumbre quetenan sus miembros de pasear por los caminos del parque al tiempo quediscutan cuestiones filosficas. A la muerte de su fundador, la escuelapasara a manos de 7eofrasto, que sera el primero en ordenar $ catalo%arlas obras aristotlicas. Aristteles muri en #alcis! en la isla de ubea,lu%ar al que se haba retirado por miedo a posibles represalias en Atenas,donde se estaba for*ando una revuelta antimacednica suscitada por laprematura muerte de Ale*andro# Aristteles que estaba unido al r%imen

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macednico fue acusado falsamente de impiedad $ decidi abandonarAtenas antes de que lo llevaran a *uicio. Despus de lo que le haba sucedidoa 5crates, parece que declar no estar dispuesto a que los atenienses'pecaran de nuevo contra la filosofa). 8n a9o m"s tarde muri en el exilio.

l discpulo m"s destacado de la Academia, al principio fue unse%uidor entusiasta de &latn, pero posteriormente se separ de sumaestro. &arece ser que di*o: 'amo mucho a &latn, pero amo todava m"s ala verdad). Y es que a Aristteles no le convenca la solucin dada por&latn a los problemas planteados por la teora de &armnides el cualafirm que el ser tena que ser 4nico e inmvil la creacin de los dosmundos, mudo sesible y mudo i"eligible! de Ideas.

Aris""eles se mues"ra duro y cr"ico co es"a "eora , porqueconsidera que &latn ha duplicado el problema, $a que si es difcil explicarun mundo, inventando 'otro), duplicar" a4n m"s la situacin.

4,5 #r"ica a la Teora de las Ideas

;a metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin

a la teora de las 2deas de &latn. 6o parece que Aristteles ha$amanifestado nin%una oposicin crtica a la teora de las 2deas durante supermanencia en la Academia. 7odo indica, por el contrario, que las primerascrticas a esta 7eora se elaboran despus de su abandono de la Academia,cuando Aristteles comien!a a perfilar su propia filosofa. Ya &latn habacriticado la teora de las 2deas en su obra el 'armides, $ probablementehaba sido ob*eto de numerosas controversias en la Academia.

;a teora de las 2deas parta del esfuer!o socr"tico por determinar $definir la esecia de las cosas especialmente de las virtudes. Definida unaesencia -

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1. &ara intentar explicar un mundo, &latn lo duplica +undo de las 2deas-+undo sensible, $ con ello hace la tarea doblemente difcil: ahora tambinha$ que explicar el se%undo.@. l mundo de las 2deas no permite explicar nada sobre el mundo de lascosas. 5i las esencias de las cosas est"n separadas de las cosas mismas, esque no son propiamente sus esencias $a que 6si fuera las esecias de lascosas! es"ara e las cosas6.. 7ampoco las 2deas permiten explicar el orige, el de&eir $ los cambiosde las cosas puesto que son eternas e inmutables. n sntesis, la cr"ica de Aris""eles se ce"ra e rec(a/ar 2ue laesecia de las cosas e7is"a separada de ellas. &ero no recha!a en su

totalidad la 7eora de las 2deas# slo iega su e7is"ecia separada. &areceque, en lo fundamental, Aristteles permanece fiel a la herencia platnica $socr"tica: la ciecia versa sobre lo geeral $ ui&ersal! es una b4squedade la esecia com8 que se encuentra e las cosas mismas y o separadade ellas,

),5 #lasificaci de las ciecias e Aris""eles

n %rie%o 9epis"eme). s el saber de las relaciones necesarias existentesentre las cosas. Aristteles divide los saberes en tres %randes %rupos:

Tericos: que buscan el saber por el saber. 5on: +atem"ticas, sica $ilosofa &rimera.

'r0c"icos: Buscan el saber para alcan!ar la perfeccin tica, poltica $economa.

'roduc"i&os: Buscan el saber con vistas al hacer. 5u conocimiento

conlleva produccin $ fabricacin. 3eneran al%o 4til, $a sea fsicoarquitectura o relacionado con el espritu la poesa. 5on lasdenominadas artes, $ tienen un ran%o inferior a la ciencia, precisamenteporque esta no busca nada 4til $ productivo. 5on:: sttica, &otica,Cetrica, dialctica, +4sica, +edicina

*,5 -ilosofa 'rimera! m0s "arde llamada Me"afsica porAdrico de Rodas

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La filosofa primera es la doc"ria sobre el ser e geeral,Ya di*imos anteriormente que a Aristteles no le convence la solucin dadapor &latn a los problemas planteados por la teora de &armnides $ suinvencin de los dos mundos: mundo sensible $ mundo inteli%ible, de 2deas.Cecordemos que para &latn las 2deas tenan las caractersticas del 5er de&armnides pero en ve! de ser una, eran m4ltiples. &ara &latn slo losseres del +undo de las 2deas o ormas son verdaderos seres, mientras quelos seres de este mundo son slo apariencia de ser.

&ara Aris""eleslas ideas no son sino las esecias de las cosas! 2ue se(alla e las cosas mismasal i%ual que 5crates# de ah que Aristtelesconsidera innecesaria la duplicacin de los dos mundos.

&ara el autor (ay dis"i"as formas de 9ser:! pero todas ellas serefieren a una forma primordial, al 'ser) propiamente dicho: la sus"acia. ;asustancia no es 4nica, existen muchas sustancias, muchos seres. ;assustancias poseen caractersticas o accidentes formas de 'ser) que no sonsino modificaciones de la sustancia: cantidad, cualidad, relacin, lu%ar,tiempo, posicin, estado, accin, pasin. Sus"acia y accide"escos"i"uye las ca"egoras del ser,

l autor lo ar%umenta diciendo que mediante la observacin podemos

comprobar que en los seres se da tanto la permaecia como el cambio. Alo 2ue permaece e los cambios de las cosas lo llama Aristtelessus"acia;$ a lo que cambia en las cosas lo llama accide"e,Ebservamos $ados modos de ser: el ser sus"acial $ el ser accide"al. l a%ua, pore*emplo, es un ser sustancial# el que est caliente o est fra constitu$e losaccidentes del a%ua. timol%icamente es lo 'que est" deba*o) sub-stancia, lo que 'sub$ace),el 'substrato). ;a sus"aciasera el sopor"esobre el que descansa todas las

dem"s cualidades cambiantes de las cosas. stas cualidades cambiantes sonlos accide"es el color, la dure!a de un material, su forma,. ;osaccidentes existen sobre una base proporcionada por la sustancia: no existeel color blanco en abstracto, sino mesas blancas, papel blanco, pinturablanca, etc. Aristteles ar%umentar" que mientras la sustancia es un ser pors mismo, el accidente es un ser que necesita de otro para existir.

;a sustancia no equivale a la mera suma de elementos materiales, comoox%eno m"s hidr%eno en el caso del a%ua. s la unidad de todos loscomponentes, materiales o no, que forman la naturale!a de un individuo, su

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totalidad o pricipio cos"i"u"i&o. ada individuo tiene su propia sustancia,perfectamente diferenciable de la de los dem"s. *. 8n "rbol es unasustancia sustancia primera. l autor va a distin%uir dos tipos de sustancias: sus"acia primera, losidi&iduos cocre"os, como por e*emplo, 5crates, que est"n compuestas dema"eria y forma ; $ sus"acia seguda, la especie $ el%nero: FhumanoG, FanimalG, etc. n se"ido es"ric"o, slo los idi&iduoscocre"os debe ser cosiderados sus"acias. &ero puesto que las especies$ los %neros son tambin al%o real pues es de lo que se ocupa la ciencia noson meros conceptos, tambin deben ser consideradas sustancias, aunqueno existen separadas de la sustancia primera de los individuos concretos,

sino enella.Adem"s, para Aristteles existen tres geros de subs"acias:- la sus"aciasupra celes"e

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que est" en las cosas mismas. As, por e*emplo, la especiehumana no est" separada de cada ser humano concreto, sinopresente en l como forma humana.Aristteles dice tambin que la forma es la naturale!a-'ph$sis)- de la cosa, $, por tanto, aquello que hace que la cosarealice las actividades que le son propias as hace que unaencina de bellotas.

;Ac"o5'o"eciastos trminos se insertaran tanto dentro de la +etafsica como de

sica aristotlica.

s una de las aportaciones m"s importantes del autor a la filosofaoccidental. 5u fialidad es dar una e7plicaci sa"isfac"oria al de&eir, alas "rasformacioesde la sustancia. ;a distincin entre potencia $ actosur%e como un intento de afrontar con xito el problema de la explicacinfsica del movimiento. &armnides haba reducido la realidad a al%o est"ticoe inmvil, la esfera compacta del 5er. Ier"clito entendi que todo eramovimiento $ devenir continuo. &latn intent superar el inmovilismoparmendeo $ el excesivo movilismo de Ier"clito distin%uiendo dos tipos de

realidad distintos: el +undo 5ensible, donde s ha$ movimiento,transformaciones $ cambios continuos# $ el +undo 2nteli%ible, pobladoexclusivamente de 2deas eternas e inmutables, al que consideraba laverdadera realidad. &ero Aristteles habla del 5er, por un lado, $ de unaforma mu$ peculiar de no-ser: la potencia. on este concepto cree poderexplicar los cambios que se producen en la sustancia, su devenir. l autor va a decir que si observamos los seres de la naturale!a nos damostambin cuenta no slo de que cambian, sino tambin de que no puedencambiar de cualquier manera. l a%ua, por e*emplo, se calienta $ se enfra,pero no puede arder, cosa que si hace la madera, ni cortarse con unasti*eras, como si puede hacerse con un papel.

Los seres puede cambiar! pero de"ro de uos lmi"es! de uasposibilidades, A estas posibilidades de cambio de un ser la llamaAristteles po"eciaes un no-ser relativo frente al no ser absoluto $ a loque el ser $a es,lo llama ac"o ,*. l a%ua que est" fra, es ser en acto# a la

posibilidad de calentarse, es ser en potencia.l mo&imie"o! el cambio! se defie como el paso de ua po"ecia a

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u ac"o de estar en potencia de calentarse a estar en acto caliente.Aristteles anali!a los cambios que se dan en la naturale!a $ dice que

ha$ dos posibilidades: cambios subs"acialescuando aparece o desapareceun ser substancial 5e produce una sustitucin de una forma por otra $cambios accide"alesen los que la sustancia se modifica en al%uno de susatributos o cualidades pero ella si%ue siendo la misma: ;os cambios substanciales dan lu%ar a la %eneracin o corrupcin del

ser nacimiento $ muerte. &or e*emplo, muerte de 5crates. ;os cambios accidentales pueden ser de tres tipos: cua"i"a"i&os

crecimiento o disminucin- 5crates en%orda! cuali"a"i&osalteracinen al%una de sus cualidades- 5crates aprende a tocar la lira o loca"i&os

traslacin- 5crates se va al &ireo.

'o"ecia5ac"o $ ma"eria5forma son pares de cocep"os a0logos oparalelos. ;a ma"eriaest" en po"eciarespecto a la forma# la forma es loque ac"uali/a la materia, la perfeccioa $ le confiere su ser. ;a formasiempre es ac"o.

3,5La -sica o Na"urale/a

;a palabra %rie%a para naturale!a es

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racioalpor a"urale/a. Etro e*emplo, cuando decimos de un oso que

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movimientos de los seres naturales. ;os animales se mueven para conse%uircomida, las piedras caen para volver a su lu%ar natural, el hombre act4apara ser feli!. As pues la naturale!a no obra in4tilmente. &recisamenteporque la naturale!a no hace nada en vano, sino con vistas a un fin, existeese orden divino en ella.onviene decir que Aristteles hereda de &latn la concepcin teleol%ica,aunque para &latn la finalidad del ser humano es conocer la 2dea de Bien $para Aristteles lo%rar la felicidad.

Las cua"ro causasAristteles ar%umenta que slo conocemos al%o cuando conocemos

todas sus causas, es decir, todos los principios que son necesarios paraexplicar su existencia. La ma"eria y la forma son slo dos de esosprincipios o causas. Adem"s de estos principios, que son i"rsecos a cadaser, Aristteles examina otros dos principios que son e7"rsecos, la causaeficie"e y la causa fial,&or consi%uiente, lospricipios o causas de ser so cua"ro 1La causa ma"eriales la materia materia prxima de la que est" hecho elser la madera con la que est" hecha una mesa

La causa formales la esencia del ser, lo que hace que sea tal cosa $ no otrala forma de la mesaLa causa eficie"ees el a%ente productor del ser el carpinteroLa causa fialel fin que mueve al a%ente a producir el ser utili!arla paraapo$arse en ella.n el caso de los seres vivos, coinciden la causa formal por e*emplo, laforma del hombre, la eficiente a un hombre lo en%endra otro hombre $ lafinal la reali!acin completa de todas las potencialidades de la forma delhombre. ;as tres hacen referencia a la naturale!a o ph$sis, oponindose ala causa material. De modo que la teora de las cuatro causas puedereducirse a la teora hilemrfica en el caso de los seres vivos.

;as crticas de Aristteles a los filsofos anteriores obedecen al hechode que la ma$ora se fi*aron slo en una causa, en la causa material 7ales de+ileto en el a%ua, Ier"clito en el fue%o, Anaxmenes en el aire $

mpdocles en fue%o, aire, tierra $ a%ua# en la formal los pita%ricos, consu concepcin del n4mero# la causa eficiente la descubre Anax"%oras

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6ous# &latn habl de la causa formal las 2deas, la material las cosas,de la eficiente Demiur%o, pero se%4n Aristteles l fue el primero enpercatarse que para explicar el Jpor quK de un hecho eran necesariasexplicitar las cuatro causas, es decir, habra que mencionar tambin la causafinal.

C,5 .oc"ria sobre los seres &i&os, &ara Aristteles los seres de la naturale!a tienen como caracterstica lamovilidad. 5in embar%o, existe una diferencia fundamental entre ellos,al%unos se mueven espont"neamente $ otros no. s decir, entre los seresnaturales ha$ seres vivientes $ seres no vivientes. ;a distincin no proviene

de su materia, sino de su forma sustancial. 5i tienen alma son seresvivos o animados ve%etales, animales, humanos, si no tienen alma son seresno vivos o inanimados una piedra. &ara Aristteles, por lo tanto, los seres &i&oso animados son los seresque tienen una forma sus"acial aimada, o alma. Ia$ una *erarqua entrelos seres vivos. ;os de menor perfeccin son las pla"as!que tienen alma&ege"a"i&a?despus vienen los aimales, que tienen alma sesi"i&a$, por4ltimo los seres(umaos, que tienen alma i"elec"i&a.

ada alma desempe9a sus funciones propias $ las de las inferiores. As, elalma &ege"a"i&a desempe9a las fucioes u"ri"i&as! de crecimie"o yreproducci, l alma sesi"i&a, adem"s de las anteriores, las fucioessesi"i&as! ape"i"i&as y locomo"oras. Y el alma i"elec"i&a, adem"s, lasfucioes i"elec"uales y &oli"i&as,

+,5 La a"ropologa

Aristteles aplica su "eora (ilemrfica materia-forma al serhumano. n su famoso tratado 5obre el alma es donde se contienen susnociones antropol%icas m"s importantes.#uerpo y alma constitu$en una 4nica sustancia, $ %uardan entre s la mismarelacin que la ma"eria y la forma. sto le lleva a considerar absurda ladoctrina de la reecaraci# el alma no puede ser forma de cualquiercuerpo. &uesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo,no es nada distinto de esas funciones.

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nada. Lueda excluida, por tanto, la pree7is"ecia del alma o su e7is"eciam0s all0 de la muer"e.+ientras &latn distin%ua tres partes en el alma, Aristteles defiende lauidad del alma $ la sit4a por todo el cuerpo, no en partes concretas. ;ainsistencia en la unidad total del ser vivo implica que no es el alma la quesiente o piensa, sino todo el ser humano %racias al alma. &ero s le asi%nafucioes al alma:1. -uci u"ri"i&a o &ege"a"i&a1 propia de los ve%etales, animales $humanos tambin la poseen. 2nclu$e las funciones de crecimiento, nutricin$ reproduccin.@. -uci sesi"i&a1 propia de los animales# los humanos tambin la poseen.

5us fucioes so sesi"i&as! ape"i"i&as y locomo"oras.,5 -uci i"elec"i&a: s la parte m"s elevada del alma humana. 6o seencuentra ni en los ve%etales ni en los animales $ %racias a ella el serhumano posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetitosuperior $ del intelecto o entendimiento.

D,5 Teora del #oocimie"o

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cosas, que dependen de sus aspectos materiales, qued"ndonos solo con loselementos universales, que dependen de sus aspectos formales. As, pore*emplo, el conocimiento de lo que es una

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As pues, la tica de Aristteles es finalista, porque, de acuerdo con suteora %eneral de que todos los seres obran buscando un fin, ense9a que,tambin el hombre persi%ue un fin al actuar que no puede ser otro que elbien, dado que el bien es 'aquello a lo que tienden todas las cosas). Ahora bien, as como ha$ muchos seres, tambin ha$ muchos fines $muchos bienes para el ser humano. ;a cuestin es saber cual es el fin 4ltimoo el bien supremo a cu$a consecucin debe orientarse toda la vida humana#un fin 4ltimo $ bien supremo que debe proporcionar al ser humano superfeccin como ser. ;a respuesta de Aristteles es que el fi 8l"imo y elbie supremo de la &ida (umaa es la felicidad,

La felicidad! ac"i&idad del alma coforme a la &ir"ud , es el 4nico bien

o fin que se busca por si mismo, mientras que los otros fines o bienes sebuscan para conse%uir la felicidad. omo en %rie%o felicidad se diceeudaimona, la tica de Aristteles recibe el nombre de eudemois"a, Aristteles, una ve! que ha decidido que la felicidad es el fin 4ltimo $ elbien supremo que busca alcan!ar el ser humano con su actuacin, sepre%unta en qu consiste en concreto la felicidad. Cecha!a que la felicidadconsista en la acumulacin de rique!as, porque se trata de bienes que no sebuscan por si mismos, sino como medios para lo%rar otros bienes# $ tambin

que la felicidad consista en el disfrute de los placeres o de los honores,porque no son bienes apropiados a la naturale!a humana. &ara el autor, el fin que persi%ue cada ser, es distinto, pues depende de sunaturale!a, por e*emplo, no es el mismo fin para las plantas que para losanimales. Ju"l es, pues, el fin 4ltimo o bien supremo de los seres humanosKl que est" de acuerdo con su naturale!a. omo el ser humano se distin%uede los dem"s seres por su racionalidad, el fin del ser humano, $ por lo tanto,su felicidad, la lo%rar" usando la facultad que le es propia: la ra/ la

actividad intelectual. ;a actividad intelectual es, pues, la que proporciona al ser humano lafelicidad. Ahora bien, entre las actividades intelectuales las m"s perfectaspara Aristteles son las teorticas, porque buscan el conocimiento por simismo $ no en orden a otra cosa, por lo tanto, el conocimiento teortico esel m"s perfecto $ el que proporciona la m"xima felicidad. omo se trata de al%o difcil de conse%uir, Aristteles parececonformarse con una felicidad m"s limitada, la que se consi%ue viviendo unavida virtuosa. l ser humano debe desarrollar h"bitos o costumbres buenas

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que son los que perfeccionan su naturale!a, es decir, las &ir"udes! $ huir delos h"bitos malos, es decir, de los vicios.

ir"ud es defiida como are"! e7celecia! capacidad! (abilidad . lob*etivo de la virtud es alcan!ar la felicidad.

E"re las &ir"udes! uas perfeccioa ues"ro car0c"er! so las&ir"udes morales? o"ras perfeccioa ues"ra i"eligecia! so las&ir"udes i"elec"uales @ .IAN@FTI#AS, ;as ir"udes F"icastrataran,puesto que el ser humano tiene tambin apetencias sensibles, de crear uncierto 'h"bito) mediante el cual se tratara de evitar los excesos,mantenindose el comportamiento en el%us"o medio e"re dos e7"remos,*. l valor es el *usto medio entre la temeridad $ la cobarda.

;as virtudes intelectuales o dianoticas perfeccionan el entendimientoteortico como la sabidura $ la ciencia $ el entendimiento pr"ctico comoel arte $ la prudencia.

De todo este an"lisis, la conclusin a la que lle%a el autor es que actividadintelectual teortica, de acuerdo con la virtud de la sabidura, es la queproporciona al ser humano la m"xima felicidad. Ahora bien, el ser humano, para ser feli!, no slo debe llevar una vidavirtuosa, necesita i%ualmente disfrutar de al%unos bienes corporales, como

la salud, $ de al%unos bienes exteriores, como los ami%os, medioseconmicos, etc.

sa felicidad, slo puede alcan!arse viviendo con otros seres humano, enla ciudad, en la polis. &ara Aristteles, por lo tanto, la tica depende de lapoltica.

,4,5 .oc"ria sobre la orgai/aci social Mtica $ poltica est"n en ntima unin. l desarrollo de la virtud slo esposible dentro de la polis $a que el ser humano es fundamentalmente, unanimal poltico. 5u propia naturale!a, le impulsa a vivir en sociedad con losdem"s seres humanos. Aristteles establece una divisin fundamental entre los seres humanos:unos son libres por naturale!a, otros son esclavos, tambin por naturale!a.2ncluso entre los hombres libres piensa que ha$ al%unos, como los

labradores, los artesanos $ los mercaderes, que no son verdaderamentelibres porque tienen que traba*ar para vivir, por lo que sera preferible que

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estas ocupaciones estuvieran desempe9adas por esclavos. 7ambinestablece Aristteles una separacin entre los varones $ las mu*eres. ;asmu*eres, al tener una naturale!a diferente de los varones, no forman partede los seres humanos libres. As pues, slo los varones libres, los que poseen bienes suficientes paravivir sin traba*ar, pueden consa%rarse a las actividades intelectuales, llevaruna vida virtuosa $ conse%uir la felicidad. n consecuencia, slo los hombreslibres son autnticos ciudadanos.

,),5 .oc"ria sobre la orgai/aci pol"ica y las formas degobiero

l ori%en de la ciudad, por lo tanto, responde a la inclinacin natural delhombre a asociarse, a vivir con otros hombres, para as poder satisfacer susnecesidades. &rueba de ello es que la naturale!a, que no hace nada en vano,ha dotado al hombre de la palabra, de la capacidad de hablar, porque tieneque comunicarse con sus seme*antes para vivir. l ori%en natural de la ciudad es la casa, comunidad primitiva que cubre lasnecesidades b"sicas del hombre, entendiendo por 'casa) a la a%rupacinfamiliar que forma una unidad econmica b"sica. De la unin de las casas

sur%ela aldea! $ de la unin de las aldeas la ciudad! que es la asociacinperfecta puesto que en ella el hombre puede satisfacer todas susnecesidades. &or eso la ciudad, la polis %rie%a, tena la consideracin destado. l fin de la ciudad, o del stado, es conse%uir que los hombres libresalcancen su fin 4ltimo, su bien supremo $ su felicidad. ;a ciudad, por lotanto, debe proporcionar a los hombres no slo lo necesario para vivir, sino

para vivir bien, es decir para vivir virtuosamente que es el medio dealcan!ar la felicidad.;os polticos, por lo tanto, tienen como misin principal velar por la virtud

de los ciudadanos. Deben dictar le$es que favore!can a los ciudadanosvirtuosos $ repriman a los viciosos. s m"s, se%4n Aristteles, la vidaciudadana, sobre todo el reparto del traba*o en la ciudad, debe permitir aunos pocos privile%iados dedicarse a la vida filosfica, al estudio einvesti%acin de la verdad.

n cuanto a la forma de %obierno, Aristteles critic la poltica idealista $

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utpica de &latn, aunque en los libros N22 $ N222 de la &oltica inclu$e unadescripcin de la ciudad ideal. ntendi la &oltica como una cieciaemprica, aunque no exacta, lo que explica que recopilara las cos"i"ucioespol"icas de las principales ciudades %rie%as, a$udado por sus discpulos.Aristteles mantuvo siempre el ideal de la peque9a ciudad5Es"ado. 5i para&latn el ideal era una ciudad *usta, para Aristteles era una ciudad feli/.onsideraba absurdo el ideal cnico del

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.E-INI#I@NES .E ARISTTELES

Sus"acia

Aristteles ar%umenta que mediante la observacin podemos comprobarque en los seres se da tanto la permaecia como el cambio. A lo 2uepermaece e los cambios de las cosaslo llama Aristteles sus"acia$ alo que cambia en las cosas lo llama accide"e?el a%ua, por e*emplo, es un sersustancial, el que est caliente o est fra constitu$e los accidentes dela%ua.timol%icamente es lo 'que est" deba*o), el 'substrato). ;a sustancia serael sopor"esobre el que descansa todas las dem"s cualidades cambiantes de

las cosas. stas cualidades cambiantes son los accide"es el color, ladure!a de un material, su forma,. ;os accidentes existen sobre una baseproporcionada por la sustancia: no existe el color blanco en abstracto, sinomesas blancas, papel blanco, pintura blanca, etc. +ientras la sustancia es unser por s mismo, el accidente es un ser que necesita de otro para existir.

l autor va a distin%uir dos tipos de sustancias: sus"acia primera, losindividuos concretos, como por e*emplo, 5crates,$ sus"acia seguda!laforma o el universal especie $ %nero: FhumanoG, FanimalG,)ve%etal),etc.

n se"ido es"ric"oslo los idi&iduos cocre"os debe ser cosideradossus"acias, pero puesto que las especies $ los %neros son tambin al%o real,no meros conceptos, tambin deben ser consideradas sustancias, aunque noexisten separadas de la sustancia primera de los individuos concretos, sinoenella. ;a sus"acia primera es un compuesto de ma"eria h$l $ formamorph, teora h$lemrfica:

La -orma es la esencia de la cosa, lo que hace que al%o sea lo que es,sustancia se%unda. *. ;o que hace que una mesa sea una mesa $ no otracosa.

;a Ma"eria es aquello de lo que est" hecho una cosa, en el caso delhombre, carne, huesos $ san%re# en el caso de una estatua, bronce o madera.A este tipo de materia le llama Aristteles materia prxima, perceptiblepor los sentidos. &ero habla tambin de una materia primera absolutamenteindeterminada, carente de forma, incapa! de existir independientemente.

A diferencia de &latn, Aristteles considera que la sus"acia estasometida a procesos de desarrollo &i"al y de&eir

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frecuentemente en los embriones de seres vivos. As, la sustancia primerano ser" simplemente al%o est"tico una 2dea eterna en &latn, sino unarealidad capa! de desarrollarse, perfeccionarse $ crecer. &ara explicarloutili!ar" los conceptos de po"ecia5ac"o,

Ac"o5'o"ecia

s una de las aportaciones m"s importantes de Aristteles a la filosofaoccidental.

Jmo es posible que las sustancias estn sometidas al cambio, alnacimiento $ la muerteK

6i &armnides ni &latn podran admitir esto. Aristteles, es unapasionado del estudio de la naturale!a $ considera que es necesarioexplicar el cambio $ el movimiento.

&ara ello recurre a dos conceptos que ser"n fundamentales en eldesarrollo de todo el pensamiento occidental: 'la potencia) $ 'el acto). l autor va a decir que si observamos los seres de la naturale!a nos damostambin cuenta de que cambian, pero que ese cambio no puede ser decualquier manera. l a%ua, por e*emplo, se calienta $ se enfra, pero no

puede arder, cosa que si hace la madera. ;os seres pueden cambiar, pero dentro de unos lmites, de unasposibilidades. A estas posibilidades de cambio de un ser la llama Aristtelespo"eciaes un no-ser relativo frente al no ser absoluto $ a lo que el ser $aes, lo llama ac"o. *. l a%ua que est" fra, es ser en acto# a la posibilidad decalentarse, es ser en potencia.

l mo&imie"o! el cambio! se defie como el paso de ua po"ecia a

u ac"o de estar en potencia de calentarse a estar en acto caliente.

Aristteles anali!a los cambios que se dan en la naturale!a $ dice queha$ dos posibilidades: cambios subs"aciales se produce una sustitucin deuna forma por otra $ cambios accide"ales en los que la sustancia semodifica en al%uno de sus atributos o cualidades pero ella si%ue siendo lamisma: ;os cambios substanciales dan lu%ar a la %eneracin o corrupcin del

ser nacimiento $ muerte. &or e*emplo, muerte de 5crates. ;os cambios accidentales pueden ser de tres tipos: cua"i"a"i&os

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crecimiento o disminucin- 5crates en%orda! cuali"a"i&osalteracinen al%una de sus cualidades- 5crates aprende a tocar la lira o loca"i&ostraslacin- 5crates se va al &ireo.

'o"ecia5ac"o y ma"eria5forma so pares de cocep"os a0logos oparalelos, La ma"eria es"0 e po"ecia respec"o a la forma? la forma eslo 2ue ac"uali/a la ma"eria! la perfeccioa y le cofiere su ser, Laforma siempre es ac"o,

NATJRALEKA ;a palabra %rie%a para naturale!a es

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permanecer" un fondo de salva*ismo en su ser, $ no nos extra9ar" queal%una ve!, por e*emplo, ataque a su domador.

Na"urale/ase opone a los ob*etos artificiales creados por el (ombre.xisten, por tanto, dos rdenes distintos de seres: el mudo a"ural, elmundo de 'los seres que encierran en s mismos el principio del movimiento),$ el orde de la "ec(e, que inclu$e la produccin artificial de cosas, pore*emplo, la retrica, la medicina, la escultura

#ausa1

Aristteles ar%umenta que slo conocemos al%o cuando conocemos todassus causas, es decir, todos los principios que son necesarios para explicar suexistencia. La ma"eria y la forma son slo dos de esos principios o causas.Adem"s de estos principios, que son i"rsecos a cada ser, Aristtelesexamina otros dos principios que son e7"rsecos, la causa eficie"e y lacausa fial,&or consi%uiente, lospricipios o causas de ser so cua"ro1La causa ma"eriales la materia materia prxima de la que est" hecho el

ser la madera con la que est" hecha una mesaLa causa formales la esencia del ser, lo que hace que sea tal cosa $ no otrala forma de la mesaLa causa eficie"ees el a%ente productor del ser el carpinteroLa causa fialel fin que mueve al a%ente a producir el ser utili!arla paraapo$arse en ella. n el caso de los seres vivos, coinciden la causa formalpor e*emplo, la forma del hombre, la eficiente a un hombre lo en%endra

otro hombre $ la final la reali!acin completa de todas las potencialidadesde la forma del hombre. ;as tres hacen referencia a la naturale!a o ph$sis,oponindose a la causa material. De modo que la teora de las cuatro causaspuede reducirse a la teora hilemrfica en el caso de los seres vivos.----------------------------------------------------------------------------------------------------------

-opcional

;as crticas de Aristteles a los filsofos anteriores obedecen al hecho de

que la ma$ora se fi*aron slo en una causa, en la causa material 7ales de+ileto en el a%ua, Ier"clito en el fue%o, Anaxmenes en el aire $

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mpdocles en fue%o, aire, tierra $ a%ua# en la formal los pita%ricos, consu concepcin del n4mero# la causa eficiente la descubre Anax"%oras6ous# &latn habl de la causa formal las 2deas, la material las cosas,de la eficiente Demiur%o, pero se%4n Aristteles l fue el primero enpercatarse que para explicar el Jpor quK de un hecho eran necesariasexplicitar las cuatro causas, es decir, habra que mencionar tambin la causafinal.

Alma

l alma es el principio de vida en los seres vivos.

n el mundo %rie%o encontramos dos formas de entender la nocin dealma:

Aquello que nos permite alcan!ar el conocimiento $ la ciencia,nos acerca a los dioses $ nos diferencia del resto de los seres: alma comoprincipio de racionalidad

Aquello que se encuentra en los seres vivos %racias a lo cualdichos seres son capaces de reali!ar actividades vitales $ se diferencia delos seres puramente inertes: alma como principio de vida.

7odos los filsofos %rie%os aceptaron estas dos dimensiones en elalma humana pero unos subra$aron un aspecto $ otros, otro# por e*emplo,&latn destacar" la primera dimensin, defendiendo su car"cter divino einmortal# sin embar%o Aristteles va a subra$ar la se%unda pero sin olvidarla primera, el alma intelectiva. Al entender de este modo la nocin de almaestar" obli%ado a admitir la existencia del alma no slo en los seres humanossino tambin en los animales $ en las plantas. Na a distin%uir los seres

inanimados, que no tienen alma, como por e*emplo, una piedra, $ los seresanimados, que tienen un alma, seres humanos, animales $ plantas.Aristteles aplica su "eora (ilemrfica materia-forma a los seres vivos.#uerpo y alma constitu$en una 4nica sustancia, $ %uardan entre s la mismarelacin que la ma"eria y la forma. sto le lleva a considerar absurda ladoctrina de la reecaraci# el alma no puede ser forma de cualquiercuerpo. &uesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo,no es nada distinto de esas funciones.

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muer"e.+ientras &latn distin%ua tres partes en el alma, Aristteles

defiende la uidad del alma $ la sit4a por todo el cuerpo, no en partesconcretas. &ero s le asi%na fucioes al alma:1. -uci u"ri"i&a o &ege"a"i&a1 propia de los ve%etales# animales $humanos tambin la poseen. 2nclu$e las funciones de crecimiento, nutricin$ reproduccin.@. -uci sesi"i&a1 propia de los animales# los humanos tambin la poseen.5us fucioes so sesi"i&as! ape"i"i&as y locomo"oras.,5 -uci i"elec"i&a: s la parte m"s elevada del alma humana. 6o seencuentra ni en los ve%etales ni en los animales $ %racias a ella el ser

humano posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetitosuperior $ del intelecto o entendimiento.

-elicidad

Es u cocep"o cla&e e la "eora "ica de Aris""eles %u"o a la deBie y &ir"ud

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Relaci de au"ores de Aris""eles'l maestro de los que saben ( a menudo llamado simplemente 'el

filsofo) durante la ba*a dad +edia- naci en un lu%ar remoto, la ciudad desta%ira +acedonia $ su padre Nicmaco era el mdico de cabecera delrey de Macedoia! Ami"as.

#uado "ea diecisie"e a$os ! el %o&e filsofo acudi ala ciudad de A"eas para e"rar e la Academia de 'la"!permaneciendo all como discpulo $ colaborador de ste (as"a su muer"ee el )*+ a, #,Despus Aristteles abandon la ciudad para reali!ar unaserie de &ia%es que le llevaran por varias ciudades de Asia Meorhasta el

)*) a,#,! cuado el ue&o rey macedoio! -ilipo II! solici" susser&icios para educar a su (eredero Ale%adro!quien sera conocido porla historia como Ale*andro +a%no, el fundador de un vasto imperio quelle%ara desde las tierras helenas hasta el 2ndo $ que consi%ui doble%arba*o su dominio al le%endario enemi%o de 3recia, el 2mperio &ersa..e es"a relaci e"re Aris""eles y su real discpulo se ha escritobastante, aunque parece inne%able que el muchacho tena ideas propias $ nose de* influir demasiado por la teora poltica del maestro, que le

aconse*aba tratar con especial cuidado a los %rie%os, manteniendo a suss4bditos persas sometidos.5in embar%o, la idea coloi/adora de Ale%adro era muc(o m0sui&ersalis"a1 l pre"eda uificar a "odos los pueblos ba%o su domiioe ua cul"ura eclc"ica 2ue abarcase los aspec"os me%ores de lacul"ura (elica co el iflu%o orie"al,6o obstante, es posible que el iflu%o de Aris""elesse de*ase ver en otros

aspectos de la educacin de su pupilo, como por e*emplo la de&oci por lacul"ura y la li"era"ura griegas. E el a$o )* a,#, Aris""eles regresa aA"eas! e dode fudar0 ua ue&a escuela filosfica de modo paraleloa la Academia pla"ica! 2ue llam el Liceo por estar locali!ada en unbosquecillo consa%rado a Aplolo l$cos, el lobo. 7ambin se le llam 'erpa"os,por la costumbre que tenan sus miembros de pasear por los caminos delparque al tiempo que discutan cuestiones filosficas. A la muerte de sufundador, la escuela pasara a manos de 7eofrasto, que sera el primero en

ordenar $ catalo%ar las obras aristotlicas. Aristteles muri en #alcis!enla isla de ubea, lu%ar al que se haba retirado por miedo a posibles

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represalias en Atenas, donde se estaba for*ando una revueltaantimacednica suscitada por la prematura muerte de Ale*andro#Aristteles que estaba unido al r%imen macednico fue acusado falsamentede impiedad $ decidi abandonar Atenas antes de que lo llevaran a *uicio.Despus de lo que le haba sucedido a 5crates, parece que declar no estardispuesto a que los atenienses 'pecaran de nuevo contra la filosofa). 8n a9om"s tarde muri en el exilio.

l discpulo m"s destacado de la Academia, al principio fue unse%uidor entusiasta de &latn, pero posteriormente se separ de sumaestro. &arece ser que di*o: 'amo mucho a &latn, pero amo todava m"s ala verdad). Y es que a Aristteles no le convenca la solucin dada por

&latn a los problemas planteados por la teora de &armnides, el cualafirm que el ser tena que ser 4nico e inmvil. 'ara 'la"! e7is"e dosmudos! mudo sesible y mudo i"eligible! de Ideas. ;as 2deas tenanlas caractersticas del 5er de &armnides pero en ve! de ser una, eranm4ltiples: idea de Bien, *usticia, Bondad&ara &latn slo los seres del+undo de las 2deas o ormas son verdaderos seres, mientras que los seresde este mundo son slo apariencias de ser, su*etos a cambio $ corrupcin.

Aris""eles se mues"ra duro y cr"ico co es"a idea , porque considera

que &latn ha duplicado el problema, $a que si es difcil explicar un mundo,inventando 'otro) duplicar" a4n m"s la situacin. n su lu%ar, Aristteles noacepta que las ideas sean entidades subsistentes en un mundo separado dela realidad sensible# para l las ideas no son sino las esencias de las cosas,que se hallan en las cosas mismas al i%ual que 5crates# de ah queAristteles considera innecesaria la duplicacin de los dos mundos.

7odo ello va a contribuir a la separacin radical entre Aristteles $ sumaestro en casi todos los aspectos de su filosofa: 7O del conocimiento, 7O

del Alma# Mtica $ &olticaA"ropolgicame"e, &latn defiende un dualismo antropol%ico en donde

el cuerpo es la c"rcel del alma $ por tanto cuando el cuerpo muere, el almaasciende al mundo inteli%ible. 5in embar%o Aristteles considera que tantoel cuerpo como el alma, que en su caso lo explica mediante la 'materia $forma), son inseparables $ cuando muere el cuerpo el alma tambin lo hace.&ara &latn el alma racional era inmortal $ sufra una serie detransmi%raciones hasta su total purificacin por medio del conocimiento.sta concepcin la toma &latn de los pita%ricos.

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sta concepcin del alma constitu$e la base de la T el coocimie"ode&latn. &ara este autor, el alma $a ha conocido las 2deas que constitu$e elverdadero conocimiento antes de caer a u cuerpo $ se lle%a a suconocimiento por los mtodos de la Ceminiscencia $ la Dialctica. &araAristteles todo conocimiento tiene que comen!ar con la experiencia, conlas sensaciones provenientes de los sentidos, $ terminar con el pensamientosensacin, recuerdo, experiencia, entendimiento. De ah que laepistemolo%a platnica es racionalista , mientras que Aristteles tienetintes m"s empirista, aunque considera tambin que alcan!ar los universaleses a travs de la ra!n.

-opcional: diferencia en la oci de a"urale/a

n cuanto al apartado "ico5 pol"icodebemos se9alar una coincidenciacom4n, para ambos tanto la Mtica como la poltica forman parte de la cara $la cru! de una misma moneda porque la tica est" subordinada a la poltica $viceversa. n la F"ica! el planteamiento inicial de Aristteles eraprobablemente el mismo que se haca en la academia de &latn. 5i la morales el arte de 'vivir bien) Jqu 'es lo bueno) para el ser humanoK. Jual es el

'Bien 5upremo), el 'fin 4ltimo), de todos sus actosK. 7odos en la academiapensaban que la elicidad. &ero no se ponan de acuerdo en qu consista.&ara &latn, la felicidad se alcan!aba con la sabidura, con el conocimientode las ideas. &ara Aristteles haban muchas clases de bienes, aunquecoincida con su maestro en que el bien supremo se conse%ua con la vidacontemplativa, practicando la virtud de la sabidura conforme a la propianaturale!a del ser humano. 5in embar%o, la identificacin que van a hacer5crates $ &latn entre 5abiduraHNirtudHelicidad recordemos su

intelectualismo moral no se produce en Aristteles. 5i bien es verdad quepara Aristteles la virtud $ la felicidad deben de ir unidas $ que la m"ximafelicidad se produce con la vida contemplativa, sin embar%o, para este autorno es lo mismo conocer la virtud que practicarla# la virtud arete, disposicindel alma depende de la voluntad pues slo se adquiere por el e*ercicio, porel h"bito.# dir" Aristteles: '&ara que un hombre se ha%a *usto es necesarioque practique la *usticia. ;a tica de Aristteles se le puede considerarcomo empirismo moral a diferencia de la de &latn que es un intelectualismomoral.

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n cuanto a la 'ol"ica se refiere, los %rie%os en %eneral no entendan alser humano aislados, sino insertos en una sociedad civil, en una polis, parapoder conse%uir su perfeccin como individuos para Aristteles, slo en lapolis se es autosuficiente. 5in embar%o, se diferan en como entender lapoltica $ el stado. Aristteles va a criticar la 7O utpica de &latn .rente a la consideracin platnica de que los %obernantes deben de serfilsofos o los filsofos %obernantes en Aristteles podemos leer losi%uiente: '&or eso pensamos que &ericles $ los que son como l sonprudentes, porque pueden ver lo que es bueno para ellos $ para los hombres,$ pensamos que sta es una cualidad propia de los administradores $ de lospolticos). 6.. sta mencin a &ericles slo es comprensible como toma de

posicin en contra de &latn, el cual pensaba que los polticos reales noposean un saber verdadero. &ara &latn slo los filsofos poseen estesaber.

7anto &latn como Aristteles mantienen el ideal de la peque9a ciudad-stado. &ero si para &latn el ideal era una ciudad *usta, para Aristtelesera una ciudad feli!. n cuanto a la preferencia por las distintas formas de%obierno Aristteles muestra la misma clasificacin que los sofistas:monarqua, aristocracia $ democracia la llama politea, %obierno

constitucional, con sus de%eneraciones en tirana, oli%arqua $ dema%o%ia alas que llama, sin m"s, FdemocraciaG. n las tres primeras %obiernan losme*ores $ m"s virtuosos, teniendo como ob*etivo el bien com4n. 5lo cuandooptan por el provecho particular derivan hacia las formas de%eneradas de%obierno. &latn estableci otras forma de %obierno: monarqua oaristocracia, forma m"s perfecta e ideal, %obierno de los me*ores. 5udecadencia da ori%en a la timocracia, en la que predomina la clase militar.ste r%imen da paso a la oli%arqua, en la que una peque9a minora

ambiciosa ostenta el poder. uando el pueblo se cansa de sus abusos, serebelan e instauran la democracia pero como el pueblo no sabe %obernar eproduce tal desorden que el m"s dema%%ico se convierte en tirano $suprime la libertad. Nemos que tambin para &latn, la tirana es el r%imenpoltico m"s in*usto.

l realismo poltico aristotlico se demuestra en que anali!a todos losre%menes polticos existentes pero no muestra preferencia por nin%uno deellos. 5e mostr mu$ pra%m"tico al tener en cuenta las diferentescondiciones %eo%r"ficas, econmicas o psicol%icas de los pueblos, que

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explican su inclinacin por un sistema o por otro. 6o obstante, supra%matismo permite deducir que tena como referencia una politeabasadaen las Fclases mediasG Ptrmino entre dos extremos: los ricos-ambiciosos $e%ostas- $ los pobres-una car%a $ un peli%ro para el stado siempre-Q $%obernada por los Fme*oresG, lo cual es coherente con su teora de lavirtud: un trmino medio, adaptado a las circunstancias concretas, a lanaturale!a concreta de los hombres $ a las exi%encias de la prudencia.

-------------------------------------------------------------------------------------@"ra posible i"roducci:

l lu%ar donde Aristteles traba*aba tena el nombre de ;iceo, unanti%uo %imnasio dedicado a Apolo, al noroeste de Atenas, $ cu$os *ardinesacostumbraba a pasear mientras haca filosofa con sus discpulos $ ami%os.De ah el nombre de peripatticos pasear. &arte de sus libros que nos hanquedado eran las notas que Aristteles tomaba $ redactaba par susense9an!as, 'dialo%adas). 7odo esto da a la obra de aristotlica un car"ctermucho m"s "%il e inmediato de lo que, a primera vista, presentan esosescritos tan 'ri%urosos) que han lle%ado hasta nosotros.

Aristteles, un 'meteco), o sea un ciudadano de ori%en %rie%o, pero noateniense, haba nacido el a9o /0 a.. en sta%ira +acedonia $ su padre6icmaco era el mdico de cabecera del re$ de +acedonia. uando tena 1?a9os, el *oven filsofo acudi a l ciudad de Atenas para entrar en laAcademia de &latn, permaneciendo all hasta la muerte de ste en el R?0a.. Despus Aristteles abandon la ciudad para reali!ar una serie devia*es que le llevara por varias ciudades de Asia +enor hasta que el nuevore$ macedonio, ilipo 22, solicit sus servicios para educar a su heredero,

Ale*andro, quien sera conocido por la historia como Ale*andro +a%no. De esta relacin entre Aristteles $ su real discpulo se ha escritobastante, aunque el muchacho tena ideas propias $ no se de* influirdemasiado por la teora poltica del maestro. 5in embar%o, la ideacoloni!adora de Ale*andro era mucho m"s universalista: l pretendaunificar a todos los pueblos ba*o su dominio en una cultura eclctica queabarcase los aspectos me*ores de la cultura helnica con el influ*o oriental. 6o obstante, es posible que el influ*o de Aristteles se de*ase ver enotros aspectos de la educacin de su pupilo, como por e*emplo la devocin

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por la cultura $ la literatura %rie%as. n el a9o 0> a.. Aristteles re%resa a Atenas, en donde fundar"una nueva escuela filosfica, el ;iceo. +uere en alcis en el @@ a.. ntre muchas cosas sorprendentes de la personalidad de Aristtelesdestaca la diversidad de sus intereses intelectuales que le llevaron adescubrir dominios nuevos. undamental en esa obra es la crtica que va ahacer la teora de las 2deas de &latn. Y es que a Aristteles no leconvence la solucin dada por &latn a los problemas planteados por la teorade &armnides