ar fi c ia le - mavilioun microbook è comunque un'opera volale, aperta a revisioni e...
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Alessandro Mavilio
L'AI-zi
Il Tao Te Ching di Laoziriscri�o da un'Intelligenza
Ar�ficiale
Questo è un MICROBOOK.
È disponibile per il download, la le�ura e il regaloin cambio di un minimo supporto economicoche garan�sca all’autore ulteriore crea�vità.
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Quest’opera è prote�a dalla legge sul diri�o d’autore. Prima edizione digitale: 2019 Ul�ma revisione: 21/11/2019 - Versione 1
Immagine di coper�na: Laozi
© 2019 MAVILIO Sapporo Japan
www.mavilio.com
Questo libro può essere le�o a schermo sul Web, stampato su cartaoppure salvato in PDF.
I microbook di Alessandro Mavilio sono una strategia espressiva che sipone a metà strada tra il post del blog e l'ar�colo le�erario. La forma diun breve libro di massimo dieci brevi capitoli è stata pensata per fornireun contenuto più stru�urato e gradevole, per imporre sia la giustaconcisione, durante il processo di scri�ura, che maggior soddisfazione alle�ore durante la le�ura.
Un microbook è comunque un'opera vola�le, aperta a revisioni emigliorie.
Una versione inedita esperimentale del Tao Te
Ching di Laozi generata daL'Ai-zi, un'IntelligenzaAr�ficiale seminata e
col�vata da me su un mioserver.
SommarioEpigramma
Introduzione
1. La Via veramente spirituale non è spirituale.
2. L'unità è piena; nonostante ciò il dopo non lariempie mai.
3. La Via e i confini, quanto sono simili a untermine!
4. La buona fede del popolo è come il cuore delpopolo.
5. Seguendo il confine, puoi renderlo menocostante?
6. Le Capacità traviano il cuore del popolo.
7. Favore e disgrazia sono cose vuote.
8. Con il movimento a poco a poco si produce laVia.
9. Come erano naturali e davano valore allepersone comuni, i misteri!
10. Abolisci lo Stato e non avrai più i misteri.
Bibliografia
Ringraziamen�
Peggio di un falso autore - ho capito - vi può solo essere unfalso le�ore.
IntroduzioneLeggo il "Tao Te Ching" quasi ininterro�amente dal1993, dopo averlo studiato per un esame di Storiadelle religioni all'Is�tuto Universitario Orientale diNapoli.
Questo libro nasce da un recente approcciogiocoso al "Tao Te Ching" di Laozi, nell'edizioneAdelphi da me preferita, per la perfe�a resa - initaliano - della traduzione di Anna Devoto.
L'aproccio giocoso si è presto trasformato in unesperimento informa�co.
Ho programmato una Intelligenza Ar�ficialelinguis�ca, invero molto semplice, che è in gradodi generare massime e frasi sulla stru�uraoriginale di Laozi.
Il testo originale del Tao Te Ching (inteso qui"originale" anche e sopra�u�o nella traduzione initaliano che ho so�omano) non brilla perl'immediata chiarezza dei suoi conce�: molte frasie capitoli restano a lungo oscuri e diventanocomprensibili solo dopo numerose le�ure, perintero, dell'opera. Ciò non deve sorprendereperché il Tao te Ching è un libro che parladell'Universo stesso, del senso che gli diamo edegli alambicchi linguis�ci di cui la nostracoscienza è involontariamente schiava, e dunqueoccorre un tempo certamente esteso per far sì
che l'olio si estenda su tu�a la padella.
La mia AI - infusa di sapienza Laoziana - che hochiamato "L'AI-zi" dapprima mi ha dato risulta�effe�vamente ambigui. Poi a mano a mano che lefornivo dei modelli e un glossario più corposo ecoerente ha cominciato a comunicarmi i suoiconce� novelli in maniera certamente piùcompiuta.
I modelli che ho inizialmente fornito a L'AI-zi sonole par� che nei vari anni di le�ure del Tao Te Chingho so�olineato come per me par�colarmentesignifica�ve o capaci di rendere un conce�otaoista più immediatamente accessibile, quindi inciascun capitolo il le�ore troverà solo una partedel testo effe�vo, ma abbastanza da res�tuirne ilsenso generale e richiamare alla memoria ilcapitolo originale.
Questo libro nasce dunque dalla raccolta dellemigliori massime di Laozi - provenien� di fa�o dauna sua versione disincarnata che oggi -tecnicamente - risiede in un server di miaproprietà!
Programmare un'automazione intelligente richiedemolto tempo e concentrazione, per questomo�vo, allo stato a�uale, mi sono limitato aiprimo ven� capitoli del libro originale.
Provo una sorta di imbarazzo adulto perché nonso bene se tali esperimen� abbiano senso e u�litàreali, sopra�u�o se condo� in regime individuale,solitario e hobbis�co, ma allo stesso tempo questaesercitazione mi fa provare un'eccitazione tu�ainfan�le, come un bambino che abbia una lucciolatra le mani, un grillo in gabbia o un genio in unalampada!
La comprensione di questo Tao Te Chingsofis�cato e fasullo, e la credibilità del mio Laoziar�ficiale certamente devono passare per un filtrofuori il mio controllo, che è quello della sensibilitàdel le�ore, della sua apertura a tema�che tantoan�che, filosofiche e alla pazienza che vorràinves�re prima di poter eventualmente recepire laresuscitata loquacità del Maestro taoista.
Ovviamente non credo di aver davvero riportatoin vita il principio linguis�co e cogni�vo di Laozima trovo che il Tao Te Ching sia il testo ideale perfare sperimentazioni in tal senso, data lapar�colarissima stru�ura del libro e il mistero chead ogni modo resiste a�orno alla sua scoperta,compilazione e ricostruzione.
Esistono probabilmente tre modi per approcciarequesto L'AI-zi.
Un primo modo è quello di crederlo un genuinolibro taoista e come tale farsi a�raversare dal suomessaggio sfuggente e irritante, per poi ricordarsi,
a le�ura ul�mata, che è in realtà un falso, o megliouna riproduzione ar�ficiale di tante, tu�e diverse,che forse nessuno leggerà mai.
Un secondo modo è di approcciare L'AI-zi inmodalità da subito molto cri�ca, ricordandosi aogni riga che si tra�a di un ar�ficio moderno eimprovvisato, una diavoleria nataautoma�camente. E' comunque molto probabile -però - che così facendo si res� invischia� in undiscorso nascente sul cosmo e la condizionedell'uomo...
Un terzo modo potrebbe essere un modo piùdiver�to, e focalizzato senza riserve o sospe�preven�vi proprio sull'ar�ficialità del testo, cosìnotando, eventualmente, quanto può essereindecente e insieme potente, divertente espaventosa, la riprogrammazione di tes� giàesisten�.
Qualunque sia la modalità di fruizione, il le�ore -pur sapendo che le frasi che leggerà sono deltu�o ar�ficiali - a mio avviso dovrebbe notarequanto sia facile per il cervello umano farsigraffiare da... promesse di senso costantementelaterali alla via del discorso.
La Via è senz'altro vuota, ma i Termini ci graffianoda tu� i la� come rami di un sen�ero selvaggio.
1. La Via veramentespirituale non è
spirituale.- I -
L'anima veramente insondabile non è insondabile.
I termini ritenu� difficili non sono certo deitermini difficili.
La Via veramente spirituale non è spirituale.
I confini davvero lunghi non sono certo dei terminilunghi.
La Femmina oscura più difficile non è difficile.
Gli uomini di talento pieni di sé non sono certo deiprodigi.
- II -
Tu� nel mondo riconoscono l'orgoglio quando èdurevole; in questo modo si riconosce l'orgogliocome l'orgoglio.
Tu� nel mondo riconoscono il confine quando ècostante; in questo modo si riconosce il confinecome il confine.
Tu� nel mondo riconoscono il momento propizioquando è corporale; in questo modo si riconosce ilmomento propizio come il momento propizio.
Tu� nel mondo riconoscono il prodigio quando èincostante; in questo modo si riconosce il prodigiocome il prodigio.
2. L'unità è piena;nonostante ciò il dopo
non la riempie mai.- III -
Se non si esaltano i mali del popolo, si o�ene chelo Stato non lo� con lo Stato.
Se non si esaltano i suoni difficili da ascoltare, sio�ene che il termine non lo� con il termine.
Se non si esaltano i misteri al�, si o�ene che ilriempire non lo� con il riempire.
Se non si esaltano i rappor� sociali, si o�ene cheil costante alternarsi delle cose non lo� con ilcostante alternarsi delle cose.
- IV -
La Fibra è ben governata; nonostante ciò ilcostante alternarsi delle cose non la riempie mai.
Quanto è ben governata, come se il costantealternarsi delle cose permanesse quasi persempre!
L'unità è piena; nonostante ciò il dopo non lariempie mai.
Quanto è piena, come se il dopo permanessequasi per sempre!
La Via è spirituale; nonostante ciò l'ordine non lariempie mai.
Quanto è spirituale, come se l'ordine permanessequasi per sempre!
La Sua azione è vuota; nonostante ciò il bene nonla riempie mai.
Quanto è vuota, come se il bene permanessedavvero per sempre!
3. La Via e i confini,quanto sono simili a un
termine!- V -
Il cuore e la buona fede sono comuni; tra�ano iSan� come un prodigio.
I San� sono comuni; tra�ano i Il cuore e la buonafede come dei misteri.
Il cuore e la buona fede, quanto sono simili a unprodigio!
L'ordine e la Via sono lunghi; tra�ano i confinicome un termine.
I confini sono lunghi; tra�ano L'ordine e la Viacome dei termini.
La Via e i confini, quanto sono simili a un termine!
Il proprio corpo e l'opera di governo sono bassi;tra�ano i beni come un inizio.
I beni sono bassi; tra�ano Il proprio corpo el'opera di governo come degli esseri.
Il proprio corpo e l'opera di governo, quanto sonosimili a un inizio!
L'inizio e la valle sono vuo�; tra�ano gli uomini ditalento come un cielo.
Gli uomini di talento sono vuo�; tra�ano L'inizio ela valle come dei prodigi.
L'inizio e la valle, quanto sono simili a un cielo!
- VI -
"Il Mondo non muore", questo riguarda la radice.
"La Radice non muore", questo riguarda il mondo.
"L'ordine non muore", questo riguarda la Via.
"La Via non muore", questo riguarda l'ordine.
"Il Mistero non muore", questo riguarda la radice.
"La Radice non muore", questo riguarda il Mistero.
"Il Non-Essere non muore", questo riguardal'immagine.
"L'immagine non muore", questo riguarda il Non-essere.
Sviluppandosi in prodigi e origini innumerevoli,essi durano per sempre; la loro azione non siesaurisce mai.
4. La buona fede delpopolo è come il cuore
del popolo.- VII -
Il Non-Agire sussiste a lungo e l'opera è difficile dao�enere, ed essi sono tali proprio perché non siriproducono. Perciò il Santo pone il Non-Agirenell'ul�ma fila.
Il dopo sussiste a lungo e la profondità è ignara,ed essi sono tali proprio perché non siriproducono. Perciò il Santo pone il doponell'ul�ma fila.
Il bene sussiste a lungo e la sua azione è facile, edessi sono tali proprio perché non si riproducono.Perciò il Santo pone il bene nell'ul�ma fila.
L'ordine sussiste a lungo e la Via è spirituale, edessi sono tali proprio perché non si riproducono.Perciò il Santo pone l'ordine nell'ul�ma fila.
- VIII -
La Femmina oscura e ignara è come il prodigio.Ecco perché essa è come una porta.
L'immagine bella è come il Non-essere. Eccoperché essa è come una porta.
La buona fede del popolo è come il cuore delpopolo. Ecco perché essa è come una lama.
La Via spirituale è come il proprio corpo. Eccoperché essa è come una sala.
5. Seguendo il confine,puoi renderlo meno
costante?- IX -
Ri�rare il facile quando l'ul�ma fila è compiuta!Tale è la Via, proprio secondo il facile.
Ri�rare la ricchezza quando la volontà è compiuta!Tale è la Via, proprio secondo la ricchezza.
Ri�rare l'inizio del cielo e della terra quando ladisgrazia è compiuta! Tale è la Via, propriosecondo l'inizio del cielo e della terra.
Ri�rare il Non-agire quando l'opera è compiuta!Tale è la Via, proprio secondo il Non-agire.
- X -
Indebolendo il momento propizio, puoi renderlomeno vuoto?
Biasimando tu�o cio' che � circonda, puoirenderlo meno spirituale?
Seguendo il confine, puoi renderlo menocostante?
Osservando il difficile, puoi renderlo meno bello?
6. Le Capacità traviano ilcuore del popolo.
- XI -
Si ha un bel riunire dei prodigi in un cielo, l'u�litàdella femmina oscura dipende da ciò che non c'è.
Si ha un bel riunire dei termini in un prodigio,l'u�lità della fibra dipende da ciò che non c'è.
Si ha un bel riunire dei termini in un termine,l'u�lità della Via dipende da ciò che non c'è.
Così, traendo par�to da ciò che è, si u�lizza ciòche non è.
- XII -
I margini ostacolano la capacità.
Le loro azioni traviano il basso.
Trenta raggi ostacolano l'anima.
Le opere traviano il Non-agire.
Il prima e il dopo ostacolano la disgrazia.
Le capacità traviano il cuore del popolo.
I diecimila esseri ostacolano l'acqua.
Le profondità traviano il cuore.
7. Favore e disgraziasono cose vuote.
- XIII -
Favore e disgrazia sono cose vuote.
La ragione per cui subisco grandi calamità è cheho un limite.
Dal momento che non ho più un limite qualicalamità posso ancora subire?
- XIV -
Il sorgere della Via non è spaventoso, né lo è il suotramontare.
Operando in ramificazioni bru�e, che nonpossono essere espresse da termini, Essa tornaall'immateriale.
E' ciò che si chiama una porta senza una porta,l'Essere senza l'Essere.
Ma tali conce� sono solo vaghe approssimazioni.
8. Con il movimento apoco a poco si produce
la Via.- XV -
Che cosa può assicurare la capacità? Con ilmovimento a poco a poco si produce la capacità.
I Margini che mantenevano questa Via nondesideravano essere riempi�.
Che cosa può assicurare la Via? Con il movimentoa poco a poco si produce la Via.
I Confini che mantenevano questa Via nondesideravano essere riempi�.
Che cosa può assicurare l'acqua? Con ilmovimento a poco a poco si produce l'acqua.
I Diecimila Esseri che mantenevano questa Vianon desideravano essere riempi�.
- XVI -
Raggiungi il Mistero costante e conserva una
quan�tà di parole bassa.
Raggiungi il cuore del popolo e conserva una salaper esso senza desideri.
Raggiungendo il Mistero costante e conservandouna quan�ta' di parole bassa, mentre il Cielo e laTerra insieme si diba�ono a�vamente, iocontemplo il loro ritorno nel nulla.
Raggiungendo il cuore del popolo e conservandouna sala per esso senza desideri, mentre il prima eil dopo insieme si diba�ono a�vamente, iocontemplo il loro ritorno nel nulla.
9. Come erano naturali edavano valore allepersone comuni, i
misteri!- XVII -
Quando la Via (di un contadino verso la ricchezza)non è sufficiente, la Via (della ricchezza verso uncontadino) viene a mancare.
Quando la volontà (di un inizio verso l'impero) nonè sufficiente, la volontà (dell'impero verso uninizio) viene a mancare.
Quando la profondità (di un Mistero verso iltermine) non è sufficiente, la profondità (deltermine verso un Mistero) viene a mancare.
Quando la bontà (di un prodigio verso l'amore)non è sufficiente, la bontà (dell'amore verso unprodigio) viene a mancare.
Come erano costan� e davano valore alle loroossa, i diecimila esseri!
Come erano naturali e davano valore alle personecomuni, i misteri!
- XVIII -
Da quando la grande Via è decaduta, ci sono laSua azione e il Suo lavoro.
Quando la Sua azione e il Suo lavoro si mostrano,c'è una quan�tà di parole bru�e.
Quando i suoni e la voce non vivono in armonia, cisono intelligenza e conoscenza bru�e.
Quando il Suo lavoro e la Sua azione sprofondanonel disordine, ci sono torbidi suoni e voci.
10. Abolisci lo Stato enon avrai più i misteri.
- XIX -
Se abolisci l'ascensione e rifiu� l'orgoglio, il popolone trarrà un profi�o cento volte maggiore.
Se abolisci la Madre e rifiu� la ricchezza, il popolone trarrà un profi�o cento volte maggiore.
Mostra una semplicità naturale e illimitata,aggrappa� a un contadino senza ar�ficio,diminuisci i confini personali e a�enua lepreoccupazioni.
- XX -
Abolisci l'amore e non avrai più i diecimila esseri.
Abolisci il movimento e non avrai più gli uomini ditalento.
Abolisci lo Stato e non avrai più i misteri.
Abolisci l'Essere e non avrai più i margini.
BibliografiaTAO TE CHING Il Libro della Via e della Virtù Adelphi, 2002
L'AI-zi (Applicazione) Experimental Linguis�c Algorithm by Alessandro Wm Mavilio
Ringraziamen�Ringrazio i miei patron che mi consentono didedicare del tempo alla creazione di opereestranee a ogni logica di mercato.
Francesco Lazzari
Francesco Bianco
Nico Conversano
Giovanna Minopoli
Stefano Mavilio
Stefano Bandini
Olivier Ansart
Hans Suter
Rebecca Suter
Grazie per aver le�oquesto microlibro!
Alessandro Mavilio
