aristotel s

Download AristoTel s

Post on 25-Dec-2015

18 views

Category:

Documents

1 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

biografia

TRANSCRIPT

BiografaAristteles naci en384a.C.en la ciudad deEstagira(razn por la cual se lo apodel Estagirita),no lejos del actualMonte Athos, en la pennsulaCalcdica, entonces perteneciente alReino de Macedonia(actualMacedonia). Su padre,Nicmaco, fuemdicodel reyAmintas III de Macedonia,hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.En367a.C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi aAtenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en laAcademiadePlatn.All permaneci por veinte aos. Tras la muerte de Platn en347a.C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y aAso, enAsia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de laAcademia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a laciudaddeMitilene, en la isla deLesbos, donde permaneci por dos aos.All continu con sus investigaciones junto aTeofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose enzoologaybiologa marina.Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En343a.C., el reyFilipo II de Macedoniaconvoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido comoAlejandro Magno. Aristteles viaj entonces aPella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar. En335a.C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, elLiceo(llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al diosApolo Licio).A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como losperipatticos(de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo. Cuando Alejandro muri en323a.C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a lacondena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj aCalcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en322a.C., por causas naturales. ObrasLas obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como elCorpus aristotelicumse editan segn la edicin prusiana deImmanuel Bekkerde 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan con **.

Lgica (1a)Categoras(Categoriae)(16a)De la interpretacin (De interpretatione)(24a)Primeros analticos(Analytica priora)(71a)Segundos analticos(Analytica posteriora)(100a)Tpicos (Topica)(164a)Refutaciones sofsticas(De sophisticis elenchis)Fsica (el estudio de la naturaleza)(184a)Fsica(Physica)(268a)Tratado del cielo (De caelo)(314a)De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)(338a)Meteorologa (Meteorologica)(391a)Del universo** (De mundo)(402a)Del alma (De anima)Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)(436a)De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)(449b)De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)(453b)Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)(458a)Del ensueo (De insomniis)(462b)De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)(464b)De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)(467b)De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)(481a)De la respiracin** (De spiritu)(486a)Historia de los animales (Historia animalium)(639a)Las partes de los animales (De partibus animalium)(698a)El movimiento de los animales (De motu animalium)(704a)Progresin de los animales (De incessu animalium)(715a)Generacin de los animales (De generatione animalium)(791a)De los colores** (De coloribus)(800a)De las cosas de la audicin** (De audibilibus)(805a)Fisiognomnica** (Physiognomonica)(815a)De las plantas** (De plantis)(830a)De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)(847a)Mecnica** (Mechanica)(859a)Problemas* (Problemata)(968a)De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)(973a)Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)(974a)Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

Pensamiento filosfico

Metafsica y fsicaFrente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realista: no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico mundo, formado por objetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemrfico; es decir, un combinado de materia y forma. La forma es la idea platnica unida indivisiblemente a la materia a la que configura. Las formas son universales, y la lgica se encarga de estudiar sus relaciones.La metafsica, filosofa primera o sabidura, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras causas y los primeros principios de la realidad. El ser, segn Aristteles, aunque es nico, se manifiesta de diez maneras diferentes, denominadascategoras:la primera es la sustancia, que es la categora fundamental, y las nueve restantes (cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin) son accidentes o modificaciones que se predican de la sustancia.En su fsica, Aristteles define los seres naturales como aquellos que tienen en s mismos el principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como el paso del ser en potencia al ser en acto: un ser que est privado de cierta forma, pero puede tenerla, pasa a adquirirla efectivamente.Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que acte comocausaeficiente o motor del cambio y adems siempre se dirige hacia una meta, que acta como causa final del movimiento; habida cuenta, asimismo, de que resulta imposible la existencia de una serie infinita de motores y de mviles en la naturaleza, es necesario admitir la existencia de un primer motor inmvil, acto puro, que es causa y fin ltimo de todos los movimientos del universo.Antropologa y teora del conocimientoComo cualquier otra sustancia, el hombre se compone de forma (alma) y materia (cuerpo), siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. Como forma y materia van siempre unidas, alma y cuerpo son inseparables, por lo que Aristteles niega que el alma humana sea inmortal.El alma racional, especfica del hombre, es capaz de adquirir la ciencia, un conocimiento basado en conceptos universales, abstrayendo las formas y separndolas de la materia a la que estn unidas.El proceso de abstraccin avanza desde los sentidos al concepto universal, y en l desempea un papel decisivo la imaginacin, sobre la que operan elintelecto paciente,que tiene la posibilidad de conocer las formas, y elintelecto agente,que las separa de la materia. Este ltimo constituye la parte ms perfecta y divina del hombre, porque su capacidad para conocer las formas lo hace separado, eterno e inmortal.tica y polticaLa tica aristotlica eseudemonista;es decir, se trata de una tica de la felicidad, bien supremo que Aristteles no entiende como idea separada, al estilo de Platn, sino como un bien accesible a la actividad prctica del hombre.El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa (poltica o militar) ni la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teortica o contemplativa, dedicada a la bsqueda del conocimiento, permite ser plenamente feliz, porque esa vida se caracteriza por el ejercicio de aquello que constituye la naturaleza especfica del hombre: la razn, y, ms concretamente, del intelecto, cuya actividad lo asemeja a los mismos dioses.El ejercicio de la contemplacin permite al hombre alcanzar lasvirtudesintelectuales, como la prudencia y la sabidura, pero como el hombre es tambin un ser corporal, no puede dedicarse siempre a la contemplacin; por eso, la felicidad requiere tambin un disfrute moderado de bienes externos, como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los cuales ninguna vida puede ser enteramente feliz.Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza, justicia, etc.), que son aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud tica es para Aristteles una disposicin o modo de ser consistente en el hbito de adoptar el trmino medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Esto significa que no somos virtuosos ni viciosos por naturaleza, ni tampoco adquirimos la virtud a travs del conocimiento, sino que la virtud y el vicio se consiguen ejercitndose en ellos.Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino que, por su valor intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de perfeccin y la mayor excelencia a la que puede aspirar el hombre. Asimismo, el vicio o mal, por corresponder a un extremo de imperfeccin, no admite trmino medio, sino que es malo de forma absoluta.La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms importante, porque no busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien colectivo, en el marco del Estado.Aristteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por naturaleza, a los individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede definirse como un animal poltico, puesto que carece de sentido fuera del todo social, de la ciudad-estado de la que forma parte.El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo justo y lo injusto, as como cre