Principales ciudades de las que son originarios los primeros filsofos y/o en las que se desarrolla la filosofa antigua HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA 1. Contextos geo-polticos del pensamiento en Grecia 1. MILETO 2. ITALIA MERIDIONAL 3. ATENAS 4.ALEJANDRA

2. Antecedentes de la filosofa1. El influjo sociocultural de la religin en Greciaa) Etapa prefilosficab) Etapa filosfica2. El paso del mito al lgos 3. El concepto griego de NATURALEZA

3. Modelos explicativos de la naturaleza: Los "presocrticos"1. Tales de Mileto 2. Anaximandro3. Anaxmenes4. Pitgoras y los pitagricos 5. Naturaleza y logos a) Herclito b) Parmnides 7. Naturaleza y mecanicismo a) Empdocles b) Anaxgorasc) Demcrito 11. F y democracia. Los SOFISTAS a) Protgoras b) Gorgias c) Hipias de Elis, Alcidamante, Critias 12. SCRATES 13.Antstenes, Aristipo de Cirene I. El origen de la Filosofa: los primeros filsofos griegos ("presocrticos")Noesciertoquelosgriegosinventarandegolpe-haciaels.-VI-lafilosofa,nitampocoquelo hicieran sin influencia exterior, para desde Grecia transmitirla a toda la cultura occidental. En la India, en China e incluso enEgipto ya existapensamiento filosfico desde varios siglos antes, aunque tuviera caractersticas muy diferentes del pensamiento occidental. Y en Grecia hay que considerar la filosofa como producto de una lenta evolucin (Cornford). 1. Contextos geogrficos y polticos del pensamiento en Grecia MILETO: La filosofa no naci en lugar tranquilo, sino en Mileto, el mercado del mundo antiguo, en el que los pueblos del Mediterrneo procedan al intercambio de sus mercancas; y los ms antiguos pensadores no fueron ascetas alejados del mundo, sino hombres bien situados, curiosos y abiertos al mundo, polticos en parte (W. Nestle).-Lasociedadgriegaprimitivaerafundamentalmenteruralyaristocrtica.Lanobleza terrateniente tena todo el poder econmico y poltico. Los nobles eran tambin los protagonistas de la guerra porque slo ellos posean caballos y armas. El prototipo humano era, pues, el noble, y sus cualidadeseranelmodeloaimitarparalosciudadanosdeentonces:fuerza"virtud",valor, independencia. Los pobres no tenan ms alternativa que el exilio o la colonizacin de nuevas tierras de cultivo en el extranjero.- Las tierras frtiles de Asia Menor y del sur de Italia eran el destino ms deseado por estos colonos (las Amricas para los espaoles del XVI). La actividad colonizadora se centr primero en Jonia (s. -VIIy-VI),dondesurgenciudadesprsperasconunaricacivilizacin:Mileto,Samos,feso,etc. Miletofuelamsimportantedetodas,verdaderoimperiomartimoorientadohaciaelMarNegro. Esta y otras ciudades tienen en comn la prosperidad econmica, el desarrollo artesanal y un intenso comerciomartimo;formaspolticasmstolerantesqueenAtenas;rupturaconmuchastradiciones griegasyaperturaaotrasculturas(lasorientales),enlasquehallaronunenormecaudalde conocimientoseideasdesdelasquerelativizaronsuspropiascreenciasysaberes.EnMileto coincidan gentes de todos los pases, interesadas en comentarlo y discutirlo todo, en iniciar nuevas empresas cada vez ms ambiciosas.- En este ambiente surge la F: Los griegos transmitieron como ningn otro pueblo la enseanza de cundo se debe empezar a filosofar. No ciertamente en la miseria -contra lo que muchos creen- sino enplenaprosperidad,enunavirilidadmadura,enelsenodeunageneracinvalienteyjoven (Nietzsche). ITALIAMERIDIONAL(Elea,Crotona)fueelotrodestinodelascolonizaciones,atractivaporsu cercana, clima suave y fertilidad. Su prosperidad econmica le hizo atractiva para diversas iniciativas polticas,sociales,filosficasyartsticas.Perolademocraciatardmuchomsenllegarqueen Grecia. El sur de Italia floreci sobre todo cuando la invasin persa hizo difcil la vida en Jonia, y los mejores filsofos de entonces se desplazaron a esta magna Grecia (lo que hoy es el sur de Italia y Sicilia).-Mientras,enAtenasyotrasimportantesciudadesgriegasseproducanimportantescambios:la noblezaperdipoderpolticoporquenoeralanicaqueintervenaenladefensadelaciudad:los soldados rasos y los remeros (thetes) adquirieron un papel decisivo en la guerra. Ya comienzos del s.-VIItuvolugarunaimportanterevolucineconmica:losterratenientescedenanteelempuje econmicodelcomercioylapequeaindustriaartesanal,siendolosnoblesdesplazadosenel protagonismo social y poltico por estos nuevos ricos. Estallan algunas rebeliones sociales exigiendo elrepartodelastierrasylacondonacindelasdeudas.Surgieronalgunostiranos(Dracn,Soln, Pisstratoehijos,Clstenes...)queseamparabaneneldescontentopopularparadesplazaralos nobles y fortalecer el Estado. Esto prepar el terreno jurdico y social para la democracia. Casi todos lostiranosejercieronunimportantemecenazgoliterario,artsticoeintelectual,loqueexplicaque algunos filsofos prefirieran la tirana a la democracia como rgimen poltico. ATENAS:Miletofuedestruidaenel494a.C.porlospersasperoAtenasconsiguirechazarla invasin (guerras mdicas), lo que le proporcion un largo perodo de cierta estabilidad y tranquilidad. El nico rival era Esparta y otras ciudades griegas, que mantenan un difcil equilibrio.- Cambian los ideales sociales: el deseo de independencia y libertad prevalece sobre el de poder; laigualdad detodos(democracia)se valora msquelaadmiracinporelhroedeguerraoel noble; y se tiene conciencia de que es preciso obedecer las leyes para el buen funcionamiento de la ciudad, frente al individualismo anterior.-LaciudadeselcentrodetodoEstadoindependiente.Laciudadidealnodebesermuygrande (unos 5.000 h.), pues todos deberan conocerse. Ofrece refugio en caso de guerra y es el centro de todalaactividadeconmica,socialypoltica;proporcionaescuelas,mercados,gimnasios,templos, teatros y todo lo que hombres o mujeres necesitan para realizarse como tales.-Lademocraciaimplica,al menosenteora,quetodossonigualesantelaley(isonoma) yque todos tienen derecho a intervenir en la asamblea de ciudadanos(isegora). Todos los ciudadanos pueden participar en la Asamblea, que es soberana (a diferencia del sistema representativo actual, en elqueslointervienenlosrepresentantes-diputados-yestosformanunaclaseaparte,laclase poltica, distinta de los ciudadanos y con grandes privilegios econmicos y legales). ElConsejo y los magistradostienensusfuncionesdegobiernoperoestnsometidosal controlde laAsambleapara evitar las intrigas y su constitucin en grupos de poder.- Estructura social: El funcionamiento de la sociedad griega descansaba sobre todo en los esclavos (75%), que normalmente eran bien tratados pero carecan de todos los derechos de los ciudadanos libres (estos slo eran un 25% de la poblacin). Muchos ciudadanos eran propietarios de tierras, pero noejercantrabajosfsicosoactividadesremuneradasporqueentreellosestabamalconsiderado. Valorabanenormementeelocioysabansacarlepartido.Perolamayoracontribuanconcierta cantidad diaria al sostenimiento de los magistrados, jurados, soldados e incluso de otros ciudadanos. Por eso la vida pblica ocupaba casi toda la actividad del ciudadano ateniense. La mujer permaneca en la casa, marginada de lo pblico y sin salir apenas. Cuando el varn volva a casa, era frecuente organizar banquetes con los amigos hasta muy tarde, en los que se coma, beba, escuchaba msica y se hablaba de poltica, arte, filosofa, etc.- Economa: Atenas impuso su economa, sus productos, sus gustos y estilo en toda Grecia. Atrajo a muchos extranjeros (metecos, casi un tercio de la poblacin) que eran bien acogidos y se quedaban a vivirall.Losmetecoscarecandederechospolticosynopodanadquirirtierrasnicasas,peroen todo lo dems se les trataba como a ciudadanos. Como actividad, slo les quedaba el comercio, los pequeos oficios o las artes. Todo sabio, artista o literato griego pasaba antes o despus por Atenas.TodasestascaractersticasexplicanporquAtenasseconvirtienelcentrodelpensamiento filosfico. Adems, la religin tradicional haba perdido vitalidad, los mitos slo servan para inspirar a poetas o artistas y no existan una clase sacerdotal organizada encargada de velar por la ortodoxia, puestoquetampocotenanlibrossagradoscuyospreceptosrespetar.Laausenciadedogmas favoreci el pensamiento libre.Enestecontexto,seentiendequea losprimeros filsofosgriegoslesinteresesloelconocimiento por s mismo, por afn de curiosidad, sin pretensin de hallarle aplicaciones prcticas en la vida. Es una reflexin quesurge del ocio y del desprecio del trabajo productivo, por lo queser fuertemente especulativayterica.Nodeberasorprender,portanto,suescasacontribucinalavancedelas tcnicas (para mquinas, ya tenan los esclavos). ALEJANDRA: El final de la poca clsica en Grecia se produjo por las continuas luchas internas entre las principales ciudades griegas, que perdieron paulatinamente su independencia. Sin embargo, la cultura helnica no dej de expandirse por el resto de las civilizaciones orientales, al mismo tiempo que asimilaba muchos elementos exticos de tales culturas. Si la cultura griega clsica se centr en la plis, la sociedad helenstica se centrar en la monarqua. Casi todos los filsofos de esta poca -s. -IV- elaboran alguna teora sobre la monarqua, y algunos apuntan incluso a la idea de un rey sabio con poder sobre todo el mundo. El pueblo consideraba al rey representante de la divinidad y le renda culto.Lafelicidadyelbienestardelosciudadanosyanoeranvistoscomofrutodelademocracia, sinocomobeneficiosconquistadosporelreyparasussbditos.Alreylellamaban"bienhechor" (evergetes)eincluso"salvador"(sotr).Yanoestdemodaelidealdelhombrelibrepropiodela poca anterior. La libertad ahora se entiende ms bien como libertad interior (segn los estoicos), pues el nico hombre verdaderamente libre es el rey o soberano: de l emana toda ley y representa al poder divino.-Laciudadsufreimportantesmodificaciones.Sefundannumerosaseimportantesciudadescomo parte de la poltica helenizadora, entre ellas Alejandra, en Egipto. Griegos y extranjeros conviven en estas ciudades, aunque bajo la lengua, cultura y costumbres griegas. El clima econmico es prspero y en todas partes se nota la presencia de una burguesa acomodada y culta, celosa de sus privilegios. No se puede hablar, pues, de autntica democracia. Adems, al rey se le tienen que pagar tributos y por todas partes debe soportarse la presencia vigilante de un representante real o de la guardia real. Lacorteylaburguesasonlosmsbeneficiadosentodoestesistema.Elaltoniveldevidadela burguesaexplicalaimportanciayextensindelaspreocupacionesculturales:semultiplicanlas escuelas,tambinlasmujeresrecibeneducacinylosmsricosenvanasushijosaestudiara Atenas, en contacto con los mejores sabios y oradores del mundo conocido.- El contacto con las culturas orientales supone una transformacin de la religiosidad popular: junto al culto al rey se introducen tradiciones de Asia Menor (Atis y Cibeles) y de Egipto (Isis y Osiris). El arte abandona los modelos de belleza clsica (Apolo, Venus) y refleja ms la pasin desenfrenada, el movimientoyloirracionaldelserhumano.Losciudadanosyanosesientenarropadosporsu pequeaciudad-Estado,dondetodosseconocan.Ahorasonciudadanosdelmundo(cnicos, estoicos),ybuscanenlasreligionesoenlafilosofa suseguridadpersonal.Poresolafilosofade ahorasecentrarenlascuestionesdemayorinterspersonal:laticaylafelicidad(estoicos, epicreos). En la cultura, ya no domina la razn y desaparecen las referencias clsicas tradicionales. Atenassiguesiendoelcentrodelafilosofa,perootrasciudadesledisputanelliderazgoculturaly cientfico.Alejandra,consusimpresionantesMuseoyBiblioteca,erael modeloaseguir.Peroall, msquefilosofaseproducaciencia.RodasyPrgamotambindisputabanelprotagonismo filosfico. 2. Antecedentes de la filosofa: el influjo sociocultural de la religin en GreciaOtros textos recogen como sigue el contexto y las condiciones socioculturales que hicieron posible el surgimiento de la filosofa en Grecia, distinguiendo un perodo prefilosfico y otro filosfico:[a] Etapa Prefilosfica:Unasociedadaristocrtica,agrcolayguerrera.Lasociedadseestructurabaendosclases: nobleza(vidaplacenteradurantelapaz,dirigentesdelpuebloenlaguerra)ypueblo, fundamentalmente dedicado a la agricultura y la ganadera. Ideales morales: Los nobles son los nicos que poseen la virtud. Valores supremos: linaje (el de linaje/familia buena es el noble; el de origen plebeyo, malo y vulgar). xito (fracasar es vergonzoso y merececastigo);fama.Enestasociedadhaypocolugarparalasideasdederechoyjusticia,que suponen igualdad en lo fundamental -derechos, obligaciones...Lareligingriega:Losgriegosnotenanunainstitucinsacerdotalestablequemantuvieseuna ortodoxia doctrinal, ni existan libros sagrados o sistemas educativos organizados. Slo contaban con los poemas de Homero y Hesodo, que junto con los aedos eran los nicos educadores. Fueron ellos -poetas-losquedieronalosgriegoslaidentidaddepuebloquelesunienunprincipio,quienes proporcionaronloslibrosdetextoenlosqueseeducarongeneracintrasgeneracin.Deellos aprendan la moral (valores descritos) y la teologa (mitologa). Los poetas reflejaban las creencias delosgriegosy,mediantenarracionessimblicas(mitos)lainterpretacinantropomrficadesus dioses(suorganizacinjerrquicaconZeusa lacabezaysuscomportamientos,coherentesconla organizacinsocialyelcdigoticodelanobleza).Laconductadelosdioses(robos,adulterios, engaos,etc.)reflejabalamoralaristocrticamsextendida.DeHomero(LaIlada,laOdisea)y Hesodoaprendantodoloquecreansabersobrehistoria,geografa,navegacin,artemilitar, cosmologa, etc.Enlassociedadesdondehaylibrossagradosydogmas,laposibilidaddecrticaaestas doctrinasesescasaonula(suponeenfrentarseconlasinstitucionesyautoridadesdelmomento, como sigue sucediendo hoy. Los partidos, p. ej., tienen sus propioslibros sagrados, autoridades divinas,tabes...).Paralosgriegoseranmenosimportanteslascreenciasquelasprcticasde culto.Poreso,antelafaltadecoherenciadelasnarracionesmticasodesusversionespoticas, aparecieronintentosdeinterpretacionesalegricasoracionalistasdelosmitos.Aunqueno tenanunacienciatandesarrolladacomoloschinosolosegipcios,habancreadounaamplia mitologa con la que intentaban explicarlo todo. Desde el s. VI en adelante, se desconfa de los mitos y comienzan a buscar otro tipo de explicaciones ms naturales, lo cual muchos consideran el inicio de un nuevo tipo de reflexin, el pensamiento racional.Porlotanto,lasinsuficienciasdelareliginylasexplicacionesdelamitologa griegaspropiciaronlabsquedaydesarrollodeunestilodepensamientoms riguroso y potente: la explicacin racional, el discurso filosfico. Peroesincorrectoafirmarqueseprodujo,sinms,lasustitucindelmitoporlareflexin racional.YaenHomeroyHesodoencontramosexplicacionesnoantropomrficas-e.d.,no mticas- similares a las de los primeros filsofos griegos: el ocano es el "generador de dioses" y la gnesis de todas las cosas (Homero) -precedente de Tales, segn Arist.-; y Hesodo narra una cosmogona (el mundo surge de una separacin entre el cielo y la tierra, tras la que aparece el amor comofuerzadinamizadora)antesdesuteogona.Cornfordveenestosrelatoslosprincipiosy esquemas fundamentales de reflexin con los que trabajaron los primeros filsofos. La filosofa dar pasosadelante,peroencontinuidadconlasexplicacionescosmolgicasnoantropomrficas contenidas en los relatos mitolgicos y poticos.Antesdelosprimerosfilsofosgriegos,hubonumerosossabiosdelossiglos-VIIy-VIcuyas mximas o dichos breves (refranes) haban calado en la cultura popular ("concete a ti mismo"; "nada endemasa"...).Platncitaasiete:TalesdeMileto,PittacodeMitilene,BasdePriene,Soln, ClebulodeLindos,Misnde QueneayQuilndeLacedemonia(Protgoras,343d).Adems, estabanlospoetaslricosdeloss.-VIIy-VI,cercanostantoalafiguradelsacerdoteyeladivino como al filsofo. En la Grecia preclsica, era intil distinguir entre poetas y filsofos. Los poetas eran los primeros interesados en captar la esencia de las cosas, lo cual constituy el principal objetivo de lainvestigacinfilosficahastaels.XVII.Dehecho,poetascomoParmnides,Empdoclesy Jenfanesseestudianmscomofilsofosquecomopoetas.YotrospoetascomoPndarose consideraban a s mismos sabios. Finalmente, cada vez se acepta ms la influencia de la ciencia egipcia y babilnica en los sabios griegos, algoque ya reconocan algunos de los primeros filsofos griegos. No obstante, ser mucho ms tarde cuando los neopitagricos y neoplatnicos destaquen la importancia de este influjo. Tales, p.ej., era de origen fenicio, viaj a Asia y tom muchas de sus ideas de sacerdotes egipcios. Aunque las tcnicas egipcias o babilnicas no tuvieran apenas influencia en la civilizacin griega, s es muy posible que la tuvieran otros elementos tericos y simblicos (B. Farrington, E. Dussel). [b] Etapa filosfica:Apartirdels.VIIa.C.elcomercioadquirigranimportanciaenGrecia,yseprodujounagran transformacinsocial.Aparece lamoneda,quetransforma todalaeconoma,yconellasecreaun sistema abstracto de referencia donde el valor de las cosas no se basa en preferencias subjetivas. Impuls el clculo matemtico (las matemticas financieras para calcular intereses en los prstamos, entre otras cosas). Los viajes proporcionan nuevos conocimientos geogrficos, tcnicos y etnolgicos o antropolgicos y sociales. Para los ms inquietos, la sabidura popular y el saber ordinario/rutinario heredado delospoetasantiguosresultaanticuado,insatisfactorio:quedandesfasadoslosvalores guerrerosyaristocrticos,cuandolajusticia/elderechosonlabasedelosintercambios comerciales.Elconocimientodeotrospueblosmuestraquecadapuebloyrazaserepresentalos dioses de modo diferente, y que la interpretacin del universo o los principios de la convivencia social nopuedendescansarsobrebasesmtico-religiosas,sinoracionales.Laaperturaaotrasculturas supuso tanto un enriquecimiento como una relativizacin crtica de la propia cultura, lo cual cre un ambiente social propicio para la libre expresin de ideas y creencias. La ciudad abierta y tolerante, la plis, contribuy al desarrollo de la filosofa. La filosofa es la hija de la ciudad y de la democracia (F. Chtelet). Los ciudadanos libres no reconocan ms leyes que lasqueellosaprobaban,discutanencomnlasdecisionesatomarypararesolverlosconflictos privados se sometan al arbitraje de los tribunales. Slo se sometan a un soberano abstracto, pblico y comprensible: laley (nmos). Ni en las civilizaciones rurales ni en los grandes imperios asiticos, dondelosciudadanosestabansometidosalosdeseoscaprichososdelsoberano,elpensamiento filosficopodaencontrarunambientefavorable.Laleyescritaemanadadelpuebloendecisiones democrticas constituy en Grecia un elemento de referencia racional sobre el que discutir.Condicionessocioeconmicas:Lalibertadyderechosquegozabanlosciudadanos,elocio quelespermitadedicarsusmejoreshorasateorizarydiscutirconotrosciudadanosenelgora (plazapblica),seapoyabasobreunapoblacinmayoritariadeesclavos(75%)querealizabanlas actividadesmanualesyeltrabajofsicodespreciadoporlosciudadanos.Estoexplicaelescaso desarrollo de las tcnicas y las ciencias aplicadas como la fsica o la qumica en Grecia -con algunas excepciones, como Arqumedes-, a diferencia de China o Egipto.Por lo tanto:[i] La filosofa surge en Grecia en parte como crtica a la sabidura popular, a la tradicin, al mito.[ii] La crtica al mito se lleva a cabo en todos los frentes: moral, social, en teologa, astronoma., cosmologa...[iii] Tuvo sus precedentes en los relatos mticos, religiosos y poticos.[iv] Se vio favorecida por un contexto econmico, social, poltico y cultural prspero y tolerante. 3. El paso del mito al lgosUnainsaciablecuriosidad,existenteentodoslosgruposhumanos,llevabaalosgriegosa preguntarse por el movimiento del sol, la luna y las estrellas. A todo queran encontrarle un principio fundamental capaz de proporciona una explicacin global y satisfactoria de lo que suceda, incluso del hombre. Para explicar globalmente la realidad, las cosas quesucedan en su entorno,surgieron mltiples respuestas. Cuando entre las muchas respuestas posibles se prefiri la explicacin racional a la explicacin mtica, tuvo lugar el nacimiento de la filosofa.Lapreguntaporeluniverso,porlanaturaleza,porsuorigenylacausadesus procesoseraunapreguntaracional,basadaenanlisisyquerequeraanlisis.No bastaba el recurso a una leyenda mitolgica para convencer. MITO: Es un conjunto de narraciones tradicionales (poticas, simblicas, religiosas) acerca del mundo, los hombres, los dioses y la naturaleza, con la pretensin de explicar globalmente la realidad y los enigmas ms acuciantes sobre el origen y naturaleza del universo, del hombre, la civilizacin y la tcnica. Pero la filosofaracionalnorenunciaraestapretensindeexplicacintotal,dedarrespuestasltimasala totalidad de lo real.Pero el mito consiste tambin en una actitud intelectual ante la realidad:1.Lasfuerzasnaturales-fuego,viento,huracanes-sepersonificanydivinizan, responsabilizando a dioses de los acontecimientos y sucesos. 2.Noseaportanpruebasdelodicho.Aparecenmuchoselementosimaginativoso sentimentales. Una tempestad se desata porque Zeus se enfurece; el buen tiempo se debe a que la diosa de la fertilidad ha decidido que haya buena cosecha, etc. 3.Perotodasestasexplicacionesresultanarbitrarias,propiasdelhombre precientfico. El orden natural y los hechos atmosfricos o meteorolgicos requieren unaexplicacinracional,queloshagaprevisibles;nobastaellenguajepoticoo mtico ni la voluntad antojadiza de los dioses, por ms que sta se someta al destino u otras fatalidades. Contra el destino, nada pueden los hombres ni los dioses (Edipo). 4.As, la ciencia resulta imposible. No se concibe la ciencia sin leyes o regularidades en la sucesin de los acontecimientos. Cmo descubrirlas, si por principio se niega su existencia? La filosofa criticar la arbitrariedad de las intervenciones divinas, y despojaalaideadenecesidaddesucarcterilgico/misterioso/fatalistapara adecuarla a la racionalidad de lo real. 5.Seplanteaelproblemadelorigendelmundo,delanaturaleza.Peroelmito respondequetodoslosdiosessonengendrados,quelosdioseshacen/creanel mundo. Con esto no hay nada eterno, y por tanto queda sin explicar el origen ltimo de las cosas/del mundo. 6.Todoslossucesosdependendelcaprichodelosdiosesenelpensamientomtico, mientrasquelosfilsofosbuscanelprincipio(arj)ltimoyeternoquetodolo origin y que, por tanto, debera seguir presente en todo. La pregunta fundamental es porlanaturaleza(physis)delascosas:culeslarealidadpermanenteyltima detrs de lo que se ve, oculta tras lo que percibimos por nuestros sentidos? 7.Se busca una interpretacin del universo que explique de veras la realidad. Indagan unprimerprincipio,noimaginativonipotico,deprovengatodoel mundoy todas las cosas, porque del no-ser, de la nada, no puede surgir el universo, la realidad tan compleja que conocemos. LGOSoexplicacinracional:seoponealomticoporelprogresivo rechazodeloselementos poticos,imaginativosyafectivosdelosrelatosanterioresparacentrarseenellgosoraznque explica las cosas.1.A preguntas planteadas con claridadse buscan respuestas concretas: cul es el origen del universo? La respuesta exige elementos reales: agua, fuego, aire, tierra... Ahorasetratadeelementosobjetivos-conocidosportodos-,fsicos,naturales,no religiosos ni poticos o sobrenaturales. 2.Los dioses son eliminados como parte de la explicacin racional. Entre las causas del mundoydesusprocesossebuscalaprincipal,elprincipioquegobiernael nacimientoydesaparicindelascosas(da-noche,estaciones,movimientodelos astros...). 3.Laideade"necesidad"sustituyealcaprichodivinoenlaexplicacindelos acontecimientos:lascosasnopuedensucederporquelosdiosesquieran,sino porquedebeexistirunaleyuordenenelmundoquelosprovoqueyexplique:las cosassucedencuandoycomotienenquesuceder,yelhombrequeconocela realidadpuedeinfluirenelcursodelosacontecimientos(adquisicinclavedela cultura occidental). 4.Sedescubreelordenyarmonaexistenteenlanaturaleza,puessusmovimientos son regulares, cclicos, y en los fenmenos se aprecian proporciones constantes... Se deduce, adems, que el orden y las leyes existentes en la naturaleza no vienen de fuera, no responden al capricho de los dioses: el mundo es un cosmos ordenado y bello,nouncaos.Losmisteriosdelanaturalezadebenserexplicadosdesdeella misma. 5.Importancia de la nocin de esencia, de cualidades permanentes y constantes en lascosas:laesenciadealgoesloquepermaneceapesardeloscambiosde apariencia (agua, sal, hombre en diversas culturas orazas...). As surgieron parejas deconceptos:permanente-cambiante;esencia-apariencia;loidntico-comn entre objetos del mismo gnero, frente a las diferencias-peculiaridades. La esencia supone unidad en las cosas frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias o diversidad de individuos... 6.Conocersercaptarlocomnypermanentedelascosas,ylosgriegospensaban quelossentidosnobastabanparaproporcionartalconocimiento.Lossentidosslo muestranlomudable,aparenteycambiantedelascosas.Serequiereunesfuerzo intelectual para captar la naturaleza o el ser de las cosas. Por tanto, partan de una dualidadodiferenciaradicalentrelaraznylossentidoscomofuentesde conocimiento.Elmodelodereferenciadelosgriegosenlabsquedadeun conocimientoverdaderosernlasmatemticasylageometra,capacesde proporcionar la mejor descripcin de la estructura y proporciones de lo real. i) Razn [unidad, esencia permanente, lo que es] Realidadii) Sentidos [pluralidad, apariencia, lo cambiante] Realidad? 7.Siexistenesenciasocualidadespermanentesquedefinenlosobjetos,unejercicio importanteserclasificarlosengneros(minerales,plantas,animales,hombres), resultado deelementos constituyentes cuya combinacin explica toda la realidad (el ADN es comn a todos los seres vivos). -Todo el universo se reduce a uno o muy pocos elementos fundamentales, clave entodainvestigacinracional.Deahlabsquedadelosprimerosprincipiosdelo real. RESUMEN: La filosofa comienza cuando los elementos mticos son sustituidos por elementos racionales, lgicos o naturales en las explicaciones. Homero y Hesodo son dejados a un lado como autoridades cientficas (aunque hablar en contra de autoridades tan importantes en la tradicin griega conlleveacusacionesdedelitoydesprecioalaautoridadpoltica).Losmitosdejandeser considerados fuente de conocimiento cientfico, porque cada pueblo tiene los suyos, diferentes a los dems, y todos resultan criticables. La idea de necesidad sustituye a la arbitrariedad impuesta por el caprichodelosdioses.Sedescubrelaconstanciadeciertasleyes(temperaturadeebulliciny congelacindelagua,pesodeunmaterialqueflota...).Ysesuponequedebeexistirunprincipio ltimo de todo lo real.

4. EL CONCEPTO GRIEGO DE NATURALEZA (uoio)1acepcin:Conjuntodeseresquepueblaneluniverso,sinincluirlascosasproducidasporel hombre. As, la naturaleza es entendida globalmente, en su conjunto,y decimos que se degrada, empobrece, contamina, etc. Es sinnimo de totalidad del universo.2 acepcin: Utilizado para referirnos a clases o conjuntos de cosas (la naturaleza humana). Aqu, naturalezasignificaloquelascosasson,laesenciadelascosas,sumododeserpermanenteo constante. Caractersticas y rasgos que los griegos atribuan a la naturaleza:a.Relacinestrechaentrenaturalezaynecesidad.Eluniversoesuntodoordenado,uncosmos regido por leyes. Esto supone que cada uno de sus objetos -hombres, minerales, plantas...- est en el lugarquelecorresponde.Lanaturalezadecadaserdeterminasulugareneluniversoysu conducta.b.Lanaturalezaesdinmica,noalgoestticoeinerte.Losastros,seres,cuerposyestaciones tienen su propia dinmica, se suceden ordenadamente. Por tanto, negar el cambio y el movimiento es negar la naturaleza (contra Parmnides).c.El movimientoy laactividaddelanaturalezason intrnsecosypropios delsernatural, yesto diferencia a los seres y materiales naturales de los objetos artificiales fabricados por el hombre. Por esolosgriegosconcibeneluniversonocomounamquinaconmovimientopropio(asserenel XVI),sinocomounorganismoviviente[*Debate*:Diferenciasentrelamentalidadtcnicayla ecologista hoy]. Relaciones entre los conceptos de naturaleza, esencia, origen, causai) "Naturaleza", en cuanto modo deser propio y permanente de las cosas,se identifica realmente con la "esencia". Un matiz diferenciador: La esencia es lo permanente de las cosas por oposicin a sus aspectos variables o cambiantes; la naturaleza es ese mismo modo de ser permanente, pero en cuanto que supone y realiza actividades o funciones propios de un individuo.ii) Mientras la esencia prescinde de lo cambiante, la naturaleza explica esos cambios. Por tanto, cuando se busca conocer la naturaleza de algo se pregunta por lo que las cosas son para a partir de ello explicar sus movimientos y procesos.iii)Cuandolosfilsofosgriegosseinterrogansobrelanaturaleza,sepreguntanporlosprincipios ltimos (agua, aire, etc.) que constituyen la naturaleza de las cosas, e.d.:losprincipiosdeloscualessurgen/segeneranlosseresyobjetosdeluniverso (principio = origen); los principios son el constitutivo material ltimo de las cosas (Tales agua), y por tanto (principio = sustrato ltimo); permiten explicar los cambios y transformaciones del universo (principio = causa) Losgriegoscomienzanunabsquedaradical,puesquierenconocerlosprincipiosltimosy originarios de las cosas; ysuafn esuniversal, pues no descansanhasta dar conel principio/s de todo lo real. No slo presentan un mtodo para la filosofa, sino que con esas preguntas y objetivos inauguran la filosofa. 5. MODELOS GRIEGOS DE EXPLICACIN DE LA NATURALEZALaideadenaturalezaestrelacionadaconlasdeorigen,sustratoycausa.Muchosfilsofoshan credo posible encontrar una sola sustancia que realice todas estas funciones. 1. TalesdeMileto(-624-546,aprox.):Viajeroinquietoycurioso,fuematemtico, astrnomo y poltico, con fama de "sabio distrado". Aristteles lo considerel primero de los fsicos. De su pensamiento filosfico, apenas sabemos nada: Crea que la tierra descansabasobre agua, que elagua es el principio nico de todas las cosas y que todas las cosas estn llenas de dioses. Desconocemos si quera decir que todas las cosas son -o se componen de- agua o, simplemente, que la tierra procede de ella, puesto que sobre ella flota. Muy probablemente Tales recogi estas ideas de la cosmologa egipcia y babilnica, adems de sus observaciones personales (viva en Mileto, importante puerto de mar, y el agua es imprescindible para la vida). Cuando afirma que todas las cosas estn llenas de dioses, probablemente se refera a que toda la naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene vida y movimiento propios; en ella, todo est vivo y animado (hilozosmo)."AunquelapropuestadeTalespuedaparecer"rudimentaria",diounpasofundamental. Comenzacreerenalgonatural,elagua,comoclavedetodo.Entantoquematemticoy astrnomo,rechazabalasexplicacionesmticasyalegricas.Laformulacindehiptesis fsicas para explicar el universo le convirti en la excepcin entre los griegos de su tiempo." [F.Nietzsche,Lafilosofaenlapocatrgicadelosgriegos.ObrasCompletas,Madrid, Aguilar, 1932: 329-330] 2. AnaximandrodeMileto(-610-545,aprox.):SeguramentediscpulodeTales,fueel primero en escribir un libro sobre la naturaleza (peri fuseos) y emprendi incluso expediciones de investigacin(aApolonia,juntoalmasNegro,p.ej.),idemtodosparadeterminarladistanciay tamao de las estrellas y afirm que la tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo.Ningunasustanciaconcretadelasqueexisteneneluniversopodraserelprincipio[_???-fueel primero, parece, que utiliz el trmino] de todo, pues todas proceden de l; por tanto, debe ser algo indefinido/indeterminado (peiron [apeiron]. El peiron es inmortal e indestructible, eterno y no envejece (le atribuye caracteres propios de los dioses de la mitologa griega).Elprincipio(arch)detodaslascosaseselpeiron.Ahorabien,apartirdedondehay generacinparalascosas,alltambinseproduceladestruccin,segnlanecesidad;en efecto,paganlasculpasunasaotrasylareparacindelainjusticiasegnelordendel tiempo (Fr. I). La destruccin de unosseres engendra otros, y este es un proceso necesario, regular e inevitable enelcosmos.Hayunaespeciederitmocclicoeneluniverso,dentrodelcualtodosaledeytodo vuelvealpeiron.Anaximandrosugierelaposibilidaddeinnumerablesmundossucesivos,que aparecen y desaparecen dentro de un mismo marco temporal.Entiendeelordenexistenteeneluniversocomounordenjurdicoymoral(pagarculpas, reparar,injusticia).Algunosentendieronaququeexistiressepararsedelmagmainicialy vivir suponeusurparelfuturo,unainjusticiaquehadeserpagadaconlamuerte(=budismo). Probablementeseamsacertadopensarquedelpeironcomienzanasepararsesustancias opuestasentres;cuandounaprevalecesobreotra,seproduceunareaccinquerestableceel equilibrio (ej.: la alternancia de estaciones fras/hmedas y clidas/secas).Anaximandroyaincluyeunacosmologaquenarralaformacindelcosmos(ydelhombre)sin recurrirarepresentacionesmticas.Porrotacinseseparanenelpeironlofroylocaliente.Lo fro/hmedo ocupa el centro, y a su alrededor gira una masa de fuego. Por el calor se evapora una parte del agua y surge la tierra seca; se forma el cielo como una cortina de vapor, por cuyos orificios podemosverelfuegoexterior,lasestrellas.Losprimerosanimalessurgierondelaguaodelbarro calentadoporelsol,ydelaguapasaronalatierra.Loshombresdesciendendelospeces; probablementelosprimerossecriarondentrodealgunoy,yaadultos,fueronarrojadosalatierra. 3. Anaxmenes de Mileto (-585-524):DiscpulodeAnaximandro,pensabaquetodotenanunprincipionicoeinfinito,perono indeterminado, sino concreto: era el aire, del que todos los seres derivan por rarefaccin (convierte elaireenfuego)ocondensacin(transformaelaireprimeroenviento,despusennubey, finalmente, en agua, que sobre la tierra puede convertirse en piedra).Concibeelmundocomoalgovivo:"Lomismoquenuestraalma,queesaire,nossostiene, igualmente el aire envuelve al mundo entero". 4. Pitgoras y los pitagricos: Respecto a Pitgoras cuesta averiguar qu fue leyenda y qurealidad.NacienJonia(enlaisladeSamos)haciael572a.C.Conociprobablementea AnaximandrodeMileto.Fueungranviajero,ysesuponequeconociEgipto,Babilonia(yalla Zoroastro, fundador de la religin dualista persa) y la India. Abandon Samos cuando bajo la tirana de Polcrates, se traslad a Italia y se estableci en Crotona. All fund una secta filosfico-religiosa: hombres,mujeresyniosvivanencomunidaddebienes,manteniendounadisciplinayascesis rigurosa(conjuntodereglasyprcticasencaminadasalaliberacinyallogrodelavirtud)y guardandoensecretolasdoctrinasqueaprendan.Fueenormementeclebreeinfluyente.Sele llegaronaatribuirinclusomilagros.Perolasecta,conenormepodereinfluenciaenlaciudad, despertenvidiasyrecelos,hastaqueunarevolucinpopularlesexpuls.SerefugiPitgorasen Metaponto,dondepocodespusmuri.Perolasectavolviaganaradeptosyconsiguihacerse muyfuerteentrelasciudadesdelaMagnaGrecia,hastaqueotromovimientopopularlamerm. Cuesta mucho averiguar qu doctrinas eran del fundador y cules de sus discpulos, porque todas se lasatribuanal.Discpulosclebres:Alcmen(s.VI-V),Filolao(s.V)yEurito(s.V),todosde Crotona. El pitagorismo tiene un contenido mstico-religioso: sostiene la doctrina de la transmigracin de las almas ( orfismo) y elparentesco entre todos los seres vivos. Crean tambin en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Sus normas de abstinencia eran rgidas, as como sus rituales y costumbres morales.Naturalezaymatemticas:Fueronsobretodomatemticos,yrecurrieronasusconocimientos matemticosparaelaborarsuteorassobrelanaturaleza(origen,sustrato,causa)deloreal. Observaron que muchas propiedades y comportamientos de los objetos pueden ser formulados matemticamente, y supusieron que todos los seres del universo son formulables matemticamente [Deestaintuicinsenutrelacienciaactual].Diversasexperienciaslesconvencierondequelos nmeros son los principios de todas las cosas (p.ej.: los intervalos entre las notas musicales de la lira pueden expresarse numricamente). Y entendieron los nmeros espacialmente, confundiendo el puntogeomtricoconlaunidadaritmtica.Lascosassecomponendenmerosporqueson agregaciones de unidades-puntos.Losseresdeluniversoseacomodanalasprevisionesyexplicacionesmatemticasporquelos principios de las matemticas son tambin los principiosde losseres reales. Puesto que la esencia delasmatemticassonnmeros,afirmaronquelosnmerosconstituyenlanaturalezadel universo. Intentaron asignar un nmero a cada cosae indagaronsobre el origen de los nmerosy nuestro sistema decimal.Paraello,losnmerosprocedendelaoposicinpar-impar,ypropusieronexplicaciones dualistasdelanaturaleza,estableciendooposicionesentretrminoscomopar-impar,limitado-ilimitado, bueno-malo, luz-oscuridad, recto-curvo, cuadrado-oblongo, etc., como concreciones de esos dos principios fundamentales. El dualismo como rasgo ms caracterstico del pitagorismo puede tener origenenloscontactosdePitgorasconZoroastro. Eldualismonoerasinouna versin msdela doctrinadelosopuestosquehallamosenlosfilsofosjonios.Deahqueconsiderenimportantela nocin de armona, entendida como la unin de cosas dismiles y diferentes, como la concordancia de cosas discordantes. Su cosmologa intenta ser una explicacin global del cosmos, aunque oscura y enigmtica. Crean que primero existi la Unidad (= lo limitado), rodeada por lo ilimitado. Despus, la unidad se escindi en dos: en medio se introduce el vaco de los ilimitado y surgen as el nmero 2 y la lnea. Despus se generan el 3 y el tringulo (la figura plana ms simple) y el 4 y el tetraedro (el slido ms simple).Describenelmundocomouncosmosenarmona, anticipandoenalgunosaspectoslasdoctrinas deCoprnico:elcosmosesunaesferaencuyocentrohayunfuegooriginario.Despusestnlos cuerposcelestes(Tierra,Luna,Sol,loscincoplanetasyelcielodelasestrellasfijas,mslaAnti-tierra, para completar el nmero 10 de los planetas). Todo este conjunto est envuelto por una esfera de fuego. El movimiento de los astros y estrellas produce una msica maravillosa que no omos por estar acostumbrados a ella desde el nacimiento. Msica y armona, traducibles en nmeros, son los principios del universo pitagrico. 5. Herclito y Parmnides: Naturaleza y logosa) Herclito de feso (544-484 a.C., aprox.): Apenas tenemos noticias sobre su vida. Apodado el Oscuro porel carcter enigmtico de sus afirmaciones, conoci el pensamiento de los filsofos de Mileto y el de Pitgoras. Su filosofa fue entendida como una contraposicin a la de Parmnides. El principio del universo es el fuego, eterno y encendindose o apagndose segn cierto orden y medida:Estemundo(...)nolohacreadoningnhombreodios;siemprefue,esyserfuego eternamente vivo(Fr.30).Tantolascosasindividualescomoeluniversoenterosalendelfuegoy vuelvenal,perecenenfuego,enunaespeciedeconflagracinuniversal,paraluegovolvera renacer. Apunta as la idea de ciclo csmico (ya sugerida por Anaximandro), una versin del mito griegodelEternoRetorno,quereaparecerenPlatnylosestoicos.Herclitoplanteatambinla ideadeunjuiciouniversal,enelqueelfuegojuzgarycondenartodaslascosas(Fr.66), influido probablemente por la astronoma caldea y babilnica y por las religiones mistricas. Afirm radicalmente que todo cambia y nada permanece; el universo es un continuo devenir en el que nada es idntico consigo mismo porque todo estsometido a continuas transformaciones. El mundo est en flujo permanente, por lo que no es posible introducirse dos veces en el mismo ro, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, dado que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse, viene y desaparece (Fr. 91). Esto casi le aboca a una actitud irracional ante lo real. La ley que rige el universo es la lucha de contrarios, pues en sus extremos los contrarios se funden en una sola cosa (Dios es da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre. Cambia como el fuego). Esto significa que la realidad tiene unaestructura contradictoria. Todas las cosas surgende la contradiccin y la discordia: La guerra es el padre y rey de todas las cosas (Fr. 53); la guerra es comn a todas las cosas y la justicia es discordia, y todas sobreviven por la discordia y la necesidad (Fr. 80). Pero la contradiccin engendra armona: Lo contrario llega a concordar, y de las discordias surge lamshermosaarmona(Fr.8).Laarmonaquecaracterizaaluniversonoesunaarmona esttica,sinodinmica:unequilibriodinmicodetensionesentrecontrarios,unaarmona tensa,comoenelarcoolalira(Fr.51),aunquedifcildecomprenderparaloshombres.Deeste modo anticip con acierto lo que ser conocido despus como pensamiento dialctico.Loscambios-eldevenir-nosucedendemodocaticooirracional,sinodeacuerdocon ciertas leyes y principios. A todos los cambios del universo subyace un mismo y nico principio que los explica. En el universo hay una ley nica, una razn oculta, un lgos que todo lo orienta y unifica. Afirma que esa razn universal est tambin en elhombre, y constituye su propia razn. Por eso el ordendelorealescompatibleconelordendelarazn.Tantolamentehumanacomolarealidad estnregidosporlasmismasleyes.Elproblemaesquelamayoradeloshombresparecen distrados y sonmbulos:Aunque el lgos es comn, la mayora vive como si no poseyese inteligencia propia. Aunque escuchannoentienden.Aellosselesaplicaelproverbio:"Presentesperoausentes".El lgos, que es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por primera vez ni despus de que lo han odo. Los que velan tienen un cosmos nico y comn; lo que duermen retornan al suyo propio y particular (Fr. 2, 34, 1, 89). La filosofa de Herclito tiene una orientacin trgica, racionalista y aristocrtica. El alma humana es una parte del cosmos; tiene naturaleza gnea ("fogosa") y est en continua modificacin, por lo que experimenta en s misma la tragedia del devenir y la contradiccin. La misin del alma es conocer el lgosuniversalypenetrarensmisma:Loslmitesdelalmanopodrshallarlosaunquetransites todos los caminos; tan profundo es su lgos (Fr. 45). El alma se mantiene viva por el conocimiento y graciasalconservasumximocarctergneo,sobrevivealamuerteyseunedefinitivamenteal fuego csmico.b) ParmnidesdeElea(540-470a.C.):EnElea-Italiameridional-sefundaotra"escuela" filosfica,aunquereducida.SeatribuyesufundacinaJenfanesdeColofn,unjonioemigradoa Italia, cuyos discpulos habran sido Parmnides y otros. Pero es ms probable que fuese Parmnides el fundadordelaescuelaeletica.ParmnidesparticipenlaredaccindelasleyesdeElea.Muy probablementesuiniciacinalafilosofalahizoentrelosgrupospitagricos,cuyoestilodevida imitaba,segnalgunostestimonios.Peromstardelosabandon,fundsupropiaescuelay desarrollunafilosofapropia,muyvaloradaporfilsofosposteriorescomoPlatn(dignode veneracin y tremendo a la vez, le consideraba Platn). Su doctrina la expuso en un Poema compuesto de hexmetros, con referencias crticas a las ideas pitagricas,aAnaxmenesyparecequetambinaHerclito.Seconservan importantes fragmentos delPoema,aunquesuinterpretacinresultaenormementedifcilyaleatoria.ElPoematieneun proemioderesonanciasmticas,dondeseindicaqueacontinuacinvieneunarevelacin filosfica.Yelcontenidosedivideendospartes:(1)lavadelaverdad-enlaqueParmnides expone su filosofa- y (2) la va de la opinin, donde expone una cosmologa con muchos elementos pitagricos que considera engaosa. Slo interesa la primera parte, algo enigmtica:Te dir -escucha con atencin mi palabra-cules son las nicas vas de investigacin que podemos pensar;una: que se es y que no es posible no ser;es el camino de la persuasin (acompaa, en efecto, a la verdad);otra: que no se es y que es necesario no ser.Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable;en efecto, no conocers lo que no es (porque es inaccesible) ni lo mostrars.Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado (Fr. 2-3). A pesar de su complicacin, Parmnides probablemente estaba dando a entender algo relativamente sencillo:"loquees"(elSer)esypuedepensarse.Loquenoes(elno-Ser)niesnipuede pensarse. De una realidad nica no puede surgir lo mltiple. Si slo exista agua en un principio, cmo es quehansurgidomuchosmselementosdiferentes?Elaguanipudooriginarseapartirdeotra sustanciadiferentenipuedetransformarseenotracosa.Loquenuncaexisti,nopuedesurgirde golpe; y lo que de siempre ha existido no puede ser destruido.El ente -"lo que hay", el Ser, "lo que es"-esinengendrado(ingnito),indestructible,finito,compacto,homogneo,indivisible, esfrico e inmvil. Es inengendrado e imperecedero porque de lo contrario habra que suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e inexistente.Loquehayoexistehadeserunarealidadnica,individual.Tienequeserunoporquesi hubiera otra cosa distinta sera el no-Ser. Inmvil, porque de moverse se encaminara hacia el no-Ser. E indivisible, porque entre sus partes existira el vaco (el no-Ser). Parece quea Parmnides slo le interesan dos conceptos contrapuestos, el Ser y el no-Ser. Tres pudieron ser los objetivos de Parmnides al centrar su investigacin en tales conceptos:1.Demolerlafilosofadesuspredecesores,especialmentedelospitagricos,mediantela negacindelvacoydelapluralidad.Elcambioyelmovimientoseranalgoilusorio.Atacael dualismopitagricoaceptandoslounapartedelosatributosdelSerenladoctrinapitagrica: limitado, uno, inmvil.2. Parmnides entiende por Ser la realidad, el mundo, y lo concibe como algo corpreo (no distinguaentreobjetosmaterialeseinmateriales).Elmundoseracomounaesferacompacta, redonda, inmvil y eterna.3. Por primera vez, plantea el problema filosfico del conocimiento: la dificultad para distinguir entre verdad y apariencia u opinin. La razn -el pensamiento- sera la va ms fiable para obtener conocimiento, mientras que la opinin sera un conocimiento basado en apariencias engaosas.Consecuencias:a.Side launidadnopuedesurgirlapluralidadyestamosobligadosaaceptarlaexistenciadeuna nicarealidad,elmovimientoylapluralidadsonalgoincomprensibleeinaceptableparala razn humana.b.Suinsistenciaenlopermanentelellevaaeliminarorechazarelmovimientoocambiode aparienciaenlascosas.Peroestosignificaeliminarelconocimientosensible,sobrevalorando la razn abstracta.c. Semejante visin monista de la realidad es una exigencia necesaria de la razn, del lgos. Pero Parmnides tiene unanocin abstracta, formal, del ente o de la realidad: prescinde de todas las caractersticas que diferencian a los seres/entes reales.[ ZenndeElea(490-420a.C.)serunodelosdiscpulosmsclebresdeParmnides,sobre todoporsusfamosasparadojasrelacionadasconelmovimientoylapluralidad(p.ej.:siAquilesse moviera,nuncapodraalcanzaraunatortuga).MelisodeSamos,filsofoyguerrerovaleroso tambin -derrot a los ateniense en el 440- sigui defendiendo la filosofa de Parmnides frente a la escuelapitagricayAnaxgoras,aunquemodificandoalgunasdesustesis:elserserainfinito (Parmnideslosconsiderabafinito),porquedeserfinitoestaralimitadoensusbordesporalgo distinto,porelno-Seroel vaco.Ydeberaserincorpreo,porquedelocontrarioseradivisibleen partes.] 6. Naturaleza y mecanicismo (Empdocles, Anaxgoras y Demcrito)LospensadoresinmediatamenteposterioresaParmnidesvieronlasconsecuenciasabsurdasa lasquepodallevaruna interpretacinmonistadelanaturaleza(ponerunasolarealidadcomo origen,sustanciaycausa)impedadarcuentadelmovimiento,elcambioylapluralidaddelo existente. Por eso surgieron filosofas pluralistas (Empdocles, Anaxgoras y Demcrito).a) EmpdoclesdeAgrigento(495-435a.C.aprox.):NacienAgrigento,unabellaciudadde Sicilia,dondedebiconocerelpitagorismo,ladoctrinadeHerclitoyladeParmnides.Lo considerabanmagoyprofeta.Fueunmdicofamosoeintervinoactivamenteenfavordela democracia. Su muerte est rodeada de leyenda: segn algunos discpulos suyos, fue arrebatado al cielo y convertido en dios; otra leyenda asegura que se arroj al Etna para purificarse por el fuego y penetrar en el seno de la Tierra. Escribi dos poemas: Sobre la naturaleza y Purificaciones.CoincideconParmnidesendescribirlarealidadcomounaesfera,ylohaceenestostrminos: Igualasmismaportodaspartesysinfin,fijaenelfuerterefugiodelaArmona,estlaEsfera redondaquesegozaensusoledadcircular.Nohaydiscordiasniluchasindecentesentresus miembros. Es igual a s misma en todas direcciones y sin fin; es una Esfera perfecta, en magnfica y circular soledad y llena de alegre orgullo (Fr. 27-28).DichaesferaequivalealSerdeParmnides.PeroEmpdoclessostienequeenelmundohay movimientoypluralidaddeseres,porque,ensuinterior,laesferacontienecuatroelementos mezcladosquesonlasracesdetodaslascosas:fuego,aire,tierrayagua.Parececomosi Empdocleshubieserecogidolosprincipiosaportadosporcadafilsofoanterior:deTales,elagua; de Anaxmenes, el aire; de Herclito, el fuego; y l aade la tierra. Cada uno de esos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s originan la enorme diversidad de seres que conocemos.Loscambiosyalteracionesqueseproducennosonmsquecombinacionesdeloselementos primitivos,debidoadosfuerzascsmicas:alAmoryelOdio.Talesfuerzasrigentambinel comportamiento del ser humano, por lo que Empdocles tiene una visin "trgica" de la existencia:Estoselementosnuncacesandeestarenmovimiento.Enocasionesseunenbajola influenciadelAmor,ydeestemodotododevieneloUno;otrasvecessedisgreganporla fuerza hostil del Odio [...] y tienen una vida inestable. [...] Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros de los mortales. A veces, por efecto del Amor, todos los miembros que el cuerpo posee se unifican, cuando la vida est en su fase floreciente. Pero otras veces, separados por el Odio cruel, vagan por su lado a travs de los escollos del mar de la existencia (Fr. 17 y 20).Apartirdeestasdosfuerzas,quecreanprocesosdeuninyseparacin,Empdoclesdesarrolla unateoradelosciclosdelmundo,delEternoRetorno.PrimeroreinaelAmorensoledad,yla Esferaesalgonico,eterno,inmvilyhomogneo(=elSerdeParmnides),dondeloscuatro elementosestnmezclados.PorlaaccindelOdioseproducelaseparacin,quenosueleser completa:laaccinconjuntadelOdioyelAmororiginaelcosmosytodoslosseresquecontiene. CuandotriunfaelOdio,loselementosseseparancompletamente,ycadacosaseuneconsu semejante: en el centro, la tierra; en esferas concntricas, el aire, el agua y el fuego. Finalmente, el Amor vuelve a mezclarlos a todos de nuevo y se vuelve a la Esfera, inicindose un nuevo ciclo. Elabora una antropologa y una teora de la salud en el hombre que tendr gran repercusin en la medicina griega posterior. Considera al ser humano un microcosmos o mundo en miniatura -puesto quecontieneloscuatroelementos-yexplicalosprocesosdeconocimientoporsimpata:"lo semejante conoce a lo semejante". Las cosas producen emanaciones que penetran por los poros de la piel hasta encontrar algo semejante a ellas en nosotros (comprendemos el amor por el amor y el odioporelodio[Fr.109]).EnelpoemaPurificacionesintentarevelareldestinoeternodelser humano:habladelapreexistenciadelalma,desusituacinenelcuerpo,delastransmigracina otros cuerpos y del camino de salvacin mediante la purificacin. b) Anaxgoras deClazomene(500-428a.C.aprox.):NacienClazomene,Jonia,y vivilos primeros aos de la dominacin persa. Despus march a Atenas, y fue uno de los primeros filsofos queseestablecieronall.TuvolaamistaddePericles,queseconvirtienunodesusdiscpulos. HastaelpropioScratesescuchsuslecciones,aunquealgunasledecepcionaron.Tuvoque abandonar Atenas forzado por los enemigos de Pericles, y volvi a Lmpsaco (Jonia), donde muri. Slo le preocup el pensamiento y la teora, y vivi ajeno a cualquier tipo de actividad poltica. Como metaensuvida,notuvootraquevivirparacontemplarelsol,lalunayelcielo.Lomismoque Empdocles, parte de los planteamientos de Parmnides, aunque sostiene tesis opuestas al monismo e inmovilismo del segundo. Admite la pluralidad y el movimiento, los cambios y transformaciones en la naturaleza. Sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse, aunque s combinaciones diferentes de los elementos iniciales.Laspartculasactualesprocedendeunamasaoriginalespecialmentecompactaymaciza,sin intersticios ni separacin alguna.Todoloqueseproduceysucedeesresultadodelamezcladeinnumerableselementos:Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin (Fr. 17). Queda as explicada la pluralidad.Llamaaloselementosoprincipiosiniciales"semillas"(sp??ata,sprmata),queson cualitativamentedistintasydivisibleshastaelinfinito.Encadacosahaysemillasdetodaslas demsy"todoparticipa detodo":detodaslassustanciasqueconocemosexistendesdesiempre partculas diminutas, acumuladas las de una misma clase en cada objeto natural -homeomeras en el casodelhombre-;peroencadaobjetoestnpresentespartculasdetodoslosdems.Unobjeto determinadopuedepasarfcilmenteaserotrodistinto,silleganapredominarlassemillasdel segundo: en el plomo predominan las partculas de plomo, pero estn presentes tambin las de todos los dems objetos del universo, aunque sea en cantidades mnimas.Explicalapluralidaddeobjetoseindividuoseneluniversoyloscambios-generacindenuevos seres,corrupcinydestruccin,transformacin-porlamezclaodisgregacindelassemillas.El universoseoriginmedianteunremolinootorbellinoqueproporcionelmovimientoinicialylas primeras fuerzas de carcter mecnico (slo identific el aire, el ter y otros elementos como causas). Su sistema, por tanto, se sita entre una concepcin finalista y otra mecanicista.ComoParmnideshabahabladodeunaEsferainmvil,Anaxgoraspostulunprincipiode movimiento que diera el impulso inicial a la Esfera: le llamNos (Entendimiento, Inteligencia, Espritu),lacausaqueimprimiatodaesamasainerteunmovimientoenformaderemolino.El Nosesalgoseparado,distinto,delamasadesemillas;nadalolimitayescompletamente autnomo; lo conoce todo y tiene el mximo poder. Es la cosa ms sutil y pura de todas.El Espritu gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las msgrandes como las ms pequeas. El Espritu gobern tambin toda la rotacin, de tal manera que comenz a girar en el comienzo. [...] Esta rotacin hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro, lo clido de lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas porciones de muchascosas,peroningunaestseparadanidivididacompletamentedelaotra,salvoel Espritu (Fr. 12). Fue le primero en exponer la idea de dios como principio rector del universo. Aport elementos paraunaconcepcindeluniversocomoresultadodeunainteligenciaqueactaconformea fines, y por eso el resultado de todos los procesos naturales es siempre la obtencin de la mxima perfeccin,bellezayarmona.APlatnyAristteleslesentusiasmmucholaideadeuna Inteligenciauniversal,perolesdecepcionelqueAnaxgoraslimitarasuactividadaponeren marchalaEsfera,imprimindoleunmovimientorotatorio,sinhacerleintervenirdespusparanada, puesto que ya son fuerzas de carcter mecnico las que explicarn todos los procesos fsicos. b) DemcritodeAbdera(aprox.460-370):NaciyvivienAbdera.Pocosabemosdesuvida, dedicadafundamentalmentealestudioylareflexin.SumaestrofueLeucipo,oriundo-parece-de Mileto,decuyaexistenciaalgunosdudan,peroqueotrosconsiderandiscpulodeParmnidesy Zenn.CuestadiscernirloselementosaportadosporDemcritoylasideasatribuiblesaLeucipo. AunqueDemcritoescribiunos52librossobreFsica,MatemticayMsica-segnTrasilo,su compilador-,todosseperdieron.Slonoshanllegadoalgunosfragmentossobretica,como referencias incluidas en las obras de Aristteles y otros filsofos.ComoParmnides,aceptalaimposibilidaddequelapluralidadsurjaapartirdelaunidad,ylos rasgosqueParmnidesatribuyealente:inengendrado,indestructible,inmutable,finito,compacto, homogneo e indivisible. Pero no acepta que los tomos slo sean esfricos (los hay de otras formas) nisuunicidad.Pretende,comohicieronEmpdoclesyAnaxgoras,salvarlapluralidadyel movimiento en el mundo, que percibimos por los sentidos.Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil, puessiendoelvacoalgoinexistente,nopodramoshablardemovimientosinunvaco separador[delamateria],niexistiraunapluralidaddecosassinalgoquelassepare.[...] Pero Leucipo crey tener una teora que, concordando con la percepcin de los sentidos, no hacadesaparecerelnacimiento,lacorrupcin,elmovimientonilapluralidaddeseres (Aristteles, Sobre la generacin y corrupcin, I, 8, 325 a). Pero,adiferenciadeEmpdoclesyAnaxgoras,admiteelvaco-el"no-ser"-yniegacualquier tipo de fuerza (Amor, Odio, Nos)ajena a la materia. Entre la multitud de realidades-tomos-, es precisoqueexistaalgo,elvaco,puessiexistendoscosasseparadasporalgo,enrealidad tendramos tres cosas. Y si no hubiera separacin entre ellas, seran una sola y nica cosa.Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son tanto "lo compacto" como "lo vaco", a lo cuales llamaron "ser" y "no ser", respectivamente. El ser est lleno, es compacto y slido; el no-ser, es vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que lo slido, se siguequeelno-serexistenomenosqueelser.Juntoslosdosconstituyenlascausas materiales de las cosas existentes (Aristteles, Metafsica, I, 4, 985 b). El vaco no es real si slo consideramos real la materia que palpamos. Pero es algo real en cuanto queefectivamenteexisteoestpresenteentredossustanciasdistintas.Elvacotieneuna importanciadecisiva:haceposiblelapluralidadytambinelmovimiento.Sinvaco,las partculasquedabanaprisionadasenlamasacompactadeAnaxgoras.Perograciasalvaco,los tomos pueden moverse libremente por l.Elmundoconstadeinfinitaspartculasindivisibles(tomos),slidasycompactas,inmutables (cadatomo individualposeelascaractersticasdelserdeParmnides,conladiferenciadeque soninfinitosennmero).Carecendecualidadessensiblesyslosedistinguenentresporla figura y la posicin. Poseen movimiento propio y espontneo en todas las direcciones (como las partculas de polvo en suspensin iluminadas por un rayo de sol). Chocando entre s se enganchan y unenorebotanyseseparan.Avecesseoriginantorbellinosdetomosquedanlugaramundos infinitos, todos ellos perecederos. Los choques entre los tomos son fortuitos, regidos por el azar. No obedecen a ninguna ordenacin inteligenteniseorientanhaciaunfindeterminado.Materia,vacoymovimientosonlosnicos elementos del cosmos atomista, una doctrina tpicamente mecanicista.Elmovimientonoseinicienningnmomentoconcreto,porquelostomossiempresehan movido eternamente en el vaco. Se quita as, de un plumazo, el problema del origen. Toda forma de conocimiento se reduce al tacto o contacto. Los objetos emanan tomos (eidola, edola)queviajanporelvacoy,alchocarconlosrganosdenuestrossentidos,producenel conocimiento. Pero esto no significa que captemos las cosas tal como realmente son, pues cada uno captademanerapeculiarlascualidadesdelascosasquenostransmitenlostomos.El pensamiento surge por una concentracin de tomos anmicos en alguna parte del cuerpo, dotados demovimientoespontneo.Elalmasontambinunconjuntodetomoscuyasfuerzasmuevenal cuerpo.Conclusin:LasteorasdeLeucipoyDemcritofomentaronunmodelomecanicistadela naturaleza,cuyasconsecuenciassupieronextraerbien:ningunainteligenciatrascendenterigelos procesosyacontecimientosdeluniverso;tampocolosprocesosnaturalestienenunafinalidad inmanenteque loshagainteligibles.Loquesucedeeneluniversoobedeceaunanecesidadciega, queparaelhombrenoesmsqueazar.DespusdelaEdadMedia,estemodelomecanicista volver a la escena filosfica. 7. Filosofa y democracia. Los SOFISTASi) Nueva situacin social, econmica y culturalLafilosofaemigradelascolonias(Mileto,feso)aAtenas.Enesteperodolosfilsofos representanlosinteresesypreocupacionesdelademocraciaateniense.Coincidiendoconsu preponderancia poltica -Atenas no tendr ms rival poltico que Esparta-, se convierte en la capital de la filosofa, donde Platn establece su Academia.Eltriunfodela democraciacoincideconunperodode prosperidadeconmicaycultural.La democracia supone: Igualdad poltica, igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos, no esclavos). Libertad personal respecto de personas y grupos; slo sujecin a la ley. La ley es el nico soberano permanente, y su valor es discutido y examinado a fondo; Contraponen los conceptos "ley" (convencional, arbitraria y provisional) y "naturaleza" (permanente, comn y universal). Tambin discuten sobre la ley moral. Los estoicos descubren que tambin la naturaleza tiene sus leyes.ii) Los sofistas: Son, en su mayora, extranjeros llegados a Atenas, muy cultos y conocedores, por susviajes,delasformasdevivirydepensardelosdemsgriegos.Susnuevasideasdespiertan entusiasmo en los jvenes y fuerte oposicin entre los de mentalidad ms tradicional. Ejercieron gran influencia en pensadores contemporneos y posteriores.Sofista(sophists)fueprimerosinnimodesabio(sophs).Perodespusadquirielsentido peyorativo de embaucador hbil y mentiroso (en los dilogos de Platn). ltimamente han merecido unamejorconsideracin:lossofistascrearonenGreciaunampliomovimientodedifusincultural, conocido como Ilustracin griega:* Por ser extranjeros, no podan intervenir directamente en la poltica de Atenas, pero educaban a la mayora de los polticos atenienses.* Viajeros incansables, defendieron el ideal del panhelenismo: la unidad de todos los griegos, por su lengua comn, que debera contribuir a mantener la paz y olvidar las diferencias.*Fueroneducadoresasueldodelosjvenesbien,conunmodelorenovadodeenseanza muyampliaypuestaalda.Enfatizabanlaoratoriaylaerstica,yenseabanaconvencerentre otras cosas para ganar pleitos en los tribunales.*Fuerongrandesoradores.Losateniensepreferanescucharlesantesqueasistiralteatro,y difundansusideasmediantesusdiscursos.Aunqueescribierontambin,apenasconservamos fragmentos suyos.* No formaron escuela, ni tenan una doctrina comn. Pero coincidan en:Atencinalosproblemasprcticos:poltica,moral,religin,educacin,lenguaje,etc.,los temas ms urgentes en la reciente democracia. Dieron, por tanto, un notable giro filosfico.Actitudrelativistaeinclusoescptica.Noslorenunciaronaconocerlaverdadsobrela naturaleza, sino tambin sobre los problemas del hombre y la sociedad. Sus viajes les ensearon quenohaydospueblosconlasmismasleyesocostumbres.Poresoconsiderabanlasleyes puramenteconvencionales,carentesdevalorabsoluto.Conellosquedarondesfasadaslas discusiones sobre los primeros principios de la naturaleza y centraron las discusiones en la oposicin entre ley (convencional, arbitraria, provisional) y naturaleza (permanente, comn y universal). No son pensadores sistemticos, ni buscaban un sistema de pensamiento deducido de principios universales.Procedaninductivamente,acumulandoinformacionesydatosdurantesusviajes,de losqueprocurabanderivarconclusionesdecarcterprctico.Suseddesabererainagotable,y llegaban a ser autnticas enciclopedias andantes (polimatha).TuvieronunenormeinflujoenlavidadeAtenas.Llevaronacabounaagudacrticadelas institucioneseideastradicionales,propiciandosurenovacin.Perolaoratoriayelartedela persuasin eran tcnicas muy manipulables, si las utilizaban ciudadanos ambiciosos y egostas. 1. Protgoras (481-401): Natural de Abdera (paisano de Demcrito), se hizo famoso en Atenas, perotuvoqueescaparaSiciliaacusadodeatesmoyblasfemia.Respectoalosdiosesafirmaba que no es posible saber si existen, ni cul es su forma ni su naturaleza. Y pensaba que la vida era muybreveparaafrontarconxitounproblematanoscuro.Semetitambincontralosusosy ritos religiosos, y quizs por eso le consideraron peligroso. Su tesis ms conocida: el hombre es la medida de todas las cosas, de las queson en cuanto queson,ydelasquenosonencuantoquenoson.Parecadefender,pues,unrelativismoen cuestin de cualidades percibidas y valores. Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene costumbres y leyes diferentes, y cree que las suyas son las mejores. La ley, por tanto, no es algo basado en la naturaleza, sino invencin de los legisladores. Existe por convencin, y es siempre modificable. Eso no significa que cualquiera pueda violar la ley cuando quiera, sino que debemos mantener en lo posible las leyes que poseemos, porque cualesquiera otras sern tambin convencionales.Defiendeelvalordelaculturacomoalgoquenecesitaelhombreparasobrevivir-esunser desvalido- y que le diferencia de los animales. Pero se necesita adems el sentido de la justicia y la virtud poltica, sin las cuales sera imposible la vida en la ciudad. 2. Gorgias (483-374): Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria. En su tratado Acerca de la naturaleza o del no-ser, afirma:1. Nada existe; 2.Si existiera algo, no podra ser conocido; 3.Si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado ni explicado a los dems. Intenta demostrar que no coinciden la realidad, el pensamiento y la palabra, destruyendo as las tesis fundamentales de la filosofa eleata -la identidad entre el ser y el pensar-. Renunci al conocimiento objetivo para dedicarse a la oratoria, en la que destac notablemente como maestro y terico.Extiendesurelativismoalatica.Poresopiensaquelaseduccin,lailusinyelengao quedan justificados en la oratoria y en el teatro: actor y orador han de ser maestros de seduccin. 3. Hipias de Elis (autntica enciclopedia andante):Considerlaleyconvencionaly,adems,contrariaalanaturaleza.Defendilaautonomayautarquadelindividuoysuderechoarebelarsecontralasleyes, porquesiempreoprimenalosmsdbiles. Recomendaba una vuelta a la naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la naturaleza.4. En la misma lnea, Licofrn declar la igualdad natural de todos los hombres, y consideraba injustificable la aristocracia de nacimiento.5. Alcidamantesostuvoquelanaturalezanohahechoanadieesclavo,yparecequepor entonces se inici un movimiento de emancipacin cultural y social de la mujer.6. Critias, discpulo de Scrates y pariente de Platn, fue un enemigo acrrimo de la democracia-un tirano-. Elabor una teora personal sobre el origen de la religin, segn la cual la religin surgi como invento de un hombre astuto y prudente para someter los hombres a las leyes por el temor. 8. SCRATES (469-399 a.C.) Ateniense,perteneciaunafamilia modesta(padreescultorymadrecomadrona)ynuncaquiso dedicarsealapolticanisalirdesupobreza.Sufiguracontinarodeadademisterioyadmiracin, puesnoescribinaday lostestimoniosquenosllegansoncontradictorios(AristfanesyJenofonte que lo ridiculizan como a un sofista ms, por un lado; por otro, Platn y Aristteles que lo ensalzan y reconocen su vala). Segn Aristteles:Noescribelibros,renunciaalaoratoria,nocobraasusdiscpulos.Ynopresumede sabidura. Le dijeron que la pitonisa haba dicho que no exista un hombre ms sabio que l, pero l lo interpret diciendo que quien cree que no sabe nada es quien ms cerca est de la sabidura, no losquecreenquetodolosaben.Eraunhombreimpulsadoporsuinteriorabuscarlaverdad,y dedic toda su actividad a examinarse a s mismo y a los dems respecto al bien del alma, la justicia y la virtud en general. Pensaba que la vida sin este tipo de reflexiones no mereca ser vivida. Se comparaba a s mismo con un tbano que aguijonea a los dems para que no se duerman y presten atencin a la virtud. Fue condenado a muerte acusado de corromper a la juventud, de no dar culto a los dioses en los quetodoslosdemsciudadanoscreanydeintroducirdiosesodemoniosextraos.Peroel verdadero motivo quizs tuvo que ver con su escasa simpata hacia la democracia y con el hecho de que haba sido el maestro de violentos tiranos, como Alcibades y Critias.Elproblemasobresudoctrina:conocemosloquedijosloatravsdelaspalabrasquePlatn pone en sus labios. Por eso es muy difcil distinguir lo que dijo Scrates de lo que le atribuy Platn. Podran, no obstante, apuntarse las ideas siguientes:[1] Decepcionado de los planteamientode los primeros filsofos -sobre la naturaleza, el cosmos, etc.- decididedicarseareflexionarsobresmismoysobrelavidadel hombreenlaciudad. Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada poda aprender; slo de los hombres que vivenenlaciudad.Sediocuentadequeensumomentolomsimportanteeranlosproblemas ticos.[2]Entiendelafilosofacomoundilogoquehaceposiblelabsquedacolectivadelaverdad. Estabaconvencidodequecadahombreposeedentrodesunapartedelaverdad,peroa menudo slo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien posea ya la verdad y que sta pueda ser encontrada de forma individual.[3]Sumtodoconsistaenhacer preguntas que hagan descubriralotrosu propia ignorancia. AgobiadoporlaspreguntasdeScrates,elquesecrealistoacababareconociendoquenosaba nada.Apartirdeeste momentorecurraasuestrategiamayetica(lit.:"artede lacomadrona",su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la verdad por y en s mismo.[4]Scratesnoensenidictdoctrinapropiaalguna,niparecatenerla:sloayudabaalos demsapensar,ybuscabalaverdadconellos.Semejantemodestiaybsquedaencomn contrastaban con el individualismo y autosuficiencia de los que hacan gala los sofistas.[5]Consumtodo,Scratespretendairconstruyendodefiniciones,cuyaformulacindeba encerrarlaesenciainmutableocualidadespermanentesdeloestudiadooinvestigado.Se oponaasalconvencionalismoyrelativismodelossofistas,inaugurandolabsquedade esencias en Filosofa.[6]LaestrategiadeScratespara, mediante la mayetica,llegarhasta ladefinicin verdadera,era inductiva: del anlisis y examen de casos particulares se llegaba a una generalizacin que nos diese ladefinicinbuscada.Sinembargo,subsquedaenelmbitodela moralnotuvo,aparentemente, mucho xito.[7] Centr toda su atencin en los problemas ticos, en examinar cul era la esencia de la virtud y cmo ensearla. A su doctrina se le conoce como intelectualismo tico, y defiende que el saber ylavirtudcoinciden:sloelignoranteactamalvadamente,puessiconocieraelbiense comportara moralmente. [Despus Aristteles criticara fuertemente este planteamiento.][8]DefendaScratesunaespeciedeutilitarismomoral: lobuenoeslomoralmentetil,y todoel mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qu es lo ms til en cada caso. Y este tipo de saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso por naturaleza).TraslamuertedeScrates(399),susdiscpulossedispersaronyoriginaronnumerosasescuelas filosficas.PerofueenlaAcademia,fundadaporPlatn,dondesedesarrollaronlosaspectos cientficos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en el hallazgo de la definicin y los conceptos.Entretodasellasdestaclaescuelacnica,fundadapor Antstenes(445-365),discpulode GorgiasydeScrates.EnseenAtenasenungimnasiollamadosepulcrodelperro (Kynosargs),dedondelesvieneelnombredecnicos(perros).Sloadmitaloquepodaser percibidoporlossentidos(individuosyobjetos,peronoideas)ydefendiunaticadela autosuficiencia y la independencia. Propag el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo, quitando todo valor al Estado y a la familia. Segn Antstenes, para el sabio no hay patria, ni familia ni leyes, ni diferencias de clase.Muy cercana a los cnicos estaba la escuela de Cirene, fundada por Aristipo de Cirene (435-360), discpulo de Protgoras y luego de Scrates. Defendi una moral hedonista: la sensacin es la nica fuente de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. Es la nica gua con que cuenta el ser humano.Elfindelamoralesbuscarlassensacionesagradables,inmediatasyprincipalmente corporales,aunquelaeleccindelosplaceresdebeestarguiadaporlarazn(influjode Scrates). Rechazaban todos los convencionalismos sociales. Platn (427-347 a.C.)-Introduccin Biografa Perodos de su obra Influencias filosficas Temas principales -La teora de las Ideas Evolucin Aspectos fundamentales Conocimiento por reminiscencia -Cosmologa -La Antropologa platnica Cuerpo y alma Inmortalidad y transmigracin -El problema del conocimiento La reminiscencia La dialctica -Teora tica y polticaConceptos de "virtud" y "Estado"

1. Introduccina. Biografa:NacienAtenas,haciael427a.C.probablemente.De familiaaristocrtica,tantol como sus parientes se crean descender directamente de los dioses (de Neptuno, en este caso), para justificar as la superioridad de su linaje, su nobleza de carcter y el abolengo de virtud. A los 20 aos conoce a Scrates, al que estar muy ligado durante toda su vida. Pronto se sinti inclinado hacia la accin poltica (entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes suyos y varios conocidos, lo que explica quizs su escaso inters por la democracia), pero se desilusion cuando condenaron a muerteaScrates.Sediocuentadequelalegislacinylamoralidadestabancorrompidas,y lleg a la conclusin de queslo la filosofa puede mostrar dnde est la justicia: No acabarn losmaleshastaquelleguelarazadelosfilsofosautnticosylimpiosalpoder,ohastaquelos polticos no se pongan a filosofar en serio. Su filosofa tiene una finalidad claramente prctica, poltica. Y en su Academia pretende educar a losfuturosgobernantes-filsofos.Suilusin:crearunEstadoenelquelamuertedeScrates-el mejor, ms sabio y justo de los hombres conocidos- resulte imposible. Conservamos casi todos sus Dilogos, cuyo protagonista es Scrates. La influencia de su obra ha sido tal que A.N. Whitehead lleg a decir: la Filosofa occidental no es sino notas a pie de pgina de los dilogos de Platn. La polmica hoy est relacionada con laspalabras no escritas de Platn, pueslmismoconsideraba"muerta"lafilosofaescritayslotomabaenserioloquerazonabay pensaba en cada momento, en funcin del interlocutor que tena delante y del tema tratado. b. Perodos de su obra1.Dilogossocrticosdejuventud(399-389):TraslamuertedeScrates,Platnyalgunos discpulos se refugian en Megara, donde permanecen unos tres aos. Despus hace algunos viajes a Egipto y probablemente a Italia.EnestapocamantienetotalfidelidadalasenseanzasdeScratesylavirtudsersutema central.Obras:ApologadeScrates(defensadeScratesanteeltribunalquelocondena muerte), Critn (donde Scrates explica por qu se niega a escapar de la crcel),Laques (sobre el valor), Crmides (sobre la templanza), Lisis (sobre la amistad) Eutifrn (sobre la piedad), Ion (sobre lapoesa)yProtgoras,el ms importante,dondeseplanteasila virtudpuedeserenseadayse perfila el concepto socrtico de la virtud como forma de saber.2. Dilogos de transicin (388-385): Platn viaja a Italia y entra en contacto con algunos pitagricos clebres, cuyo influjo ser considerable (inmortalidad y transmigracin del alma, vida comunitaria de los filsofos, temas cosmolgicos, importancia de las matemticas, msica, etc.). Despus marcha a Sicilia, donde conoce al cuado del tirano que all gobernaba (Dionisio I de Siracusa). Critic, parece, lavidaescandalosayfastuosadelacorte,motivoporelcualparecequeDionisiolovendicomo esclavo.Unamigo-AnnicerisdeCirene-lorescatyconsiguivolveraAtenas.Allfundala Academia(estabacercadeltemplodedicadoalhroeAcademos),inspirndoseenparteenlas comunidadesfilosficaspitagricas.Porsuestiloyfuncionamiento,puedeconsiderarselaprimera universidad occidental. Mantuvo su actividad hasta el ao 549 de nuestra era.Predominanlosproblemaspolticos-enfrentamientodeScratesconlossofistasycontrala democracia-. Se nota la influencia del pitagorismo y de algunas corrientes religiosas como el orfismo (en el tema de la preexistencia del alma). Primeros esbozos de la teora de las ideas. El Gorgias trata sobre la retrica y la justicia, e incluye una crtica contra la democracia ateniense y un mito sobre la inmortalidad.ElMennanalizatambinsila virtudpuedeserenseada,seplantealainmortalidad delalmayapuntalaideadelconocimientocomoreminiscencia.Crtilo(naturaleza/convencin; teoradelasIdeas);HipiasMayor(sobrelabelleza);HipiasMenor(sobrela mentiray la verdad), Eutidemo (sobre la erstica sofstica) y Menxeno (una parodia de las oraciones fnebres).3. Dilogos de madurez (385-370): Platn dirige su Academia, en Atenas. En esta poca elabora su teora de las Ideas y una teora completa delEstado. Presenta a Scrates mucho ms convencido desusideas,comoposeedordelaverdad.EsahoracuandoPlatnredactasusprincipalesmitos. Dilogos fundamentales: el Banquete (teora platnica del amor y de las Ideas); Fedn (dilogo de Scratesenlacrcelsobrelainmortalidaddelalmaylafilosofa);LaRepblica(elmsextenso, sobre el Estado y las principales reflexiones de la filosofa); elFedro (sobre el amor, la belleza y el alma).4. Dilogos crticos (369-362): Vuelve a Siracusa con la esperanza de poder poner en prctica sus ideas sobre el Estado, muerto ya el tirano Dionisio I. Acusan de conspirador al protector de Platn y ste permanece dos aos prisionero en Siracusa, antes de poder volver a Atenas. Ahora, sus dilogos son bastante crticos respecto a sus teoras anteriores. El estilo es ms difcil y presta mayor atencin a los problemas lgicos. Desaparecen los mitos (excepto uno contenido enel Sofista).Otrosdilogos:Parmnides(unaautocrticaalaTeoradelasIdeas),Teeteto(una bsquedainfructuosasobreelconocimiento),elPoltico(quedeberahabersidocompletadocon otroquenuncallegaescribir,elFilsofo).Sedeslindanlosconceptosfilsofo-polticoyScrates dejadeserelpersonajeprincipal.Empleaunnuevomtodoenlabsquedadedefiniciones,la diiresis (divisiones dicotmicas).5. ltimos dilogos (361-347): Platn vuelve a Siracusa otra vez y de nuevo lo embrollan y termina hecho prisionero. Vuelve a Atenas gracias a la mediacin de otro amigo influyente.Abandonalascuestionesmetafsicasyseinteresaporlacosmologa(coninfluenciadel pitagorismo)ylahistoria.Polticamente,sevuelvemsduroyconservador.Dilogos:Filebo (sobreelplaceryelbien);Timeo(unacosmologainicialehistoriadeluniverso,contodoslos conocimientos de la poca);Critias (donde describe la primitiva Atenas y la Atlntida); yLas Leyes (sobrelaciudadidealconlasleyesideales,quenopudorevisarnipulirporquelesorprendila muerte).Sorprendeenestedilogosupesimismoeintolerancia,derivadosprobablementedesu desilusin ante el fracaso de tantos proyectos como inici. Su obra, por tanto, no es una serie de libros sistemticos, sino dilogos que resumen a menudo las discusionesmantenidasenlaAcademia.Muchasdesusteorasestnvertidasenunsofisticado ropaje mtico y literario, del que cuesta desprender las reflexiones tpicamente filosficas. c. Influencias filosficas en PlatnEnlaexposicindelateoradelasIdeaspodemosapreciarnumerosasinfluenciasdefilsofos anteriores a Platn: De Herclito toma el sentido de la dialctica, es decir, la importancia de analizar loselementosopuestosparaalcanzarunasntesisoconclusinenunadeterminadainvestigacin. DePitgorasheredalaimportanciaqueconcedealageometra,hastaelpuntodeponercomo inscripcinenlaentradadelaAcademia:Noentreaqunadiequenosepageometra.De Scrates asimila gran parte de sus doctrinas, y a l le dedica casi todos sus dilogos. La influencia de Parmnides se aprecia en todas sus teoras sobre las Ideas y la realidad del ser. Y otras muchas ideasplatnicassurgieronapropsitodelaconfrontacinentrelastesisdeHerclitoylasde Parmnides.Lateoradelasideaspodraserentendidacomounintentodeconciliarlasideas bsicas, pero opuestas, de los principales filsofos anteriores:- Protgoras: Afirm que todo conocimiento es relativo y que no existen verdades absolutas.- Herclito: Afirm que las cosas estn en continua transformacin, en constante fluir.- Parmnides: Define un ser totalmente opuesto al de Herclito: esttico, slido, inmvil...- Scrates: Sostuvo que podemos hallar definiciones universalmente vlidas y comprensibles. DesdeestepuntodevistapodemosdecirquePlatnrepresentalaprimerasntesisfilosficaenla historiadelpensamiento,alintentarunamediacinentreelpensamientodeHerclitoyelde Parmnides.Estolellevaasostener,porunlado,queexistenconceptosestables,realidades permanentes, al mismo tiempo que, por otro lado, existen tambin las cosas mutables y efmeras que nosmuestraelconocimientosensible.Endefinitiva,postulalaexistenciadeunadoblerealidad(el mundo de las ideas y el mundo sensible) y dos formas de conocimiento (el conocimiento sensible y el intelectual o racional). d. Principales intereses en el pensamiento de PlatnEl que hayamos presentado en primer lugar la teora de las ideas no debera hacernos olvidar que la preocupacin principal de Platn era la poltica. Su primer objetivo fue intentar buscarle a la vida enlaciudad,alserhumanoyalEstadounfundamentoestableyfirmeenelordeneternodelser, objetivo e independiente de gustos y consideraciones personales. Pensaba que esta tarea slo poda realizarla el filsofo, o bien un rey que llegara a ser filsofo:Viqueelgnerohumanonollegaranuncaaliberarsedelmalsiprimariamenteno alcanzaban el poder los verdaderos filsofos, o los rectores del Estado no se convertan por azar divino en verdaderos filsofos (Carta VIII). Perosusreiteradosfracasosenpolticaleconvencierondequeslomediantelaenseanzayel poder de la sabidura podra alcanzar el dominio de la plis. 2. La Teora de las IdeasNoestsistemticamenteexpuestaenningndilogodePlatnyfuecontinuamenterevisada. Aristteles aporta algunas pistas para entender el sentido de la teora de las Ideas:Platn [influido por los pitagricos y Scrates] pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles -ya que no es posible dar una definicin comn de objetos que cambian continuamente-, sino a otro tipo de seres. A estos seres los llam Ideas. Y aadi que las cosas sensibles existen separadas de las Ideas, pero que de ellas reciben su nombre, ya que todas las cosas, en virtud de su participacin en las Ideas, reciben el mismo nombre que las Ideas [Metafsica, I]. a. Evolucin de la teora de las Ideas1. Primeros dilogos: Persigue, como Scrates, la definicin de las virtudes. Se pregunta qu es el valor. Un sofista respondera que no existe una definicin universal para valor, porque hay tantas opinionescomohombresacercadeloqueeselvalor.PerosegnScratesyPlatn,debehaber algo comn a todos los actos valientes que pueda ser definido como el valor. A ese algo comn lellamaPlatnidea.Alprincipio,yporinfluenciadeScrates,lateoradelasideastieneuna intencin tica: slo se puede ser virtuoso si se sabe qu es cada virtud. Y para saberlo no bastar como criterio la opinin de cada uno (contra Protgoras). Debe haber un criterio o "medida" objetivo e independiente de toda opinin. 2.Dilogosdemadurez:EnellossetransformaradicalmentelateoradelasIdeas,yadquiere nuevos contenidos:[1] Las ideas son "esencias" (traduccin de edos), es decir, aquello por lo que una cosa concreta es lo que es. La idea de belleza es la belleza en s, pero tambin aquello por lo que las cosas son bellas.[2] Las ideas existen separadas de las cosas particulares (lo ms novedoso en esta formulacin). Yanosonalgocomnqueestenlascosas.Sonconceptosorepresentacionesmentales, entidades que poseen existencia real e independiente: cada idea es una sustancia (ousa), algo que existecomounarealidadtrascendentealascosas(aunquelasinterpretacionessobreestono coincidan).[3] Expuesta as, la teora postula la existencia de dos mundos separados y distintos: por un lado, el mundo visible de los objetos que nos rodean; por otro, el mundo inteligible de las Ideas. Platn ilustra esta duplicidad con el clebre mito de la caverna (expuesto en la Repblica, libro VII, donde almundoirrealdelassombrasoponeelmundorealdelaluzsolar).Elmundovisibleesfugaz, sometidoatransformacionescontinuas(Herclito),yenllascosasparticularescarecen prcticamentederealidad,porquenotienenensmismassupropiaesencia.Elmundo verdaderamenterealeselmundointeligible,dondecadaideatieneexistenciaporsmismayes una substancia.[4]Puestoquesonesencias,lasideastienenidnticascaractersticasqueelserdeParmnides: cadaideaesnica,eternaeinmutable.Perosontambinincorpreas-adiferenciadelserde Parmnides- y no pueden ser captadas como cualquier otra cosa sensible, sino conocidas solamente por la inteligencia (son inteligibles, por lo que Platn habla de mundo inteligible). Las cosas concretas, por el contrario, son mltiples, temporales y mutables.[5] Respecto a la relacin existente entre las ideas y las cosas, Platn dice que es de participacin o imitacin:lascosasparticipandelasideasolasimitan.Ylasideasestn,dealgunamanera, presentesenlascosas.Tambinafirmaquelasideassoncausadelascosas,noporquelas produzcan, sino porque constituyen su verdadera esencia (lo que Aristteles despus llamar causa formal);oquesirvendemodelopara lascosasparticulares.Enestesentido, lascosasconcretas parecen perder su realidad en Platn, pues quedan reducidas a mero reflejo o imitacin de las ideas, pero carentes de valor por s mismas.[6]Losintermediariosentreestosdosmundossonelalmaylasentidadesmatemticas(los nmeros de los matemticos o nmeros ideales).[7]Lasideassonlosconceptosquemanejamoscuandopensamos,aquelloquedesignamos mediantepalabras.SonelobjetodelasdefinicionesquebuscabaScratesy,portanto,dela ciencia. Conociendo las ideas, los conceptos, es como podemos denominar a las cosas particulares y hacerlasinteligibles:graciasalaBelleza,unacosaparticularpuedeserconsideradaydenominada "bella".Enlosdilogosdemadurezsepuedehablardeunadobleintencindelateoradelasideas:a) intencin poltica: los gobernantes deben guiarse no por su ambicin, sino por ideales (las Ideas); b) intencin cientfica: slo las Ideas pueden ser el objeto de la ciencia.3. En los dilogos crticos, especialmente en el Parmnides y en el Sofista, Platn lleva a cabo una nuevarevisindesuteoradelasideas,aunquemuydispersaypocoarticulada.Enesteltimo perodo,tantoPlatncomotodalaAcademiaparecenderivarhaciaplanteamientoscadavezms cercanos al pitagorismo. b. Aspectos fundamentales de la teora de las Ideas:i)Comenzsiendounateoradualista(dualismocosmolgico,pueshabladedos mundosdistintosyseparados,elsensibleyelinteligible).Pero,ensuformulacin definitiva, puede ser considerada una teora pluralista (pluralismo ontolgico, porque hablademultiplicidaddeideasydecosas),conpretensionesdeunificardealguna manera larealidad(para cadaclasedecosashayunaideanica).Sepuededecir, por tanto, que se enfrenta tambin al problema de lo uno y lo mltiple, que ya ocup a los filsofos presocrticos.ii)Quclasedeideashay?Segnlateoradelasideas,acadanombrecomn debe corresponderle una idea. Pero los primeros dilogos slo hacen referencia a las ideasmorales(virtudes);enlasegundaetapaseaadenlasideasestticas,las matemticas(unidad,paridad,dualidad,etc.)ylasideasqueexpresanrelaciones (igualdad, semejanza, etc.). Finalmente, Platn se pregunta si existen ideas de cosas comuneseinclusoridculas,comoelbarro,lasplantasysimilares.Llegaala conclusindeques:nohayraznalgunaparanegarqueexistanideas correspondientesalascosasmscomunes,porquenoexistencosas despreciables.iii)Qurelacinexisteentrelasideasylascosas?EneldilogoParmnides analizalosconceptosdeparticipacineimitacin,losmsutilizadospara expresarlarelacinentreideasycosas.Aunqueve inconvenientesenusarambos conceptos(participacinporqueparecefragmentaracadaidea;eimitacin porquesugierequeentrelasideasylascosasexistesemejanzamutua).Sin embargo, mantiene la importancia de tales conceptos para entender la relacin entre las cosas y las ideas. Adems, afirma que, lo queramos o no, nos vemos obligado a admitirlaexistenciadelasideas,puestoquedelocontrarioseraimposibleel pensamiento -no sabramos hacia dnde dirigirlo- y se destruira totalmente el poder de la dialctica (la investigacin que conduce al verdadero conocimiento). iv)Existealgunarelacinentrelasideas?EneldilogolaRepblicamostr Platn una cierta jerarqua entre las ideas: primero estara la de Bien, luego las ideas ticasylasestticas,yfinalmentelasmatemticas.Mantienelaconcepcin jerrquica en todos los dilogos,aunque no sitasiempre en la cspide a la misma idea.As,porejemplo,eneldilogoelBanqueteserlaBellezalaprincipal;enel Parmnides,elUno;yenelSofista,elSer.Adems,intentestableceralgunas relacionesdecombinacinycomunicacinentrelasIdeas,sinqueporello perdieran su propia identidad.La presentacin habitual de esta jerarqua diferencia tres clases:1.Idellas:Elconocimientosensibleproporcionasensacionesypercepcionesque constituyen la base del conocimiento. Los objetos que percibimos por los sentidos no soncosasconrealidadpropia,sinomerasapariencias,copiasdelaverdadera realidadoeidola,idellas(diminutivo).Elconocimientosensiblenopuedeser fuente de verdad; los sentidos no proporcionan conocimiento fiable. Para alcanzar la verdad, el filsofo tiene que purificarse de todo el lastre sensible, de todo lo material, hasta poder alcanzar la contemplacin del Mundo de las Ideas.2. Ideas ("eidos", esencias): El verdadero ser de las cosas, su esencia, est no en las cosas, sino en las Ideas. El mundo sensible tiene realidad en tanto que participa delmundodelasIdeas.Eleidosesunarealidadpermanente,inimitable,eterna, que no puede existir en el mundo inseguro, engaoso, de los sentidos. Las ideas, en tantoqueesencias,sonentesuniversales,arquetipos,modeloseternos,formas insuperables,queseencuentranenelmundosuprasensible,juntoalosdioses.La tarea de los filsofos es sacar a los hombres del mundo sensible de las apariencias y conducirloshastaelverdaderoserdelascosas,almundodelasIdeas,elmundo verdadero, el mundo verdaderamente real. El eidos es la Idea verdaderamente real (tiene entidad ontolgica), pero tambin aquello que capta el conocimiento (tiene una entidadepistemolgica).Loontolgicoyloepistemolgico,elseryelpensamiento, se unen.3.IDEAS:Porencimadeloseidosestnlasrealidadessupremas,absolutamente consistentes,inabarcableseindefinibles.Slosontres:elBIEN,laBELLEZAyla JUSTICIA.PerolaideasuperioratodasesladeBIEN,laquedaconsistenciaa todaslasdems.Eselserporexcelencia;delderivan laBellezayla Justicia.Es comolaluzqueiluminatodoypermitecontemplarlasdemsideas.LaBelleza vuelvebellaselmundodelasrealidadesfsicas.LaJusticiaarmonizalasdistintas partesdelalmaindividual(laconcupiscible,lairascibleylaracional)yregulael funcionamientodelcuerposocial(pueblo,militaresygobernantes),ademsde establecerlasrelacionesadecuadasentreotrasvirtudessingularesycolectivas (fortaleza,templanzayprudencia).Enelbuenconocimientodeestastresideas consiste la sabidura.v)Qurelacinexisteentrelasideasylosnmeros?Platndistinguetres clasesdenmeros:a)losnmerosideales(UnidadoParidad,porejemplo);b)los nmerosmatemticos(nmerosoconceptosabstractos,comousanhabitualmente los matemticos); c) los nmeros sensibles (los grupos numerables de cosas). Tanta importancia daba Platn a los nmeros que Aristteles llega a decir: Para Platn las Ideassonlosnmeros(Metafsica,987b20),conloquedehechoestaba identificandoplatonismoconpitagorismo.Pero laopinindeloscrticos(p.ej., lade D.Ross)esquePlatnsiempreconsideralosnmerosrealidadesintermedias entre las ideas y las cosas. No obstante, es posible que Platn asignara un nmero a cada idea; pero fueron sus discpulos (Espeusipo) quienes rechazaron las ideas y las sustituyeronpornmerosoquienesidentificaronlasideasconlosnmeros (Jencrates).

c. El conocimiento de las Ideas por reminiscenciaNo adquirimos las ideas por la razn, ni son el resultado de pensamientos o reflexiones. Platn dice queelalmayatenaesosconocimientosdesdesiempre,porhaberlascontempladoenperodos anteriores a nuestra existencia, puesto que el alma preexisti, junto a los dioses, en el Olimpo.Comoelalmaestencerradaenuncuerpomaterialyencontactoconrealidadesmateriales espaciotemporales,slopuedetenerrecuerdosdelasIdeasqueensumomentocontempl directamente. A estos recuerdos le llama Platn anmnesis. Son, por tanto, conocimientos a priori, anterioresacualquiertipodeexperienciaoimpresinsensible.Cuandovemosobjetosconcretos (rboles,casas,libros...)esosobjetosnosevocanlaideacorrespondientequeconocimosenla eternidad. Ni siquiera estas ideas se adquieren por el estudio o la reflexin. 3. Ideas sobre cosmologa de PlatnDe la cosmologa slo se ocup Platn al final de su vida, en elTimeo. Platn entiende la narracin del Timeo como un relato simplemente probable, llen