apuntes teoria sociológica clásica

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  • 7/31/2019 apuntes Teoria Sociolgica Clsica

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    TEORA SOCIOLGICA CLSICA

    14/12/05

    MONTESQUIEU (1689-1785)

    Establece como objeto cientfico el estudio de la vida social. Aplicael mtodo, que se haba revelado tan eficaz a otros dominios, al del hombreen sociedad, sin embargo, no se limita a una simple transposicinreduccionista del mtodo de las CC fsicas, sino que es claramenteconsciente de la complejidad que seres animados e inteligentes puedenintroducir en su entorno fsico y social.

    Para Montesquieu el hombre, en cuanto a ser fsico, est gobernadopor leyes invariables con los dems cuerpos, pero a su vez el ser humano,en cuanto ser inteligente, quebranta sin cesar las leyes fijadas por Dios ycambia las que el mismo establece.

    En " el espritu de las leyes" se plantea un dilema fundamental parael anlisis de las sociedades humanas; como combinar la permanencia y elcambio, como explicar objetivamente las sociedades existentes sin caer enel determinismo del universo fsico que negara toda posible libertad, y portanto toda valoracin moral y cualquier posibilidad de transformacin en elmundo humano.

    Montesquieu emprende la investigacin de las leyes de lanaturaleza humana aplicando las reglas que el paradigma de Newton ha

    implantado en el mundo fsico. Intenta descubrir por la observacin laexperiencia e incluso la experimentacin.

    Del espritu de las leyes o de la relacin que las leyes deben tenercon la constitucin de cada gobierno, las costumbres, el clima, la religin, elcomercio, etc.

    Habla de causas fsicas: clima, suelo y poblacin; habla de causassociales y morales: comercio, moneda, trabajo y religin. En este sentido,en el discurso de Montesquieu hay una serie de causas que explican unadeterminada realidad social, las causas fsicas se mezclan con las causas

    sociales, la relacin causal entre los distintos elementos fsicos, sociales yreligiosas resulta de una interaccin plural que se plasma conceptualmenteen la nocin de espritu general.

    Dice Montesquieu: "Varias cosas gobiernan a los hombres, elclima, la religin, las leyes, las mximas del gobierno, los ejemplos de lascosas pasan, las costumbres y los hbitos de todo lo cual resulta un espritugeneral" [Espritu = carcter distintivo de un sistema de leyes][Interaccin = condicionamiento reciproco de los comportamientos oproceso de accin-reaccin]

    Montesquieu anticipa, a travs de sus penetrantes anlisis, unaforma de practicar la actividad cientfico-social que perdura hasta nuestros

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    das, su concepcin sociolgica. Prima en la sociedad el factor normativoestructural, apuesta por el factor estructural en su insistencia en las leyesnaturales y sociales, y en el equilibrio entre los diversos ordenes. Se puededecir que Montesquieu es un estructuralista, estaba interesado enrelaciones, en regularidades y estructuras.

    Montesquieu concentra el foco de su atencin en regularidadespautadas, instaura un modelo de causalidad lineal basado en cadenascontrastables causa-efecto y mantiene la preponderancia de una estructuraunitaria general de la sociedad sobre las estructuras particulares(economa, tica, cultura, etc.) [Estructura = lo que perdura]

    Montesquieu defiende la necesidad de los estudios comparativos,subordina la deduccin a la experiencia y a la observacin y parte de lasuposicin de que los elementos de una sociedad son funcionalmenteinterdependientes.

    Considera que las instituciones de una sociedad se hayanntimamente vinculadas entre s, examinaba incluso las formas depensamiento en su relacin con esas instituciones. Es un precursor de lasociologa del conocimiento, existe una intima relacin entre el pensar y elactuar, la visin que tengamos de las costumbres y las ideas de unasociedad dependen de la posicin social que ocupemos y por ende, de lasideas y la interdependencia funcional de la accin social y las ideas.

    Montesquieu analiza la religin desde una perspectiva sociolgica

    que deja a palie otros aspectos teolgicos, metafsicos y fideistas de todareligin; Le interesa sobre todo su carcter de fenmeno social, importams la utilidad que la verdad o falsedad de sus dogmas, incluso una religinfalsa puede ser socialmente til. Montesquieu suprimi lo sobrenatural enla explicacin de las sociedades humanas y propuso el mtodo comparativopara el estudio de las instituciones sociales. Adopt un enfoquecomparativo de la sociedad y la cultura, relativiza todo tipo de creencias.[Fideismo= parte de la teologa que niega el fundamento a la razn paradesvelar una cuestin de fe, es decir, retirar la razn para interpretar ladoctrina religiosa.]

    Montesquieu critica el abstencionismo y la apata de los hombres,insiste en la importancia de la virtud cvica para la buena calidad de la vidapblica y pone su fe en la participacin de la ciudadana y en supreocupacin el bien o inters comn. Sienta las bases de una moral sociallaica basada en el individualismo y en el respeto por los hombres en cuantotales. Su imaginacin sociolgica abre las puertas a la indagacin rigurosade las condiciones sociales de la libertad.

    Las instituciones que se critican se sostienen gracias a laignorancia, despus de un examen de su poder se debilitan.

    La historia est llena de guerras de religin, pero lo que generlas guerras no es la multiplicidad de religiones, sino el espritu de

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    15/12/05ROUSEAU (1712-1778)

    La perfectibilidad del hombre, su libertad y su felicidad, as como elcreciente dominio sobre su propio destino, para Rousseau dependa de unaclara comprensin de las leyes de la naturaleza; de este modo el principal

    objetivo de Rousseau era encontrar un orden social cuyas leyes estuvieranen la mxima armona con las leyes fundamentales de la naturaleza.

    El hombre es perfectible y los sistemas sociales deben ser juzgadospor la medida en que contribuyen a ese perfeccionamiento. Laperfectibilidad slo se realiza por medio de la vida social.

    En su estado personal, los hombres no eran hombres; con lasociedad aparecen las desigualdades y surge el estado civil, este estado esincompatible con el hombre natural porque lejos de permitirle suautorrealizacin lo deprime y lo deforma. "Al hombre se le impidi alcanzarlo que podra haber sido de existir condiciones sociales distintas" .

    Anticipa a travs de sus penetrantes anlisis una forma depracticar la actividad cientfico-social que perdura hasta nuestros das,prima el factor intersubjetivo y comunitario.

    El "hombre natural" (condicin hipottica) no es ms que el hombredespojado de lo que ha adquirido en sociedad. Quienes han impuesto al"hombre natural" tendencias crueles y guerreras se equivocan (hacereferencia a Hobbes) le han atribuido caractersticas adquiridas ensociedad; la guerra es un fenmeno social y los hombres aprenden a hacerla guerra slo en sociedad, el robo, la dominacin y la violencia sondesconocidos para el "hombre natural". ROUSSEAU rechaza la nocin

    hobbesiana de estado natural como una guerra de cada uno contra todos.

    La condicin social, para Rousseau condujo a la desigualdad, sta ala guerra y sta al estado civil. (Condicin social... desigualdad ...guerra ... estado civil)

    Ya que el hombre es razonable, quiz los males presentes puedanser eliminados y conducir a un nuevo nivel de perfeccin. La situacindominante no era inevitable ni necesaria, por ello Rousseau proponaemancipar al individuo no liberndolo totalmente de la sociedad, cuestinque considera imposible, sino liberndolo de una forma particular de

    sociedad.

    Rousseau rechaza el mundo moderno en razn de las notas

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    Aclaracin: la sociedad cuanto ms se acerca a la naturaleza delhombre es una sociedad mejor. R. es crtico con lo existente porque lasociedad no permite el desarrollo de las capacidades humanas.

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    negativas que encuentra en l, con ello inaugura un tipo de crtica de lasociedad contempornea basada en la alienacin inherente a la misma.Esta crtica temprana de la alienacin no se mueve solamente en un terrenode denuncia esttica o moral, tambin viene acompaada de una condenade algunas condiciones estructurales, como el abusivo ejercicio de lapropiedad privada.

    Esa dualidad entre el ser y el parecer, ese desgarro entre lo que elhombre quera hacer y lo que verdaderamente hace es el ncleo delmalestar moderno.

    Rousseau es un precursor de la sociologa porque:

    Gracias a la atencin que prest al hombre natural y al recursometodolgico que emple para deducido, logr una exacta concepcin de lacultura, de lo que el hombre adquiere en sociedad, por ella y en ella.

    Fue uno de los primeros en estudiar, de manera relativamente

    sistemtica, los orgenes, las formas y las consecuencias de la desigualdadsocial.

    Comprendi de forma clara que la existencia de clases y los conflictosentre estas, influyen sobre todos los aspectos de la vida de los hombres.

    La desigualdad tiene consecuencias inhumanas definidas y engendrala lucha y la guerra entre las distintas sociedades y dentro de ellas.

    Vio las posibilidades del cambio, Rousseau dice: "debe haber un modode cambiar o de remodelar la sociedad que el hombre mismo ha creadopero donde ya no es su propio amo".

    Laestructura psicolgica de los individuos est interrelacionada con suestructura social, sin por ello confundirse, pues la identidad del yo solo seforma y desarrolla en relacin con los otros.

    "El hombre es dbil cuando es dependiente"

    "Todas las instituciones que ponen al hombre en contradiccin

    consigo mismo nada vale, renunciar a su libertad es renunciar a sucualidad de hombre"

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    La sociedad se puede cambiar porque es algo histrico. Lasociedad creada por el hombre ya no es controlada por l

    sino al contrario.

    Cultura: todo lo que el hombre adquiere en sociedad

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    "El hombre ha nacido libre y por todas partes se encuentraencadenado"

    OBRAS DE ROUSEAULas ensoaciones del paseante solitarioEl contrato social

    El discurso sobre las ciencias y las artesAUTORES: Zeithn, Ma del Carmen Iglesias, J. E. R. Ibez

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    15-03-06SAINT SIMN (1760-1825)

    Sus textos sobre la constitucin de una ciencia del Hombre equivalenal primer proyecto sistemtico de fundamentacin metodolgicaconsistente de la sociologa.

    En Saint Simn se produce la valorizacin del positivismo comomtodo de muestra social. Llama a la sociologa fisiologa social, Ciencia delHombre y a veces Ciencia de la Libertad, y subraya el carcteresencialmente dinmico de la sociologa.

    El estudio de la conducta humana, al que Saint Simn llamabafisiologa social, deba convertirse en una ciencia positiva del mismo modoque el estudio de los fenmenos fsicos se haba hecho cientfico.

    Segn Saint Simn la evolucin de las ciencias est marcada por untrnsito desde una etapa a la que denomina conjetural1 a otra positiva2.

    Etapa conjetural, remite a una situacin a la cual se conocen pocoshechos, se han practicado escasas observaciones y el campo de lasexperiencias es an muy limitado. El pensamiento, entonces, no opera apartir de sobredatos bien conocidos con lo que sus hiptesis son fantsticas,arbitrarias y repletas de mstica.

    Etapa positiva, por contraste lo positivo se basara en unconocimiento mayor de los hechos, en ms observaciones y en mejoresexperiencias.

    El movimiento cientfico se desarrolla siempre en la direccinconjetural positiva, que la etapa conjetural es absolutamente necesaria parala existencia posterior de la positiva. Dicho de otro modo, que elpensamiento comienza siempre siendo conjetural y que su propio desarrollole lleva hasta ser positivo.

    No es la totalidad del saber quien accede al tiempo, al estadiopositivo sino que el ritmo de acceso vara segn los distintos saberes, y eseritmo es funcin de la mayor o menor complejidad; mayor complejidad,mayor nmero de relaciones entre los hechos, mayor dificultad para pensar

    positivamente.1 Conjetural, cuando conocemos pocos hechos de la realidad

    2 Positiva, cuando se han hecho ms observaciones

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    Saint Simn se aferr a su concepcin de la ciencia como unconjunto de ciencias verificadas y establecidas que poda ocupar ellugar de la religin. Como fuerza cohesiva de la sociedad.

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    Para Saint Simn la Ciencia del Hombre, la ms compleja de todas,puesto que opera con la red ms compleja de relaciones, no ha llegadotodava al estadio positivo.

    La instauracin de la Ciencia del Hombre, como ciencia positiva,

    implicara una doble ruptura terica, esto es como una determinadatradicin de pensamiento poltico, porque esa ruptura tendrainmediatamente repercusiones sociales.

    Saint Simn establece una estrecha correspondencia entre sistema deideas y sistema social. A un sistema de ideas le corresponde,necesariamente, un sistema social preciso. De forma tal que esimposible que ste cambie si no se han producido antes mutaciones enaquel. Segn Saint Simn el motor inicial del proceso es la idea, es decir, laciencia. Es la ciencia positiva de toda vida social, antes que otra cosauna sociedad es una comunidad de ideas.

    La sociedad fue pensada as como un cuerpo social con propiedadescomparables a las de un organismo vivo y al que deba analizarse al mismotiempo como unidad y como compuesto por rganos con funciones propias.

    La sociedad: el todo es anterior a la parte; la sociedad es sobre todouna mquina organizada en la que todas las partes contribuyan de unamanera diferente al funcionamiento del conjunto.

    Partiendo del hecho de que Saint Simn distingue tres tipos bsicosde sociedad. Para cada sociedad tiene uno de estos fines bsicos: o laguerra o el trabajo. Una determinada distribucin del poder material y del

    poder espiritual concorde con ese fin y un determinado sistema depensamiento.

    La transicin es necesariamente conflictiva, as como antes de pensarpositivamente ha de pensarse metafsica ideolgicamente, as tambinantes de llegar a la sociedad industrial es necesario y til que existiese lafeudal.

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    La sociedad industrial implicara adems una nueva moral. Lasapelaciones son sinnimas al nuevo cristianismo, y sobre todo

    organizar la sociedad en bsqueda de mayor eficacia, peromatizando esta idea de eficacia, en el sentido de encontrar sumejor expresin en una sociedad que atiende primordialmente ala mejora de la suerte de las clases ms desfavorecidas.

    El futuro prcticamente de la Ciencia del Hombre deber adoptaruna actitud semejante a la de Newton, observar e intentarresponder a las preguntas que la observacin formula, rechazar entodo caso las fantasas.

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    AUGUST COMTE (1798-1857)

    La actualidad por excelencia de Comte radica en el hecho dehaber comprendido que la ciencia no debe considerarse un hecho

    individual, sino como instrumento patentsimo de anlisis y detransformacin social; descubre y hace valer la ciencia como base delconsenso.

    La ciencia se presenta como un procedimiento pblico y comotal unificador, sustrado a los juicios y a los caprichos individuales.

    Comte intuy la importancia social de la ciencia.

    La unificacin de la ciencia no es por tanto para Comte una

    empresa intelectual que se justifica por s misma, es la premisa necesariapara una grandiosa operacin social y poltica.

    Para Comte se trata de introducir la unidad de mtodo en elsistema de la ciencia superando la dicotoma entre mtodo positivoadoptado por la ciencia natural y mtodo teolgico metafsico todavadominante en la ciencia social.

    Descartaba la hiptesis de la conciliacin de los dos mtodos yconstatada la insuficiencia del mtodo teolgico metafsico, no queda sinoproveer la extensin del mtodo positivo a todos los rdenes de fenmenos,

    especialmente a los sociales.

    Elaboraba una fsica social encargada de estudiar los hechossociales como si se trataran de un campo similar al de las ciencias naturalespara descubrir sus leyes y sus propiedades y solamente un hecho posteriorle llev a inventar la palabra sociologa.

    El objeto que Comte asigna a la sociologa es el estudio positivode las leyes fundamentales de los fenmenos sociales.

    La sociologa como estudio de las leyes positivas implica unasubordinacin de la imaginacin a la observacin.

    Comte se habra dado cuenta de que la realidad social es unmtodo de partes interdependientes y estrechamente enlazadas que nopuede ser entendido sino en su totalidad y en sus conexiones recprocas.

    Segn Comte las ciencias fundamentales surgen histricamentede acuerdo con la siguiente ley, cada una de ellas es condicin necesariapara la aparicin de la siguiente y sus respectivos objeto van de mayorgeneralidad y menos complejidad a menor generalidad y mayorcomplejidad. Primero las matemticas, a continuacin la astronoma, lafsica, la qumica, la biologa y por ltimo la sociologa. La menos general,puesto que se ocupa slo de las leyes por las que se rigen los fenmenosAutores clsicos Teora Sociolgica clsica

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    sociales y la ms compleja, ya que tales fenmenos son los quecomprenden a un mayor nmero de elementos.

    La sociologa no puede considerar los elementos que componensu objeto aislndolos de los dems o separndolos del todo; es la totalidadquien permite conocer a cada uno de sus componentes. Es una ciencia

    sinttica, se basa en la observacin y la composicin, pero una y otra tienensentido practicndolas dentro de un marco general capaz de ordenarlas.

    El estudio de las leyes por las que se rigen los fenmenossociales, debera tanto permitir prever lo que va a ocurrir y ajustar a ello lasdecisiones a tomar, como educar mediante la explicacin de lo inexorabledel curso de los acontecimientos; esto sera la funcin social de la ciencia.

    La bsqueda de las leyes segn las cuales se producen losfenmenos sociales puede moverse en dos direcciones: esttica y dinmica.

    o

    La esttica conclua en el anlisis del orden socialesencial a todas las sociedades.o La dinmica se concreta, entonces, en el despliegue

    histrico de ese orden esencial. La dinmica est supeditada a laesttica.

    Se puede afirmar que el discurso de Comte est organizadoentorno al desarrollo de una idea bsica: la historia de la humanidad; es lahistoria del aprendizaje del positivismo.

    o Por un lado la Ley de los tres Estados: Teolgico,Metafsico y Positivo que expresa la evolucin de los modos de

    pensar, as de la humanidad como del individuo; una y otrodesembocarn en el reino del positivismo.

    o Por otro lado y, en la medida que las organizacionessociales concretas dependen del modo de pensar en que seencuentra el espritu humano, cada uno de los tres Estadosdetermina una organizacin especfica de la sociedad.

    o Se trata en un caso y en otro de momentos de un largoproceso de aprendizaje que concluir en la convergencia de toda lahumanidad en un mismo modo de pensar y en un mismo tipo desociedad.

    El hombre es un ser activo, sentimental e inteligente. Losimpulsos para la accin provienen de los sentimientos. La inteligencia ejercela funcin de controlar. La dinmica histrica no modifica esa tripledimensin.

    La naturaleza fundamental del ser humano no cambia, lo que sofrece la historia es la posibilidad de que en esas relaciones sean unos uotros los elementos preponderantes.

    Los sentimientos, tendencia o motores afectivos sonclasificados por Comte en dos grandes categoras: personales y sociales.o Los primeros, los personales: nutritivo, sexual, maternal,

    industrial orgullo, vanidad, militar; son en mayor o menor intensidadAutores clsicos Teora Sociolgica clsica

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    de carcter egosta.o Los segundos, los sociales: afecto, veneracin, amor a la

    humanidad; los segundos son tambin en grado distinto altruista.o Desde esta taxonoma3 el gran problema de la humanidad

    consiste en la subordinacin del egosmo al altruismo, en la reduccinal mnimo de la influencia de las tendencias personales sobre la

    accin humana; slo de esta manera ese Ente activo, sentimental einteligente que es el ser humano, puede volcar su inters en elreforzamiento de la unidad y cohesin sociales.

    Cualquier sociedad humana conoce necesariamentedos clases de poder: el espiritual y el material. La fuerza material esimprescindible si se quiere mantener la unidad social, ms por si sola lafuerza no es suficiente ni conveniente. Al poder espiritual le asigna dosfunciones bsicas:

    o La primera, reglamentar la vida de los individuoso

    La segunda, moderar la fuerza del poder material en la sociedadpositiva. Su funcin primordial ser explicar la necesidad del ordensocial y de una jerarqua.

    La anarqua material que experimenta la sociedad, slo cesarcuando la anarqua mental halla desaparecido, cuando la humanidad hallaaprendido definitivamente el espritu positivo. El verdadero espritu positivoconsiste, sobre todo, en ver para prever, en estudiar lo que es para concluirlo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyesnaturales.

    La Ley de los tres Estados consiste en que cada una de nuestrasconcepciones principales, cada uno de nuestros conocimientos, pasasucesivamente por tres Estados tericos diferentes: el estado teolgico oficticio; el estado metafsico o abstracto; y el estado cientfico o positivo.Derivan de ah tres especies de filosofa o de concepciones generales sobrela totalidad de los fenmenos que mutuamente se excluyen.

    o La primera es el punto de partida necesario de lainteligencia humana.

    o La tercera es un estado tipo y definitivo.o Servir de transicin, es la nica funcin de la segunda.

    Comte parte de la afirmacin de que el Estado de organizacinsocial depende decisivamente del estado de civilizacin. El contenido de lanueva religin positiva: hay que aplicar la frmula sagrada de lospositivistas, el amor como principio, el orden como base, el programa comociencia.

    Bibliografa:Franco Ferrarotti.- El pensamiento sociolgico de Augusto Comte a MarxHorkhaimerPierre Arnaud.- Sociologa de Comte

    Luis Rodrguez Ziga

    3 Ciencia que trata de los principios, mtodos y fines de la clasificacin. Se aplica en particular, dentro de la biologa, para la

    ordenacin jerarquizada y sistemtica, con sus nombres, de los grupos de animales y de vegetales.Autores clsicos Teora Sociolgica clsica

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    Ramn Aron.- Etapas del pensamiento sociolgicoComte.- Discurso sobre el espritu positivo. Primeros ensayos. Comteseleccin de textos.

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    EMILE DURKHEIM

    FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA

    En el fondo pues no hay religiones falsas, todas son verdaderas a sumanera, todas responden, aunque de manera diferente, a condiciones

    dadas de la existencia humana. La conclusin general del libro que se va aleer es que la religin es algo eminentemente social. Las representacionesreligiosas son representaciones colectivas que expresan realidadescolectivas. Los ritos son maneras de actuar que no surgen sino en el senodel grupo reunidos y que estn destinados a suscitar, a mantener o rehacerciertas situaciones mentales de ese grupo.

    La categora del tiempo expresa un tiempo comn al grupo, el tiemposocial, por decirlo de alguna manera, es por s mismo una institucin social,por lo dems particular es hombre. El animal no posee representaciones deeste tipo.

    Las divisiones en das, semanas, meses, aos, etc. corresponden a laperiodicidad de los ritos, fiestas y ceremonias pblicas; un calendario queda cuenta del ritmo de la actividad al mismo tiempo que tiene por funcinasegurar su regularidad.

    La divisin del mundo en dos esferas que comprenden: la una todo loque es sagrado, la otra todo lo que es profano. Tal es el rasgo distintivo delpensamiento religioso.

    Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticasrelativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interditas, creencias yprcticas que unen en una misma comunidad moral llamada iglesia a todosaquellos que se adhieren a ella.

    Hay pues algo de eterno en la religin, que est destinado asobrevivir a todos los smbolos particulares con los que sucesivamente seha recubierto el pensamiento religioso. No puede haber sociedad que nosienta la necesidad de conservar y reafirmar, a intervalos regulares, lossentimientos e ideas colectivas que le proporcionan su unidad y

    personalidad. Pues bien no se puede conseguir esta reconstruccin moralms que por medio de reuniones, asambleas, congregaciones, en las quelos individuos estrechamente unidos reaccionan en comn sus comunessentimientos. Las cosas sagradas son aquellas que las prohibicionesprotegen y aslan. Las cosas profanas son aquellas en las que se aplicanestas prohibiciones y que deben quedar a distancia de las primeras.

    Una sociedad no se puede crear ni recrearse, sin crear a la vez elideal. Esta creacin no constituye para ella una especie de actosubrogatorio por medio del cual una vez ya formado se completara.Constituye el acto por el que se hace y se rehace peridicamente del

    mismo modo cuando se opone la sociedad ideal a la sociedad real como doscosas antagnicas que nos arrastraran en direcciones contrarias; se estnrealizando y oponiendo abstracciones. La sociedad ideal no est por fuera

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    La ciencia es fragmentaria, incompleta, slo avanza con lentitud ynunca est acabada; la vida no puede esperar. Las teoras que estndestinadas a hacer vivir, a hacer actuar, se encuentran pues en laobligacin de ir por delante de la ciencia y completarla prematuramente.

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    29/03/2006EMILE DURKHEIM

    LA DIVISIN DEL TRABAJO

    Reconocer una nueva razn que hace de la Divisin del Trabajo una

    fuente de cohesin social, no slo vuelve insolidarios a los individuos porquelimita la actividad de cada uno, sino dems porque la aumenta. El hombreslo es un ser moral porque convive en sociedad ya que la moralidadconsiste en ser solidario con el grupo.

    La Divisin del Trabajo presenta el rasgo mediante el cual definimosla moralidad, tiene tambin cada vez ms a volverse la condicin esencialde la solidaridad social. He aqu lo que forma el valor moral de la Divisindel Trabajo, mediante ella el individuo toma conciencia de su estado dedependencia con respecto a la sociedad; de ella proviene las fuerzas que loretienen y lo contienen. Resumiendo, puesto que la Divisin del Trabajo sevuelve la fuente inminente de la solidaridad social, se vuelve al mismotiempo la base del orden moral. Lejos de ser discriminada por los progresosde la especializacin, la personalidad individual se desarrolla con la Divisindel Trabajo.

    La Divisin del Trabajo contribuye a esta liberacin pues lasnaturalezas individuales al especializarse se vuelven ms complejas, y poreso mismo se sustraen, en parte, a la accin colectiva y a las influenciashereditarias que slo pueden ejercerse sobre las cosas simples y generales.

    El ideal de la fraternidad humana slo puede realizarse en la medidaa que progresa la Divisin del Trabajo.

    Pero la Divisin del Trabajo produce la solidaridad, no slo porquehace de cada individuo un cambista, como dicen los economistas, sino quecrea entre los hombres todo un sistema de derechos y deberes que los unenentre s de una manera durable.

    La Divisin del Trabajo no trae a colacin sino funciones sociales. Laconciencia colectiva se reduce cada vez ms al culto del individuo. Veremos

    que lo que caracteriza a la moral de las sociedades organizadas comparadocon las sociedades segmentarias, es que tiene algo ms de humano, por lotanto de ms racional.

    Un ideal no es ms elevado porque sea ms trascendente, si noporque nos proporciona perspectivas ms amplias. Lo que importa no esque planeen muy alto por encima nuestro, sino que abre a nuestra actividaduna carrera bastante larga y hace falta tambin que sea realizable.

    Actualmente nuestro deber es hacernos una moral.

    La Divisin del Trabajo es la que desempea cada vez ms el rol queantiguamente cumpla la convivencia comn. Principalmente ensea quemantiene unidos a los agregados sociales de los tipos superiores.Autores clsicos Teora Sociolgica clsica

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    A menudo se hizo consistir a las relaciones sociales a las que danacimiento la Divisin del Trabajo slo en el intercambio, pero esto se debial desconocimiento de lo que el intercambio implica y de los que resulta del; supone que dos seres dependientes mutuamente entre s porque uno yotro son incompletos y no hacen ms que expresar esta mutua

    dependencia.

    Pero no porque nos propongamos estudiar entre todo la realidad,debe pensarse que renunciamos a negarla, estimaramos que nuestrasinconstancias no mereceran la pena si no tuvieran ms que un intersespeculativo.

    En cuanto a la cuestin originaria de trabajo es la de las relaciones dela personalidad individual y la solidaridad social. Cmo ocurre que almismo tiempo que se vuelve ms autnomo el individuo depende a la vez

    ms estrechamente de la sociedad?. Cmo puede ser a la vez mspersonal y ms solidario?. Pues es indiscutible que estos dos movimientoscontradictorios como parece se dan paralelamente. Tal es el problema quenos hemos planteado. Nos pareci que lo que resolva, esta aparenteantinomia, es una transformacin de la solidaridad social, debida aldesarrollo siempre ms considerable de la Divisin del Trabajo.

    Resumen importante:- Triunfo de la cultura objetiva sobre la subjetiva- La unidad como sede del cosmopolitismo, economas

    monetarias

    - Cultura de la indiferencia- Las masas solidarias

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    06/04/2006EMILE DURKHEIM

    UNA TEORA DEL CONSENSO

    Para Durkheim la sociologa es el estudio de los hechos sociales.

    Funda la Sociologa como ciencia del hecho social.

    Los hechos sociales fueron estudiados desde el punto de vista de sucapacidad como fuerzas coercitivas en la determinacin de la conductahumana. Para Durkheim la realidad de la sociedad precede a la vidaindividual.

    Durkheim busca las caractersticas de los hechos sociales en doscriterios objetivos: exterioridad y coaccin.

    Toda manera de hacer fijada o no, susceptible de ejercer sobre elindividuo una coaccin exterior es un hecho social.

    Su enfoque signific dar preeminencia al hecho social como causaexplicativa del acontecimiento social. Consider siempre que los hechos

    sociales no pueden explicarse desde lo individual porque un hecho social esalgo ms que la mera suma de manifestaciones individuales y existe almargen de los individuos.

    El ncleo del punto de vista de Durkheim se califa a veces de realismosocial en el sentido de que atribua realidad social definitiva al grupo y no alindividuo.

    La sociedad es una realidad sui gneris y debe ser abordadacientficamente como tal. El hecho social es reconocible porque ejerce una

    influencia coercitiva sobre la conciencia particular.

    La finalidad de un hecho social no puede ser ms que social, es decirconsiste en la produccin de efectos socialmente tiles.

    El individuo es una abstraccin. Est sumergido en un grupo que, a suvez se halla subordinado a la sociedad. Descartado el individuo no quedams que la sociedad. Es en la naturaleza de la misma sociedad donde hay

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    Los hechos sociales consisten en unas maneras de pensar, deobrar y de sentir, externa al individuo y dotadas de un poder

    coercitivo en cuya virtud se le impone.

    Simel: la sociedad es un conjunto de formas que a travs de lasocializacin, el individuo internaliza. La sociedad determinanuestra conciencia.

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    que explicar la vida social.

    La accin social en Durkheim no es accin de un factor personal, sinosiempre accin de la sociedad que eventualmente puede estar encarnada orepresentada por un solo individuo concreto.

    Su sociologa acepta acrticamente la cosificacin de la sociedadcomo punto de partida. Cuando se trata de explicar un fenmeno social, espreciso buscar separadamente la causa eficiente que lo produce y la funcinque cumple.Principios que, en su opinin, deben presidir la investigacin en sociologa(de las reglas del mtodo cientfico).

    1La primera regla y la ms fundamental es el considerar los hechossociales como si fueran cosas.Es preciso evitar sistemticamente todas las pre-nociones.En sociologa lo que hace particularmente esta liberacin difcil es laintervencin del sentimiento.

    2Evitar los datos sensibles que se inclinarn a identificarse demasiadocon la personalidad del observador. Para retener exclusivamenteaquellos que representan un grado suficiente de objetividad, loscaracteres exteriores por los cuales define el objeto de susinvestigaciones deben ser lo ms objetivo posibles.

    Durkheim siempre quiso evitar que poltica y sociologa seconfundiesen. Las funciones privilegiadas que Durkheim asociaba al

    socilogo y la sociologa son las de informar y educar. Su concepcin de lafuncin social de la sociologa y del socilogo le empujaba necesariamentea ocuparse de ese cmulo de problemas en que existencialmente estabainserto. El socilogo tiene como misin poner de manifiesto la racionalidadque subyace en la vida social.

    Se trata de informar y educar al poltico, es decir que la poltica dejede ser una cuestin de camarillas, personas o trivial juego electoral. Losproblemas polticos han de ser considerados como problemas sociales,como probabilidad ligados a la sociedad. Adems el socilogo debe informary educar tambin a todos los conciudadanos, intervenir con los resultadosde la ciencia en ese estado de confusin mental en que vivimos a fin dehacer a la sociedad consciente de s misma. Es, en otros trminos pensadala sociologa como elemento bsico de una nueva moral, la moral laica.Ensear la moral no es predicarla, no es inculcarla, es explicarla.

    En el pensamiento de Durkheim es el espacio democrtico tal como llo concibe, quien ofrece el terreno donde la sociologa quiera ser cada vezms consciente de s propia, puede encontrar el socilogo, polticos yciudadanos dispuestos a escuchar los resultados de su trabajo cientfico.Demografa y sociologa van de esta manera vividas. El socilogo y la

    democracia se reclaman mutuamente.

    Distincin conceptual de divisin conciencia colectiva y conciencia

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    individual:

    Conciencia colectiva: sta se refiere a los modos de pensar, sentir yobrar que constituye la herencia comn de una sociedad. Es sinnimode la cultura que confiere a cada sociedad su carcter distintivo.

    Conciencia individual: la constituye el universo privado de cadapersona. En sus estudios sobre la solidaridad de grupo seal que lasactividades evolucionan desde un tipo de solidaridad mecnica hastala solidaridad orgnica.

    Solidaridad mecnica : sociedades primitivas caracterizadas por lasimilitud de la divisin de los miembros, los fuertes estados deconciencia colectiva y la uniformidad cultural.

    Sociedad orgnica : sociedades industriales modernasbasadas en la disimilitud complementaria con estados de concienciacolectiva ms dbiles y mayor dispersin cultural.

    Educacin: Influencia que ejercen los adultossobre los jvenes. La educacin consiste en lograr que el nio aceptela autoridad social y aprende sus deberes. El individuo est destinadoa desarrollar cierto rol emocional y la funcin de la educacin esposibilitar la conformidad con su destino. El freno, el renunciamiento,el autosacrificio y la subordinacin son los valores esenciales que laeducacin debe inculcar para servir a los fines de la sociedad ycuanto ms hallamos puesto vuestras inclinaciones bajo el controlsocial tanto ms plenamente humanos somos (se trata de lasubordinacin del individuo a la sociedad).

    La interrelacin de los controles es til, deseable y nueva, tanto parael individuo como para sociedad. En suma, la educacin es la fuerzaque ejerce las generaciones adultas sobre aquellos que an no estnpreparados para la vida social.

    Anomia: es el sentimiento de carecer de propsitos u objetivosen la vida, producido por determinadas condiciones sociales. Otradefinicin posible (la literal): Conjunto de situaciones que derivan dela carencia de normas sociales o de su degradacin.Una condicin humana que est marcada por la ausencia de

    estimulacin social. La anomia es la situacin propia de lassociedades en trance de modernizacin.

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    EL SUICIDIO

    Utiliz variables socioculturales para explicar el suicidio.

    Durkheim establece dos variables clsicas de la cohesin social: integraciny organizacin. De los que son ndices diversos tipos de suicidio:

    El suicidio egosta: indica baja integracin

    El suicidio altruista: indica alta integracin

    El suicidio anmico: indica desorganizacin

    El suicidio fatalista: correspondiente a una organizacintan elevada que hiciera la vida insoportable (esclavos)

    El suicidio altruista se produca cuando la integracinsocial era demasiado intensa, sociedad fuertemente integrada.

    El suicidio anmico: significa ausencia de normas moralesapropiadas por las que orientarse.

    El suicidio egosta: implica la prdida de cohesin de lasociedad moderna. Es decir son sociedades poco integradas o en trance deelaboracin de unos criterios integradores.

    Es el fundador del anlisis estructural funcional ensociologa. Una estructura es una manera; no es slo una manera de obrarsino que tambin es una manera de ser que necesita una manera de obrar.

    La funcionalidad de un fenmeno social, estriba en suaportacin a la duracin de las condiciones estructurales que la hanproducido. Llamaremos normales a los hechos que presentan las normasms generales y, daremos a los otros el nombre de mrbidos o patolgicos.Funcionalidad o normalidad significa contribucin positiva alestablecimiento, desarrollo o estabilidad de una determinada estructurasocial (forma de ser + forma de obrar). El tipo normal se confunde con eltipo medio y toda separacin con respecto a este modelo es un fenmenomrbido. La estructura decide el funcionamiento y su estabilidad es el

    ltimo criterio para juzgar el carcter moral y patolgico de todo fenmenosocial.

    No es la estructura social lo que hay que poner encuestin, sino que desde ella se ha de definir el carcter normal opatolgico de ciertos hechos sociales.

    El acontecer social, es ante todo un proceso deadaptacin de integracin, de definicin de estructuras funcionales. Elacontecer social es, fundamentalmente, acontecer de sistemas deconsensos de formas de integracin social.

    La solidaridad y no el conflicto, es el ngulo en el que las

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    relaciones sociales cobran relevancia estructural funcional. La estructuradefine los lmites del comportamiento social posible. La funcionalidad sedetermina en funcin de la estructura como ltima clave de la explicacinsociolgica.

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    TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO

    Pero hay en occidente una forma de capitalismo que no

    se conoce en ninguna otra parte de la tierra. La organizacin racionalcapital del trabajo formalmente libre.

    Pero del mismo modo que fuera de occidente faltan losconceptos de burgus y de burguesa, as tambin faltaba el proletariadocomo clase; y tena que faltar, precisamente, porque faltaba la organizacinracional del trabajo libre como industria.

    Se trata de un racionalismo especfico y peculiar de lacivilizacin occidental.

    Determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en laformacin de una mentalidad econmica, de unos hethos econmicos,fijndonos en el caso concreto de las conexiones de la tica econmicamoderna con la tica racional de protestantismo asctico.

    La reforma no significaba, nicamente, la eliminacin delpoder eclesistico sobre la vida; sino ms bien, la sustitucin de la formaentonces actual del mismo por una forma diferente, ms an la sustitucinde un poder extremadamente suave en la prctica, apenas perceptible dehecho casi puramente formal por otro que haba de intervenir de modo

    infinitamente mayor, en las esferas de la vida pblica.

    Si queremos encontrar un parentesco ntimo entredeterminadas manifestaciones de la tica protestante y de la modernacultura capitalista, no hemos de ir a buscarlo en su supuesto amor al mundoms o menos materialista, o al menos antiasctico, sino ms bien en susrasgos puramente religiosos.

    El adversario pues, con el que en primer trmino necesitluchar el espritu del capitalismo, en el sentido de un nuevo estilo de vida,

    sujeto a ciertas normas, sometido a una tica determinada, fue aquellaespecie de mentalidad o de conducta que se puede designar comotradicionalismo.

    Consideracin del trabajo como fin en s mismo, profesinque es lo que el capitalismo exige.

    Como tema de toda investigacin, en torno alracionalismo, debera figurar este sencillo principio olvidado, a menudo, quees posible racionalizar la vida de los ms distintos puntos de vista y en lasms variadas direcciones. El racionalismo es un concepto histrico que

    encierra un mundo de contradicciones y necesitamos investigar de queespritu es hijo aquella forma concreta del pensamiento y de la vidaracionales que dio la dedicacin que dio origen a la idea de profesin y a laAutores clsicos Teora Sociolgica clsica

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    dedicacin abnegada al trabajo profesional, que era y sigue siendo uno delos elementos caractersticos de nuestra civilizacin capitalista. Esteelemento irracional que se esconde a ste y en todo concepto de profesines, precisamente, lo que nos interesa.

    Esta valoracin tica de la vida profesional constituye una

    de las ms enjundiosas aportaciones de la reforma (une la vocacin con elcapitalismo).

    Lo propio y especfico de la reforma, en contraste con laconcepcin catlica, es el haber acentuado el matiz tico y aumentado laprima religiosa concedida al trabajo en el mundo racionalizado en profesin.

    Los efectos de la reforma, en el orden de la civilizacin,eran consecuencias imprevistas y espontneas del trabajo de losreformadores, desviadas y an directamente contrarias a la que stos

    pensaban y se suponan. (consecuencia de estas desviaciones fue elcapitalismo).

    Nuestro estudio podra constituir una modesta aportacinilustrativa de cmo las ideas alcanzan eficiencia histrica (ticaprotestante).

    Este radical abandono de la posibilidad de una solucineclesistica sacramental era el factor decisivo frente al catolicismo, con lhall acabamiento el proceso de desencantamiento del mundo (...).

    El hombre puede asegurarse de su estado de gracia,sintindose como recipiente o como instrumento del poder divino. En elprimer caso, su vida tender a cultivar el sentimiento mstico; en el segundocaso propender a lograr asctico.

    Considerar de este modo el trabajo profesional, como unmedio adecuado para reaccionar contra la angustia religiosa.

    Racionalismo poltico y econmico del calvinismo.

    Influencia de esta doctrina de la predestinacin enelementales manifestaciones de la conducta y el modo de sentir la vida.

    Desapareci tambin la confesin privada, hecho este degran trascendencia en conexin, igualmente, con el modo total de sentirsela vida.

    Sumo bien a la que aspira la religiosidad, la certidumbre

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    Lo que prcticamente significa que Dios ayuda al que

    se ayuda a s mismo y que por tanto el calvinista crea por s mismo supropia salvacin (o mejor la seguridad de s mismo), pero esta creacinno puede consistir, como el catolicismo, en un incesante acopio deacciones meritorias aisladas, sino en un sistemtico control de s mismo.

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    norma, el impulso psicolgico motivado por la concepcin de este trabajocomo profesin; como medio preferible y an nico de alcanzar la seguridadde la gracia. Por otra parte legalizaba la explotacin de esta buenadisposicin para el trabajo, desde el momento que tambin elenriquecimiento del empresario constitua una profesin.

    Para el trabajador moderno la consideracin del trabajocomo profesin es algo tan caracterstico como la correspondienteconcepcin del enriquecimiento para el empresario.

    Tratbamos de demostrar que el espritu del ascetismocristiano fue quien engendr uno de los elementos constituidos del modernoespritu capitalista, y no slo ste sino dela misma civilizacin moderna, laracionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional.

    El puritano quiso ser un hombre profesional; nosotros

    tenemos que serlo tambin. Pues desde el momento que el ascetismoabandon las celdas monsticas para instalarse en la vida profesional ydominar la moralidad mundana, contribuy, en lo que pudo, a construir elgrandioso cosmos del orden econmico moderno que, vinculado a lascondiciones tcnicas y econmicas de la produccin mecnico-maquinista,determina hoy con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuoshacen de l no slo de los que en l participan activamente- y de seguro loseguir determinando durante muchsimo tiempo ms.

    La medida del formidable alcance cultural delprotestantismo asctico en relacin con otros elementos plsticos de lacivilizacin moderna.

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    El ascetismo se propuso transformar el mundo y quisorealizarse en el mundo. No es extrao pues, que las riquezas de estemundo alcanzasen un poder creciente y en ltimo trmino irresistiblesobre los hombres como nunca se haba conocido en la historia. Elestuche ha quedado vaco de espritu, quin sabe si definitivamente. Entodo caso el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso,puesto que descansa en fundamentos mecnicos. Nadie sabe quinocupar en el futuro el estuche vaco.

    Ahora debera investigarse la manera de cmo elascetismo protestante fue influenciado a su vez, en su desenvolvimientoy caractersticas fundamentales, por la totalidad de las condicionesculturales y sociales, singularmente econmicas en cuyo seno naci. Puesreconociendo que en general el hombre moderno, an con su mejorvoluntad, no es capaz de representarse toda la efectiva magnitud delinflujo que las ideas religiosas han tenido sobre la conducta en la vida: lacivilizacin y el carcter nacional. Nuestra intencin no es tampocosustituir una concepcin unilateralmente materialista de la cultura y de lahistoria por una concepcin contraria de unilateral causalismo

    espiritualista. Materialismo y espiritualismo son interpretacionesigualmente posibles pero como trabajo preliminar. Si por el contrariopretenden constituir el trmino de la investigacin, ambas son igualmenteinadecuadas para servir la verdad histrica.

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    EL POLTICO Y EL CIENTFICO

    Es una tremenda verdad y un hecho bsico dela historia

    el que frecuentemente, o mejor generalmente, el resultado final de laaccin poltica guarda una relacin absolutamente inadecuada y,frecuentemente paradjica, con su sentido original.

    El desarrollo de todas las religiones del mundo se apoyasobre la base de que la verdad es lo contrario que dicha tesis sostiene. Elproblema original de la teodicea 4 es el de : cmo es posible que unpoder que se supone a la vez infinito y bondadoso, halla podido crear estemundo irracional del sufrimiento inmerecido, la injusticia impune y laestupidez irremediable.

    Este problema de la irracionalidad del mundo ha sido lafuerza que ha impulsado todo desarrollo religioso.

    Quien busca la salvacin de su alma y la de los demsque no la busque por el camino de la poltica.

    Lo decisivo no es la educada capacidad para mirar defrente las realidades de la vida, soportarlas y estar a su altura.

    Es completamente cierto y as lo prueba la historia que es

    este mundo no se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposibleuna y otra vez. Desde este punto de vista la tica de la responsabilidad y latica de la conviccin no son trminos absolutamente opuestos, sinodocumentos complementarios que han de concurrir para formar al hombreautntico, al hombre que puede tener vocacin poltica 5.

    Slo quien est seguro de no quebrarse, cuando desde supunto de vista el mundo se muestra demasiado estpido, demasiadoabyecto para lo que l ofrece; slo quien frente a todo esto es capaz de

    responder con un sin embargo, slo un hombre de esta forma constituidotiene coaccin para la poltica.

    La vida universitaria alemana se americanizar como seamericanizar nuestra vida entera en puntos muy importantes, y estoyconvencido de que esta evolucin ha de afectar tambin con el tiempo aaquellas disciplinas en las que, como hoy sucede en gran parte con la ma,el artesano mismo es propietario de los medios de trabajo esencialmentede la biblioteca- del mismo modo que en el pasado era el artesanopropietario de su taller. La evolucin se encuentra en pleno desarrollo.

    4 Teologa fundada en principios de la razn.5 La tica de la responsabilidad tiene en cuenta las consecuencias. La tica de la conviccin no las tiene encuenta.Autores clsicos Teora Sociolgica clsica

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    Todo logro cientfico implica nuevas cuestiones y ha deser superado y ha de envejecer.

    No podemos trabajar sin la esperanza de que otros han dellegar ms all que nosotros en un progreso, en principio no tiene fin.

    El progreso cientfico constituye una parte, la msimportante, de ese proceso de intelectualizacin al que desde hace mileniosestamos sometidos.

    La intelectualizacin y racionalizacin crecientes, nosignifican pues un creciente conocimiento general de las condicionesgenerales de nuestra vida; su significado es muy distinto, significan que sesabe o se cree que en cualquier momento, en que se quiera, se puede llegara saber que por tanto no existen entorno a nuestra vida poderes ocultos eimprevisibles sino que por el contrario todo puede ser dominado mediante

    el clculo y la previsin, esto quiere decir simplemente que se ha excluidolo mgico del mundo.

    Cabe preguntarse si todo este proceso dedesmagificacin prolongado durante milenios en la cultura occidental, sitodo este progreso en el que la ciencia se inserta como elemento integrantey fuerza propulsora, tiene algn sentido que trascienda de lo puramenteprctico y tcnico?

    Un hombre civilizado, inmerso en un mundo queconstantemente se enriquece con nuevos saberes, ideas y problemas puede

    sentirse cansado de vivir, pero no saciado. Nunca habr podido captar msque una porcin mnima de lo que la vida del espritu continuamentealumbra que ser, adems algo provisional, jams definitivo; la muerteresulta para l un hecho sin sentido, y como la muerte carece de sentido nolo tiene tampoco la cultura en cuanto a tal, que es justamente lo que con suinsensata progresividad priva de sentido a la muerte. En todas sus novelastardas se repite esta nota fundamental de Tolstoy.

    La emancipacin respecto del racionalismo y elintelectualismo de la ciencia, constituye la premisa fundamental para vivir

    en comunidad con lo divino.

    Dados estos supuestos y teniendo en cuenta que hanapagado ya todas esas ilusiones que vean en la ciencia, el camino hacia elverdadero ser, hacia el arte verdadero, hacia la verdadera naturaleza, haciael verdadero Dios, hacia la felicidad verdadera. Cul es el sentido que hoytiene la ciencia como vocacin? La respuesta ms simple es la que Tolstoyha dado con las siguientes palabras: la ciencia carece de sentido puestoque no tiene respuesta para las nicas cuestiones que nos importan, la dequ debemos hacer y la de cmo debemos vivir. Me parece una absolutafalta de responsabilidad que el profesor aproveche estas circunstancias

    para marcar a los estudiantes con sus propias opiniones polticas, en lugarde limitarse a cumplir su misin especfica que es la de serles til con susconocimientos y con su experiencia cientfica.

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    Pertenece a la sabidura cotidiana la verdad de que algopuede ser verdadero aunque no sea ni bello, ni sagrado, ni bueno.

    Los numerosos dioses antiguos desmitificados yconvertidos en poderes personales salen de sus tumbas, quieren dominar

    nuestras vidas y recomienzan, entre ellos, la eterna lucha, lo que tan duroresulta para el hombre moderno y especialmente para la gente joven es esarutina. Toda esa bsqueda de la vivencia procede de una debilidad, puesdebilidad es la incapacidad para mirar de frente el rostro severo del destinode nuestro tiempo.

    Las ideas que estoy exponiendo aqu ante Vd. derivan deun hecho fundamental, el de que la vida en la medida en que descansa ens misma y se comprende por s misma, no comprende esa lucha entre losdioses. La ciencia no es hoy un don de visionarios y de profetas que

    distribuyen bendiciones y revelaciones, ni parte integrante de la meditacinde sabios y filsofos sobre el sentido del mundo.

    Creo que, ni ahora ni nunca sirve el verdadero intersntimo de un hombre, realmente religioso, de un hombre que vive con lareligin, el que se rebele como un sucedneo; y un sucedneo son todasesas profecas hechas desde la ctedra. El hecho fundamental es que nosha tocado vivir en un tiempo que carece de profetas y vive de espaldas aDios. En mi opinin la pureza de sus sentimientos deberan llevarlo arebelarse contra semejante engao.

    Toda teologa es racionalizacin intelectual del contenidoescatolgico de la relacin.

    Toda teologa, incluida por ejemplo la hind, parte delsupuesto de que el mundo ha de tener un sentido.

    El destino de nuestro tiempo racionalizado eintelectualizado y, sobre todo, desmitificado del mundo es el de que,precisamente, los valores ltimos y ms sublimes han desaparecido de lavida pblica y se han retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida misma

    o bien a la fraternidad de las relaciones de los individuos entre s.

    No basta con esperar anhelar, hay que hacer algo msque ponerse al trabajo y responder como hombre y como profesional a lasexigencias de cada uno, esto es simple y sencillo si cada cual encuentra eldemonio que maneja los hilos de su vida y le presta obediencia.

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    La obligacin social para Marx se basa en la dominacin.Es una relacin histrica configurada as, pero igualmente susceptible decambio si cambiasen las condiciones que lo sustentan.

    Marx coment de forma persistente que el

    capitalismo es el momento ms revolucionario y no progresista enla historia humana, pues ste se encuentra obligado a revolucionarde modo constante la totalidad de la base econmica de lasociedad.

    La moralidad y la religin de una sociedad son los medioscon los que la clase dirigente mantiene su situacin haciendo que se aceptesu propia ideologa como la representacin de todas las clases; fenmenoque Marx describe como falsa conciencia y que todas las clases creenerrneamente en la objetividad y universalidad de las reglas e ideales que

    son simplemente la expresin de los intereses de clase. Es porque elproletariado vive con un sueldo y el capitalista vive de los beneficios y noporque el primero es pobre y porque el segundo es rico, lo que hace que susintereses econmicos sean antagnicos.

    La cosificacin surge cuando los productos dejan de servalorado por su simple valor de uso y pasan a estar sujetos al valor decambio tpico de la economa capitalista. En el capitalismo las mercancasno valen lo que son o aquello para lo que sirven, sino que valen lo que da elmercado.

    Descosificacin, que debemos entender como devolucindel protagonismo a la sociedad en su conjunto. La dialctica entre sociedadcivil y estado se resuelve en el pensamiento de Marx del lado de lasociedad. Lo social tiene una prioridad sobre lo poltico y es la base de todaslas dems superestructuras que sobre l se montan y lo social posee a suvez una cierta determinacin econmica.

    Hegel haba invertido las relaciones normales entre lo realy lo racional. Al otorgar a lo racional, que es el estado, una primaca ysuperioridad sobre lo real que es la sociedad civil, siendo as que es al

    revs.

    Nuestros conocimientos estn sometidos a uncondicionamiento estrecho por las condiciones socioeconmicas en que sedesenvuelven. En Marx arranca el verdadero origen de la sociologa delconocimiento: vinculacin entre conocimiento y realidad circundante.

    Los filsofos no han hecho ms que interpretar dediversos modos el mundo pero de lo que se trata es transformarlo.

    Las ideas dominantes a toda poca son las ideas de la

    clase dominante, esta clase al tener a su alcance los medios de produccinmaterial controla tambin los medios de produccin mental.

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    modo de produccin del capitalista en mercancas erigindose en la lgicadel mercado en la lgica dominante. (es de otro autor)

    Lumpen proletariado, con este trmino se hace referenciaa esa podredumbre de las capas ms bajas de la sociedad. Puedeencontrarse por un sobresalto brusco arrastrado a una revolucin proletaria,

    sin embargo sus condiciones de vida lo inclinan a dejarse comprar parafavorecer maniobras reaccionarias.

    Ser genrico venda a ser unitario cuya naturalezareal se realiza solo en sociedad.

    Bibliografa:Tom CampbellJos Enrique Rodrguez ZigaCarmen IglesiasGonzlez Seara

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    25/05/2006SIMMEL

    La sociologa

    La socializacin slo se presenta cuando la existencia

    aislada de los individuos adopta formas determinadas de cooperacin ycolaboracin que caen bajo el concepto general de la accin recproca.Francisco Ayala, la filosofa difiere de la sociologa en que incluyen valores ymetas que son accesibles ala sociologa como ciencia emprica.

    El objeto de la sociologa es el estudio de la interaccinsocial.

    Simmel es el estudioso que pone a la sociedad bajo elmicroscopio, su sociologa recibe tantas veces el apelativo de formas, es

    algo ms que un esfuerzo por clasificar formas de conducta. Su examen degrupos como la dada y la trada y de ciertos vnculos sociales como laamistad, la obediencia y la lealtad debieron ser entendidos como unabsqueda de los elementos moleculares de la sociedad; las necesidadesms pequeas, a las cuales es posible deducir analticamente lasinstituciones y asociaciones.

    Simmel se consagr a las relaciones inconscientes delorden social: las dadas6, tradas7 y otros elementos intemporalesconstitutivos de lazos sociales.

    La sociedad es mucho ms que los individuos que lacomponen, de hecho la verdadera significacin de la sociedad se revela ensu contraste con la suma de individuos. La sociedad se refiere a losindividuos en sus mltiples relaciones recprocas y el comprenderlo exige elanlisis de la interaccin.

    El concepto definidor central de la sociologa es la formade la sociedad. Entenda por forma, el elemento de la vida social que esrelativamente estable, que est tipificado o diferenciado del contenido, quees marcadamente variable.

    Simmel estaba interesado en descubrir las pautasformales de la sociedad y sucede que estas se manifiestan en el curso de loque l llama acciones recprocas. La sociedad es creacin de formas, y talesformas slo se concretaban mediante procesos especficos microsociales desocializacin.

    En cuanto metodlogo de lo macro, Simmel es defensorde una causacin histrica dual a partes iguales, cultural y material, pero nopartidario de ninguno de esos dos polos. Dice Simmel, desde unaperspectiva metodolgica, que podemos formular nuestra intencin

    primaria del modo siguiente: echar cimientos en el edificio del materialismo

    6 Pareja de dos seres o cosas estrecha y especialmente vinculados entre s.7 Conjunto de tres cosas o seres estrecha o especialmente vinculados entre s.Autores clsicos Teora Sociolgica clsica

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    histrico, de forma tal que se mantenga el valor explicativo de laimportancia de la vida econmica en la consecucin de la vida espiritual y almismo tiempo se reconozca a las formas econmicas como resultado devaloraciones y corrientes ms profundas de presupuestos psicolgicos yhasta metafsicos. En la prctica del conocimiento, todo esto se desarrollaen una reciprocidad sin fin.

    La originalidad metodolgica de Simmel correspondeprimordialmente al mbito micro, es en concreto su entorno de los a priorissociolgicos lo que confiere la paternidad del mbito especfico demediacin entre lo individual y lo colectivo. El primer a priori 8 lo llaman delas acciones recprocas, alude con l al hecho de que el sentido de laidentidad individual se constituye forzosamente a travs del paralelosentimiento de pertenencia a diversos grupos. Uno se sabe uno mismo entanto en cuanto se ve reflejado por la imagen que se posee o cree poseerante los integrantes de los crculos inmediatos. El segundo a priori esdefinido literalmente como el de la vida social emprica; otrasdemostraciones que lo hacen ms comprensible son por ejemplo a prioride la socialidad-insocialidad, o inclusin o exclusin, o lo que se refiereeste segundo a priori es a la particularidad que los individuos tienen de su ala vez actores y espectadores de sus procesos de accin social. El serhumano es sociable, pero siempre acta con determinadas reservas en suproyeccin colectiva; obrar para s a travs de los dems y a la inversa, serconscientes de que los dems sacan partido de las iniciativas propias serauna constante de la conducta humana. El tercer a priori, responde alnombre de valor general de individuo, con este principio se refiere a lacontinuidad que existe entre la conciencia que el individuo posee de la

    estructura social y la efectiva realidad de sta ltima; las prenociones opredefiniciones de la realidad que los individuos adoptan y perpetan pormuy variadas causas, son responsables en parte de la pervivenciaestructural de cada sociedad, al margen de las interpretaciones que talestructura puede revestir.

    Para Simmel la sociedad es tan subjetiva como objetiva,sin que quepan discontinuidades entre estos dos planos que se medianentre s. El orden final formal de la sociedad, sus grandes reglas yestructuras constituyen la visin macroscpica de la relacin intersubjetivasmicroscpicas que estn en su base. En su obra Filosofa del dinero efecta

    una interpretacin cultural de la materializacin de la vida social. Simmeldistingua entre cultura individual y cultura objetiva. La cultura objetiva serefiere a aquellas manifestaciones que las personas producen: el arte, laciencia, la filosofa. La cultura individual subjetiva es la capacidad del actorpara producir, absorber y controlar los elementos de la cultura objetiva. Elproblema que se plantea es que la cultura objetiva llega a tener vida propia.Dice Simmel, ellos, los elementos de la cultura, adquieren identidades fijas,una lgica y una razn de ser propias; esta nueva rigidez (formas) losdistancia inevitablemente de la dinmica espiritual que los cre y que loshizo independientes.

    8 loc. adv. U. para indicar la demostracin que consiste en descender de la causa al efecto o de la esencia de unacosa a sus propiedades.Autores clsicos Teora Sociolgica clsica

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    Segn Simmel, en trminos de Georges Ritzer,consideraba que el mundo se convertira en una jaula de hierro de la culturaobjetiva de las que las personas tendran cada vez menos probabilidad deescapar.

    En la sociologa formal de Simmel se puede ver su

    esfuerzo por desarrollar una geometra de las relaciones sociales, dos de loscoeficientes geomtricos que tuvo en cuenta son el nmero y la distancia,otros son posicin y simetra. Puede comprobarse el inters de Simmel porel impacto del nmero de personas sobre la calidad de la interaccin en suanlisis de la diferencia entre dada y trada. Para Simmel haba unadiferencia crucial entre la dada grupo de dos personas y trada grupode tres personas la adicin de la tercera persona ocasiona un cambioradical y fundamental. Otra de las preocupaciones de Simmel, en sugeometra social, es la distancia. Lo esencial es que el valor de cualquiercosa est determinado por la distancia del actor. No se valora lo mismo unobjeto si est demasiado cerca o si es demasiado fcil de obtener, que siest muy distante y es demasiado difcil lograrlo.

    Lo trascendental es inmanente a la vida; las personasposeen una capacidad doblemente trascendente. En primer lugar debido asu inquietud, a sus capacidades creativas ms vida las personas soncapaces de trascenderse a s mismas. En segundo lugar esta capacidadtrascendente creativa les permite producir constantemente conjuntos deobjetos que les trasciendan. La existencia de esos fenmenos ms quevida llega a establecerse en una oposicin irreconciliable con las fuerzascreativas ms vida que producen los objetos en primer lugar; en otros

    trminos, la vida social une y produce por s misma algo que no es vida peroque tiene su propia significacin y se rige por sus propias leyes; la vida seencuentra en unidad y conflicto entre ambas. Simmel concluye afirmando:la vida encuentra su esencia, su proceso siendo ms vida y ms que vida.Dice Simmel la grandeza o importancia del grupo social suele tener tantoms cuento menos se aprecia en la vida y el inters de sus miembros comoindividuos.

    En todo fenmeno social el contenido y las formassociales constituyen una realidad unitaria, ahora bien slo cuando la vida deesos contenido adquiere la forma del influjo nuestro es cuando la nuevacoexistencia espacial de los hombres se ha convertido en una sociedad.

    Para orientarse en el laberinto de la realidad, loscontenido, las personas la ordenan mediante su reduccin o modelos oformas.

    Su enfoque es dialctico, multicausal y multidireccional.

    Crtica a la calculabilidad.

    Exactitud calculante a la que la economa monetaria hallevado a la vida prctica. Para poder comparar las cosas entre s, hay quereducirlas precisamente al comn denominador y tal es la funcin del

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    dinero.

    El discurso mecnico est menos influido por lasirregularidades y sorpresas de los elementos personales.

    Inevitable tragedia dela vida que irremediablemente se

    petrifica en formas que recusan la vida. La economa monetaria es el almade la moderna sociedad.

    En la raz de todo proceso de diferenciacin se encuentrala emancipacin de los medios respecto a los fines, a los que suponeservan. Medios que pasan a funcionar como si fueran fines en s mismos.En la economa monetaria, la importancia de la cosa es principio; fin essustituido por el valor de cambio de la cosa en principio medio.

    En La Filosofa del dinero, instaura el modelo del mercado

    como paradigma de las relaciones sociales.

    El dinero es la forma objetiva mediadora que termina porindependizarse.

    Gran tema de la filosofa de la vida de s, la oposicinentre vida y forma que constituye la tragedia de la cultura.

    Eterno retorno de la oposicin entre esas formasobjetivadas y la subjetividad creadora.

    La tragedia sociolgica radica en la idea de que laconstruccin de lo social conlleva la anulacin de la excelencia humana.

    Todos somos fragmentos, no slo del hombre en general,sino de nosotros mismos, somos iniciaciones.

    Constantemente se anuda, se desata y torna a anudarsela socializacin entre los hombres, en un ir y venir continuo que encadena alos individuos aunque no llegue a formas organizaciones propiamentedichas.