apuntes james hillman

7/22/2019 Apuntes James Hillman

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APUNTES JAMES HILLMAN RE-IMAGINAR LA PSICOLOGA

Desde esta perspectiva la aventura humana consiste en vagar por elvalle del mundo con el fin de hacer alma. Nuestra vida es psicolgica, yel propsito de la vida es crear una psique con ella, encontrar

conexiones entre la vida y el alma. Por alma quiero dar a entender, en primer lugar, una perspectiva ms

que una sustancia, una visin de las cosas ms que una cosa en smisma. Esta perspectiva es reflexiva media entre los acontecimientos yesta!lece diferencias entre nosotros y todo lo que acontece. Entrenosotros y los acontecimientos, entre el autor y el hecho, hay unmomento de reflexin hacer alma consiste en reconocer esa tierra denadie.

El alma aparece como un ac!or "n#epen#"en!e #e lo$

acon!ec"m"en!o$ en %ue e$!amo$ "nmer$o$& Aun%ue no pue#o"#en!""car el alma con n"n'una o!ra co$a( !ampoco la pue#o"ma'"nar por $) $ola( $epara#a #e la$ o!ra$ co$a$( !al *e+ por%uee$ como un rele,o en un e$pe,o en mo*"m"en!o( o por%ue e$como la luna( %ue r"lla con lu+ pre$!a#a& Pero e$ ,u$!o e$!a$"mple . para#/,"ca *ar"ale la %ue pro#uce en uno la $en$ac"/n#e !ener o $er un alma& Por mu. "n!an'"le e "n#e"n"le %ue $ea(el alma !"ene una "mpor!anc"a un#amen!al en la ,erar%u)a #e lo$*alore$ 0umano$( . e$ a menu#o "#en!""ca#a con el pr"nc"p"o #ela *"#a e "nclu$o #e la #"*"n"#a#&

En pr"mer lu'ar( alma 0ace reerenc"a a la !ran$ormac"/n( pora0on#am"en!o( #e lo$ acon!ec"m"en!o$ en e1per"enc"a$2 en$e'un#o lu'ar( la $"'n""cac"/n %ue el alma 0ace po$"le( !an!o enlo %ue a!a3e al amor como en la "n%u"e!u# rel"'"o$a( proce#e #e$u e$pec"al relac"/n con la muer!e& 4 en !ercer lu'ar( por alma%u"ero #ar a en!en#er la$ po$""l"#a#e$ #e "ma'"nac"/n pre$en!e$en nue$!ra na!urale+a( la e1per"enc"a a !ra*5$ #e la e$peculac"/nrele1"*a( el $ue3o( la "ma'en . la an!a$)a( e$a mo#al"#a# %uereconoce !o#a real"#a# como pr"mor#"almen!e $"m/l"ca o

me!a/r"ca&

"iguiendo a #ung, empleo la expresin $imagen de la fantasa% en elsentido po&tico, y considero que las imgenes son los datos !sicos dela vida psquica, que se generan de manera espontnea, que sonimaginativas y completas, y que se organi'an en modelos arquetpicos.(as imgenes de la fantasa son a la ve' la materia prima y el productoaca!ado de la psique, y constituyen una privilegiada va de acceso al


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conocimiento del alma. No hay nada ms primario. )ada una de lasnociones en nuestra mente, cada percepcin del mundo y cadasensacin ntima de!e atravesar nuestra organi'acin psquica parapoder llegar a $ocurrir%. Para ocurrir como acontecimiento psquico, cadasentimiento u o!servacin de!e formar primero una imagen de la

fantasa.

)ada psicologa es una confesin, y el valor de una psicologa para otrapersona no reside en los lugares en los que puede identificarse con ellaporque satisface sus necesidades psquicas, sino all donde es incitada aela!orar su propia psicologa como respuesta. *reud y #ung sonmaestros de la psicologa, pero no de!emos seguirlos para hacernosfreudianos y +ungianos, sino para hacernos psiclogos. (a psicologa seconci!e aqu como una actividad necesaria para la psique, que construyevasi+as y las rompe con el fin de ahondar en la experiencia e

intensificarla. $erapia% es una pala!ra fuerte, que nos recuerda el sufrimiento de la

enfermedad y lo que hemos de pasar para curarla.Este li!ro lleva laterapia a las peculiaridades sintomticas de cada individuo, a laconciencia de sus comple+os. (a terapia, o el anlisis, no es solo algoque los analistas hacen a los pacientes- es un proceso que se desarrollade manera intermitente en nuestra !squeda individual de alma, en losintentos de comprender nuestras comple+idades, en las crticas que noshacemos y en los conse+os y nimos que nos damos. Estamos haciendoterapia todo el tiempo en la medida en que nos comprometemos a haceralma. (a idea aqu es que si todos y cada uno de nosotros somospacientes psicolgicos, todos y cada uno de nosotros somos tam!i&npsicoterapeutas. El anlisis contina en la imaginacin del alma y nosolo en la consulta del m&dico.Es este sentido de terapia interna el quete pido que tengas en cuenta a medida que avan'amos.

/tra pala!ra que necesitamos introducir es $arquetipo%. (a dificultadpara explicar que son los arquetipos sugiere que hay algo que les esespecfico. Es decir, tienden a ser metforas antes que cosas. Nossentimos menos capaces de decir lo que es un arquetipo literalmente, y

ms inclinados a descri!irlos en imgenes. No podemos tocar uno, ose0alarlo, por lo que optamos por ha!lar de aquello a lo que se aseme+a.(os arquetipos nos arro+an a un estilo imaginativo de discurso. Dehecho, #ung 1 que reintrodu+o la antigua idea de arquetipo en lapsicologa moderna 1 los descri!e precisamente como metforas einsiste en su indefini!ilidad. (a adopcin de una perspectiva arquetpicaen psicologa nos lleva, por tanto, a conce!ir la naturale'a y la


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estructura !sica del alma de una manera imaginativa y a a!ordar lascuestiones !sicas de la psicologa por medio, ante todo, de laimaginacin.

Pero hay una cosa a!solutamente esencial para la nocin de arquetipo

su efecto posesivo emocional, su deslum!ramiento de la conciencia, quele impide ver su propia actitud. 2l crear un universo que tiende adominar todo lo que hacemos, vemos y decimos en el m!ito de sucosmos, un arquetipo es ms compara!le con un dios. 3 los dioses,dicen a veces las religiones, son menos accesi!les a los sentidos y alintelecto que a la visin imaginativa y a la emocin del alma.

(a perspectiva arquetpica nos muestra una conexin entre lo quesucede en todas las personas de todos los lugares y de todas las &pocas.4ace posi!le el entendimiento psicolgico en el plano colectivo.

$2rquetpico%, dicho de otro modo, significa !sicamente $4umano%.

Dado que nuestras mentes han sido predispuestas monotesticamente,nos olvidamos de ver las cosas a trav&s de otros colores del espectropluralista. El politesmo, que muchos consideran una here+a, implica unrelativismo radical- es otro asunto !icorne cuyo aliento notaremos en elcogote a lo largo del li!ro.

(a historia tiene la funcin psicolgica de proporcionar una especie demito genealgico que nos cuenta cmo empe' todo y cmo continudespu&s. omadas psicolgicamente, las figuras de la historia son los

progenitores, los ancestros culturales, de las ideas de nuestra mente. Enparte recurrimos a la historia, ese depsito de la memoria cultural, comoe+ercicio terap&utico. 5uscamos los mitos en los hechos, los modelosarquetpicos que pueden ampliar e intensificar nuestras conexionesinternas, ofreciendo a nuestras !urdas experiencias un lecho de cultura.2 diferencia de los historiadores, nosotros utili'amos los li!ros ycolocamos notas sin aferrarnos a las $fuentes primarias%.

El alma ha!la incesantemente so!re s misma mediante motivosrecurrentes y variaciones siempre distintas, como la msica- que esta

alma es inconmensura!lemente profunda y slo puede iluminarse conideas, fogona'os en una vasta caverna de incomprensin- . %ue en elre"no #el alma el e'o e$ una co$a "n$"'n""can!e&

"i encontramos personas que no residen en un cuerpo humano vivo,llegamos a la conclusin de que esas personas han sido trasladadas del

$interior% al $exterior%. )reemos que les hemos trasferidoinconscientemente nuestras experiencias son, pues, meramente


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ficticias o imaginarias. (as hemos creado de la misma manera que laspersonas de nuestros sue0os son creadas supuestamente a partir de lasexperiencias de nuestro ego. No creemos que las personas imaginariaspuedan ser tal como se muestran, es decir, como su+etos psicolgicosvlidos con voluntad y sentimientos como los nuestros pero no

equipara!les a los nuestros. Esa forma de pensar, decimos, es vlidaslo para los pue!los primitivos animistas, o para los ni0os o los locos.

(a psicoterapia se afana en conseguir que esas personas $despla'adas%regresen del mundo exterior o del interior del inconsciente al lugar quelos psicoterapeutas consideran que les corresponde el ser humanoconsciente y asentado en el ego. De este modo se ha suprimido ladiversificacin de la personalidad, as como su diferenciacin yvivificacin. (a $integracin de la personalidad% se ha convertido en latarea moral de los psicoterapeutas. 2l igual que la tradicin cristiana y la

filosofa cartesiana, la psicoterapia tam!i&n ha declarado la guerra a laspersonificaciones. De hecho, los psiclogos en general reniegan de lapersonificacin, considerndola un modo defensivo de percepcin, unaproyeccin, una $falacia pat&tica%, una regresin a modos de adaptacinenga0osos, alucinatorios o ilusorios. En el me+or de los casos, lospsiclogos consideran la personificacin como un instrumentoterap&utico mediante el cual el ego puede aprender algo acerca de sustemores y sus deseos.

(a psicologa, cuyo propio nom!re procede de $alma% (psych), haimpedido la aparicin del alma en cualquier lugar que no cuente con laapro!acin de esta nueva visin del mundo. De la misma manera que laciencia y la metafsica modernas han prohi!ido la su!+etividad de lasalmas en el mundo fsico de los hechos materiales, a la psicologa hanegado la autonoma y la diversidad de las almas al mundo interior delos hechos psicolgicos. (as intenciones, conductas, voces osentimientos que yo no puedo controlar con mi voluntad o conectar conmi ra'n son extra0os, negativos, psicopatolgicos. oda misu!+etividad y toda mi interioridad de!en ser literalmente mas, es decir,propiedad de mi personalidad consciente. En el me,or #e lo$ ca$o$

!enemo$ alma$2 pero na#"e #"ce %ue $eamo$ alma$&La p$"colo')ano emplea $"%u"era la palara alma6 para 0acer reerenc"a a laper$ona $e u!"l"+an lo$ !5rm"no$ .o o e'o& anto el mundo deall fuera como el de aqu dentro han sufrido el mismo proceso dedespersonificacin. Nos han des6almado a todos.

Nuestro deseo es salvar los fenmenos de la psique imaginal. 3 paraellos de!emos li!erar la psique de los pre+uicios de la psicologa


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moderna, permitiendo que aquella se perci!a a s misma 1 susrelaciones, sus realidades, sus patologas 1 radicalmente apartada de lanueva perspectiva psicolgica.

El concepto moderno de nosotros mismos y del mundo ha em!otado

nuestra imaginacin, fi+ando definitivamente nuestra interpretacin de lapersonalidad 7psicologa8, de la locura 7psicopatologa8, de los o!+etos yla materia 7ciencia8, del cosmos 7metafsica8 y de la naturale'a de losdivino 7teologa8. Por otra parte, ha consolidado los m&todos empleadosen todos estos campos de forma que constituyan un frente unificadocontra el alma. 2lgunas personas desesperadas han acudido a la!ru+era, la magia y el ocultismo, a las drogas y la locura, a cualquiercosa que reaviva la imaginacin para encontrar un mundo dotado dealma. Pero estas reacciones no !astan. (o que se necesita es una re6visin, un cam!io drstico de perspectiva para salir del atolladero sin

alma que llamamos conciencia moderna. El t&rmino imaginal adquiere una importancia capital en la o!ra del

islamlogo 4enry )or!in, que se vali de este t&rmino con el propsitode evitar cualquier confusin con lo meramente imaginario y poderdevolver a la imaginacin su legtimo valor noetico, esto es, restituirle

$su funcin de verdadero rgano de conocimiento, capa' de $crear% ser%.En otras pala!ras, )or!in le reconoca a la imaginacin una funcinproductiva, y no slo la estrictamente reproductiva a la que ha!a sidoconfinada por la filosofa dominante en occidente desde Platn hastanuestros das.

Esa fuer'a es el nominalismo, que tam!i&n ha contri!uido adespersonali'ar nuestra existencia. El nominalismo vaca las grandespala!ras- los nominalistas consideran que las leyes universales y losprototipos generales no son ms que nom!res 7nomina8. (as pala!rascarecen de una sustancia inherente propia. Desde el siglo 9:; 7o desdeel 9: si nos remontamos a


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corriente con sentido comn y las manos llenas de hechos es unnominalista, y su visin de la realidad ha prevalecido. Por consiguiente,se supone que slo los locos ven las ficciones de la mente como algoreal, y el contenido de la locura ha sido definido en parte por lo o!+etosque el nominalismo ha recha'ado.

4a!a otro lugar donde se permitan las pala!ras personificadas y coninicial mayscula, y ese lugar era la poesa. Pero incluso all elpensamiento personificado raya!a en el pensamiento enfermi'o. )uandoel crtico literario #oseph 2ddison examin la imaginacin a comien'osdel siglo 9;:::, descu!ri que la personificacin tenda a producirse consentimientos vehementes, como productos del trance o del sue0o, conimgenes irregulares y fren&ticas, en estados de intensa irracionalidad.(as personificaciones eran producto de un estado especial de la psiqueque no era el ha!itual, o sea el mecnico y racional. (a psicologa de

2ddison se !asa!a en esos dos so!rios pensadores, 4o!!es y (oc>e. 3,sin em!argo, 2ddison ha!a reconocido, en su +uventud, la importanciade la personificacin para la creacin de un segundo mundo, un mundode hadas. 2l enve+ecer consider que el uso de personificacionespaganas era $imperdona!le en un poeta que haya pasado de lossesenta%.

(a mitologa, sin su lado patolgico de animales monstruosos, cruelesasesinatos, pactos perversos, lascivas violaciones y destructoraspenitencias, ya no toca las pasiones no ha!la del alma y al alma en suafliccin. (a alegora es una reaccin defensiva de la mente racional anteel gran poder de la propensin irracional del alma a personificar. Diosesy demonios se transforman en meras alusiones po&ticas.

Nuestra ansiedad semntica nos ha hecho olvidar que tam!i&n laspala!ras arden y se hacen carne cuando ha!lamos.

(as pala!ras, como los ngeles, son poderes que e+ercen so!re nosotrosun poder invisi!le. "on presencias personales que tienen mitologasenteras g&neros, genealogas 7etimologas relativas a los orgenescreaciones8, historias y modas, as como sus propios efectos

protectores, !lasfemadores, creadores y aniquiladores. Pues las pala!rasson personas. Este aspecto de la pala!ra trasciende sus definiciones ycontextos nominalistas y evoca en nuestra alma un eco universal. "in lainherencia del alma en las pala!ras, el ha!la no nos impulsara, laspala!ras no nos proporcionaran formas para conducir nuestra vida u darsentido a nuestra muerte. (a propia $muerte%, as como el $alma%, los

$dioses% y las $personas%, se convertiran, como di+o el sofista 2ntifonte


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hace miles de a0os, en meras convenciones y artificios. Personificarsera simplemente una modalidad del discurso nominalista.

El empu+e del progreso ha de+ado una estela de cadveres a su paso.(os ttems, los dolos y los persona+es mticos fueron los primeros en

ser o!+eto de !urla y escarnio. "iguieron luego las imgenes de tododioses, demonios, santos, las fuer'as de la naturale'a, las cualidades delcarcter, los sustantivos de la metafsica. 2 mediados del siglo 9;:, el)oncilio de rento, que esta!leci la doctrina catlica para el perodomoderno, despo+ todas las imgenes sagradas de sustancia y de virtud.2 mediados del siglo 9;::, los piadosos protestantes de )rom?ellderri!aron y destro'aron las imgenes de #esucristo, la ;irgen @ara ylos santos en las catedrales inglesas porque, para sus mentes puritanas,las imgenes no eran cristianas. Puesto que la su!+etividad puedehacerse visi!le en las imgenes, estas eran especialmente condena!les-

al destro'arlas se fomenta!a la destruccin de los portadores visi!les dela personificacin. (a personificacin fue expulsada de las iglesias yconducida al manicomio.

(as mentes de los puritanos eran ms duras d que las piedras querompan. (os hom!res de )rom?ell representa!an el nuevo li!eralismoque esta!a perdiendo contacto con la imaginacin metafrica. "umonotesmo a!stracto y su visin unilateral de la doctrina esta!anrespaldados por el concretismo psicolgico. Pero 0a)an per#"#o la"ma'"nac"/n( pue$ no !olerar la$ "m7'ene$ e$ !am"5n no !olerarla "ma'"nac"/n( como con$ecuenc"a #e 0aerla per#"#o&

(a personificacin es un psicologismo. :mplica la existencia de un serhumano que crea dioses a su imagen y seme+an'a, de manera similar acomo una autor crea persona+es a partir de su propia personalidad.Estos dioses representan sus propias necesidades- son sus proyecciones.(a personificacin no puede imaginar que estas presencias psquicas7dioses, demonios y otras personas del m!ito mtico8 tengan unarealidad sustancial autnoma. No puede imaginar que un autor,pongamos por caso, se vea o!ligado a llevar los mensa+es de suspersona+es, que sea la voluntad de ellosla que se cumple, que &l sea su

escri!ano, y que ellos lo est&n creando a &l incluso mientras &l los crea.

@uchos consideran esta prctica como meramente animista, pero era enrealidad un acto de dotar de alma- pues no hay duda de que lapersonificacin entre los antiguos griegos y romanos utili'a!a altarespara las configuraciones del alma. )uando estos altares no existen,cuando los dioses y demonios no cuentan con un lugar propio y con el


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reconocimiento de!ido, se convierten en enfermedades- esto lo hase0alado #ung con !astante frecuencia.

2l imaginar ms all de lo que ven los o+os, aunque a trav&s de ellos, laimaginacin conci!e imgenes primordiales. 3 &stas se presentan a s

mismas !a+o formas personificadas. )onstituye en la teora psicolgica el intento de darle cora'n al m&todo

y de devolver los pensamientos a!stractos y la materia muerta a suconfiguracin humana. Dado que personificar es una epistemologa delcora'n, una manera intelectual de sentir, hacemos mal en considerarlocomo un proceso mental arcaico e inferior, apto slo para aquellos aquienes les est permitido el lengua+e emotivo y la lgica afectivani0os, locos, poetas y primitivos. El m&todo en psicologa no de!e ponero!stculos al amor, y somos unos insensatos al calificar de inferiores losmedios que el amor mismo emplea para comprender. "i no hemoscomprendido la personificacin, se de!e al hecho de que la tradicin haintentado siempre explicarla en lugar de comprenderla.

@i alma no es el resultado de una serie de hechos o!+etivos querequieren una explicacin refle+a ms !ien determinadas experienciassu!+etivas que de!en ser comprendidas. Para comprender cualquiercosa, de!emos conce!irla como si tuviera una existencia interiorsu!+etiva e independiente, capa' de experimentar, deudora de unahistoria, motivada por propsitos e intenciones. De!emos pensarsiempre antropomrficamente, incluso personalmente. $El secreto de la

$persona%%, escri!i Dilthey, $convoca por s solo nuevos y cada ve' msprofundos esfuer'os por comprender%. Ni siquiera las intenciones, lospropsitos y otros su!procesos que forman parte de la experienciapueden ser reducidos a explicaciones- tam!i&n ellos estn a!iertossolamente a un conocimiento antropomrfico. Por tanto los estudiosso!re el ser humano, todos los estudios humanos, han de sernecesariamente antropomrficos para poder conocer el o!+eto de suestudio.

El mundo y los dioses estn muertos o vivos segn la condicin de

nuestras almas. Ana cosmovisin que perci!e un mundo muerto o queafirma que los dioses son proyecciones sim!licas deriva de un su+etoperceptor que ya no experimenta las cosas de manera personificada,que ha perdido si immagine del cuor. Para reanimar esta vidacomen'amos por el alma, reimaginando sus procesos internosantropomrficamente.


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Pue$ #ar$e cuen!a #e %ue la p$"%ue "n*en!a recuer#o$ "mpl"caacep!ar la real"#a# #e %ue la$ prop"a$ e1per"enc"a$ $on crea#a$#"rec!amen!e por el alma e "n#epen#"en!emen!e #e lapar!"c"pac"/n #el e'o en $u #enom"na#o mun#o real& S"'n""ca( en$uma( que la personificacin tiene lugar continuamente2 el alma

"n*en!a $"n ce$ar per$ona$ . e$cenar"o$ . no$ lo$ pre$en!a#"$ra+a#o$ #e recuer#o$&

(a memoria no slo registra, sino que tam!i&n confa!ula, es decir,inventa sucesos imaginarios, acontecimientos puramente psquicos, lamemoria es una forma que la imaginacin toma prestada para hacer quesus imgenes personificadas nos pare'can plenamente reales. Dado queexperimentamos estos acontecimientos en el $pasado%, creemos quesucedieron realmente como hechos. 2l reconocerle a la memoria estafacultad de inventar, *reud redescu!ri la realidad psquica. (as

personas psquicas fueron decisivas en este redescu!rimiento- *reudcomprendi que, aun desprovistas de realidad literal, factual, mostra!anla verdad y la valide' de la realidad psquica.

(a psicologa necesita hasta tal punto de la mitologa que crea una amedida que se desarrolla. El alma necesita un modo mtico de expresinpara formularse a s misma. De hecho, Papini y =ittgenstein tienenra'n en este sentido la psicologa profunda es hoy la forma de lamitologa tradicional, el gran transmisor de la tradicin oral, el narradorde las grandes historias.

(os primeros discpulos de *reud, y los ms importantes, fueronhom!res. #ung invent la Bran @adre- escri!i slo un texto menorso!re el padre, pero pu!lic importantes escritos 1 y en repetidasocasiones 1 so!re la madre y el nima. "us primeros discpulos, y losms importantes, fueron mu+eres.

#ung ha definido el nima como $una personificacin de lo inconscienteen general, de manera que ella es la figura arquetpica concretaresponsa!le de la actividad prosificadora y en las confusiones que secrean entorno a &sta.

(a psicodinmica se convierte en psicodrama- nuestra vida no es tantoel resultado de fuer'as y presiones como la representacin deargumentos mticos. Por otra parte, estos componentes de lapersonalidad, al interpretar sus escenas arquetpicas, que nosotrosllamamos los pro!lemas de nuestra vida, reci!en pronom!respersonales. 4a!lamos de ellos con familiaridad $ella 7el comple+omaterno8 me parali'a%. $&l 7el comple+o paterno8 no de+a de hostigarme-


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quiere que sea perfecto.% 3 luchamos con una contrapersonalidad ocultaa la que #ung llam "om!ra porque la mantenemos en la oscuridad-de!e oscurecer nuestra vida con sus su!repticias intenciones. #ungllam a estas figuras $la gente menuda%. "in em!rago, a pesar de estairnica denominacin, #ung reconoci que son ms importantes que

nuestro ha!itual $yo% para go!ernar el destino%.

2 medida que #ung fue afinando si intuicin de estas comple+aspersonas, las personas de nuestros comple+os, descu!ri que suautonoma e intencionalidad proceden de figuras mucho ms profundasy de ms vasto significado. Ests son los arquetipos, las personas aquienes en definitiva de!emos nuestra personalidad. 2l ha!lar de ellas,#ung dice que $nos vemos o!ligados a invertir nuestra secuencia causalracionalista, y, en lugar de derivar estas figuras de nuestras condicionespsquicas de estas figuras. No somos nosotros quienes las

personificamos- ellas tienen desde el principio una naturale'a personal%.2l !asar la psique en estructuras personificadas en lugar de enconceptos tomados de las ciencias o la filosofa, incluso lametapsicologa de #ung sigue siendo psicologa. #ung nunca a!andona lapsique para !uscar principios explicativos fuera de su propio mundoimaginal. Hablamos siempre de personas, incluso en los niveles msabstractos, pues tam!i&n estos fundamentos son personas arquetpicas.

2 este respecto #ung afirma que los hechos fundamentales de laexistencia son las $imgenes de la fantasa% de la psique. oda laconciencia depende de estas imgenes. odo lo dems 1 ha depresentarse en forma de imgenes para poder ser experimentado. $la

$experiencia% es, en su forma ms sencilla, una estructuratremendamente comple+a de imgenes mentales%, Cde!eramospreguntar simplemente qu& es la psique Cqu& quiere decir experienciapsquica y realidad psquica (a respuesta es imgenes de la fantasa.

$la imagen es la psique%, dice #ung. $la psique consta esencialmente deimgenes, una $imaginali'acin% de actividades vitales%.

En el principio es la imagen- primero imaginacin, luego percepcin-primero fantasa, luego realidad. /, en pala!ras de #ung $la psique crea

la realidad todos los das. l nico t&rmino que puedo utili'ar para estaactividad es $fantasa%%. El hom!re es ante todo un hacedor deimgenes, y nuestra sustancia psquica se compone de imgenes-nuestro ser es un ser imaginal, una existencia en la imaginacin. "omosverdaderamente la materia de la que estn hechos los sue0os.


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Puesto que solo podemos conocer las imgenes de la fantasa directa einmediatamente, y a partir de esas imgenes crear nuestros mundos ydarles el nom!re de realidades, vivimos en un mundo que no es ni

$interior% ni $exterior%. @s !ien el mundo psquico es un mundoimaginal, del mismo modo que la imagen es psique. Parad+icamente,

estas imgenes estn al mismo tiempo en nosotros, y vivimos en mediode ellas. Experimentamos el mundo psquico empricamente dentro denosotros y sin em!argo nos envuelve en imgenes. "ue0o y vivo missue0os dentro de m, y, sin em!argo, al mismo tiempo, me paseo pormis sue0os y estoy dentro de ellos.

Dado que nuestra materia psquica es imgenes, hacer imgenes es unav!a regia, un camino para hacer alma. (a creacin de materia anmicaexige so0ar, fantasear, imaginar. ;ivir psicolgicamente equivale aimaginar cosas- estar en contacto con el alma significa vivir en contacto

sensual con la fantasa. Estar en el alma es experimentar la fantasa detodas las realidades y la realidad !sica de la fantasa.

(as imgenes de la fantasa que constituyen la materia y los valores delalma estn estructuras en arquetipos. stos Fdirigen toda la actividad dela fantasa por caminos designados%, dice #ung. Estas sendas sonmitolgicas- o, ms !ien, vemos que la fantasa fluye hacia motivosdeterminados 7mitologemas8 y constelaciones de personas en acciones7mitemas8. Estos modelos aparecen en los mitos de todo el mundo, ascomo en la literatura, el arte, las teoras cientficas y las doctrinasteolgicas- tam!i&n aparecen en los sue0os, incluso en los sue0os de losni0os. examinados y en los sistemas ilusorios de los dementes alldonde la imaginacin se manifiesta en los productos de la mente. Dentrode estas imgenes de la fantasa estn las personas arquetpicas de losmitos sus interrelaciones constituyen los principios estructurales de lavida psquica.

2 comien'os de este siglo, los casos de personalidad mltiple causaronuna gran conmocin. Pero no porque fuesen algo nuevo. (a posesindia!lica, el ha!lar en varias lenguas, la escritura automtica, laexperiencia del "oppelg#nger y del d$% vu, as como otras formas de

$disociacin de las personalidad%, eran fenmenos conocidos desde hacamucho tiempo. (a idea del alma dividida, e incluso la deldesmem!ramiento, son ms antiguas que el mito griego, pero no fuehasta comien'os de este siglo cuando la $esqui'ofrenia% reci!i unnom!re y una descripcin detallada. "olo en este nivel extremo deafliccin psquica pudo la personificacin volver a imponerse a nuestraconciencia monoc&ntrica.


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(a personalidad mltiple esta!a poniendo fin al reinado de la ra'n y,por tanto, este fenmeno se convirti en el centro de atencin de losdefensores de la ra'n los psiquiatras, quienes a menudo tienen quetratar las inquietudes criticas de una cultura presentadas in e&tremis,sintomticamente, Durante los a0os treinta y cuarenta vivimos lo que se

llam $la era de la ansiedad%. @s recientemente, las $alucinaciones%7("D8 han puesto en duda nuestra teora materialista de la percepcinen y la cosmovisin construida so!re ella- la $depresin% nos ha hechoconscientes de la adiccin de nuestra cultura a una superficialidadmanaca de crecimiento y movimiento- y el $autismo% nos recuerda quela psique puede negarse por completo a entrar en el mundo,recluy&ndose para siempre en el castillo interior.

:ndependientemente de la categora, la autoridad central est perdiendoel control.

)uando el monotesmo de la conciencia ya no es capa' de negar laexistencia de sistemas autnomos fragmentarios y ya no es capa' demane+ar nuestro estado psquico real, entonces es cuando surge lafantasa del regreso al politesmo griego. Pues $el retorno a Brecia% nosofrece un modo de hacer frente a la situacin cuando nuestro centrocede y las cosas se desintegran. (a alternativa politesta no planteaenfrentamientos de opuestos entre la !estia y 5el&n, entre el caos y launidad- permite la coexistencia de todos los fragmentos psquicos y lesproporciona modelos en la imaginacin de la mitologa griega. El

$retorno a Brecia% se experiment en la propia


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o una identificacin monoltica con todas y cada una de ellas, unasensacin de estar estancado en el pro!lema personal.

El sue0o es el me+or modelo de la autentica psique porque muestradiversos estilos de conciencia copresentes en una escena. Estos estilos

se encarnan en personas que estn implicadas entre s. Eso dicen lospsiclogos los sue0os te muestran tus conflictos. Pero los conflictospresuponen deseos, puntos de vista, estilos de personalidad diferentesdel comple+o del ego. (os vemos en el drama del sue0o, que es tam!i&nuna crtica del comple+o del ego desde los puntos de vista de los otrosmiem!ros de la troupe.En la vigilia, las personalidades secundariassuelen encontrar la forma de criticar el go!ierno del ego por mediosolamente de interferencias sintomticas 7psicopatologas8, pero en lossue0os vuelven las tornas y le muestran al ego sus limitaciones.

2l definir mi persona !asndose en mi estado de vigilia, desatiendo aestas figuras y sus influencias. Entonces me vuelvo tirnico refle+ando elceloso monotesmo del Numero Ano, que no quiere reconocer laexistencia de personalidades parciales independientes, y mediante estanegativa las sita all fuera en el mundo, donde las influencias internasde los comple+os se convierten ahora en temores paranoicos a lasinvasiones de los enemigos. Por un lado, tenemos la demenciaindividual- por otro, insensatas proyecciones colectivas so!re otraspersonas, so!re ra'as y naciones enteras.

"i me de+o definir tam!i&n por la gente menuda de los sue0os, me li!ero

de la $autotirana%. Por esta ra'n los sue0os son cruciales paracualquier terapia profunda, cualquier terapia que quiera hacer alma y nosolo construir un ego. (os sue0os son importantes para el alma, pero nopor los mensa+es que el ego extrae de ellos, no por los recuerdosreco!rados a las revelaciones- lo que parece importarle al alma es elencuentro nocturno con una pluralidad de som!ras en un inframundo,como si los sue0os nos preparasen para la muerte, la li!eracin del almade su identificacin con el ego y con el estado de vigilia. "e ha dicho confrecuencia que en los sue0os el alma $vaga!undea%, lo que no significadeam!ular literalmente por el mundo, sino a!andonar los confines de los

intereses del ego. En los sue0os, las partes fragmentadas se mantienenunidas por una serie de escenas con las que se te+en historias. En lossue0os aprendemos que es realmente la naturale'a psquica6 lanaturale'a de la realidad psquica6 no yo, sino nosotros- no uno, sinomuchos. No se trata de la conciencia monotesta mirando hacia a!a+odesde su monta0a, sino de la conciencia politesta vagando por todas


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partes, por los valles y a lo largo de los ros, por los !osques, por el cieloy !a+o la tierra.

Podramos descri!ir la psique como un reino policentrico de imgenes nover!ales, no espaciales.

El mito nos ofrece el mismo tipo de mundo. Es tam!i&n policentrico, coninnumera!les personificaciones en el espacio imaginal. De la mismamanera que las imgenes onricas no son meras pala!ras camufladas6con qu& poca frecuencia so0amos con pala!ras o textos, omos o leemosen nuestros sue0os6, las antiguas personificaciones de los mitos no sontampoco conceptos camuflados. El sue0o que sana es un ritualasclepiano de curacin que consiste en dormir dentro del recinto deltemplo se requera, en la antigGedad, ser tocado por el dios enpersona, o !a+o su forma de serpiente o de perro. (a presencia del diosen persona era la curacin, y la recuperacin de la salud no requera latraduccin de las imgenes en conceptos, del perro en Hinstinto%.

2s pues, las figuras que aparecen en las vasi+as griegas y que reci!en elnom!re de destino, @uerte, ve+e', por e+emplo, no son pala!rasfiguradas como personas, actos antropomrficos de personificacin.Estas figuras son declaraciones imagnales que reconocen la naturale'apersonal de la pala!ra, y las inscripciones su!rayan que, desde laperspectiva mtica, las pala!ras son tam!i&n personas. Estas personassiguen apareciendo en nuestros sue0os. (as ninfas y las sirenas, losh&roes y lo demonios, los stiros priapicos, los monstruos, los animales

parlantes, no estn slo en la urna griega- se amotinan en nuestrossue0os con indumentaria moderna. am!i&n los estrepitososenfrentamientos entre dioses y diosas, y las tragedias que crean,aparecen en los comple+os de nuestros sue0os.

$servir a una mana es detesta!le e indigno, pero servir a un dios esalgo lleno de sentido%.

Pero hoy es precisamente ah donde descu!rimos a los dioses 1 en lapsique inconsciente6 , y, de!ido a esa inconsciencia, somos incapaces de

distinguir a los dioses de los arquetipos, o a los arquetipos de los h&roesy los demonios.

)ada ve' que intentamos definir conceptualmente a un dios o a unarquetipo, nos damos cuenta de que ninguno de los dos puede serapresado adecuadamente por medios conceptuales. )omo principiosmetafsicos que son, eluden nuestro conocimiento. (os griegosconocieron a sus dioses a trav&s de una mitologa no escrita. Nosotros


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conocemos a nuestros arquetipos a trav&s de la psicologa vivida. 2m!ospueden entenderse me+or como personas. 4oy en da tenemos tan pocaconsciencia de estas personas que llamamos a su reino $elinconsciente%. 2nta0o eran las personas de la imaginacin, as como, enotro tiempo, el inconsciente fue el reino imaginal de la memoria.

Naturalmente, los dioses de la mitologa devienen $factores psquicos% y,naturalmente, los arquetipos de la psicologa se convierten en diosesmitolgicos.

Necesitamos un ego imaginal que se encuentre a gusto en el reinoimaginal, un ego que pueda emprender la principal tarea a la que seenfrenta hoy la psicologa la diferenciacin de lo imaginal, eldescu!rimiento de sus leyes, sus configuraciones y los estados de nimode su discurso, sus necesidades psicolgicas.

(as figuras de la psique imaginal tienen que reaccionar de acuerdo conlas necesidades y las pautas del ego. "us respuestas quedan vinculadasal ego- pierden su autonoma, o la pueden mostrar slo desapareciendo.)uando 4&rcules descendi a los infiernos, o!lig al dios 4ades a huir desu trono despu&s de herirlo en el hom!ro. 4&rcules entro en el reino delas som!ras para coger algo, y mientras estuvo all luch, desenvain suespada, asesin, y se sinti confundido acerca de la realidad de lasimgenes. )ada uno de nosotros tiende a ser 4&rcules en el ego cuandocomen'amos a implicarnos con las figuras imaginales.

2unque este modo de aproximacin ayuda a superar el miedo a lasimgenes y la distancia que nos separe de ellas, su finalidad ltima esde!ilitarlas y fortalecer el ego sintiente.

(as disciplinas de la imaginacin terminan disciplinando las imgenes.:nsidiosamente, terminamos predispuestos contra el mundo en el quequeremos adentrarnos. 3 la imaginacin activa se convierte en controlmental, adquisicin de conocimientos, fuer'a y sa!idura, en detrimentode las imgenes del alma.

En ellos reside el maltrato de la li!ertad primordial del alma la li!ertad

para imaginar. sta es la fuente de nuestra peculiar individualidad y denuestro arte, ciencia y cultura. (a autonoma de la fantasa es el ltimorefugio de la dignidad del alma, su garanta contra todas las opresiones-es lo nico que podemos llevar con nosotros al cuartel general detrs delas alam!radas. "i estamos dispuestos a aceptar controles internosso!re la imaginacin, ha!remos sucum!ido ya, en el alma, al mismoautoritarismo que quiere dominar al cuerpo poltico. (a relacin entre


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sumisin a la manipulacin t&cnica de la imaginacin y sumisin acontroles externos es sutil, pero real. (os sistemas de meditacintrascendental, las ideas s>innerianas de control y "i!eria estn msprximos entre s de lo que parece, y se acercan ms a cada uno denosotros cuando menospreciamos la importancia de la li!ertad y

dignidad de la fantasa.

Pecamos contra la imaginacin cada ve' que preguntamos a una imagenpor su significado, exigiendo que las imgenes sean traducidas aconceptos. (a serpiente enroscada en el rincn no puede traducirsecomo mi miedo, mi sexualidad o mi comple+o materno, sin matar a laserpiente. No escuchamos msica, tocamos una escultura o leemoshistorias con el significado en la mente, sino en inter&s de laimaginacin. 2unque el arte pueda ocultar una multitud de ignoranciaspsicolgicas, al menos no pregunta a las imgenes lo que significan. (as

interpretaciones e incluso las amplificaciones de las imgenes,incluyendo todo el aparato analtico de los diccionarios sim!licos y losparalelismos etnolgicos, se convierten con demasiada frecuencia eninstrumentos de la alegora. En lugar de vivificar la imaginacinconectando nuestro intelecto conceptual con las imgenes de los sue0osy la fantasa, cam!ian la imagen por un comentario o resumen de ella. 3estas interpretaciones olvidan tam!i&n que ellas mismas son fantasasinducidas por la imagen, no ms significativas que la propia imagen.

De los psiclogos alqumicos aprendemos a de+ar que las imgenesacten so!re el experimentador- aprendemos a ser el o!+eto de la o!ra,incluso un o!+eto, o imagen o!+etiva, de la imaginacin.

Puesto que comien'a en cualquier parte, puede interrumpirse tam!i&nen cualquier parte. (a fantasa no necesita alcan'ar una meta. "ortea lasinstrucciones de las disciplinas espirituales que requieren una intensaconcentracin, toma de decisiones para alcan'ar metas preesta!lecidas,compromisos morales y e+ercicios de fortalecimiento. Para el alma, estaclase de aproximacin puede considerarse una falacia moral que empleadisciplinas religiosas o meditativas como modelos para tra!a+ar con lasimgenes. El tra!a+o de la fantasa est ms cerca del arte, de escri!ir,

pintar y hacer msica, que de la contemplacin y el yoga. (a actividadimaginativa es tanto un +uego como un esfuer'o, un adentrarse y seradentrado, y, a medida que las imgenes adquieren ms sustancia eindependencia, la fuer'a y autocracia del ego tienden a disolverse. Perola disolucin del ego no significa desorden, ya que toda la fantasa esguiada por un arquetpico ms profundo. :ncluso el orden del ego est!asado en los principios arquetpicos del mito del h&roe. Estos principios


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de la imaginacin, que despliega sus leyes de acuerdo con personas,temas y pautas mticos, elementos !sicos, cualidades y direccionesespaciales, han sido descritos por #ung.

(a me+or prue!a de la autenticidad de nuestras disciplinas para explorar

lo imaginal es que el ego ha!itual se siente perdido y es incapa' deidentificarse con las imgenes. De!en ser extra0as aunque familiares,desconocidas aunque se amen, misteriosas aunque confiemos en ellas.De!en tener autonoma plena, y el ego entra en su territorio primerocomo furtivo, luego como discpulo y finalmente como encargado demantenimiento, que se ocupa de los peque0os a+ustes, mantiene lareha!ilitacin del edificio, los fogones siempre ati'ados, calentadoI

(a restauracin de la imagen, sin em!argo, no significa unareinstauracin literal de la idolatra, sino ms !ien una restauracin de laimagen ante nuestra vista no !an!o en lo %ue *emo$( $"no en cmolo *emo$& S"'n""ca acercar la per$pec!"*a "ma'"nal( acercar laan!a$)a( a !o#o lo %ue *emo$& 8e e$e mo#o !o#o $e !ran$ormaen "m7'ene$ $"'n""ca!"*a$( . con e$e cam"o a la *"$!a no$*emo$ a no$o!ro$ m"$mo$ #e manera #"eren!e2 *emo$ %ueno$o!ro$ m"$mo$ $omo$ en #e"n"!"*a una compo$"c"/n #e"m7'ene$( . nue$!ra per$ona la per$on""cac"/n #e $u$ *"#a$ en elalma&

En ve' de intentar curar la fragmentacin patolgica dondequiera que sepresente, de+aramos que el contenido de esa fantasa curase a la

consciencia de su o!sesin por la unidad.

No solo cam!iaran de forma nuestras ideas psicolgicas so!re el smismo, la consciencia e incluso Dios- no slo se sustituira la medicinde las cantidades como m&todo de conocimiento psicolgico por ladiferenciacin precisa de las cualidades, sino que ya no nosencontraramos solos en nuestra su!+etividad. Nue$!ra po$e$"*anoc"/n #e m"$m"#a#( nue$!ra pr"*a!"*a noc"/n #e "n!"m"#a# 9 el.o pr"*a#o -( la prop"a noc"/n #e un"#a# como a$e #e la an!a$)a#e no$o!ro$ m"$mo$( .a no $er)an lo$ mo#elo$ $ore lo$ %ue

con$!ru"r nue$!ra ca$a #e a$!"lla$& To#o par!"r)a ,un!o6 un"#a# .un"c"#a#( "#en!"#a#( "n!e'rac"/n e "n!e'r"#a# como $"mpl"c"#a#( e"n#"*"#ual"#a# como "n#"*"$"/n& 4 la par!"#a #e la an!a$)a un"!ar"a#om"nan!e "r)a acompa3a#a #e la #e $u #om"nan!e6 la $ole#a#&

Pues la casa en la que la psique realmente mora consta de una serie degaleras interrelacionadas, con varios niveles, con ventanas por todaspartes, y con amplios y continuos a0adidos $en construccin%, adems


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de s!itos calle+ones sin salida y agu+eros en los ta!lones del suelo- yesta casa ya est llena de ocupantes, de otras voces en otros aposentos,refle+ando la naturale'a viva, repitiendo de nuevo el eco vivo del BranDios Pan un pantesmo revivido por la creencia de la psique en susimgenes personificadas. 4ay aqu espacio para reci!ir a la inmigracin

en masa 1 la resurreccin de los reprimidos 6, a medida que Jngeles y2rcontes, Demonios y Ninfas, Poderes y "ustancias, ;irtudes y ;icios 1li!erados de las reservas mentales que refrenan ese primitivismo y delas prisiones conceptuales que constituyen las descripciones en letrapeque0a vuelven a participar en los acontecimientos de nuestra vidadiaria.

Ella es la hi+a de mi padre y la hi+a de mi madre, y mi hermana, mialma. Es tam!i&n un inquietante scu!o que exprime el +ugo de nuestravida, una arpa con garras, un fantasma !lanco y fro con lunticas

adiccionesI, pero tam!i&n una ni0era, una atenta criada, una ninfa)enicienta, imprecisa y sin historia, una ta!ula rasa en espera de lapala!ra. 3 es tam!i&n la "ofa de la sa!idura, la @ara de la compasin,la Pers&fone de la destruccin, las apremiantes Necesidad y Destino, y la@usa. (a multiplicidad de sus formas en la ficcin y en la vida, y larealidad intensamente personificada e intensamente su!+etivada de sunaturale'a, sugieren un mundo convocado y go!ernado por ella. ;ico,)assirer y /tto relacionaron la personificacin con el pensamientomtico- Dilthey y Anamuno relacionaron la personificacin con lacomprensin y el amor (ou "alom& personific estas ideas para *reud,

y #ung descri!i el nima como la personificacin de lo inconsciente.

En primer lugar, 7a8 es la personificacin de nuestra inconsciencianuestras estupideces, locuras y pro!lemas intrata!les. (uego 7!8 es unapersonificacin particular que aparece en un momento determinado 1prostituta, de pendiente, colegiala 1 y que presenta una imagen precisade las emociones actuales del alma. Es tam!i&n 7c8 el sentimiento deinterioridad personal. Nos aporta la sensacin de tener una vida interior,transmutando los hechos en una experiencia que significa $yo%. 4aceposi!le el trasfondo interior de la fe en m mismo como persona,

produciendo la conviccin de que lo que sucede tiene valor para el almay de que nuestra existencia es personal e importante. De este modo 7d8el nima personali'a la existencia. Jnima, adems, es 7e8 aquellapersona por medio de la cual nos iniciamos en el conocimiento imaginal,quien hace posi!le la experiencia a trav&s de las imgenes, puesencarna la actividad reflectante, reactiva y especular de la conciencia.Desde el punto de vista funcional, el nima acta como ese comple+oque conecta nuestra conciencia ha!itual con la imaginacin provocando


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el deseo, nu!lndose la vista con fantasas y enso0aciones, oprofundi'ando nuestra reflexin. Ella es un puente tendido hacia loimaginal y tam!i&n hacia el otro lado, personificando la imaginacin delalma. Jnima es la psique personificada, del mismo modo que psique, enel antiguo relato de 2puleyo, personifica!a el alma.

El nima viene a la vida a trav&s del amor e insiste en ello, de la mismamanera que, en la antigua leyenda, Psique est empare+ada parasiempre con Eros.

al ve' amar venga primero. Kui's solo a trav&s del amor sea posi!lereconocer a la persona del alma. 3 esta conexin entre amor y psiqueimplica un amor por todo lo psicolgico, por todo sntoma o h!ito,!uscando lugar para &l en el cora'n de la imaginacin, !uscando unapersona mtica como fondo en que apoyarse. (a conexin entre amor ypsique significa tam!i&n a!rir un o+o psicolgico en todas lasmanifestaciones del amor- todos sus locos y errticos anhelos !uscan endefinitiva la conexin con la psique.

anto si conce!imos a esta persona interior como Jnima o como unJngel, un Demonio, un Benio o un Paredro, o una de las almaspersonificadas en las tradiciones de )hina y Egipto antiguos, esta figuraes indispensa!le para la nocin de la personalidad humana. 2lgunastradiciones, de hecho, han llegado a decir que un individuo sin su propiafigura del alma no es un ser humano. An individuo as ha perdido sualma.

El nima se convierte as en el portador primordial de la psique, elarquetipo de la propia psique, y en el factor crucial de la vocacinpsicolgica y de cualquier psicologa que quiera !asarse en la psique talcomo es vivenciada de hecho.

El alma crea imgenes en forma personificada- el coeficiente personalacta espontneamente a trav&s de los sentimientos personales y de lasimgenes personificadas.

2l usarlos para mantenernos vivos, otras personas comien'an a

desempe0ar el papel de fetiches y ttems, convirti&ndose en losguardianes de nuestras vidas. 2 trav&s de este culto a lo personal, lasrelaciones personales son ahora el lugar donde podemos encontrar lodivino, al menos eso afirma la nueva teologa. (a propia actividad de laque la conciencia racional moderna querra disuadirnos 1 lapersonificacin 1 reaparece en nuestras relaciones, creando un mundoanimista de dolos personificados. Evidentemente, estas relaciones


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cargadas de arquetipos se desmoronan- evidentemente, requieren unaatencin constante y propiciatoria- evidentemente, de!emos acudir a lossacerdotes de este culto 7terapeutas y orientadores8 a fin de que nosinstruyan en el ritual correcto para relacionarnos con las personas. Pueslas personas ya no son slo seres humanos- al divini'arlas, las hemos

deshumani'ado. (as reuniones de fin de semana, las sesiones de grupoy los talleres de sensi!ili'acin son fenmenos religiosos- atestiguandonde residen ahora las personas divinas en los seres humanos.

4emos personali'ado el alma, comprimi&ndola toda dentro del serhumano.

(a psicologa se ocupa de hacer ego y no de hacer alma.

omar tales experiencias literalmente como mas sita al alma dentro dem y la hace ma. )uanto ms profundamente arquetpicas sean mis

experiencias del alma, tanto ms recono'co que estn fuera de mialcance, que me son ofrecidas, como un regalo, como un presente,aunque me pare'can mi posesin ms personal. 5a+o el dominio delnima, nuestra plenitud de alma nos hace sentirnos nicos, especiales,elegidos- sin em!argo, parad+icamente, es cuando somos menosindividuales y ms colectivos. Pues tales experiencias se derivan delarquetipo de lo personal, que nos hace sentir arquetpicos y personalesal mismo tiempo.

$tal ve' 1 qui&n sa!e 1 $, escri!e #ung, $estas imgenes eternas son lo

que los hom!res entienden por destino%. Necesitamos esta ayuda, puesCqui&n puede cargar solo con su destino

4acer alma, en cuanto tra!a+o con el nima a trav&s de las imgenes,nos proporciona una manera de resolver las dependencias de latransferencia. Pues el fiel guardin de mi alma no es ni el terapeuta nininguna otra persona real, sino las personas arquetpicas de los dioses,a quienes el nima sirve de puente. Dar forma a sus amorfos estados denimo, a sus arre!atadas pasiones, a sus amargos resentimientos y asus s!itas transformaciones en diferentes personalidades es la la!or

principal del anlisis terap&utico o del hacer alma, que o!ra, pues, en laimaginacin, con la imaginacin y para la imaginacin. Descu!re yconforma una personalidad revelando y modelando las mltiplespersonalidades anmicas a partir de la primigenia massa confusa devoces discordantes e imperiosas exigencias.

@i $personalidad% es unapersona a trav&s de la cual se expresa el alma.


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(a psicologa humanstica carece de som!ra es una psicologa sinprofundidades, cuyas pala!ras profundas resultan superficiales porquesu o!+etivo es la trascendencia. 2 fin de trascender, de+a atrs losaspectos ms !a+os y oscuros como $valores regresivos%.

@i caracteri'acin de la negacin oriental de la patologi'acin esoccidental, y refle+a la manera en que es usada por los occidentales.Pues lo que hacemos con los m&todos trascendentes orientales procedetanto de la psique occidental como del espritu oriental. En oriente esteespritu hunde sus races en la marga densa y griscea de unaimaginera profusamente patologi'ada demonios, monstruos, diosasgrotescas, torturas y o!scenidades. "e al'a en el interior de un mundopatologi'ado de carencias y desesperacin, encadenado poro!ligaciones, agnica. Pero una ve' desarraigado e importado aoccidente, nos llega despo+ado de su trasfondo imaginal, inmaculado y

con olor a sndalo otra visin ascendente que nos proporciona unaforma de esquivar nuestras psicopatologas occidentales. El contenidoarquetpico de las doctrinas orientales, tal como se experimenta a trav&sde las estructuras arquetpicas de la psique occidental, constituye unanegacin sistemtica y rotunda de la patoligi'acion.

"e he menospreciado los enfoques trascendentales de las psicologashumanstica y oriental es porque estas menosprecian el alma real. 2lvolver la espalda a sus patologi'aciones, le vuelven la espalda a toda surique'a. 2l elevarse hacia un perfeccionamiento espiritual, de+an de ladosus aflicciones, y les confieren menos valide' superior, se traiciona alalma.

El alma nos involucra en un confuso montn de fenmenos y en un flu+ode impresiones. Es nuestra parte $paciente%. El alma es vulnera!le ysufre- es pasiva y recuerda. Es agua para el fuego del espritu, comouna sirena que seduce el espritu heroico hacia las profundidades de laspasiones para extinguir su certidum!re. El alma es imaginacin, untesoro cavernoso 1 por usar una imagen de san 2gustn 6, confusin yrique'a. En cam!io el espritu elige la me+or parte y quiere hacer de todoAno. @ira hacia arri!a, dice el espritu, distnciate- hay algo ms all y

ms arri!a, y lo que est arri!a est siempre, y es siempre superior.

(a patologi'acin est presente no slo en los momentos de crisis sinoen la vida cotidiana de todos nosotros.

Desafortunadamente y errneamente, hemos confundido estos tresdescu!rimientos interrelacionados lo inconsciente, la patologi'acin y elalma. )reemos equivocadamente que todo el mundo necesita una


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terapia profesional, como si en ella fu&semos a reencontrar el alma.Pero no es as. Pues de ese modo estamos confundiendo elredescu!rimiento del alma durante el siglo 99 con el lugar donde seprodu+o el anlisis terap&utico. Pero la terapia o el psicoanlisis nofueron los portadores de ese descu!rimiento. *ue la psicopatologa. (os

sntomas, no los terapeutas, condu+eron este siglo al alma. (asinsistentes patologi'aciones en *reud y en #ung y en sus pacientes 1patologi'aciones que se resistan a ser reprimidas, transformadas,curadas o incluso comprendidas 1 llevaron a los principales exploradoresde este siglo a profundi'ar cada ve' ms en la psique. "u adentramientoen el alma a trav&s de la patologa es una experiencia que se repite encada uno de nosotros. (es de!emos mucho, pero ms le de!emos anuestro patologi'ar. 4emos contrado con nuestros sntomas una deudainmensa. El alma pude existir sin sus terapeutas, pero no sin susaflicciones.

2lgunos han tomado este sentido religioso literalmente, afirmando queen realidad eso es la terapia una expresin de la actividad religiosa delalma. El movimiento psicoterap&utico es exactamente un movimientoreligioso- los terapeutas son de hecho una nueva clase de ministros delalma gurs o sacerdotes.

2l devolverle los sntomas al alma, intento devolver el alma a lossntomas, restituy&ndoles el valor central en la vida que tiene el almamisma.

"i somos coherentes con nuestro pensamiento no puede ha!er$tratamiento psicolgico%. 2m!os t&rminos se excluyen mutuamentecuando somos psicolgicos con respecto a la patologi'acin, no loestamos tratando- cuando tratamos la patologi'acin, no estamossiendo psicolgicos con respecto a ella.


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me prote+o de esa $cosa% separndome de ella- ahora tiene un nom!re.Pero, por otro, ahora $tengo% algo, o incluso $soy% algo un alcohlico,un neurtico o!sesivo, un depresivo. 2dems, el terapeuta se haconvertido en el propio dios que, al componer el trastorno, es el nicoque pude llevrselo. El paciente tiende a creer en su terapeuta $solo &l

puede ayudarme porque en realidad slo &l sa!e qu& es lo que va mal%.Ku& es lo que va mal $en realidad% significa qu& es lo que va mal

$literalmente% lo que ha sido literali'ado como algo errneo por el +uegoterap&utico profesional.

Pero, otra ve' ms, en la moderna terapia seculari'ada, el 4erido 1"anador ha sido dividido por la mitad toda la enfermedad est en ellado del paciente, y toda la salud en el del terapeuta. El arquetipo seescinde, y las dos mitades entrela'an ahora de manera imperiosa en loque se denomina $transferencia% y $contratransferencia%. (as dos

mitades se atascan en inevita!les luchas ertica y luchas por el poder elsadomasoquismo del +uego terap&utico. No es de extra0ar que la terapiaha!le tanto de $resistencia% y que los manuales expliquen cmo superaro des!aratar los $mecanismos de defensa% del paciente. No es deextra0ar tampoco que resulte tan difcil poner fin a un psicoanlisis alargo pla'o, puesto que am!os implicados han quedado atrapados enesta representacin literali'ada de un tema arquetpico. El anlisisterap&utico tiene efectos secundarios no menos letales que el de losfrmacos.

Ana ideologa especifica del complaciente humanismo de clase media7se0ala nuevamente "'as'8 se propaga por medio de la salud mental y,supervisado por los profesionales, se infiltra en la comunidad, en sustri!unales, hospitales, centros asistenciales y escuelas. (as vas deescape estn !loqueadas por el a!uso profesional de la patologi'acin.Negarse a aceptar la definicin oficial de salud mental es confirmar lapropia $enfermedad%. Ano necesita $terapia%, sesiones de alma en la:glesia oficial del Estado, un centro de reconversin mental comunalfinanciado con dinero p!lico. 2ll los +venes sacerdotes de la solemne!uena voluntad, cuya influencia so!re la comunidad comien'a

tempranamente con ni0os $trastornados%, aleccionan a familias enterasso!re el divorcio, el suicidio, el orgasmo y la locura en definitiva, so!relos hechos cruciales del alma. Estos profesionales son los guardianes delalma de la nacin, pero Cante qui&n son responsa!les por lo que ocurredurante sus intervenciones en las crisis del alma

(a terapia se ha convertido en la manera de hacer alma.


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2s como hay fantasas arquetpicas de salud y desarrollo, de salvacin yde regreso al hogar, as tam!i&n hay similares motivos imagnales deenfermedad, afliccin y locura. "i !ien la enfermedad pertenece a lamedicina, la fantasa de ponerse enfermo pertenece al lama, que puedepresentrsenos con enfermedades por medio de fantasas, temores y

sntomas sin ninguna !ase m&dica. E incluso cuando la fantasa puedaestar relacionada con enfermedades reales en lo que se denomina la

$psicosomtica%, la fantasa en s misma no de!e interpretarse concriterios m&dicos literales.

Puesto que la fantasa de la enfermedad es, ante todo, fantasa 7y noenfermedad8, su tratamiento requiere una terapia que se centre en lafantasa 7y no en la enfermedad8. Patologi'ar de!e ser a!ordadomediante un planteamiento imaginal en ve' de clnico. 3a que esprimordialmente una realidad psicolgica, patologi'ar requiere intuicin

psicolgica. El enfoque psicolgico comien'a siempre con la mismapremisa toda fantasa, independientemente de su contenido, revelaalgo acerca del alma.

2l igual que el amor, Dios, la muerte y la naturale'a de la propia alma,la locura es una de las fantasas temticas fundamentales de la psique.

"in la fantasa arquetpica de la patologa no ha!ra chamanes, nicuranderos, ni psicofrmacos, ni psicoanalistas. Nueva mente, lafantasa es lo primero.

(a medicina y la farmacologa desarrollan sus profesiones. ;iven ms dela fantasa patolgica quede la patologa orgnica.

3a que la realidad de la fantasa es anterior a la realidad de laenfermedad.

Para el alma todo es importante y todo sirve para expresar susfantasas, ya s& trate de ideas en el cere!ro o de huesos en el cuerpo.El cuerpo tiene su hogar en el alma, y toda patologa orgnica es unacooperacin entre el agente patgeno y el ser humano como anfitrin.Ana infeccin ha de dar con un anfitrin receptivo, dcil, tal ve' hasta

acogedor. :ncluso las enfermedades provocadas por parsitos, oaquellos que son consecuencia de accidentes, epidemias o procesosdegenerativos 1 aparentemente orgnicas, externas y $apsicologicas% 6,representan la fantasa de la patologi'acin y son a!sor!idas por lapsique y refle+adas en ella. (os componentes de cualquier enfermedad 1rgano o sistema afectado, agente causal, tipo de proceso patolgico 1tienen todo su significado tanto en el lengua+e de la fantasa


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patologi'adora como en el de los hechos patolgicos. (as enfermedadesdel cora'n, de la piel y de las articulaciones, ya sean cong&nitas,crnicas o agudas, accidentales, infecciosas o hereditarias, tienen todasy cada una su significado psicolgico son tam!i&n metforas- son focosde fantasa y no solo de enfermedad.

@s su!+etivamente an, patologi'ar acontece dentro de cada uno denosotros incluso sin enfermedades. )ada uno de nosotros tiene suspredilecciones en lo que respecta a la patologi'acin. )ada ve' queaparece un sntoma, o un !rote de ansiedad acerca de nuestro estadomental o nuestra salud fsica, la fantasa potencia de inmediato su ladoms negativo 7la posi!ilidad incura!le8 el cuello rgido se convierte deinmediato en una meningitis incipiente- el peque0o !ulto, en cncer- yla pesadilla en un presentimiento de locura, de accidente o de ruina. "eproduce el sentimiento de que algo va $profundamente% mal, algo $ms

profundo% que requiere atencin inmediata. El sentimiento de que hayfuer'as oscuras en las profundidades acompa0a la patologi'acin, y asmuestra en las fantasas de psicosis latente, homosexualidad latente,criminalidad latente dadas las circunstancias me agrietare sin remedio,y de las grietas saldrn a la lu' mis demonios patolgicos.

(os dolores hipocondriacos aluden a las heridas que el ego reci!e atrav&s de la imaginacin, y la hipocondra refle+a un proceso depatologi'acin que o!liga al ego a tomar conciencia de la actividadimaginal no slo en las imgenes de la mente sino tam!i&n en lassensaciones corporales, en la psique somtica. (a hipocondra conviertelo imaginal en dolorosamente real, nos hace percatarnos de que loimaginal incluye la vida fsica y ha!la en ella y a trav&s de ella. 2spodemos comprender el papel especial que desempe0a la hipocondra enel desarrollo de la idea de neurosis, de los trastornos estrictamentepsicolgicos. Es el prototipo del lamento psicolgico, el lamento de lapsique por ser considerada solo fsicamente, y tam!i&n de manerainsuficientemente somtica.

(a psique utili'a la afliccin para ha!lar de sus profundidades en unlengua+e magnificado y deformado. "a!emos que esa alteracin del

pulso no es un trastorno cardiaco, que no contra+imos la sfilis sin darnoscuenta hace a0os. (os temores son estpidos, nos remos de ellos, peroestn ah.

(os sue0os tam!i&n pueden utili'ar las partes del cuerpo como partesdel discurso onrico, en el que los pies, los dientes y el cora'n noaluden a las verdaderas partes del cuerpo. 3 los sue0os utili'an la


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familia como una forma de lengua+e sim!lico, donde $hermano%,$padre% e $hi+o% transmiten una serie de mensa+es emocionales que nocoinciden con los miem!ros reales de la familia.

4emos confundido algo que est enfermo con algo est mal.

An ego culpa!le no es menos egoc&ntrico que un ego orgulloso.

Desde el punto de vista arquetpico, la cuestin no es sentirse culpa!le,sino ante quien Ca qu& persona de la psique y a que mito correspondemi afliccin, y Cconstituye una o!ligacin CKu& figuras, y en quecomple+os, estn reivindicando algo Desde esta perspectiva adquiereuna importancia trascendental. @e saca del ego y me lleva a reconocerque por medio de una experiencia patologi'ada estoy vinculado a unaspersonas arquetpicas que quieren algo de m y a las que de!o respeto.

(a naturale'a no puede ser la gua para comprender el alma. (a falacia naturalista es comn porque requiere menos esfuer'o por

parte del int&rprete. Este no tiene ms que mirar a su alrededor, a lossucesos naturales cotidianos, para encontrar sus modelos. (a propiafacilidad es en s misma parte de la falacia la inercia de seguir a lanaturale'a.

4ace hincapi& en que la realidad material es anterior y que la realidadpsquica de!e adaptarse a ella psique de!e o!edecer las leyes de physisy la imaginacin de!e seguir a la percepcin.

2l igual que el de la poesa, el lengua+e psquico es condensado ysint&tico. El lengua+e esta en otro nivel, ha ascendido desde elsignificado natural hasta el significado imaginativo. (a condensacinreal'a e intensifica la significacin.

Es pasar por alto el hecho de que el sue0o y la fantasa, y tam!i&n lossntomas, estn haciendo alma en plena naturale'a.

El naturalismo de la gran diosa del grano y de las cosechas tieneimplicaciones psicolgicas distintas de las que presenta la naturale'a del

h&roe, un mundo de o!+etos exteriores o impulsos interiores que hayque conquistar y encau'ar.

(a naturale'a adopta la cara del dios que est determinando lo quevemos a trav&s de nuestros puntos de vista su!+etivos. "i lacontemplamos con el romanticismo em!elesado de una ninfa de lanaturale'a, ella nos devolver la mirada con id&ntico rostro.


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(o natural tiende a ideali'arse.

(os sucesos de la imaginacin no tienen lugar en la naturale'a emprica.An ni0o de muchos colores, una mu+er con un pene en ereccin, unro!le que da cere'as, una serpiente que se transforma en un gato que

ha!laI, no son imgenes falsas, perversas ni anormales por el hecho deque sean antinaturales.

Pero si nos quedamos con el ca!allo con su pata rota, el so0anteaumenta su conocimiento por medio de la imagen patologi'ada- pore+emplo, comprende que ha estado martillando en hierro fro, a!usandode su fuer'a fsica para ganar la carrera a lomos de un corcel de purasangre. (a imagen patologi'ada hace posi!le una nueva reflexin, unaque el so0ante siente dolorosamente porque es insepara!le de laafliccin y conmueve al alma por su relacin con la muerte. (a herida esel verdadero foco de este movimiento, que fluye gil y naturalmentedesde la situacin anterior 1 el +inete so!re su ca!allo 1 hasta la actual,en la que se reconocen otras realidades, las realidades psquicas. (aimagen en s misma representa el cam!io s!ito de perspectiva entre lavida y la muerte, entre la realidad fsica y la realidad psquica, entre lanaturale'a y la imaginacin.

(os ideales y las normas nos proporcionan una serie de medios para verla patologi'acin, pero no de!en interpretarse como una serie deinstrumentos para medirla.

Pero ello tam!i&n alude a nuestras diferencias internas, procedentes denuestras mltiples personas internas. Por tanto, un individuo no puedeesta!lecer una norma ni siquiera para l mismo.

(as numerosas personas que desempe0an su papel en un individuosiguen diferentes caminos, tienen momentos de ocasos y esplendor,o!edecen a dioses diferentes.

Patologi'ar mueve hacia adelante el mito del individuo al ale+arlo, deentrada, del ego heroico.

(a transformacin del hom!re espiritual y el hom!re natural en elhom!re psicolgico se reali'a por medio de la deformacin.

Patologi'ar es una actividad iconoclasta- como tal, deviene una formaprimaria de hacer alma. (i!era al alma de su identificacin con el ego ysu vida y los h&roes supramundanos de la lu' y los elevados dioses quesirven de modelo al ego, y que han dotado a nuestra conciencia de unaempo!recedora estreche' de miras en lo relativo a la vida, la salud y la


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naturale'a. (a patologi'acin o!liga al alma a que la conciencia de smisma sea diferente de la del ego y su vida una conciencia que o!edecea sus propias leyes de representacin metafrica en estrecha relacincon la muerte.

(a consciencia de!e estar en estrecha relacin con la muerte. El alquimista proyecta!a sus profundidades en sus materiales, y

mientras tra!a+a!a con ellos tra!a+a!a tam!i&n con su alma. (aherramienta de este tra!a+o era la imaginacin la alquimia era une+ercicio imaginativo encu!ierto en el lengua+e de sustancias concretas yde operaciones impersonales y o!+etivas. "i aludo con tanta frecuencia aella en este li!ro es porque la alquimia ofrece a!undantes e+emplos,precisos y concretos, de lo que es el proceso imaginativo de hacer alma.

)ada una de las intervenciones del alquimista con sustancias como la

sal, el a'ufre o el plomo recaa tam!i&n so!re su propia amargura, suirasci!ilidad y su deprimente lentitud. El fuego que vigila!a y regula!acon tanta paciencia era la intensidad de su propio espritu, su falta oexceso de inter&s. Por medio de fantasas especficamente fsicas, elpsiclogo alquimista tra!a+a!a al mismo tiempo con el alma de susmateriales y son su propia alma. En las profundidades del alma ha!atam!i&n psicopatologa, y de hecho las propias sustancias y procesoseran conce!idos en un lengua+e patologi'ado, de modo que en laalquimia vemos la patologi'acin como un aspecto integral y necesariode la creacin del alma.

El alma est perdida en su perspectiva literal, su identidad con la vidamaterial. Est estancada entre cogulos de realidades fsicas.

(as experiencias de patologi'acin son esenciales para modificar elpunto de vista del alma, pues refle+an la descomposicin de lo natural-presentan imgenes que no pueden darse en el mundo natural.

@ientras que un sistema de archivo enciclop&dico es un m&todomediante el cual los conceptos se escri!en y se disponen de uno en unopor cada pgina, un teatro es un lugar donde las imgenes se ven,

estando disponi!les todas a la ve'. En el arte de la memoria los hechosse reparten en grupos o constelacin es porque participan del mismosignificado o modelo arquetpico.

(a organi'acin de la mente se !asa!a en significados intrnsecos, no enar!itrarias etiquetas nominalistas.


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(as nociones son mucho ms vvidas cuando se personifican de maneraconcreta, especialmente aquellas seme+an'as corporales que soncmicas, monstruosas, sangrientas o mor!osas.

(as imagenes patologi'adas eran imagines agentes, imaginas activas,

aut&nticas impulsoras 7esculturas8 del alma. Entonces, si transponemos el arte de la memoria a una leccin de hacer

alma, nos damos cuenta de que para conmover verdaderamente el almaes necesaria una psicologa torturada. a fin de que el alma se adentre ensus profundidades imaginales para conocerse a s misma 1 o, comodiramos ms secamente, $para que haga consciente lo inconsciente%6son necesarias las fantasas de la patologi'acin. (a imagen sangrienta uo!scena de un sue0os, una fantasa hipocondraca, un sntomapsicosomtico, equivalen a afirmar en el lengua+e imaginal que la psiqueest siendo profundamente inquietada, y que estas fantasaspatologi'adas son precisamente el punto focal de la accin y movimientodel alma.

El alma ha encogido porque su imaginacin se ha marchitado, y por esotenemos poco espacio para fantasear, para reflexionar so!re las cosas,para de+arlas ser.

enemos entonces miradas de imgenes el alma es un supermercadocon un poco de todo o un vasto continente que nos incita a reali'arvuelos interiores superficiales, a ser turistas del alma.

El espacio psicolgico es el reino de la profundidad, no de la extensin.

Desde el punto de vista psicolgico confirma la idea de que lo que msconmueve al alma son las imgenes desfiguradas, antinaturales ysufrientes.

:ncluso la idea que tenemos de lo que es la conciencia sirve comoantidepresivo ser consciente es estar despierto, vivo, atento, en unestado de intensa actividad cortical.

"in em!argo, la depresin nos sumerge en las profundidades y en ellasencontramos el alma.

(a verdadera revolucin comien'a en el individuo que es capa' de serconsecuente con su depresin. (a cuestin no consiste en tratar desacudrsela de encima !ruscamente, y quedar atrapado en sus ciclos deesperan'a y desesperacin, ni en sufrirla hasta que amaine, ni en


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teologi'arla, sino en descu!rir la consciencia y las profundidades quenecesita. 2s comien'a la revolucin del alma.

odas las cosas desean regresar a los originales arquetpicos de los queson copias y de los que proceden.

Estas seme+an'as arquetpicas se o!servan me+or en aquellos mitos enlos que las personas arquetpicas a las que me pare'co y los modelosque imito tienen su verdadero hogar.

(a patologa slo encuentra un espe+o adecuado en la mitologa, puestoque los mitos ha!lan el mismo lengua+e fantstico y distorsionado.

Pa!olo'"+ar e$ una orma #e m"!olo'"+ar&

(a psique revierte no solo para huir de la realidad sino tam!i&n paraencontrar otra realidad en la que la patologi'acin co!ra nuevo sentido.

(os hechos del alma no son partes de ningn sistema- no son reaccioneso respuestas a otro tipo de hechos que se producen en el extremoopuesto de un fulcro- son independientemente de los tndems donde selos sita, en la medida en que existe una primaca de lo imaginal quecrea sus fantasas de manera autnoma, incesante y espontanea. (acreacin de mitos no se propone compensar nada, como tampoco se lopropone la creacin del alma.

Patologi'ar era en definitiva una conducta mtica 1 el retorno del alma al

mito6 *reud intent !asar los mitos en la conducta real de familia!iolgicas reales, reduciendo finalmente lo mtico a lo patolgico.

@e di cuenta de que no podramos hacer nada en a!soluto desde elpunto de vista terap&utico con respecto al acto literal del suicidio amenos que comprendi&semos muy !ien la fantasa y su intencin dedevolver el alma de la vida a la muerte como una metfora de otro tipode existencia.

(o que nosotros !uscamos no es una nueva forma de clasificar lapsicopatologa, sino una nueva forma de experimentarla.

(a afirmacin de #ung 1 $(os dioses se han convertido en enfermedades-Leus ya no go!ierna en el /limpo sino en el plexo solar, y producecuriosos especmenes para la consulta del m&dico% 1 implica que losdioses, como en la tragedia griega, fuer'an sintomticamente su ingresoen la consciencia.


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#ung6 $no es lo mismo llamar a algo $mana% que llamarlo un $dios%."ervir a una mana es detesta!le e indigno, pero servir a un dios es algolleno de significado%.

El m&dico de!e conocer la otra mitad del hom!re, esa mitad de su

naturale'a que est vinculada a la filosofa astronmica- de lo contrariono ser realmente m&dico del hom!re, pues el )ielo guarda en su esferala mitad de todos los cuerpos y de todos los males. Cqu& es un m&dicoque desconoce la cosmografa

Para tratar plenamente cualquier asunto humano de!emos dedicar lamitad de nuestros pensamientos a los que no es humano. (os $males%se encuentran tam!i&n en los arquetipos y forman parte de ellos.

(a experiencia patolgica nos proporciona una indele!le sensacin dealma, a diferencia de aquellas experiencias que podemos vivir a trav&s

del amor o la !elle'a, a trav&s de la naturale'a, la comunidad o lareligin. (a creacin de alma de la patologa tiene un peculiar sa!oramargo y salado- nos $desuella vivos%, nos $hiere%, nos $desangra%,haci&ndonos atro'mente sensi!les a los movimientos de la psique. (apatologa produce una intensa consciencia de alma, como cuando sepadece un dolor sintomtico nos serena, nos humilla, nos ciega. (apatologa da al h&roe una peque0a pun'ada en el taln, el punto d&!ilque evoca al ego la muerte y el alma.

El alma ve por medio de la afliccin. 2quellos cuyo tra!a+o depende ms

de la imaginacin 1 poetas, pintores, visionarios 1 no han querido quesu patologi'acin fuera desgradada a $lo inconsciente% y sometida alliteralismo clnico. 7$lo inconsciente%, as como el sometimiento de laimaginacin patologi'ada a la terapia, encontr partidarios en otrasprofesiones menos imaginativas enfermeras, educadores, psiclogosclnicos, asistentes sociales.8 el artista loco, el poeta aturdido y elprofesor chiflado no son lugares comunes romnticos ni posturasanti!urguesas, sino metforas que refle+an la estrecha relacin queexiste entre la patologi'acin y al imaginacin. (os procesospatologi'adores son una fuente de tra!a+o imaginativo, y ese tra!a+o

proporcionan un recipiente para los proceso patologi'adores.

(a psicologa acad&mica normal evita estos campos y recopila susestadsticas con demasiada frecuencia a partir de universitarios quetodava no han tenido la oportunidad de compro!ar el alcance de sulocura.


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Esto implica que cada arquetipo tiene sus temas patolgicos y que cadatema patolgico tiene una perspectiva arquetpica. Para la psicopatologaarquetpica lo patolgico es inherente al mito #esucristo de!e sercrucificado- Dionisio de!e ser infantil y atraer a enemigos titnicos-Pers&fone de!e ser raptada- artemisa de!e matar a quien se le acerque

demasiado.

(a psicologa slo es capa' de acoger estos fenmenos del almadesacreditndolos- la mitologa cree en ellos tal como son y los +u'ganecesarios para su integridad no pone excusas, porque no estpresentando nada que est& mal. No es el mito lo que est mal, sinonuestra ignorancia de sus efectos so!re nosotros.

(a psicologa arquetpica !usca su fundamento en el mito.

(a propia psique insiste en patologi'ar el ego fuerte.

2lucinaciones y pornografa en las visiones privadas, violencia, crueldady los a!surdos surrealismos de las guerras ur!anas, el racismo, losprocesos legales, y el esperpento en la vestimenta y en el ha!la.

2rrancan violentamente al $yo% de su identidad integradora, de suinocencia e ideali'acin del ser humano, a!ri&ndolo al inframundo de lavida psquica. Cno es la propia psique la que nos urge a re6imaginar unapsicologa que atienda a las partes, y no slo a las cum!res

Nuestras fantasas pueden dar lugar a una posi!ilidad incura!le

meningitis, cncer, suicidio. (a $posi!ilidad incura!leM no es otra cosaque la muerte.

Nuestra individualidad esencial no se centra en la vida, sino en lamuerte.

3o soy un individuo, no en virtud de mis heridas comunes sino por loque me llega a trav&s de ellas los arquetipos de mis mitos, donde yacenmi locura, mi destino y mi muerte.

(a escase' de ideas interesantes es uno de los aspectos ms

asom!rosos del campo de la psicologa.

' veces actuamos para no ver. Puedo estar o!rando activamente yparticipando en algo para evitar sa!er lo que est haciendo mi alma yqu& persona interior tiene inter&s en la accin.


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(a primera actividad ha!itual del alma es la reflexin, que, en lengua+eanticuado, corresponde a la esencia de la conciencia como la humedadal agua o el movimiento al viento.

(a accin misma es una idea, y hay muchas ideas de la accin.

(as ideas psicolgicas no se oponen a la accin- antes !ien, la real'anconvirtiendo cualquier tipo de conducta, en cualquier momento, en unasignificativa encarnacin del alma. El o!+etivo de este captulo esacercar el alma a la accin y la accin al alma por medio de lapsicologi'acin.

Es decir que las ideas psicolgicas son aquellas que generan la reflexindel alma so!re su naturale'a, estructura y propsito.

)uando la psicologa arquetpica ha!la del amor, procede de un modo

mtico porque est o!ligada a recordar que tampoco el amor es humano."u poder cosmognico, en el que participan los humanos, estpersonificado por los dioses y las diosas del amor. )uando lascosmogonas so!re la creacin del mundo sitan el amor en el principio,se refieren a Eros, un daimon o un dios- no slo un sentimientohumano. El poder cosmognico del amor para estructurar un mundoarrastra hacia s a los humanos segn los estilos de los dioses del amor.

El alma con masa y sustancia puede evocarse mediante la pala!ra yexpresarse con pala!ras- pues el mito y la poesa, tan plenamentever!ales e $incorpreos%, resuenan, sin em!argo, con las ms hondasintimidades de la existencia orgnica. An rasgo distintivo del hom!reimaginal es que el ha!la de su alma, y el alcance de esta ha!la, suespontaneidad autogenerativa, su precisa sutile'a y su am!iguasugerencia, y su capacidad, como deca 4egel, $de reci!ir y reproducircualquier modificacin de nuestra facultad ideacional%.

$Cqu& es psicologa Dame una definicin de ella, de su materia, suspro!lemas y sus m&todos%, las respuestas ofrecidas por cualquierescuela siguen aludiendo invaria!lemente a la misma !ase. $nosencontramos siempre con el mismo literalismo y el mismo voluntarismo

que hi'o su aparicin con la

apuntes james hillman

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