apuntes ser humano 2013 ok2

8/18/2019 Apuntes Ser Humano 2013 Ok2

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EL SER HUMANO: NATURALEZA Y CULTURA.

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FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA


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ESQUEMA:

1. EXPLICACIONES ACERCA DEL ORIGEN DEL SER HUMANO.1.1. EXPLICACIÓN MÍTICA-RELIGIOSA.

1.1.1. La tradición judeocristiana.1.1.2. La tradición grecorromana.

1.2. EXPLICACIÓN RACIONAL1.2.1. Explicación filosófica:

1.2.1.1. El fijismo.1.2.2. Explicación científica:

1.2.2.1. Las teorías evolucionistas:1.2.2.1.1. Teoría de LAMARCK.1.2.2.1.2. Teoría de DARWIN.1.2.2.1.3. Las leyes de herencia de MENDEL y el

Mutacionismo:

1.2.2.1.4. Genética y Teoría Sintética de la evolución (oNeodarwinismo):1.2.3. Implicaciones de la Teoría de la Evolución: Implicaciones

filosóficas.

2. EL SER HUMANO EN EL PROCESO EVOLUTIVO.2.1. El proceso de hominización.2.2. El camino hacia nuestra humanidad.2.3. Modificación en los rasgos anatómicos y comportamentales.2.4. La evolución ontogénetica del ser humano.2.5. Técnica y lenguaje simbólico.

2.6. Dimensiones de la realidad humana.

3. NATURALEZA Y CULTURA: EL PROCESO DE HUMANIZACIÓN.3.1. El concepto de naturaleza.3.2. ¿Qué es la cultura?3.3. La Antropología cultural: Algunas teorías antropológicas.3.4. Diversidad cultural:

3.4.1. El Etnocentrismo.3.4.2. El Relativismo cultural.3.4.3. El Universalismo cultural.

4. EL SER HUMANO: ¿CUERPO-ALMA? ¿MENTE-CEREBRO?4.1. Explicaciones dualistas: Platón, Descartes…

4.1.1. Dualismo contemporáneo: Popper4.2. Explicaciones monistas:

4.2.1. Monismo materialista: Epicuro, Darwin, Marx.4.2.2. Monismo emergentista: J. Searle, Mario Bunge.

5. EXISTENCIA HUMANA: VIDA Y MUERTE5.1. El ser humano como persona.5.2. Ser humano y Libertad.

GLOSARIO: ONTOGÉNESIS, FILOGENESIS, FIJISMO, EVOLUCIONISMO, LENGUAJE, MITO, ESPECIE,

HOMINIDO, HOMINIZACIÓN, HUMANIZACIÓN, CULTURA, ETNOCENTRISMO, RELATIVISMO CULTURAL,MULTICULTURALISMO, MONISMO, DUALISMO, PERSONA. LIBERTAD.


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PRELIMINARES :En este bloque temático abordaremos las principales teorías de la evolución, pero antes expondremos

brevemente las diferencias que existen entre las explicaciones mítico-religiosas de las explicacionesracionales (filosóficas y científicas). También analizaremos en qué consiste el proceso de hominización yhumanización; subrayando la importancia del desarrollo de la técnica y el lenguaje simbólico. Además,estudiaremos las características básicas entre la naturaleza humana y las culturas humanas. Se señalaránalgunas teorías antropológicas que han estudiado este fenómeno. Será importante no descuidar el estudio dela diversidad cultural. Para ello explicaremos lo qué es el etnocentrismo, el relativismo cultural y eluniversalismo cultural.

Por último, se expondrán una serie de cuestiones relacionadas con el ser humano como persona, ya seacompuesto de alma-cuerpo o mente-cerebro (concepción dualista) ya sea desde una concepción monista.Para acabar, analizaremos algunos aspectos de la existencia de cualquier persona: la vida y la muerte.

1. EXPLICACIONES ACERCA DEL ORIGEN DEL SER HUMANO.Uno de los grandes temas de la Filosofía es el propio ser humano. Siempre ha estado presente, desde el

pensamiento griego hasta la época actual, y no ha dejado de señalarse su importancia, sus particularidades y

su poder; pero junto a ello, han ido sucediéndose grandes acontecimientos culturales que han cuestionadoese valor. Así, desde siempre, el ser humano no ha dejado de preguntarse por su propio origen. Ha elaboradomuchas respuestas desde los mitos, las religiones, las grandes construcciones literarias y el ejercicioracional, constituido por la Filosofía y la Ciencia.

Uno de esos acontecimientos clave en la historia de la humanidad es el descubrimiento de su origen biológico: nuestra especie procede de otras especies animales por evolución. No podremos comprender yvalorar adecuadamente las particularidades y originalidades humanas si no somos conscientes de nuestros

orígenes.

1.1 EXPLICACIÓN MÍTICA-RELIGIOSA. Si tenemos en cuenta la historia del pensamiento dentro de la trayectoria de la Humanidad, constatamos

que uno de los primeros y más importantes problemas que aparecen es el referente a la relación del ser

humano con el resto de seres vivos y con las cosas en general, es decir, cómo se ha formado el universo contodo cuanto contiene y, de modo especial, cómo se ha formado el ser humano.En un contexto religioso dominante, lo primero que se pone de manifiesto es el poder de los dioses o

seres sobrenaturales e inmortales con sus acciones. De aquí que las explicaciones acerca del origen de losseres en general, y del ser humano en particular, se conviertan en una serie de relatos fabulosos quedescriben lo ocurrido en la antigüedad, como son los mitos .

En nuestra cultura occidental se fueron configurando, fundamentalmente, dos modelos de explicaciónmítico-religiosa acerca del origen del ser humano: el judeocristiano y el griego. En ellos existen relatos ynarraciones que dan cuenta de los orígenes del universo y de la humanidad:

1.1.1.

La tradición j udeocri stiana .

La visión judeocristiana del origen del ser humano la hallamos en la Biblia , un conjunto de librossagrados que contienen la historia de la salvación del pueblo de Israel y de toda la Humanidad.

En el Génesis , primer libro de la Biblia, se establece una separación radical entre Dios creador y elmundo creado: todo cuanto existe, incluido el ser humano, existe porque Dios lo ha querido en un acto librede su voluntad. Todos los seres dependen plenamente de Dios y a él pertenece de un modo incondicionado.El concepto de creación es el punto de partida necesario para comprender todo cuanto existe.

No obstante, en la acción creadora de Dios, el ser humano ocupa un lugar destacado: una vez que Diosha creado todo con el poder de su palabra, lo hace pasar por delante del hombre y éste va poniendo nombres,es decir, los seres creados quedan a su disposición: el ser humano es creado a imagen-semejante a Dios .

De este modo, el ser humano ejerce su señorío sobre el resto de criaturas. Esto se pone de manifiesto enla propia constitución del ser humano, ya que éste comprende en sí mismo todos los grados de ser que hayen el mundo: corporal, orgánico-psíquico y personal-espiritual: el ser humano es un microcosmos.

El ser humano es el ser más digno y superior dentro del mundo de las cosas, plantas y animales, queDios ha creado en atención a él.


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1.1.2

La tradición grecorr omana .A diferencia de la cultura monoteísta judía, los mitos griegos recogen un ambiente politeísta (muchos

dioses): describen las acciones que los dioses llevan a cabo para ordenar el mundo.En esta cultura griega, el universo es concebido como cosmos: naturaleza ordenada, en el que todo sigue

su curso estrictamente.Los mitos griegos explican cómo se ha llegado a constituir dicho orden, es decir, explican, en clave

religiosa, esa armonía en la que el bien acaba siempre por imponerse sobre el mal y la justicia sobre lainjusticia.

Dentro de este conjunto ordenado, el ser humano es concebido como un ser racional, como animal que posee logos , ( razón o palabra) que le capacita para decir lo que son las cosas y para elegir en cada momentolo que le conviene llevar a la práctica. De este modo, el ser humano es capaz de descubrir el orden que rigeel mundo y de integrarse en él como un microcosmos.

El poeta HESÍODO recoge en su obra Teogonía , poema dedicado a los dioses, los mitos que explican el proceso que va del caos ori ginar io al cosmos o universo ordenado. En otro poema, Trabajos y días , dedica-do a los hombres, recoge los mitos que dan la clave para comprender el caos y la miseria que aquejan a loshombres en sus relaciones sociales, como ocurre, por ejemplo, en el mito de Prometeo y en el de Pandora.Sin embargo, es PLATÓN, en su diálogo Protágor as , quien ofrece la versión más completa del mito dePrometeo, y explica los orígenes de la cultura humana:

“Hubo una vez un tiempo en que existían los dioses, pero no había razas mortales. Cuando también a estos le llegó el tiempo

destinado de su nacimiento, los forjaron los dioses dentro de la tierra con una mezcla de tierra y fuego. Y cuando iban a sacarlos ala luz, ordenaron a Prometeo y a Epimeteo que los prepararan y les distribuyeran las capacidades a cada uno de formaconveniente. A Prometeo le pide permiso Epimeteo para: hacer él la distribución: "Después de hacer yo el reparto, dijo, tú loinspeccionas" (...).

Se le acercó Prometeo, que venía a inspeccionar el reparto, y vio a los demás animales que tenían cuidadosamente de todo,mientras el hombre estaba desnudo y descalzo y sin coberturas ni armas (...). Así que Prometeo, apurado por la carencia derecursos, tratando de encontrar una protección para el hombre, roba a Hefesto y a Atenea su sabiduría profesional junto con elfuego -ya que era imposible que sin el fuego aquélla pudiera adquirirse o ser de utilidad a alguien- y, así, luego la ofrece como

regalo al hombre. De este modo, pues, el hom bre consiguió tal saber para su vida (…). Puesto que el hombre tuvo participaciónen el dominio divino a causa de su parentesco con la divinidad, fue, en primer lugar, el único de: los animales en creer en losdioses (...). En un principio habitaban los humanos en dispersión y no existían ciudades. Así que se veían: destruidos por las fieras(…). Pero, cuando se reunían, se atacaban unos a otros, al no poseer: la ciencia política; de modo que de nuevo se dispersaban y

perecían. Zeus, entonces, temió que sucumbiera toda nuestra raza, y envió a Hermes que trajera a los hombres el sentido moral yla justicia, para que hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes de amistad.

PlATÓN: Protágoras , 320d-322e

EXPLICACIONES MÍTICAS EXPLICACIONES RACIONALES

RELATOS DISCURSOS ARGUMENTATIVOSTRADICIÓN DEMOSTRACION

REFLEJO E IDENTIFICACIÓN (RITOS) DE UNA

CULTURA

UNVERSALIDAD E INDIVIDUALIDAD( ANÁLISIS

Y DISCUSIÓN)

IMAGINATIVO Y ACRÍTICO PRECISO Y CRÍTICO

RECURSO Y SOBORNO A DIOSESDESCUBRIR Y ACTUAR DE ACUERDO LEYES

NATURALES

1.2. EXPLICACIÓN RACIONALA medida que en la antigua Grecia fueron transformándose sus estructuras socioculturales, las

explicaciones míticas fueron perdiendo, paralelamente, su eficacia anterior, por lo que surgió la necesidadde elaborar otras explicaciones nuevas que se plantean en términos racionales.

De este modo, a finales del siglo VII a.C., surge primeramente la f i losofía como discurso conceptual

que desvela los misterios de la Naturaleza. Tras su desarrollo, ya en el Renacimiento, surge la Ciencia Moderna como una f i losofía natural basada en principios explicativos susceptibles de ser rechazadasempíricamente.


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Las respuestas dadas las podemos dividir en fijistas y evolucionistas . Aunque parezca raro tambiénen la Antigüedad se dieron posturas evolucionistas como por ejemplo la de ANAXIMANDRO (siglo VIantes de Cristo) que decía:

“...los pr imeros animales se generan de lo húmedo, circundando por cortezas espinosas, y que, al avanzar en edad, llegaron alo más seco, y al desgarrarse la corteza, vivieron poco tiempo de modo distinto…”

1.2.1.

EXPL ICACIÓN FI LOSÓFICA:La reflexión filosófica se inicia en Grecia con TALES DE MILETO y se desarrolla con losdenominados genéricamente presocráticos*. Es lo que se conoce como el paso del mito a logos.Estos filósofos estudian en especial el concepto de naturaleza. Pero el gran sistematizador de la filosofíagriega fue ARISTÓTELES (siglo IV antes de Cristo), quien ideó un modelo de explicación de lanaturaleza, que perduró hasta la aparición de la Ciencia Moderna (20 siglos más tarde de su muerte).

1.21.1. El fi ji smo.Mientras que, la tradición judeocristiana ha destacado el elemento creacionista y ha acentuado así la

dependencia del ser humano y del mundo con respecto a su creador. En cambio la tradición griega yromana, después de las grande elaboraciones de

PLATÓN , y, sobre todo de ARISTÓTELES, ha destacado

el carácter fij ista , es decir, que las especies son inmutables y no varían a lo largo de los siglos. El fijismo yel creacionismo se mantendrán durante la Edad Media y buena parte de la Edad Moderna, hasta el sigloXIX, como principios raramente cuestionados de la explicación de los seres naturales, y entre ellos, del serhumano.

En el siglo IV antes de Cristo, ARISTÓTELES dedica una especial atención a los seres vivos y promueve su clasificación en lo que denominó especies o conjuntos de individuos que comparten losmismos caracteres esenciales. Estos caracteres esenciales, unos los comparten los individuos de su especiecon individuos de otras especies, por lo que todos ellos constituyen un género común; por el contrario,otros caracteres esenciales los poseen los individuos de cada especie como propios o exclusivos, por lo queconstituyen una diferencia específica. Así, por ejemplo, el ser humano pertenece a la especie animal

racional, donde "animal" es el género común y "racional", la diferencia específica.Además, ARISTÓTELES entiende que las especies así constituidas se mantienen inalterables, es decir,son fieles a sí mismas en el transcurso del tiempo. Esta teoría recibió el nombre de Fixismo y constituyó,como hemos dicho anteriormente, el paradigma de la ciencia natural durante más de dos mil años, hastacomienzos del siglo XIX.

Básicamente, el Fijismo consiste en afirmar que desde siempre ha habido unos patrones o formas decada ser (de aquello que existe: se puede ser humano, perro, piedra…) y que cada individuo que aparece(Juan, mi perro Orión…) lo que hace es reproducir ese patrón. Como pruebas empíricas tendríamos que sólolos seres que tienen la misma forma son capaces de reproducirse y que de seres de la misma forma seengendran seres de la misma forma, estas no cambian y por eso una vez que sabemos que es un perrosiempre sabremos que es. La ciencia se encargaría precisamente de decirnos que es cada cosa, lo cual sería

imposible si estuviesen cambiando. El ser, las esencias, son inmutables y eternas, lo que cambia, aparece odesaparece son los individuos.

1.2.1.2. El Creacionismo f ij ista :Estas teorías se verían reforzadas varios siglos más tarde con la aparición del Cristianismo, pues

encajaban perfectamente con la explicación bíblica, “sólo” había que añadir que esas formas habían sidocreadas por Dios. Se convertiría pues en la única teoría aceptada siendo defendida aún en los siglos XVIII yXIX por científicos de la talla de G. CUVIER o C. V. LINNEO. Estos señalaban que sólo admitiendo laexistencia de un Creador Inteligente sería posible explicar la diversidad, adaptación y armonía de la granvariedad de seres vivos. Nosotros pues no tendríamos nada que ver con el resto de seres, salvo el hecho deque hemos sido creados, y además ocuparíamos un lugar de privilegio pues fuimos creados a imagen ysemejanza de Dios, al menos los hombres, pues las mujeres serían algo así como la copia de una copia, “lo

cual explicaría sus “debilidades”.


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Este tipo de teorías era creacionista por que explica la aparición de los seres naturales (criaturas)como fruto del acto de un ser sobrenatural (Creador) a partir de la nada, fijista, por que postula la existenciade unas formas (géneros o especies) eternas e inmutables, que en este caso residirían en la mente de unDios, antropocéntrica por que nos sitúa como la culminación de un proyecto de manera que el resto decriaturas se explicarían a partir de nosotros, y nosotros seríamos esencialmente diferentes a ellos.Ocuparíamos un papel central en la creación.

1.2.2. EXPLI CACIÓN CIENTÍF ICA:1.2.2.1.LAS TEORÍAS EVOLUCIONISTAS:

En contradicción con estas ideas apareció en el siglo XIX LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN defendida por Lamarck (1744-1829) y Darwin (1809-1882).

La idea de que no sólo los seres vivos, sino todos los seres y cosas provienen de un único ser o principio(la naturaleza,…) apareció ya con los primeros filósofos, pero habrá que esperar hasta los siglos XIX y XX

para que se conviertan en teorías suficientemente elaboradas y aceptadas.Tres hechos destacables socavaron los cimientos del Creacioni smo y del Fijismo , abriendo perspectivas

para una teoría de la evolución: por un lado, el desarrollo de la geología que, a la vez que prolongabala edad de la Tierra, pasaba a considerarla como un ser dinámico en continua transformación mediante unaserie de procesos lentos y prolongados entre los que se habrían intercalado grandes catástrofes; por otrolado, las dif icultades para establecer la clasif icación de las especies por parte de LI NNEO ; y en tercerlugar, la necesidad de dar una expl icación coherente a la gran colección de fósi les recogidos .

1.2.2.1.1. Teoría de LAMARCK: la primera gran teoría de laevolución:

A principios del siglo XIX, LAMARCK expuso una teoría evolutiva del origen de las especies. Todaslas especies, tanto vegetales como animales, proceden unas de otras, es decir, hay una continuidad en elmundo natural. Para explicarlo utilizó dos leyes o principios; así pues, según este naturalista, la evolución

depende de los siguientes factores:a) Adaptación (morfológica) del ser vivo al medio: para sobrevivir, los organismos tratan de

adaptarse activamente al medio, y lo hacen modificando sus órganos en función del uso o lano utilización de ese órgano. Esta idea de Lamarck se resume en la tesis de que la funcióncrea el órgano: para adaptarse al medio, los seres vivos modifican sus órganos corporales, seatrofian o se desarrollan según se potencie o no su uso. A estas modificaciones morfológicasLamarck las denomina “CARACTERES ADQUIRIDOS”.

b) Transmisión hereditaria de los “caracteres adquiridos”: el desarrollo o pérdida de unórgano se transmite a la descendencia, de modo que la generación siguiente incorpora en sumorfología los cambios producidos en sus progenitores.

El ejemplo que solía poner el propio LAMARCK era el de las jirafas; estas tienen el cuello tan largo porla necesidad de adaptación en un determinado momento de la evolución (al tener que alimentarse de árbolesaltos) y el paso de esta modificación a la descendencia.

Las especies, según LAMARCK no siguen una línea continua, sino que los grandes cambios que se han producido en el medio ambiente han obligado a los seres vivos a su consiguiente adaptación ocasionandonumerosas diversificaciones.

Por tanto, la evolución sería el resultado de la necesidad que tienen las especies de adaptarse al medioambiente en el que viven mediante el desarrollo de los órganos adecuados, la atrofia de los inadecuados o lacreación de otros nuevos: es la ley del uso y desuso de los órganos, siempre de acuerdo con el principio deque "es la función la que crea el órgano".

Una vez adquiridos los nuevos caracteres por la adaptación al medio, se transmitiríanhereditariamente por la reproducción sexual a los descendientes.


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1.2.2.1.2. Teoría de CHARLES DARWIN. DARWIN en 1859 publicó El or igen de las especies por medio de la selección natu ral . En esta obra

asumía la teoría evolucionista y aportaba en su favor las pruebas que había recogido en sus viajes.Tomando de MALTHUS el hecho de que las poblaciones de seres vivos aumentan en mayor proporción

que el alimento disponible -lo que obliga a una lucha por la supervivencia-, y considerando la selección queconseguían los ganaderos mediante el cruce de razas con el fin de mejorar algunas de las cualidades de losanimales, DARWIN formulaba en su libro el principio fundamental de su teoría: la selección natural .

La evolución biológica se explica mediante un proceso de selección natural y no mediante un proceso deadaptación al medio ya que tiene su origen en el mismo ser vivo y no en el medio. El crecimiento de las

poblaciones obliga a los individuos de la especie a una lucha por la existencia en la que solamentesobreviven los más aptos, los que presentan variaciones más favorables para adaptarse al medio, variacionesque son transmitidas a sus descendientes. La acumulación de pequeñas variaciones favorables a lo largo degrandes períodos de tiempo explicaría el origen de las especies conocidas.

Esta teoría difiere notablemente de la que estableció LAMARCK , ya que éste atribuye las variaciones ala acción del azar y no a la acción de los padres que transmitirían a sus hijos lo que han adquirido a lo largode su vida. Esto quiere decir que la evolución no es teleológica o finalista, es el ciego Azar de los cambiosdel medio y las variaciones de los caracteres.

Las variaciones dentro de una especie surgen de modo aleatorio; algunas resultan beneficiosas mientrasque otras son perjudiciales.

Es la selección natural la que actúa eliminando las variaciones perjudiciales y preservando las

beneficiosas, de modo que los individuos que han nacido con variaciones perjudiciales mueren, mientrasque los dotados con variaciones favorables sobreviven y tienen descendencia.

Se trata, pues, de variaciones más profundas que las modificaciones de la teoría anterior, y se puedecomprender mejor que afecten más directamente a la descendencia.

Sin embargo, tampoco esta teoría aclara del todo los mecanismos de la herencia y de la génesis de lavariabilidad dentro de una especie. Mientras no se consiguiera explicar esto, la teoría de la evolución no

podría ser confirmada.

1.2.2.1.3. Las leyes de la herencia de Mendel y las teorías mutacionistas: ¿Cómo se transmi ten los caracteres más adaptat ivos? Esta pregunta la vino a responder un naturista

austriaco (hoy sería checo), llamado G. MENDEL, quien probó que existen unos caracteres hereditariosque dependen de unos factores, posteriormente llamados genes, cuya transmisión se rige por leyesmatemáticas. Ahora bien, con esto sólo explicamos que puedan seleccionarse determinados caracteres de losya presentes en una especie (las diferentes tonalidades de color del pelo). Pero ¿y cómo aparecen loscaracteres nuevos? Las teorías mutacionistas van a proponer que fruto del azar (por ejemplo la explosión deuna central nuclear, o el consumo accidental de alguna sustancia durante el embarazo…) se van a producir

modificaciones en los caracteres hereditarios.En efecto, debido a diferentes factores, los seres vivos se encuentran expuestos a varias modificaciones,

una de carácter superficial y otras que afectan a los componentes genéticos. Las primeras no se transmiten y, por tanto, no desempeñan ningún papel en la evolución. Las segundas, por el contrario, actuando sobre lascélulas germinales (genes), originan cambios que se transmiten a los descendientes y puede originar

variaciones específicas por ejemplo las enfermedades genéticas: diabetes…).


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1.2.2.1.4. Genética y Teoría Sintética de la evolución (O Neodarwinismo): Esta teoría, adoptada oficialmente por el mundo científico contemporáneo, explica la evolución como el

resultado, a la vez, de la selección natural y de las mutaciones. Reúne por un lado las teorías de DARWIN y las de MENDEL. El principal problema con el que se encontró el darwinismo era el de explicar cómo se

produce la variabilidad en los individuos pertenecientes a una especie determinada, cuestión a la que sólo se pudo dar respuesta cuando se comenzó a conocer los mecanismos de la transmisión hereditaria:

— Como hemos visto, los principios básicos de la herencia fueron descubiertos por G. Mendel (1822-1884). Mendel estableció que el desarrollo de cada organismo está controlado por unosreguladores hereditarios (genes) y que los cambios en los genes explican la variabilidadhereditaria. Las modificaciones genéticas son, por tanto, la causa que produce la variabilidaddentro de las especies, son responsables, en suma, de que los individuos de una especie seandiferentes.

— Ahora bien, ¿cómo se producen los cambios en los genes? Hay dos mecanismos:a) las mutaciones, esto es, la modificación súbita y espontánea de un gen o grupo de genes

que aparece por azar y se transmite a la generación siguiente; b) la recombinación genética, esto es, la reordenación mediante la mezcla de genes.

— A menudo las variaciones son negativas puesto que no permiten la supervivencia de losindividuos que las experimentan, muriendo entonces estos individuos sin poder transmitir lanueva «carga» hereditaria; pero también de vez en cuando son positivas: cuando permiten lasupervivencia en función de las características del medio (clima, condiciones dealimentación, posibilidades de defensa, etc.). La mutación permite entonces que el individuose encuentre mejor adaptado al medio, y, como se transmite hereditariamente, con el tiempo

puede originar una nueva población de individuos con caracteres diferentes. Así es como se produce la aparición de nuevas especies.

— El proceso mediante el cual aparecen nuevas especies se llama “especiación alopátrida”:una nueva especie se origina al separarse poblaciones que habían compartido un mismoterritorio y que con el tiempo y a causa de la divergencia genética se muestran sexualmente

incompatibles.

La teoría sintética de la evolución o darwinismo actualizado (neodarwinismo) incorpora los nuevosdescubrimientos de la genética para ampliar y perfeccionar la teoría de la evolución como un procesocontinuo que se realiza a través de la selección natural.

Las mutaciones originan los caracteres que producen la variación progresiva de las especies. Dichasmutaciones se producen al azar y se ven muy favorecidas por diversos factores, como radiaciones de origendiverso o por algunos agentes químicos.

Luego, por efecto de migraciones, cambios climáticos o fenómenos biológicos, se produciríanaislamientos entre grupos de una misma especie, los cuales, siguiendo caminos particulares, diversificaríanla especie.

La Naturaleza como sistema dinámico, mediante la selección natural, se encarga de dirigir el curso dela evolución regulando la variabilidad genética de las poblaciones y produciendo la mejor adaptación detodos los seres vivos.

Actividad 1: Cita las características fundamentales de las diversas teorías fi j istas y evolucionistas. 1.2.3. Implicaciones de la Teoría de la Evolución: Implicaciones filosóficas:

El evolucionismo y la crisis de creencias:El significado de la teoría de la evolución no es sólo científico, sino también cultu ral . No es una teoría

más, junto a otras teorías científicas, sino la que está poniendo en crisis muchos de los presupuestos que han

vertebrado la cultura occidental. Las implicaciones que, para la ciencia, el pensamiento y la cultura engeneral, tiene el planteamiento evolucionista todavía hoy día no han sido asumidas del todo.

La difusión del darwinismo (y el evolucionismo en términos generales) repercute en el modo de ver el


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universo y de situar al ser humano en él. Supone, pues, un cuestionamiento radical y profundo de nuestrotradicional antropocentrismo, que nos lleva a una nueva autocomprensión de nosotros mismos: el serhumano es una especie animal más y la vida humana es, en su nivel más radical, vida biológica. Desde estasideas se podrá abordar de ahora en adelante todo lo humano, Esta remisión de "todo" lo humano a lo

biológico, no obstante, corre el peligro de reducir lo humano a lo biológico, Es muy diferente decir, y esa esla gran lección de Darwin, que el ser humano está arraigado en la vida biológica no quiere decir que solo esvida biológica y a ella se reduce.

La teoría de la evolución da que pensar al filósofo acerca de su sentido y significado último, pues nos plantea un interrogante fundamental: ¿es el ser humano un producto del azar? En un mundo como elnuestro, donde el desorden parece ser la nota dominante, resulta difícil integrar una explicación tanarmónica y ordenada de los cambios que han ido produciéndose en la evolución. Si todo es producto de lacasualidad, la aparente perfección del resultado es sorprendente. Y el nacimiento y desarrollo de la vida esuna feliz e incomprensible fortuna de la naturaleza.

Darwin y la actitud crítica de la cultura moderna:Darwin es uno de los mayores exponentes de la actitud crítica de la ciencia y de la filosofía hacia

algunas de las ideas clave de la cultura occidental, como es la que asigna un lugar privilegiado al ser

humano en el conjunto de los seres.La teoría evolutiva de DARWIN se emparenta con el heliocentrismo de COPÉRNICO y la teoría de

la personalidad de FREUD. Los tres suponen un duro golpe al narcisismo del ser humano, que se creíadueño y señor de la "creación"; cuestionan las pretensiones humanas de superioridad sobre el resto de lanaturaleza, así como el sentimiento de dominio asociado a tales pretensiones.

El ser humano ya no ocupa un lugar central en el universo, pues la Tierra ha dejado de ser consideradael centro del universo para ser vista como un planeta más (esta es la lección de Copérnico); pero el hombreya no es centro ni siquiera de sí mismo, de su propia conciencia, pues está dominado por impulsos que no

puede controlar y de los que tampoco es consciente (es la enseñanza de Freud); y tampoco es distinto delresto de los animales, pues procede de ellos y es uno más en la naturaleza (es la lección que nos enseña

Darwin). Tras Copérnico y antes de Freud, el evolucionismo es la "segunda mortificación" infligida a lahumanidad.

Consecuencias de la teoría de la evolución: Teológicas: Genéticas y bioquímicas:

- ¿Podemos explicar la enorme diversidad, complejidad y armonía entre los seres vivossin recurrir a un ser Creador inteligente (Dios)?

- ¿Es el ser humano una creación divina o es Dios una creación de una especie surgida por un proceso errático de evolución?

- ¿Si Dios es infinita bondad e inteligencia como puede ser tan descuidado, inclusocruel, a la hora de crear?

Epistemológicas y ontológicas:- ¿Tienen el mismo valor las teorías científicas que las verdades reveladas? ¿Evolucióny creación son compatibles? ¿Es tan probable la teoría de evolución como lacreacionista?

- ¿Que papel han jugado el azar y la necesidad en lo que somos y lo que la realidad(naturaleza) es?

- ¿Tiene alguna dirección y finalidad la evolución?- ¿Qué sentido tiene que de los aproximadamente 2000 millones de años que lleva la

vida en este planeta nosotros sólo hayamos estado 40 mil años? Sociológicas

- ¿Podemos justificar el “dominio del más fuerte”, la explotación que los mejor dotados

(ricos) ejercen sobre los peor dotados (pobres) apoyándonos en la teoría de laevolución?


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Antropológicas:- ¿Qué status tendríamos respecto de los de más seres vivos en función de ambas

teorías?- ¿Somos “la especie elegida” o más bien el fruto de una serie de casualidades? - ¿El parentesco con otros seres vivos les otorga derechos a estos, similares a los

derechos humanos? ¿Tenemos algún tipo de responsabilidad para con ellos?- ¿Es compatible la creencia en el “alma” con la teoría evolucionista? ¿Si es así sólo

nuestra especie tendría alma, o también otros homínidos u hominoideos…? - ¿Lo que somos y lo que hacemos depende, viene determinado por la genética,

millones de años de evolución? ¿Somos un animal más?- ¿Somos los únicos que poseemos cultura? ¿Desde cuando existen seres humanos?

Responder a estas cuestiones sería un buen ejercicio f i losófico.

En definitiva, la principal misión que tenemos con respecto a estos temas es la de clarificar, puesmuchas veces confundimos conceptos como los de "ser humano", "persona", "individuo" o "especie".La aclaración biológica puede ayudar a que vayamos definiendo y delimitando cuestiones con excesivas y

confusas connotaciones morales y antropológicas. Es tarea de la filosofía reflexionar críticamente con rigory establecer la coherencia de las afirmaciones, evitando incurrir en conclusiones fáciles o en planteamientosradicales sin justificación.

En conclusión, y recogiendo los puntos anteriormente mencionados, la teoría de Darwin plantea nuevos problemas porque:

Implica una crisis de creencias, al poner en cuestión la primacía del hombre sobre elresto de las especies.

Se extiende a otras disciplinas, dando lugar a teorías sociales o modelos de explica-ción del conocimiento.

Sigue dejando interrogantes abiertos acerca de su sentido y, sobre todo, su razón deser.

2. EL SER HUMANO EN EL PROCESO EVOLUTIVO. Nuestra presencia en el mundo, así como la de nuestra especie homo sapiens sapiens , debe su origen a

los mecanismos evolutivos que hemos explicados: los seres humanos hemos aparecido como consecuenciade mecanismos de selección natural que han actuado a lo largo de un proceso evolutivo, en el cual muchasespecies se quedaron en el camino y fueron sustituidas por otras en el tiempo hasta llegar a la nuestra. El

proceso por el que el ser humano aparece por evolución a partir de otras especies se llama “hominización”.

2.1.- El proceso de hominización:El ser humano presenta una serie de rasgos específicos que lo hacen diferente del resto de los seresvivos. Cómo se fueron configurando estos rasgos que acabaron por modelar al ser humano es lo que se

pretende recoger bajo el denominado proceso de hominización a través del análisis del paso del homínido* al ser humano.

Dado que el estudio de los fósiles encontrados hasta la fecha no permite establecer con absolutaseguridad los pasos considerados esenciales en el proceso, resulta más interesante advertir las interre-laciones que se pueden establecer entre ellos, empezando por los cambios medioambientales.

La necesidad de sobrevivir en un nuevo medio como consecuencia de un cambio climático -es decir, eldesafío ecológico que supuso el pasar de un medio boscoso a una sabana- fue lo que quizá inició el procesoevolutivo que llevó del homínido al ser humano.

El desafío ecológico inmediatamente pondría en marcha el mecanismo de selección natural que,incidiendo sobre la anatomía y la conducta de los individuos, los llevaría a aprender a dar, con la necesariaeficacia (so pena de perecer), respuestas adecuadas frente a los individuos de las demás especies con las quese relacionaban.


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Si en un principio el ser humano era excluido del proceso evolutivo, a partir de DARWIN su inclusiónen la naturaleza y, por tanto, en continuidad con el resto de los animales, fue algo asumido científicamente,aunque no siempre lo fue en el mundo cultural.

La especie humana es fruto de la evolución biológica. La filosofía, en confrontación con este hecho, notiene más remedio que replantear muchas de las ideas que ha manejado a lo largo de su historia sobre el serhumano. Los datos de la evolución biológica de la especie humana, lo que se conoce con el nombre def i logénesis , nos obliga a cambiar nuestra forma de pensar.

Vamos a centrarnos ahora en la filogénesis del ser humano. Las especies actuales (ser humano, palmeracanaria, pájaro canario…) provienen de otras especies ya desaparecidas. Por ejemplo los actuales reptiles y

las actuales aves provienen de las mismas especies, algunos descendientes siguieron evolucionando hacialos actuales reptiles otros evolucionaron hacia las actuales aves. Es decir, no provenimos del mono. Haceunos 20 millones de años existió una especie, el procónsul, cuyos descendientes dieron lugar a varias ramasde especies de hominoideos, algunas de esas ramas se extinguieron, y otras siguieron evolucionando, sólohan llegado hasta nuestros días cinco géneros: una el ser humano (género homo ), dos especies dechimpancé, una de gorila, cinco de gibones y una de orangután. Los hominoideos son pues las especies deestos cinco géneros, así todas las especies que se encuentran en la línea evolutiva desde el antepasado

común a todas ellas hasta la actualidad. Nos caracterizamos por tener un antepasado braquiador, es decir,que vivía o se desplazaba por las ramas de los árboles balanceándose con sus extremidades superiores, y sin poder girar la cabeza hacia atrás (como aparece en la ilustración del gibón), ni caminar sobre las ramas, nisaltar usando una cola de la que carecemos.

La rama que conduce directamente hacia el ser humano apareció hace unos 6 millones de años. Como puedes observar en el cuadro de la página 10, esa rama que ya no conduce a nuestros “ primos” supervivientes en la actualidad, podemos distinguir al menos tres géneros: australopithecus, paranthropus y homo. Las especies pertenecientes a estos tres géneros constituyen el grupo de los homínidos La especieactual, la que somos, apareció hace unos “40 o 60 mil años”. Ahora bien ¿desde cuándo podemos hablar de

seres humanos? Nosotros f i logenéticamente somos: sapiens, homo, homíni dos, hominoideos, catar r inos, simios,

primates, mamíferos, vertebrados…


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Recuerda no somos la especie que más ha evolucionado (como ya verás tenemos característicasespecificas, únicas, pero otras especies también las tienen), ni la última en aparecer, todas las especiesevolucionan y siguen evolucionando.

ACTIVIDAD 2: Coloca en un línea (cronológica) los siguientes hechos: Tu

nacimiento, el de tus abuelos, descubrimiento de América, nacimiento de Jesús, primerosHomo sapiens sapiens, primeros sapiens, primeros homínidos, primeros hominoideos,primeros mamíferos, primeros y últimos dinosaurios, primeros animales, primeras plantas,formación de la Tierra y origen del universo.

ACTIVI DAD 3: Antes de que se formara, o creara el universo ¿Qué había? Y enel caso de que exista Dios ¿Quién lo creó a él?

2.2. El camino hacia nuestra humanidad:Desde su nacimiento, el ser humano está prácticamente acabado desde el punto de vista estructural.

Sin embargo, su desarrollo se caracteriza por su lentitud: los dientes tardan en crecer, las suturas craneales

se sueldan lentamente, la pubertad es tardía, etc.En el proceso evolutivo del homínido al ser humano se ha retrasado la ontogenia (desarrollo del

individuo) seguramente debido a que se ha acentuado la dependencia del joven frente al adulto y se ha im- puesto una mayor necesidad de adiestramiento.

Fisiológicamente hablando, el ser humano es inmaduro, nunca llega a desarrollarse plenamente, sunecesidad de aprender se ha hecho permanente, siempre está abierto a nuevos aprendizajes y adaptaciones.A este fenómeno se le conoce con el nombre técnico de neotenia ( significa “la plasticidad o disponibilidad

juvenil”, los pedagogos hablan de educabilidad, pero también implica una trama de relaciones necesariascon otros seres humanos).

Del proceso evolutivo de los homínidos conviene destacar los momentos más significativos. Estos

momentos pueden ser considerados "umbrales" de la hominización, es decir, hitos fundamentales hacianuestra humanidad:1. Aparición de nuestra "familia": los homínidos . Son nuestros primeros ancestros. El primero

de ellos es el Ar dipithecus ramidus . Se separa del resto de hominoideos, en concreto de lalínea de los póngidos, de la cual proceden los monos actuales. Esta bifurcación la sitúan losantropólogos en torno a 5-8 millones de años.

2. Aparición de nuestro " género ". La aparición del género homo , el llamado Homo habilis ,tuvo lugar hace unos dos millones y medio de años.

3. Aparición de nuestra " especie" . La especie sapiens apareció hace unos 125.000 años.

Principales características de los homínidos prehumanos Hace unos 5 millones de años se separan las líneas evolutivas que con el tiempo darán lugar a los

chimpancés, por un lado, y a los hombres, por otro. El camino evolutivo que llevará a la aparición del ser humano comienza con elARDIPITHECUS RAMIDUS, una especie de la que no se conoce mucho, pero a la que seconsidera predecesora de los AUSTRALOPHITECUS, primer eslabón de la cadena de laantropogénesis:

— Ardipithecus ramidus . Vivió hace 4 millones y medio de años (en la actual Etiopía) en laselva lluviosa (pluvisilva) como los chimpancés y gorilas actuales. Era vegetariano, pero loscaninos se le habían empezado a reducir (rasgo humano).

— Australopithecus : de esta especie se han encontrado fósiles que que indican que hubodiversas variantes: Australopithecus anamensis . Vivió entre hace 4,17 y 4,07 millones de años. Comía

frutos secos y granos y vivía en bosques más secos. Era ya bípedo.


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+ Chopping – tools: más elaborados, filo sinuoso obtenido por percusión directasobre las dos caras = canto tallado bidireccionalmente.

+ También: poliedros y lascas toscas sin retoque.Con estos instrumentos podían cortar la piel y la carne de los animales muertos y fracturar los huesos

para extraer de ellos el tuétano, con lo cual las posibilidades de supervivencia se agrandaron con el ingresoen el espacio vital de los comedores de carne.

Homo Habilis Industria Olduvayense (“Pebble culture”) (arriba: dos chopping tools, abajo: poliedros)

2. Homo ergaster : Se han encontrado fósiles de entre 1,8 y 1,6 millones de años en Kenia. Parece que esta

especie se extinguió hace aproximadamente algo menos de 1 millón de años. Era muy diferente de los demás homínidos: su cuerpo había cambiado, su talla y

proporciones eran ya semejantes a las nuestras y se produjo un aumento importante del

volumen encefálico que llegó a alcanzar entre 800 y 900 cm3. Había abandonado los ecosistemas arbolados y explotaba los recursos de los medios

abiertos (coincide con un periodo de aumento de la aridez y de expansión de la sabana yde reducción del bosque tropical).

Además de vegetales, el Homo ergaster consumía la carne de otros animales, queconseguía en forma de carroña o mediante la caza.

Hay indicios de que el lenguaje apareció con esta especie. A partir de entones (hace unos 2 millones de años) los homínidos se extendieron más allá de

Africa, diversificándose en dos especies: Homo erectus, que se extenderá por Asia, y Homoantecessor que se expandirá por Europa.

3. Homo erectus: Hay fósiles en Asía (Java y China) de hace entre 1,8 y 1,6 millones de años. Las fechas

coinciden con las de los primeros Homo ergaster y algunos antropólogos piensan que enrealidad se trata de una sola especie.

Su capacidad craneal oscila entre 800 y 1000 cm3, aunque se han encontrado fósiles deesta especie de entre 300.000 y 600.000 años con una capacidad craneana de entre 900 y1200 cm3.

A esta especie (al igual que al homo ergaster )se asocia un nuevo tipo de instrumentos de piedra de hace unos 1,6 millones de años: la industria ACHELENSE: bifaces (hachas demano), hendedores, bola.

+ Hachas de mano = bifaces: el filo cortante está realizado mediante la talla total o parcial de ambas caras de un canto o núcleo. Utilidad: herramienta y arma.


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+ Hendedor: lasca ancha y espesa tallada de tal forma que consigue un filo cortante enla extremidad. Probablemente se utilizó como cuchillo para cortar las partes blandasde las presas.

+ Bola: poliedro tallado y golpeado hasta conseguir una esfera pétrea casi perfecta.Abundan en los yacimientos, pero no se sabe bien para qué servían.

HOMO ERECTUS

Diversos bifaces: industria achelense

4. Homo antecessor : Entre hace 1,7 millones de años y 780000 años se produce el primer asentamiento

humano del continente europeo: Atapuerca. Los fósiles de la Gran Dolina no son ni de Homo ergaster ni de Homo erectus, sino de otra especie más moderna: el homoantecessor .

Su capacidad craneal supera los 1000 cm3. Representa la línea evolutiva que conducirá posteriormente a los neandertales. Los instrumentos de piedra que utilizaban eran muy rudimentarios: como en la Pebble

Culture (no incluyen los bifaces).


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5. Homo neanderthalis : El hombre de Neandertal aparece en Europa pero luego poblará Asia central y Oriente

Próximo. Los neandertales vivieron entre hace 127.000 y 40.000 años. Los neandertales tenían la misma capacidad craneal que nuestra especie, o incluso mayor:

unos 1400/1500 cm3. Caracteres fisiológicos más relevantes: toro supraorbiatrio desarrollado (reborde óseo

sobre las cuencas orbitarias), frente aplanada, neurocráneo muy alargado con un occipital(el hueso posterior del cráneo) proyectado hacia atrás (tenían cara de velocidad); teníangrandes caderas, mayores que las nuestras, pero una estatura menor. El peso en losindividuos masculinos era de más de 80 kg. y la estatura oscilaba entre 1.60 y 1.70 m.

La industria que desarrollaron se denomina MUSTERIENSE y fueron los primeros queutilizaron el fuego y enterraron a sus muertos.

Pero a pesar de su alto grado de desarrollo cultural se extinguieron tras un contacto deunos 10.000 años con los Homo Sapiens, también llamado homo de Cromagnon. Lascausas de su desaparición parecen estar conectadas con diversos factores quecontribuyeron a su aislamiento: campamentos permanentes, invariabilidad de losutensilios, permanencia en las cercanías de los asentamientos, endogamia.


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6. Homo sapiens sapiens . Nuestros antepasados, los primeros Homo sapiens sapiens, aparecieron en Europa hace

unos 40.000 años procedentes de Africa y se les conoce con el nombre de hombres deCromagnon.

Coexistieron con los neandertales durante 10.000 años, al término de los cuales estosúltimos desaparecieron.

Su industria lítica es más compleja y sofisticada que la musteriense: constituyen diversasculturas diferenciadas y llevan a cabo las primeras manifestaciones del arte, tanto parietal,en las paredes de cuevas y abrigos, como arte mueble, es decir, de pequeños objetoshechos de hueso o marfil.

Recapitulación (en resumen):Hace 5 o 6 millones de años existió en los bosques húmedos de África una especie que había de ser

nuestro antepasado común con los chimpancés. Después aparecieron los homínidos que se adaptaron amedios progresivamente más secos (mientras que los antepasados de los chimpancés siguieron en medioshúmedos). Algunos homínidos de hace 4 millones de años eran ya bípedos y todavía vegetarianos.


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Hace 2 millones y medio de años apareció el Homo habilis, una especie de homínidos con un cerebromayor; golpeaba una piedra con otra para producir un filo que servía para cortar la carne. Luego apareció el

Homo ergaster : una especie de individuos grandes y fuertes que empezó a crear un medio social y cultural,lo cual les proporcionó una cada vez mayor independencia frente al medio físico y así sus poblacionesaumentaron. Se extendieron por Eurasia hace más de 1 millón y medio de años dando lugar al Homoerectus.

En Europa los humanos evolucionaron en condiciones de aislamiento para producir una especieautóctona: los neandertales. Los individuos de esta especie poseían una gran fortaleza física y estabanadaptados al clima europeo. Poseían también un gran cerebro que les permitía comunicarse entre sí yutilizaban el fuego.

Mientras los neandertales evolucionaban en Europa, en Africa el Homo erectus evolucionaba hacia elCromagnon (= Homo Sapiens) (hace 300.000 años). Los cromañones llegaron a Europa hace 40.000 años omás y sustituyeron a los neandertales.

UNA CUESTIÓN DE NOMBRES?Lo primero que nos llama la atención de cualquier esquema evolutivo de los homínidos son los

nombres estudiados. ¿A qué obedecen? ¿Por qué esos nombres y no otros? Para crear los nombres, los

científicos utilizan el sistema de Linneo, es decir, la oposición entre género (el primer nombre) y especie (elsegundo). El primero, de más difícil creación, pues es muy difícil encontrar restos de un nuevo género,agrupará a diferentes especies, cuyos nombres tienen el origen más diverso. Además, la acumulación defósiles e interpretaciones divergentes puede ser tal que puede llegar el momento en que haya que cambiarlas clasificaciones y los esquemas evolutivos mantenidos hasta la fecha. Veamos el origen de algunosnombres:

Ardipithecus ramidus. Ardi y ramid, que proceden de la lengua afar en Etiopía, significan,respectivamente, "suelo" y "raíz", y pithecus significa "mono" en latín.

Australopithecus anamensis. Austral significa del sur; por tanto, australopithecus quieredecir "mono del sur". Y tras el género, la especie: anamensis. Procede de anam, que en lenguaturkana (la región en que fue descubierto) significa "lago". A. afarensis significaaustrolopiteco del país de los afar, donde fueron encontrados. A. africanus es el australopiteco

propio de África.

Paranthropus significa etimológicamente "al lado del hombre". Es un término afortunado, pues vivió en la misma época que los primeros representantes del género homo .

Hay varias especies: aethiopicus (procedente de Etiopía), boisei (en homenaje al mecenasinglés, apellidado Boisei, que sufragó la expedición que descubrió sus restos) y robustus (robusto).

Homo habilis. Primer espécimen del género homo. Significa "hábil", es decir, que sabemanejar instrumentos. Y los otros representantes del género homo: ergaster ("trabajador", engriego), erectus (erecto, erguido), antecessor (el antecesor, el primero), neandertal (del vallede Neander, región del norte de Alemania) y sapiens (sabio, inteligente).

A continuación tienes un árbol genealógico del homo sapiens sapiens . Las fechas que teofrezco no te las creas mucho, con toda probabilidad buena parte de ellas se quedan cortas.

En el árbol no se concretan las convivencias temporales entre especies, ni los años en que existieron,sólo cuando aparecen y cuales existen en la actualidad. Así por ejemplo no se muestra lo siguiente:

AÑOS ( 10 MIL)35

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9 8 7 6 5 4 3 2 1

ERECTUS NEANDERTHAL

SAPIENS SAP.


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GENEALOGÍA DE LOS HOMINOIDEOSHOMINIODEOS

Procónsul20 millones

Dryopithecus10mill. Antepasados

delos gibones. 15

mill.

Antepasadosdel

Gorila. 8mill.

Antepasados de los HOMÍNIDOS Chimpancés. 6mill

Ardipithecus Ramidus 4.5 millones

Australopithecus Anamensis 4 millones

Australopitecus Afarensis

3.5 millones ¿ …?

Australopithecus Africanus

Paranthropus aethiopicus 3 millones ¿Homo? 2.5 mill 2.5 millones

Homo HábilisParanthropus Bosei 2 millones

2.2 millones Paranthropus Robustus 1.8 millones

Homo Erectus 1.5 millones

Homo Antecessor(Atapuerca)

900 mil

¿Homo sapiens?500 mil

Homo Neardenthal230 mil 60 mil

actualidad

Homo Sapiens Actuales Actuales Actuales

Sapiens Gorilas Chimpancés gibonesdos especies (5 especies


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Siguiendo hacia atrás, nos encontraríamos con los antepasados de todos los antropoides actuales (unos45 millones.), y más atrás, los antepasados de todos los primates actuales (unos 65 millones), y más atrás,los de todos los mamíferos actuales (80 millones) y así hasta llegar a los primeros seres vivos de este planeta(entre 3000 y 3500 millones), y podríamos seguir, no ya con la evolución, sino con la formación deluniverso.

2.3. Modif icación en los rasgos anatómicos y comportamentales:Los antropólogos afirman que, al observar los registros fósiles de homínidos, lo primero que se pone de

manifiesto es el progresivo desarrollo de la configuración de los huesos para posibilitar y consolidar la posición vertical, que permite caminar de manera confortable, utilizar las manos y desarrolló la capacidadcraneal:

El bipedismo y la l iberación de las manos: Con la adaptación progresiva al suelo, el homínido necesitaba mantenerse lo más erguido posible con el

fin de poder explorar y vigilar atentamente el entorno. Resulta fácil comprender el valor de supervivenciaque supuso sostenerse habitualmente de pie y andar erguido sin gran fatiga para buscar el alimento y para

precaverse del ataque de sus enemigos carnívoros.

Como consecuencia de la adopción de la posición erecta y la marcha bípeda, se produjo otro rasgoanatómico que resultó de suma importancia en el proceso de hominización: la liberación de las manos.Éstas, al no ser ya necesarias para los desplazamientos, se fueron haciendo más cortas y anchas y quedaronmejor dispuestas para servirse de útiles.

Además, los dedos de las manos desarrollaron un movimiento más armónico y el dedo pulgar quedóopuesto a los demás, posición que permitió el efecto pinza , es decir, el poder agarrar los objetos.

Aumento de la capacidad craneal: La posición erecta, la liberación de las manos y una conducta cada vez más compleja, como

consecuencia de una actividad de mayor cooperación entre individuos y del progreso experimentado en elmanejo y fabricación de los útiles empleados, iría desarrollando el sistema nervioso central del homínido. Así, la relación cabeza-cuerpo fue progresivamente aumentando en favor de la cabeza, montada ya sobre la

columna vertical, y, a su vez, el cerebro se fue haciendo cada vez mayor en volumen y en complejidadneurológica.

Consecuentemente, el desarrollo de la mano, posibilitado a su vez por la posición vertical, que lacapacitaba para la función técnica , y el desarrollo del cerebro, que capacitaba a éste para la función teórica,guardan una singular relación en la evolución del homínido al ser humano.

En definitiva, el proceso biológico mediante el cual han ido apareciendo las características hereditariasque hoy tenemos como especie, es decir, que conduce desde los primeros homínidos hasta la aparición delHomo sapiens sapiens, es lo que se conoce como proceso de homini zación . Desde el punto de vista

genético y bioquímico hay muchísimas semejanzas y algunas diferencias con los primeros homínidos y connuestros parientes más próximos (gorila y chimpancés). Sólo veremos algunas diferencias anatómicas ycomportamentales, pero son de gran interés para la medicina, la sociología, etc.:

DI FERENCIAS ANATÓMICAS: Son aquellas que nos resultan más llamativas, pues tienenque ver con nuestra apariencia física, aunque no tienen por que ser las más importantes:

- Reducción del tamaño de dientes y mandíbulas.- Forma prensil de la mano y oposición de los dedos de la mano.- Posición bípeda y erguida, posibilitada por transformaciones en caderas y pies.- Desarrollo espectacular del cerebro (triplicado respecto al primer homínido).- Inmadurez biológica y moldeabilidad al nacer.

Estas características posibilitan, o sirven, a su vez para explicar algunas diferencias comportamentales:

DIFERENCIAS COMPORTAMENTALES:- Sexualidad específica. Entre otras cosas no hay periodos de celo.- Infancia prolongada.


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- Gran capacidad para el aprendizaje, superior a cualquier especie.- Capacidad de simbolización, que se manifiesta en el uso del Lenguaje (verbal

articulado) específico de la especie humana, pero también en otros ámbitoscomo el estético.

- Capacidad para la fabricación y manipulación de instrumentos.- Sentimiento del propio cuerpo.- Pensamiento, entendiendo por tal la capacidad para resolver, imaginar o

recordar problemas o situaciones a nivel puramente verbal o conceptual.- Libre albedrío, es decir capacidad para decidir y actuar al margen o

independientemente de nuestros instintos.- Capacidad ética- Conciencia de la muerte.

Muchas de estas características no exclusivas del ser humano, también están presentes en nuestros“primos”, la diferencia es que nosotros tenemos más capacidad, la dif erencia es cuantitativa, nocualitativa. Además el desarrollo de esas capacidades depende factores socioculturales, como ya veremos.

Nuestra forma de enfrentarnos al mundo desde el punto de cada uno de nosotros viene marcada porestas y otras características, así por ejemplo podemos decir que somos proyectos, en el sentido de que

proyectamos nuestra vida y luchamos por hacerla realidad, nos construimos, somos conscientes de nosotrosmismos, etc.

No somos los únicos seres vivos capaces de comunicarnos, pero si los únicos capaces de usar ellenguaje para ello; tampoco los únicos en ser capaces de adquirir nuevos comportamientos, de aprender ,

pero la cantidad, calidad y forma es incomparable; no somos los únicos en ser capaces de resolver problemas, inteligencia, pero si los únicos capaces de hacerlo a nivel verbal. Ahora bien, ¿somos sólo unos seres vivos con las características señaladas y con las capacidades de aprendizaje, simbólica y

pensamiento?: Si fuese así siento decirte que estarías en un nivel inferior al primer Homo sapiens, hay algo

más, fundamental, la cultura . Hace 2400 años Aristóteles decía que la sociedad es anterior al ser

humano.Algunos datos:

Indices de encefalización: Diferencia entre el tamaño esperado para el encéfalo de un animal y sutamaño real.

Chimpancé 2.3Australopithecus 3.1Delfín 4.11º Homo 4.3Homo Ergaster 4.5Homo sapiens sapiens 7

Logros:Australopithecus = primer primate bípedo.Primeros Homos = primeros instrumentos líticos( piedra), ¿primeras hembras sin celo, nueva

organización familiar, primeros cazadores?.H.S. Neardenthal: primeras hogueras, primeros enterramientos, ¿ primeros que hablaban, que pensaban?.H. S. Sapiens: primeras expresiones artísticas,…

En definitiva, las características fisiológicas del ser humano serían: Clasificación del hombre en la escala zoológica:

— Grupo: vertebrados — Clase: mamíferos

— Orden: primates — Familia: homínidos — Género: homo — Especie: sapiens


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Los caracteres fisiológicos que diferencian el ser humano de las demás especies son: — caminar erguido; — manos libres; — dedo pulgar opuesto a los otros dedos, lo que le permite manipular los objetos; — sistema nervioso más complejo y cerebro grande y complejo; — órganos de fonación que permiten el habla;

Además, los rasgos específicos del ser humano son: Los caracteres fisiológicos permiten al ser humano adaptarse al medio de una forma nueva, la

cultural, que también se ve posibilitada por:a) La técnica o capacidad de crear herramientas artificiales: el hombre actúa en el mundo de

modo eficaz, adaptando al mundo a sus necesidades. b) El lenguaje: el ser humano organiza el mundo de su experiencia en la forma de pensamiento,

pudiendo despegarse de lo inmediato y dotando de sentido (significado) a la realidad: ésta seconvierte entonces en "objeto" y “símbolo”, mientras que para el animal es sólo "estímulo".El lenguaje le permite además comunicarse con los demás.

c) La sociabilidad: el ser humano se realiza en agrupaciones sociales. La sociedad es su medio:en ella recibe la herencia cultural.d) Autoconciencia (autoconocimiento): el ser humano no sólo se da cuenta de las cosas, sino

también de sí mismo: se da cuenta de que se da cuenta, tiene una representación de su yo.

2.4. La evolución ontogenética del ser humano: Como hemos visto, el ser humano es fruto de un proceso evolutivo que afecta a la especie (filo-

génesis), pero también de un proceso embrionario de gestación (ontogénesis). Podemos afirmar que laembriología, ciencia que estudia la ontogénesis, también da que pensar a la filosofía y nos lanza preguntassobre el proceso de hominización.

Ya desde la época de Darwin eran frecuentes las comparaciones entre el desarrollo evolutivo de laespecie humana y la embriología. Así, por ejemplo, se decía que todos los vertebrados, desde las lagartijashasta el hombre, poseen un desarrollo embrionario bastante parecido, sobre todo en las primeras fases. El

parecido es mayor entre las especies más próximas (ser humano y chimpancés, por ejemplo). Se puede pensar que el desarrollo intrauterino del cuerpo humano es una recapitulación ontogenética de la filogénesisdel género homo.

La ontogénesis humana es el proceso mismo de homin ización r eferido al individuo concreto . En este proceso de hominización hay que tener en cuenta que una cosa es el cigoto (resultado de la unión de célulasgerminales), otra la vida específicamente humana, otra el nuevo organismo individual de la especie humanay otra la aparición de un nuevo ser personal.

A la hora de plantear estas cuestiones se suelen cometer dos inexactitudes. La primera de ellas es

considerar que toda la información para el desarrollo del nuevo ser está ya contenida en el ADN originario(se repetiría, en otro nivel, la curiosa "teoría del homúnculo "); y la segunda, no distinguir distintosmomentos desde la concepción hasta el nacimiento.

2.5. Técnica y lenguaje simbólico . Suelen ser estos los aspectos que más se destacan cuando se aborda el tema del ser humano desde el

punto de vista evolutivo, pero ni es lo único ni probablemente lo más que nos caracterice como sereshumanos.

LA TÉCNICA:Somos casi el único animal técnico , y el único capaz de fabricar herramientas que no tienen un uso

inmediato o que puedan ser reutilizados para otros fines. Con ella modificamos la naturaleza para satisfacernuestros deseos. El resto de animales se adaptan al medio, nosotros adaptamos el medio. Este uso de latécnica ya lo encontramos aunque de forma rudimentaria en el homo hábilis . Por técnica se suele entenderel conjunto de conocimientos y procedimientos necesarios para fabricar o producir algo. Ese algo no tiene


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sordomudos también tienen un lenguaje simbólico y articulado, y por otro lado lo que podríamos denominar“parte animal” de nuestro sistema de comunicación, (gestos, posturas, ropa que llevamos…) es muy

importante socialmente.Aunque a efectos de estudio hemos separado claramente hominización e humanización, ambos aspectos

parecen estar interconectados, por ejemplo los seres con un grado alto de encefalización necesitan una dietarica en proteínas, esa dieta en nuestro caso se puede dar desde el momento en que los primeros homos seorganizan socialmente para la caza y desarrollan los primeros instrumentos, cosa que a su vez no hubierasido posible si no hubiera habido un desarrollo cerebral. La antropogénesis sería pues el resultado de laconjunción de dos procesos: hominización e humanización.

2.6. Dimensiones de la realidad humana. ¿CON QUÉ CRISTAL ME MIRO?

DIM ENSIÓN I NDIVI DUAL: No somos, o no solamente somos, “algo”, sino “alguien” (al menos yo).Somos únicos e irrepetibles. Es más, somos conscientes de ello, algo de lo que carecen otros animales, y lomismo podemos decir de nuestra conciencia de seres finitos, de la muerte o del hecho de que nos vamos

haciendo a través de los proyectos que nosotros mismos construimos.

DIMENSIÓN SOCIAL : Hace ya 2400 años un filósofo llamado Aristóteles nos definió como ser social(animal político, en griego “zoon politikon)”). No sólo por que nacemos en sociedad, sino por que casi todolo que nos caracteriza como seres humanos sería imposible al margen de la sociedad. No hay lenguaje, niarte, ni amistad,… ni siquiera nos identificamos a nosotros mismos (yo soy el profesor, el hijo, el hermano,el padre, el que no tiene tal cosa que otro/a tiene…), si no estamos en sociedad.

DIMENSIÓN H ISTÓRICA : Para poder comprendernos, para explicar por qué somos, cómo somostenemos que tener en cuenta que somos seres históricos. Por un lado a cada uno le ha tocado vivir unmomento histórico, con sus tradiciones, históricas, sus situaciones, históricas, y sus posibilidades, históricas,

es como un sello que se nos impone. Pero además, la vida de cada uno es su historia, historia que condicionacada cosa que hace o decide, es decir actuamos, deseamos, de acuerdo con nuestras experiencias personales,y según algunos no sólo de las que somos conscientes sino de las que no lo somos. Dicho de otra forma, siqueremos entendernos como individuos, o como sociedad, no podemos olvidarnos de que somos un

producto histórico, somos una realidad dinámica, en continuo proceso de cambio. Es más, para algunosautores somos los únicos seres históricos, en el sentido de que somos los únicos conscientes de ese proceso,los únicos capaces ordenar temporalmente nuestra vida, que es las primeras cosas que empezamos a hacercuando empezamos a hablar.

3. NATURALEZA Y CULTURA. El proceso de humanización:

La expresión proceso de humanización hace referencia al proceso cultural por el que el ser humano seadapta al medio de una manera determinada. El ser humano, a diferencia de los demás seres naturales, serelaciona con el medio ambiente no de sólo de forma natural, es decir, no sólo realizando aquellas accionesque surgen de su naturaleza, de sus genes, sino también, y sobre todo, culturalmente, es decir, medianteacciones que aprende de los demás. De esta manera, el ser humano se adapta al medio no sólo

biológicamente, sino también a través de la cultura.El ser humano, a diferencia de las demás especies animales, ya no sólo evoluciona en términos de

selección natural de individuos, sino de sociedad humana y, en lugar de tender a diferenciarse en especies,se va integrando progresivamente en grupos sociales cada vez más amplios en virtud no de la evoluciónorgánica sino de la evolución cultural. No obstante, a diferencia del proceso de hominización, cuyos cam-

bios inciden directamente en la anatomía y se incorporan al patrimonio genético de la especie, el proceso

de humanización incide directamente en la conducta y los cambios que se producen constituyen el patrimonio cultural de la humanidad.El término naturaleza tiene su etimología en la palabra latina natura, que proviene de la forma natus ,

del verbo nascere, que significa nacer. Por tanto, el significado del término naturaleza se identifica con todo


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aquello que se posee por nacimiento, lo que cada individuo es de por sí una vez que ha sido programadogenéticamente en su ser biológico.

El término cultura tiene su etimología en la palabra latina cultura, que proviene de la forma cultu s, delverbo colere , que significa cultivar. Por tanto, el significado del término cultura se identifica con cuidaralgo, con el conjunto de técnicas productivas, con todo aquello que cada individuo adquiere como ser socialque es.

Así, la naturaleza del ser humano no se limita a su constitución biológica, la cual tiene en común conlos otros seres vivos, sino que trasciende a ésta y se abre al mundo cultural. Tanto es así que la capacidadde crear cultura será el rasgo que más identificará al ser humano.

Como resumen sintetizador del análisis del proceso de hominización, podemos establecer una secuenciade los cambios evolutivos favorecidos por el proceso de selección natural que llevaron al homínido hasta el

ser humano.

3.1. El concepto de naturaleza. En términos generales, se señalan como característicos del ser humano los siguientes rasgos: el

bipedismo y la cerebración, que son los responsables de su configuración anatómica.

Además, también son distintivos del ser humano los siguientes rasgos: el lenguaje articulado, laorganización social, la fabricación de instrumentos y la prolongación del período de aprendizaje, queafectan a su comportamiento.

Todos estos rasgos son los responsables de la conformación de lo que se denomina naturalezahumana, es decir, aquello que se considera propio del ser humano y que, por pertenecerle en exclusiva, lodiferencia del resto de los seres vivos; y, además, por la interrelación que presentan, son los que han hecho

posible el surgimiento de la actividad cultural humana como nueva y definitiva manera de ser y deexistir propia del ser humano.

Solamente la aparición de la cultura asegura la culminación y separación del ser humano del resto delos seres vivos como especie. La cultura se manifiesta así como la verdadera responsable de la dife-renciación del ser humano.

3.2 ¿Qué es la cultura?El ser humano es un animal cultur al . Esta definición, aparentemente tan sencilla, es la clave para

entender lo que somos. Somos animales, por tanto contamos con unos orígenes biológicos; y somosculturales, lo cual nos diferencia del resto de los seres vivos.

Es falsa la oposición que se suele hacer entre biología y cultura. Por una parte, lo biológico humano nose desarrolla sin los elementos externos (culturales) y, por otra, la cultura presupone siempre determinados

procesos biológicos. Así nace el llamado "paradigma biocultural", es decir, una forma de explicar lohumano que integra lo biológico y lo cultural. Para cada uno de nosotros es tan natural lo biológico como locultural; no hay desarrollo lingüístico o emocional sin contacto cultural, por ejemplo, ni cultura sin deter-

minadas capacidades biológicas. Somos producto de nuestro origen biológico, de nuestro origen cultural yde su mutua interacción. Un ser humano sin cultura ("antes de la cultura") es algo contradictorio o absurdo,como un círculo cuadrado. La naturaleza humana es biocultural.

¿QUÉ ENTENDEMOS POR CULTURA?

Cultura hace referencia a una manera de vivir el mundo e interpretarlo; al conjunto de técnicas yrecursos que nos ayudan a vivir; a las instituciones que organizan nuestra convivencia; a las ideas ycreencias de los pueblos y de los individuos; a un alto grado de conocimiento alcanzado por algunosmiembros de una comunidad; a un conjunto de actividades apreciadas por un grupo humano; a aquello quenos distingue como especie, etc. Pero ¿quées la cul tura? ¿Cómo podemos organizar esta inf ini ta var iedad

de defini ciones y referencias que abarca este término? Or igen etimológico del término:

Cultura es el sustantivo abstracto del verbo latino colere, que significa labrar un campo, hacerla fértil o


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cultivarlo; de ahí también los términos cultivo o agri-cultura. CICERÓN fue el primero en extender susentido a la educación y formación del ser humano, y así hablaba de cultura animi. Con esta expresión latinatraducía el concepto griego de paideia (educación) y se refería a un ideal de humanidad que debe ser alcan-zado, para lo cual se necesita un "cultivo" personal, una tarea de formación y asimilación de una forma devida que se considera ideal y humanizadora, ya sea la griega o la romana. Cultivarse es formarse en unacomunidad determinada.

Así pues, por cultura hay que entender todo lo que el ser humano ha dicho y hecho objetivando susactividades en productos de diversa índole que pasan a formar parte de un sistema que constituye su propiomodo de ser y de vivir .

Todos los seres vivos satisfacen sus necesidades entrando en relación con el medio que les rodea. Susnecesidades básicamente tienen que ver con el mantenimiento de la vida del individuo y de la especie y,

para conseguido, han de desarrollar una serie de conductas encaminadas a detectar, procesar, almacenar yusar información. El ser humano, creador de cultura, no está exento de este contexto general de la vida.

Conviene tener en cuenta que la cultura es una forma peculiar de adaptación para la especie humana,adaptación que ya no sólo se hace por cambios genéticos, sino creando el medio más adecuado para susupervivencia. Además de los caracteres heredados biológicamente, los seres humanos disponemos de unacapacidad que no tienen los otros seres vivos: podemos transmitir las experiencias adquiridas. La culturaestá por encima de la biología, pero sus raíces están firmemente arraigadas en la biología. La cultura noniega sino que supera la biología.

Por tanto, la cultura engloba todos aquellos conocimientos, ideas, instrumentos técnicos y modos de vidaque los seres humanos han producido para poder adaptarse a su medio. En este sentido, todas lassociedades humanas tienen carácter cultural. No existe ser humano sin cultura; aún más, el ser humanosólo puede realizarse perteneciendo a una determinada cultura.

3.3 La Antropología cultural: Algunas teorías antropológicas.

La ciencia de la cultura, la antropología cultural, nace como tal en el siglo XIX, a la vez que otras

muchas ciencias humanas. Su objetivo es describir con un método adecuado y analizar las culturas tal ycomo se presentan. Sin embargo, los métodos utilizados son distintos, como también lo es la actitud mismade la investigación. Por eso, aunque el objetivo es el mismo, existen grandes diferencias de planteamiento ynumerosos enfoques antropológicos en los dos últimos siglos. La gran cantidad de escuelas pueden serdistribuidas en grupos, según sus intereses:


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vez cierta “globalización cultural” ). Paralelamente, en nuestras sociedades, como consecuencia de losnuevos fenómenos migratorios de población y del desarrollo de las relaciones internacionales, convivimosgrupos humanos de diversas nacionalidades y culturas, que hace más multiculturales a las sociedades.

En todas las épocas, el contacto y la intercomunicación cultural han enriquecido y hecho crecer a lasculturas. El gran reto del presente es una civilización universal. Se impone un modelo cultural global yhomologable universalmente. Si toda cultura posee un conjunto de valores propios, será esencial el papel detodos y cada uno en la edificación de un humanismo más pleno al reunir en su totalizadlas aportaciones detodas las culturas en un verdadero encuentro porque el futuro es mestizaje .

4. EL SER HUMANO: ¿CUERPO-ALMA? ¿MENTE-CEREBRO? ¿Quésomos?: ¿Alma? ¿Mente? ¿Sólo cuerpo? ¿Cerebro? ¿Mente y Cerebro? ¿Alma yCuerpo?

Es propio de la filosofía preguntarse acerca del ser humano . Una de las cuestiones quemás han hecho pensar a lo largo de la historia ha sido precisamente qué es, dónde está y cómo funciona esaespecial característica qué nos hace ser humanos, capaces de sentir y pensar: el alma o la mente.

La filosofía se ha preguntado desde sus orígenes por la relación entre el cuerpo y el alma (en términosactuales, el cerebro y la mente). Es una pregunta acerca del ser humano que nos conduce a otras cuestionesde profunda importancia como, por ejemplo: ¿por qué pensamos y cómo lo hacemos?, ¿quién es el"yo"?, ¿qué nos hace diferentes de los animales?; ¿qué significa "poseer inteligencia"? etc.

A lo largo de la historia, muchos filósofos propusieron teorías con las que anticiparon respuestas a preguntas que después han podido ser respondidas o, al menos, comprendidas con más datos, por medio deltrabajo de las neurociencias (las disciplinas que estudian el sistema nervioso).

Las posibles respuestas a la pregunta por la relación entre el alma y el cuerpo, y su significado en laconcepción del ser humano, han sido muy variadas. Aquí se muestran algunos autores clásicos y susaportaciones a este tema.

Si quisiéramos establecer una síntesis de las posiciones teóricas más importantes acerca de este tema, podríamos agruparlas en dos líneas teóricas: los dualismos y los monismos.

Los dualismos conciben al ser humano como un compuesto de sustancias cualitativamente distintas:“cuerpo” y “alma” o “cuerpo” y “espíritu”. Según la postura dualista, la mente y el cerebro son dos entidades diferentes que pueden interactuar

mutuamente o no, pero que no comparten características comunes. El cerebro es la parte "material", esespacial, puede conocerse por medio de la percepción externa, es observable, no es intencional ni tieneconciencia. La mente, por su parte, es "inmaterial", no ocupa espacio, solo puede captarse por percepcióninterna, privada y subjetiva, es intencional y es donde radica la conciencia. En este grupo estarían Platón yDescartes.

Los monismos afirman que el ser humano es una realidad, casi siempre de carácter material y suelenreferirse al problema utilizando la expresión “mente”y “cerebro” o “mente” y “cuerpo”.

El monismo considera que los procesos mentales son propiedades o resultados del funcionamiento delcerebro. No se trata de dos entidades diferentes, sino de una sola -la material, física- que produce un tipode fenómenos especiales, explicables por medio de sus estructuras y conexiones.


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4.1. Explicaciones dualistas: Platón, Descartes… Platón distingue entre el alma y el cuerpo. Para él, el alma está encerrada en la cárcel del cuerpo. Su

pensamiento, pues, se aproxima a la concepción mantenida por el orfismo, según la cual el alma está prisionera del cuerpo y contaminada por él, por lo que debe purificarse para volver a su mundo divino.Según Platón, el alma es la parte divina, inmaterial, eterna y manda sobre el cuerpo, que es la parte humana,actuando como un auriga que dirige un carro con dos caballos. El alma racional es la verdadera esencia delser humano, por eso el ejercicio de la razón es su más noble tarea.

Por otro lado R. DESACRTES (1596-1650), padre de la Filosofía Moderna, intenta construir unafilosofía en la que no quepa el error, tomando como ejemplo lo que ocurre en las Matemáticas. Así,tomando como punto de partida el problema del conocimiento, DESCARTES construye una descripcióndualista del ser humano. Éste expresa claramente sus conocimientos mediante la actividad del pensamiento;

por tanto, puede establecer como primera verdad evidente que en tanto que piensa, existe. Luego, elfundamento de todo conocimiento es la proposición: pienso, luego existo. La esencia del ser humano,

pues, es el pensamiento; el humano es una substancia pensante espiritual, es una res cogitans .

Ahora bien, si procedemos deductivamente, llegaremos a la conclusión de que existen otras dos

substancias: la substancia infinita, Dios, que existe por sí misma y no puede proceder del sujeto pensante,que es finito, y la substancia material o cuerpo, también llamada res extensa .

Tenemos así las llamadas tres substancias cartesianas . Pero el sujeto humano queda configurado por el pensamiento-alma y por la extensión-cuerpo, substancias de suyo irreductibles que, incluso, pueden darse por separado, ya que el pensamiento no necesita del cuerpo para existir, ni éste de aquél aunque en el serhumano interactúan en una extraña concurrencia.

4.1.1. Dualismo contemporáneo: Karl Popper:En el siglo XX, ARL POPPER, mantiene también que existe en el ser humano una dualidad mente-

cerebro, y su dualismo se puede calificar de interaccionista, puesto que existe un tipo de interacción

ascendente, de abajo arriba, del cerebro a la mente, y otro descendente, de arriba abajo, de la mente alcerebro. Para él, la mente y el cerebro son dos realidades distintas.

4.2. Explicaciones monistas: Al contrario que los planteamientos dualistas, los planteamientos monistas coinciden en afirmar que el

ser humano es un todo unitario, una única realidad, material o espiritual.

4.2.1. Monismo materialista: Demócrito, Epicuro, Darwin, Marx.En el siglo V antes de Cristo, DEMÓCRITO creó en la colonia griega de Abdera una escuela filosófica

de carácter materialista: EL ATOMISMO, que veía al ser humano, y a todas las demás realidades,simplemente como un agregado de átomos de carácter material. Todo estaba compuesto de partículas

materiales indivisibles (de ahí el nombre de átomos) de distinto peso, figura y posición que, mediantechoques y movimientos iban dando lugar a los diversos seres de la naturaleza. Incluso el alma era uncompuesto material.

Algunos siglos más tarde, EPICURO, seguirá las enseñanzas del atomismo.En el siglo XIX CH. DARWIN, KARL MARX, entre otros pensadores y científicos también

desarrollarán un monismo materialista.Todos ellos coinciden en explicar los procesos mentales, incluso los más complicados, recurriendo

exclusivamente al cerebro, y se diferenciarán por entender de manera distinta la naturaleza, las propiedadesy el funcionamiento de la base material que produce el pensamiento.

4.2.2. Monismo emergentista: J. Searle, Mario Bunge.Hay un grupo de respuestas que niegan tanto el dualismo como el monismo, aunque en algunos casos sesitúan en posiciones cercanas a uno u otro grupo: no están de acuerdo en que haya dos principiosirreductibles, como sostienen los dualistas, y tampoco están de acuerdo con el reduccionismo monista. El


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movimientos.

Si la libertad interna no existiera, no tendría sentido reclamar libertad política, puesto que la libertadinterna es libertad moral, es decir, la capacidad para conducir la propia vida conforme a los propioscriterios. Para privar a una persona de su libertad interna es preciso anular su voluntad, sea mediantesustancias estupefacientes, o con la hipnosis, o a través de las técnicas de control mental que suelen utilizar

algunas sectas.En definitiva, hoy en día, la Filosofía, más que buscar el ser del hombre (desde un punto de vista

genérico), pretende describir la condición humana, señalar los límites que se le imponen al ser humano parael ejercicio de su actividad en el mundo y que enmarcan sus posibilidades reales de desarrollo.

La tendencia actual, hoy, es la de analizar al ser humano más desde su dimensión práctica que teórica, esdecir, su manera de esta en el mundo, porque en última instancia somos seres para la vida; y como dice eladagio: PRIMERO VIVIR DIGNAMENTE, CON (Y EN) LIBERTAD E INTELIGENCIA.

apuntes ser humano 2013 ok2

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