apuntes Ética segundo semestre 2015

7/24/2019 Apuntes tica Segundo Semestre 2015

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TICA

CUESTIONES DE ANTROPOLOGA

1. LA PERSONA HUMANA: Podemos proponer, sin nimo de ser exhaustivos, lasiguiente definicin de persona humana: La persona humana es un serautoconsciente, inteligente y libre; compuesto de cuerpo y alma; que vale por smismo y tiene dignidad. Iremos explicando esta definicin en los siguientespuntos:

i. Autoconsciente: La persona es autoconsciente pues poseeinterioridad, es decir, una vida que nos es propia e ntima y que seorigina en nuestros pensamientos, sentimientos y decisiones. osomos un extra!o para nosotros mismos, sa"emos qui#nes somos, loque estamos haciendo, lo que queremos, lo que pensamos, etc. $l serhumano, en otras pala"ras, es un ser presente para s mismo% es unoconsigo mismo, se posee a s mismo. La persona es en definitiva unyo, alguien, como ya di&imos,presente para s mismo, a diferencia deuna piedra y de un animal irracional.

Podemos distinguir distintos modos de darse la conciencia en lapersona humana. La conciencia puede ser:

1. Latente o dormida: $s cuando el yo no est e&erciendo enacto la conciencia. Por e&emplo, un ni!o reci#n nacido no

sa"e inmediatamente qui#n es y cules son sus intereses% estono quiere decir que no sea un yo o una persona sino quetodava se requiere de tiempo para que su conciencia puedaencenderse de manera plena que es para lo que est hecha. Lomismo podemos decir de una persona que ha tenido unaccidente y ha quedado en coma, esa persona no de&a de serquien es, pero su capacidad de e&ercer sus facultadesintelectuales se ha limitado por un pro"lema fsico. 'am"i#nla persona que est dormida no est e&erciendo en acto la

autoconsciencia, pero evidentemente esa persona no de&a deser persona mientras duerme una siesta, no de&a de ser quienes.

2. Actual o despierta: $s cuando la persona est e&erciendo dehecho su capacidad de autoconocimiento: ahora que escri"oestas pala"ras s# que lo hago, etc. y al leerlas s# que soy yoquien las lee, por una prue"a que tengo tal da, etc. (tra cosa,


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por supuesto, es que siempre podamos conocernos me&or anosotros mismo% pero para conocernos a nosotros mismostenemos que ser nosotros mismos, es decir, un ser que no esextra!o para s como hemos mencionado.

$sta verdad es fundamental pues en la sociedad, en laempresa, en el tra"a&o no tratamos con )om"is o conmarionetas o con mquinas que funcionan cuando se lesmueven los hilos o se les aprieta un "otn, no, tra"a&amos conpersonas que slo se mueven, en el pleno sentido de estapala"ra al hacer propio un fin o una idea, un proyecto o unameta com*n.

ii. Inteligente: La persona no slo se conoce a s misma puede tam"i#nconocer la realidad. Llamamos inteligencia a la capacidad de conocerla realidad. $n otras pala"ras, no slo poseemos nuestro propio ser,tam"i#n podemos poseer el ser de algo otro. Por e&emplo, podemos

aprender la leyes de la fsica, de los astros, las teoras acerca delorigen del universo, las leyes de la economa, de las empresas, sa"ercmo piensan en las ms variadas culturas o lo que pensaron loshom"res en tiempos remotos% la inteligencia posee, en este sentido,una cierta infinitud que catapulta a la mu&er y al hom"re ms all des misma en una verdadera aventura: la aventura del conocimiento odel pensamiento.

$n otras pala"ras, podemos decir, que somos seres capaces deverdad. +urge, no o"stante, las siguientes preguntas:

1. Qu es la verdad- La verdad, en t#rminos filosficos es unaespecie de adecuacin o concordia. e qu#-

a. e las cosas consigo mismas. ecimos por e&emplo,esto no es verdadero arte, cuando nos parece que unao"ra es pseudo arte o decimos esto s que es un asadoo un asado de verdad, cuando pensamos que loselementos de un asado se dan de manera satisfactoria,etc. / esta verdad la podemos llamar verdad

ontolgica o de las cosas.

b. e las cosas y el pensamiento. $s la verdad o el errorde los &uicios que hacemos so"re las cosas. Pore&emplo, podemos decir, el incendio de estos das fueen 0oncepcin y de este modo ese &uicio es falso puesno se adecua a la realidad de las cosas, pues de hecho


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el incendio est siendo en 1alparaso: no porque yopiense que es en 0oncepcin de&a de ser en donde enrealidad es. Lo mismo cuando alguien se acercacaminando, puedo decir el que viene ah es 2uan, siquien verdaderamente viene caminando es 2uan ese

&uicio ser verdadero, si me equivoque y el que venaera Pedro, ese &uicio mo es equivocado y me doycuenta cuando es Pedro, de hecho, quien llega. / estaverdad la podemos llamar verdad lgica o delpensamiento.

c. el pensamiento y las pala"ras. $s cuando decimosverdaderamente lo que sa"emos o pensamos. Locontrario a ella es la mentira. +i yo s# que el que ro"ofue Pedro pero para defenderlo digo que fue 2uan no

hay acuerdo o adecuacin entre mis pala"ras y mispensamientos o conocimientos. / esta verdad lallamamos verdad moral o de las pala"ras pues locontrario es la mentira que es falta de sinceridad.

iii. Libre: os ideas fundamentales.

1. 3ue la persona sea li"re significa que cada mu&er, cadahom"re tiene dominio so"re sus propios actos. La persona semueve a s misma, no es meramente movida, por la moda, por

la corriente, por los instintos, por el destino, por los astros. Lapersona depende de s misma y es responsa"le de s misma,no es una marioneta o una mascota a la cual amaestrar. Lapersona es capa) de tomar sus propias decisiones, de haceresto o esto otro 4estudiar administracin o literatura5 deactuar o de no actuar 4si yo no estudio, pienso, leo, etc., nadielo va a hacer por m, nadie puede reempla)arme u ocupar milugar en la tarea de ser yo mismo5. 0ada mu&er, cada hom"rees protagonista de su propia historia, slo ella, slo #l puedendar lo que estn llamados a dar. Por eso la li"ertad es algo

muy serio: el valor de una persona depende, en *ltimainstancia, de cmo utilice su li"ertad. 4$sto no quita queaunque una persona use mal de su li"ertad de&e de tener ladignidad que le corresponde por el hecho de ser una personahumana: esta dignidad &ams se pierde5.


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2. La li"ertad, por tanto, no es un fin o, dici#ndolo de otromodo, la li"ertad es ambivalente: la li"ertad se puede usar"ien o se puede usar mal. Puedo usar mi li"ertad paraexplotar a mis tra"a&adores, para hacer trampa, para enga!ary mentirle a las persona que quiero o puedo usarla para

procurar el "ien de quienes me rodean, para cuidar de lapersona que dependen de m, para procurar que el mundo seaun lugar ms &usto y ms humano. $n otras pala"ras mediantela li"ertad puedo crecer como ser humano o puedoenvilecerme o 6echarme a perder7. La misma li"ertad sepuede potenciar mediante las "uenas decisiones o se puededa!ar con las malas: los vicios que terminan por minar lacapacidad de autodeterminarse empie)an por decisiones queterminan por arrasar con la propia voluntad y, por lo mismo,

con la propia personalidad.$n otras pala"ras yo puedo hacer lo que quiera, pero hayacciones que me hacen ms li"res y me&or como persona yotras que me esclavi)an y me transforman en una especie de)om"i sin voluntad, sin carcter, sin espritu movidomeramente por la "*squeda de una satisfaccin egosta ypasa&era.Por poner un e&emplo: me puedo comer un pescadopodrido-, por supuesto, pero soy ms li"re por ello- o, alcontrario, cualquier persona se da cuenta que comerse unpescado podrido es una torpe)a que me puede da!arfsicamente. 8ay acciones que no slo me da!an fsicamente,sino en un sentido muchsimo ms profundo, me da!anmoralmente, personalmente: la li"ertad se potencia cuandorecha)o todas aquellas acciones que atentan contra la propiadignidad, la propia no"le)a e incluso, contra la mismali"ertad.

iv. !ompuesto de cuerpo y alma: $sto quiere decir que la personahumana es una unidad o totalidad de cuerpo y alma racional oespiritual. $n otras pala"ras los hom"res, las mu&eres, no son slo

cuerpo, un puro peda)o de carne u o"&eto, una cosa, un utensilio.0on la expresin alma espiritual o racional significamos aquelprincipio constitutivo de la persona humana, aquel algo, que aunqueno es visi"le fsicamente, es lo que hay de ms verdadero en nosotrosmismos% aquello que nos hace ser un alguien, una persona y no,como hemos dicho, una mera cosa.


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La persona humana, di&imos tam"i#n, no es pura exterioridad ofachada, posee interioridad, posee un cora)n, y con esta pala"ra nonos referimos a los puros sentimientos sino al n*cleo o ra) de lapropia personalidad, de los propios pensamientos, pala"ras yacciones. 69na persona vale, lo que vale su cora)n7 dice un autor

contemporneo.La misma corporeidad del ser humano se personali)a al arraigar enesta cepa y el cuerpo de cada mu&er y de cada hom"re tiene toda lano"le)a y la dignidad, toda la "elle)a y perfeccin que posee lapersona humana en su con&unto.$n resumen: la persona es cuerpo pero no es puro cuerpo, hay algoen ella que est ms all de la pura fisiologa% ahora "ien, la personano es pura trascendencia inmaterial% es decir, es alma, pero no espura alma% ni lo uno ni lo otro, ni puro cuerpo, ni pura alma, alcontrario, un ensam"la&e impresionante de trascendencia yconcrecin espaciotemporal. La persona humana es como elhori)onte en el que el cielo y la tierra se hacen uno% en efecto, enella, lo invisi"le ;el alma racional o espiritual y lo invisi"le ;lacorporeidad se hacen una realidad *nica y singular. 'an una es lapersona en cuerpo y alma que cuando pensamos nos puede doler laca"e)a o cuando a una persona la escupen, no dice, no te preocupesque es mi cuerpo no ms, sino que esa accin la siente como unaafrenta, un ultra&e a su persona.Las posturas que niegan esta unidad son dos:

1. "lmaterialismo: que sostiene que la persona humana es puramateria. $s decir, en esta postura se reduce la realidad de lamu&er y del hom"re al puro cuerpo. +i lo *nico que existe es

el cuerpo, la persona vive para el cuerpo: el gimnasio, el mall,el ciru&ano plstico se vuelven imprescindi"les% la felicidad sereduce a mero placer y el egosmo tiende a volverse la normasuprema de las propias acciones. La sexualidad se vuelvealgo impersonal o trivial, un mero o"&eto de consumo como"ien lo hacan notar en los


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con #l. Para Platn el cuerpo es como un auto que yomane&o pero que en el fondo no es parte de m serverdadero.

b. escartes: Pera este filsofo la realidad se divide en

cosas pensantes 4res cogitans5 y cosas extensas omateriales 4res e$tensa5. $l ser humano sera slo unacosa que piensa, es decir, puro pensamiento. $l cuerpoquedara de este modo excluido del ser de la persona yreducido a una mquina de la cual me sirvo para mipropia utilidad, como quien usa un computador o unafotocopiadora. $l cuerpo, dici#ndolo con otra figurasera como un mero vestido que se puede poner oquitar sin que ello afecte a la realidad de la persona.

v. Que vale por s mismo y tiene dignidad: significa que la persona esun "ien honesto. $n efecto, aquellos "ienes que son queridos por supropia vala son llamados bienes honestos. +e diferencian de losbienes %tiles: lo que se quiere para otra cosa ;el dinero, por e&employ de los bienes deleitables: lo que se quiere por el puro placer elchocolate, un chicle que se quiere por el gusto que produce, 6porquees rico7, despu#s de degustarlo se echa a la "asura. +on "ienesdesecha"les.

Por ser la persona aquello que vale por s mismo el amor que lecorresponde, el amor que est a su altura es aquel amor que latradicin filosfica ha denominado amor de benevolencia: $n efecto,la tradicin distingue dos tipos de amor: el amor de concupiscenciayel amor de benevolencia.$n el amor de concupiscencialo que principalmente se "usca es lapropia satisfaccin, ya sea corporal, anmica o espiritual. $n otraspala"ras se "usca el "ien para m o individual, es decir, la persona se"usca principalmente a s misma. +e le puede tam"i#n denominareros, amor de posesin o, con un t#rmino ms actual, amor deconsumo o de lucro, pues en #l se "usca en primer lugar la propia

ganancia o provecho convirti#ndose todo lo dems en un mero medioo instrumento para la propia satisfaccin.$n el amor de benevolencia, en cam"io, lo que principalmente sequiere es al otro no por el provecho que me reporta sino por smismo, porque en s mismo es digno de amor y de respeto. Por lomismo, en este amor, el "ien se quiere no primariamente para unomismo sino para el otro 4que el otro sea me&or, feli), etc. Pi#nsese enuna madre y su hi&o5. $n el amor de "enevolencia el otro no queda


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reducido a un mero ingrediente de la propia felicidad sino que co"raun relieve propio que invita a salir de la "*squeda egosta yautorreferente del propio yo y a a"rirse en comunin generosa ydesinteresada a las dems personas.$l amor de "enevolencia cuando es recproco y efectivo reci"e el

nom"re de amistad. La amistad es una li"re y generosa comunin devida personal. La amistad fundada en la diversidad ycomplementariedad sexual y ordenada a la transmisin de la vidahumana, reci"e el nom"re de amor conyugal o esponsal.Por todo esto es que la persona tiene dignidad. La persona no tieneprecio, dice >ant, no es un "ien de consumo, tiene dignidad. Ladignidades una preeminencia o excelencia 4e$cellere: destacar5 porla que algo resalta entre otros seres por ra)n del valor que le esexclusivo o propio. 4?illnPuelles5.$n este sentido dice 'oms de /quino que la persona lo6per&ectissimum in tota natura7 4lo perfectsimo en toda lanaturale)a5 y el mismo >ant ense!a que la persona es de suyo, esdecir, en s misma un fin, nunca un medio: es decir, algo dotado deese valor intrnseco que se denomina dignidad. >arol @o&tyla por suparte dice que la 6persona es un "ien que no concuerda con lautili)acin, puesto que no puede ser tratado como un medio7, 6lapersona es un "ien tal que slo el amor puede dictar la actitudapropiada y valedera respecto de ella7.

CUESTIONES DE TICA GENERAL


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A. NATURALEZA DE LA TICA

/. "timologa' La pala"ra #tica tiene tres significados fundamentales.i. (igni&icado originario' La pala"ra #tica viene del griego ethos que

significa"a en su tiempo costum"re. $s decir, la pala"ra, en un comien)o

se usa"a para referirse a las distintas costum"res o prcticas que se da"anen las distintas sociedades y culturas. La pala"ra moral, del latn mors,tiene el mismo origen.

ii. )tica &ilos&ica'Los primeros filsofos notando que las costum"res, enlas distintas sociedades y culturas eran distintas, se preguntaron si todaseran igualmente &ustas y "uenas o si no ha"an algunas que fueranme&ores o ms acordes a la dignidad de la naturale)a humana. Pore&emplo, se pregunta"an, si acaso era me&or o ms humano, teneresclavos para sostener el sistema econmico o no tenerlos enconsideracin de la igual dignidad de los seres humanos. e este modosurge un estudio o reflexin, es decir, una ciencia so"re las costum"resde los hom"res y de los pue"los en consideracin de la humanidad odignidad de las mismas.

iii. *so coloquial' $l t#rmino #tica se usa tam"i#n, por derivacin, parareferirnos a un actuar positivo o correcto, como cuando decimos que6esta es una persona muy #tica7, o que 6tal o cual institucin no tiene#tica7, como diciendo que no tieneprincipio ni valores. Lo mismo pasacon el t#rmino moral: 6no tienes moral7, 6actuaste inmoralmente7, etc.

A. e&inicin de tica &ilos&ica: La #tica es la parte de la filosofa que estudia lamoralidad de los actos humanos% es decir, en cuanto son "uenos o malos.

i. Actos humanos: $l acto humano es aquel en el que intervienen laspotencias superiores del hom"re que son la inteligencia, la capacidad depensar y la voluntad, la capacidad de decidir o elegir. $s decir, el actohumano es el acto li"re o voluntario% el acto en el cual yo s# lo que estoyhaciendo 4advertencia5 y lo quiero hacer 4consentimiento5. +lo haymoralidad en los actos li"res, en aquellos actos de los cuales somosautores y so"re los cuales, por lo mismo, somos responsa"les. 9n pit"ullno es responsa"le de atacar a un ni!o, est dise!ado para el ataque, luegono poda ha"er hecho otra cosa. $l acto del hom"re es aquel en el que nointervienen estas potencias, por e&emplo, cuando un ni!o crece o cuandonos crece el pelo o el digerir la comida, etc.

ii. La moralidad: +u ser "uenos o malos, es decir, en tanto que perfeccionany promueven a la persona o, ms "ien, la degradan o envilecen. La vidahumana tiene un sentido u o"&eto, el acto "ueno es aquel que conduce alhom"re hacia la plenitud del sentido y por lo mismo hacia la verdaderafelicidad. $l acto malo es aquel que nos ale&a del verdadero significadode nuestra existencia.


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0. istintas teoras acerca de la naturale+a de la bondad o maldad moral:

B "l relativismo tico:a 3u# postula-: $l relativismo #tico niega la

posi"ilidad de verdad en las cuestiones #ticas, esdecir, no existira un "ien y un mal o"&etivos sino quetodo depende. $n este sentido niega valide) universala todo contenido moral o en otras pala"ras, yo nopodra decir que tal o cual accin 4la violacin, pore&emplo5 siempre y en todo lugar es inacepta"le oin&usta.

" 'ipos de relativismo:i . cultural: que sostiene que la verdad so"re

las cosas depende siempre de la cultura o de lasociedad en la que se vive: por e&emplo si enuna determinada cultura se piensa que lasmu&eres son inferiores y que por lo mismo node"en estudiar u ocupar cargos p*"lico omane&ar, etc., esa sera la verdad para esacultura y por lo mismo, cualquier re"elin ocrtica al status quo sera innecesario pues lacultura o la costum"re, se piensa, es el *ltimocriterio para determinar lo que es verdadero o"ueno.

ii . consecuencialista: Lo verdadero o "uenodepende de las consecuencias. Por lo tanto noexiste propiamente una verdad so"re las cosassino que el fin &ustifica los medios y todo serverdadero o "ueno en la medida que mepermita alcan)ar mis o"&etivos. Por e&emplo,seg*n este relativismo la tortura no es ni "uenani mala en s misma, ser "uena cuandoprodu)ca efectos "uenos y ser mala cuandosus consecuencias sean malas, es decir, si parael me&oramiento racial es necesario eliminar atal o cual grupo #tnico ser esto lo correcto ylo "ueno.

iii . (ub-etivista: La verdad dependea"solutamente de cada su&eto. Las cosas notienen una realidad con independencia delsu&eto, es decir, sera el su&eto el que hace quelas cosas sean como son y lo que son o el quedetermina de modo a"soluto lo que es "ueno ylo que es malo, sin ning*n criterio por so"re elpropio yo. $n este sentido si 8itler hadeterminado que los arios son la ra)a superior


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y que todas las dems han de ser suprimidas,estos es as, por qu#- Porque #l as lo piensay lo quiere. Co no podra decirle a 8itler queest equivocado pues para esto necesitara uncriterio que est# ms all del puro yo

individual.c $l relativismo tiene tresgrandes dificultades.i $n primer lugar, se contradice a s mismo: si

digo que no es posi"le la verdad, lo que estoydiciendo no es verdad y, por lo mismo, esposi"le la verdad o dicho de otro modo:cuando digo que todo es relativo eso lopropongo como algo no relativo o a"soluto locual es contradictorio. $n pocas pala"ras elrelativismo se propone a s mismo como unateora verdadera lo cual es necesariamentecontradictorio.

ii $n segundo lugar, dificulta la afirmacin dederechos humanos universales e inaliena"les,es decir, de derechos que pertenecen a cadamu&er y a cada hom"re por el slo hecho deser persona. +i no es posi"le sostener que lapersona humana tiene unos derechosintrnsecos por el slo hecho de ser persona esfcil que estos derechos sean sacrificados en elaltar de las consecuencias o del 6siempre hasido as7 o de los intereses puramenteindividuales y egostas de unos pocos.

iii $s interesante tam"i#n decir que la mayora dela gente piensa que hay cosas que ningunara)n, circunstancia o contexto &ustifican,como por e&emplo la pedofilia o la violacin,etc. +i el relativismo es verdadero se llegara ala a"surda conclusin de que acciones comolas reci#n mencionadas seran "uenas olegitimas en algunas circunstancias. $sto puesyo no podra decir la violacin siempre y entodo lugar es in&usta pues dira el relativistatodo depende.

D "l positivismo tico o positivismo -urdico: Plantea que lo"ueno o &usto es lo que est en la ley escrita por los distintosgo"iernos por el slo hecho de estar en la ley. $s decir, si esten la ley es "ueno, dice el relativismo.$sta postura tiene sus dificultades pues nos damos cuenta deque hay go"iernos que instituyen leyes que son in&ustasporque contraran los derechos y li"ertades fundamentales delas personas. 9na ley por e&emplo que proh"a la li"ertad


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religiosa o de pensamiento, o la li"ertad de prensa, demovimiento, etc. 4/ntgona5. Parece claro que nonecesariamente lo que est en la ley es "ueno, por lo que laley humana no puede ser la fuente *ltima de moralidad o&usticia.

E *tilitarismo tico o hedonismo tico: 4el griego hedone:placer5 Plantea que le placeres el valor superior de la vidahumana y la "ase de la norma moral. $n otras pala"ras: sialgo es placentero es "ueno y si algo supone sufrimiento seramalo.$sta tesis no de&a de tener sus dificultades pues si la llevamosa sus *ltimas consecuencias ha"ra que decir que un psicpataque disfruta matando a sus vctimas, estara o"rando "ien oque un violador, al procurarse placer mediante su accintam"i#n y nos damos cuenta de que estas acciones atentanprofundamente contra la dignidad humana no slo de quienlas padece sino tam"i#n y ms radicalmente de quien laspractica. Lo mismo podra decirse de alguien que cae en ladrogadiccin, al consumir el drogadicto "usca sentirse "ienpero nos damos cuenta de que en su adiccin se estlamenta"lemente destruyendo a s mismo, su capacidad depensar, de tomar decisiones propias, de preocuparse de losdems. $s decir, parece que no "asta que algo sea placentero oque algo se sienta "ien para que verdaderamente perfeccioneal hom"re integralmente, la "*squeda de gratificacininmediata a toda costa puede esclavi)ar a la persona haciendoque #sta pierda su verdadera li"ertad y se vea sometida a lasms tristes cadenas o dependencias.'am"i#n nos damos cuenta de que hay cosas que suponensufrimiento o esfuer)o o sacrificio y que engrandecen a lapersona, es decir, que la hacen crecer como persona. Pore&emplo, el estudio es cansador y por lo mismo supone uncierto sacrificio o sufrimiento pero hace que la persona cre)caen conocimientos y en capacidad de ser *til a la sociedad y al"ien com*n. adie pensara tam"i#n que el sacrificio de unamadre o de un padre por sacar adelante a su familia sea algo#ticamente negativo o inmoral.$s decir, nos damos cuentas de que el que algo sea placenterono significa inmediatamente que sea "ueno o el que algosuponga esfuer)o o sacrificio no significa inmediatamente quesea malo. Por tanto el placer no puede ser el criterio *ltimo demoralidad sino que tiene que ha"er un criterio ms alto queme permita medir la no"le)a y dignidad de mis acciones. $stono significa por supuesto que el placer sea algo malo, sino, tanslo que no es el "ien ms importante de la vida humana. $sms si se pone el placer como fin *ltimo de la vida humanatodo lo dems se vuelve un mero medio para la propia


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satisfaccin, incluidas las otras personas que se vuelven deeste modo meros o"&etos o utensilios que se usan paraalcan)ar un placer egosta.

F )tica crematstica: 4el griego hrema: rique)as, posesiones,dinero5. +e pone con fin principal de la vida humana el

dinero, rique)a o posesin de "ienes materiales. $s decir, deidentifica el "ien humano con las posesiones materiales.$s evidente que el "ien integral de la persona humana noconsiste en las rique)as materiales o el dinero por s mismo ;no o"stante sean necesarias para lograr un mnimo de"ienestar para luego poder "uscar "ienes superiores. +i laplata se identificara con el "ien integral humano, una personapor el slo hecho de ser millonario tendra que ser unapersona ntegra y la experiencia nos manifiesta que nosiempre es as. $n otras pala"ras, "ondad moral no essinnimo de rique)a material o dinero, ni po"re)a lo es deinmoralidad. 8ay gente que es po"re materialmente pero ricaen humanidad, principios y valores, como hay gente que esriqusima en extremo y po"re en categora humana y encalidad #tica.+i la plata fuese el fin *ltimo de la vida humana, todomillonario tendra que ser feli) y nos damos cuente de quemuchas veces los que tienen mucho estn siempreinsatisfechos, es decir, sinti#ndose vacos y procurando ganarsiempre ms% es, sin duda clsica la imagen del avaro odiosoy frustrado tanto en la literatura como en el cine 4v#ase, pore&emplo, la famossima pelcula de GranH 0apra 63ue "ello esvivir7 o en su ttulo original 6It/s a 0onder&ull li&e5. $s decir,si un millonario es feli) no ser precisamente por sermillonario sino por ser capa) de darle un sentido trascendentea su rique)a y ha"er.

#opulismo tico: La #tica populista plantea que lo "ueno es loque todos hacen o, dici#ndolo de otro modo, se pone como*ltima ra)n de la "ondad moral lo que hace la mayora.Podramos decir que esta #tica es un poco como la #tica delchimpanc# pues la persona se limita a imitar o aceptar sincrtica el actuar predominante: pero que problema tiene, sitodos lo hacen, dira el populista #tico, ya sea el exceso en eluso del alcohol, en el uso de drogas, en la copia, en la evasintri"utaria, en la falsificacin de determinados documentoscomo los &ustificativos m#dicos, en la infidelidad, etc.$l populismo #tico no se sostiene. $s evidente que el hechode que un comportamiento est# muy extendido no lo hace,slo por ello, "ueno moralmente. Por e&emplo, puede que lacorrupcin sea un comportamiento hoy en da muy extendidoen algunos pases, pero no por ello pensamos que ser corruptoes algo loa"le y digno de admiracin sino al contrario.


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Por otra parte, el populismo #tico supone un deficienteespritu crtico y por tanto una inteligencia "astante limitaday, a la par, un carcter poco independiente y una personalidadligera y frvola.

J #ersonalismo tico o tica personalista: es aquella seg*n la

cual el criterio *ltimo de toda norma moral es la dignidad y elvalor incompara"le de toda mu&er y de todo hom"re encuanto persona. La norma fundamental, por tanto, de todamoralidad sera el "ien que en s mismo es la persona humanay, de este modo, "ueno ser aquello que promueva a lapersona en la totalidad de sus dimensiones 4materiales,intelectuales, espirituales, culturales, etc.5, es decir, aquelloque engrande)ca a la persona y el mal lo que la degrade oenvile)ca, es decir, lo que nos despersonalice o deshumanice.$n este sentido el principal derecho de todo hom"re y de todamu&er es el derecho a ser tratada como lo que es, es decir,como persona y no como una mera cosa u o"&eto. / su ve) elprincipal de"er, adems de tratar a los dems como personasser vivir uno mismo conforme a la dignidad que nos espropia en cuanto seres personales. 9n hom"re, una mu&er, noviven conforme a la dignidad que les es propia cuando, pore&emplo, viven meramente seg*n el instinto o pensando sloen la satisfaccin de las necesidades ms elementales, comoen el caso del animal irracional. 'am"i#n cuando se de&ancosificar destacando la dimensin puramente material ocorporal de su ser. 0uantas veces se reduce al hom"re, a lamu&er, en nuestros das a un simple n*mero o a un meropeda)o de carne, muchas veces con el consentimiento de losque son o"&eto de esa misma reduccin, limitando de estemodo el propio ser a pura fachada, a pura exterioridad, a unsimple maniqu sin pensamiento propio, sin decisin, sinvoluntad, sin sentimientos, sin cora)n.La posicin que me&or explica el fenmeno #tico es, ennuestra opinin, esta *ltima y, por lo mismo, ser aquella quegue las siguientes consideraciones so"re al actuar moralhumano.

B. LA CONCIENCIA MORAL


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A. e&inicin' La conciencia moral es un &uicio de la ra)n por el que la personareconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, esthaciendo o ha hecho. La conciencia formula la o"ligacin moral a lalu) de la ley natural: es la o"ligacin de hacer lo que el hom"re,mediante el acto de su conciencia, conoce, como un "ien que le esse!alado aqu y ahora.La conciencia es la norma prxima de la moralidad personal, por eso,cuando se act*a contra ella se comete un mal moral. $ste papel denorma prxima pertenece a la conciencia no porque ella sea la normasuprema, sino porque tiene para la persona un carcter *ltimoineludi"le: el &uicio de conciencia muestra 6en *ltima instancia7 laconformidad de un comportamiento respecto a la ley cuando lapersona &u)ga con seguridad, despu#s de ha"er examinado elpro"lema con todos los medios a su disposicin, no existe unainstancia ulterior, una conciencia de la conciencia, un &uicio del&uicio, porque de lo contrario se procedera hasta el infinito.

B. 1ipos' +e llama conciencia recta o verdadera a la que &u)ga converdad la cualidad moral de un acto, y conciencia errneaa la que noalcan)a la verdad, estimando como "uena una accin que en realidades mala, o viceversa. La causa del error de conciencia es laignorancia, que puede ser invenci"le 4e inculpa"le5, si domina hastatal punto a la persona que no queda ninguna posi"ilidad dereconocerla y ale&arla, o venci"le 4y culpa"le5, si se podra reconocery superar, pero permanece porque la persona no quiere poner losmedios para superarla. La conciencia culpa"lemente errnea noexcusa de cuando se ha actuado in&ustamente.

La conciencia es cierta, cuando emite el &uicio con la seguridadmoral de no equivocarse. +e dice que es probable, cuando &u)ga conel convencimiento de que existe una cierta pro"a"ilidad deequivocacin, pero que es menor que la pro"a"ilidad de acertar. +edice que es dudosa, cuando la pro"a"ilidad de equivocarse se suponeigual o mayor que la de acertar.

C. La conciencia como gua del obrar humano' $n la prctica se de"eseguir slo la conciencia cierta y verdadera o la conciencia ciertainvenci"lemente errnea. o se de"e o"rar con conciencia dudosa,sino que es preciso salir de la duda reflexionando, estudiando,

preguntando, etc.

D. La &ormacin de la conciencia' Las acciones moralmente negativas

reali)adas con ignorancia invenci"le son nocivas para quien lascomete y qui) tam"i#n para otros, y en todo caso pueden contri"uira un mayor o"scurecimiento de la conciencia. e ah la imperiosanecesidad de formar la conciencia.


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Para formar una conciencia recta es necesario instruir la inteligenciaen el conocimiento de la y educar la voluntad y la afectividadmediante la prctica de las virtudes. $s una tarea que dura toda lavida. 'am"i#n es fundamental la educacin que se reci"e en el hogary en el am"iente, pedir conse&o a personas que considere ms sa"ias

y experimentadas, y procurar estudiar e investigar so"re aquellascuestiones en las que no estoy seguro de su conveniencia omoralidad.

C. LAS VIRTUDES

A. e&inicin de virtud'i. e&inicin etimolgica: virtud viene de la pala"ra latina vis que significa

fuer)a. ?ediante las virtudes vamos adquiriendo dominio so"re nosotrosmismos y so"re nuestros actos. La virtud es en este sentido sinnimo deli"ertad mientras que los vicios son sinnimo de esclavitud ydependencia.

ii. e&inicin conceptual: la virtud es un 8KAI'( (P$/'I1( A9$(.Hbito quiere decir disposicin o actitud firme y esta"le, difcil deremover. $s decir, la virtud es una cualidad que arraiga en el alma, noalgo de un da. 9na persona es sincera no por decir un da la verdad sinoporque tiende, &ustamente por la virtud de la sinceridad que hadesarrollado en ella, a decir siempre la verdad y todo lo que sea falso ymentiroso le repugna y le re"ela. Lo mismo pasa, por e&emplo con unm*sico, un m*sico tiene una perfeccin interna, adquirida con el tiempoy el esfuer)o o entrenamiento, que le facilita y le dispone a tocar conperfeccin un determinado instrumento. $n el m"ito moral lasperfecciones internas que me facilitan y disponen a la prctica del "ien,es decir, de aquello que verdaderamente nos perfecciona y reali)a demodo integral se denominan virtudes.+e le llama h"itos operativos por que mediante las virtudes seperfeccionan las facultades operativas de la persona humana, es decir,sus potencias o capacidades. 0ules: la inteligencia y la voluntad ysensi"ilidad. Las virtudes intelectuales perfeccionan la inteligencia ygracias a ellas nos es posi"le pensar "ien, ser personan verdaderamenteinteligentes y sa"ias. Las virtudes morales, a su ve), perfeccionan lavoluntad y la sensi"ilidad, haciendo que el hom"re pueda dirigirseli"remente al "ien: las virtudes morales fundamentales son las llamadasvirtudes cardinales2: laprudencia, la-usticia, la&ortale+ay la templan+a.Por *ltimo, se les llama h"ito operativos buenosporque precisamentehacen que el hom"re pueda actuar "ien, pueda pensar "ien y pueda elegir"ien, es decir, elegir aquello que verdaderamente le perfecciona yreali)a. $s decir, mediante las virtudes el hom"re puede reali)ar susoperaciones propias, es decir, conocer lo que es verdadero y amar lo queverdaderamente tiene valor y peso. +lo mediante el desarrollo de las

1 De cardo: quicio o gozne. Pues son las virudes que sosienen oda la vida !oral de la "ersona #u!ana.


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virtudes, es decir, mediante esta vigori)acin de nuestras potenciaspropiamente humanas que alcan)amos a trav#s del e&ercicio constanteso"re nosotros mismos, podemos alcan)ar aquellos fines, metas yo"&etivos que nos proponemos en las distintas dimensiones de nuestraexistencia.

/ continuacin estudiaremos separadamente cada una de estas virtudes:1) LA PRUDENCIA:

a. e&inicin' La prudencia es la virtud que posi"ilita a la ra)n &u)garrectamente y determinar aquello que se de"e hacer. La prudencia, eneste sentido es inteligencia pr3ctica: nos permite discernir nuestroverdadero "ien y los medios para reali)arlo. 'am"i#n la personaprudente es capa) de vislum"rar los posi"les efectos que tendrn susacciones.

b. Actos propiosi. #ensar 4conse-o5' $s la reflexin o la consideracin so"re una

determinada empresa, o plan de accin% examinar los pro ylos contra de las posi"ilidades que tengo ante m.

ii. ecidir 4-uicio5' $s determinarme o elegir una de lasposi"ilidades o caminos a seguir.

iii. Actuar 4imperio5' $s llevar a la prctica lo que se hadecidido. $s el acto ms importante de la prudencia. e nadasirve decidir estudiar una hora microeconoma si finalmenteno se lleva a la prctica. 6el dicho al hecho hay muchotrecho7 dice la sa"idura popular% no "asta la "uena intencinsi no se pone por o"ra.

c. #artes o tiposi. #. personal' $s aquella por la cual nos go"ernamos a nosotros

mismos.ii. #. &amiliar' $s aquella por la cual se go"ierna la familia. $&.

nde estudiarn nuestros hi&os, iremos de vacaciones,dnde- etc.

iii. #. social o poltica' $s aquella por la cual se go"ierna lasociedad civil. $s la virtud propia de los go"ernantes, aunqueen democracia todos los ciudadanos son, en cierto sentido,go"ernantes de la misma sociedad civil: votar o no votar,votar por este o por aquel candidato tiene de hechoconsecuencias en el futuro ordenamiento de la sociedad en sucon&unto.

d. 6icios opuestos'i. Imprudencia' $s la falta de reflexin o consideracin antes de

actuar.ii. Irresolucin' $s la dificultad para decidirse y por lo mismo

para actuar.e. 7!mo crecer en prudencia8

i. arse un tiempo parapensar. Para que nuestra vida no sea un


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permanente ir dando tum"os es necesario detenerse de ve) encuando para reflexionar. $st "ien esto que estoy haciendo-'iene sentido-, 1a para alguna parte- Para pensar esnecesario un poco de silencio, hacer un alto y estar solo o solacon uno o una misma% sin ese enfrentarse o encararse con uno

mismo es difcil llevar una vida verdaderamente autentica.8oy muchas veces se dificulta este conocimiento propio ovida interior por un exceso de estmulos sensoriales quehacen que nuestra vida pueda ser superficial o frvola. +lo elconocimiento propio y la reflexin dan profundidad y sentidoa la propia existencia.

ii. Para crecer en prudencia es necesario, por otra parte,estudiar, formarse. 6$l hom"re que no est informado nopuede tener opinin7 dice la radio Aio"o y contin*a 6$lhom"re que no tiene opinin, no puede tomar decisiones7. +iuna persona no tiene ideas terminarn pensando por #l y porlo mismo eligiendo por #l o dici#ndolo de otro modo,viviendo por #l. Para que tomemos nuestras propiasdecisiones es preciso que tengamos ideas claras so"re lasdistintas cosas que me afectan personal y socialmente. $sto esun de"er y un derecho que tenemos como seres racionales yli"res. C para tener ideas, conocimientos es necesario L$$ y$+0908/. ?ediante la lectura o la escucha deconferencias, cursos, etc. 4hoy tan a"undantes en la Me"5 nosvamos for&ando un criterio e ideas propias so"re los distintostemas% vamos adquiriendo convicciones y principios y de estemodo no seremos unas veletas que van de aqu para allseg*n las lleve el viento sino que actuaremos desde nuestrasms profundas convicciones sin importar muchas veces que#stas se enfrenten con lo polticamente correcto o las modas olo que todos hacen, etc.

iii. 'am"i#n es necesario pedir conse-o. 9na idea no esnecesariamente la me&or slo porque es ma. arse cuenta deque uno no se las sa"e todas aunque tenga un montn demagsteres y doctorados es necesario para escuchar a losdems y as aprender de los dems. $sta sana desconfian)a enel propio criterio se fundamenta en una virtud a"solutamentefundamental: la humildad. $l so"er"io no escucha ms que as mismo y se cierra a cualquier idea que se oponga a la suya.$l pedir conse&o, no o"stante, no implica que las decisionessean verdaderamente nuestras. $l conse&o servir para quenuestra decisin sea ms sopesada tomando en cuantaelementos que muchas veces se nos escapan de"ido a nuestralimitacin. 6os o&os ven ms que uno7 dice el dicho.

iv. "valuar la propia conducta. /prender de los propios erroreses fundamental para ir tomando cada ve) me&ores decisiones.Por qu# sali mal tal o cual asunto, que hice mal, que hice


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"ien, que se puede me&orar. Por e&emplo: me fue mal en talprue"a, por qu#% tal ve) me falt tiempo para repasar, porqueempec# muy tarde y perd mucho tiempo en Gace"ooH.espu#s de este peque!o examen saco alg*n propsito:ocupar un tiempo fi&o Gace"ooH, empe)ar a estudiar con ms

tiempo, etc.v. 0ultivar las otras virtudes. $sto por un principio denominado6conexin de las virtudes7. 9no no puede desarrollar unavirtud sin el desarrollo de las dems. $n concreto es muyimportante el desarrollo de la templan)a y de la fortale)a. Laprimera pues si no soy capa) de medirme con aquello que megusta o causa placer es muy difcil que tome "uenasdecisiones: por e&emplo, si no soy capa) de medir conrespecto al uso de los &uegos de computador, es muy pro"a"leque pierda mucho tiempo &ugando y que difcilmente siga elplan de estudio que me ha"a propuesto. +i no controlo el usodel alcohol por otra parte y tomo en exceso es muy pro"a"leque despu#s haga cosas de las que pueda arrepentirme o queme degraden como hom"re o mu&er. 'am"i#n la fortale)a esimportante para ser prudentes, pues pensar cuesta y muchasveces lo ms fcil es no pensar mucho y de&arse llevar. Lafortale)a me permite evaluar mi conducta y cuestionarme am mismo valientemente o estudiar profundamente un asuntoantes de tomar una decisin: es como cuando se &uegaa&edre), lo ms fcil es no pensar mucho y mover la pie)arpido, sin em"argo, ese es el camino ms rpido hacia laderrota.

2) LA JUSTICIAa. e&inicin' La &usticia es la constante y perpetua voluntad de dar a

cada uno lo que le corresponde. La pala"ra &usticia viene del latnI9+ que significa derecho. +er &ustos es en este sentido respetar losderechos de los dems o respetar al otro en cuanto su&eto dederechos, es decir, en cuanto persona y no mero o"&eto, cosa omercadera. $l derecho primario y fundamental, de hecho, es quecada mu&er y cada hom"re sea tratado como lo que es, es decir, comouna persona y no como una cosa o un o"&eto.

b. 1ipos de -usticia'i. 9. !onmutativa: $s aquella que rige la relacin entre los

particulares, especialmente el comercio y todo tipo decontratos. $xige una igualdad exacta: 6todos por igual7.'odos tenemos que pagar lo mismo por el pan, el agua, la lu),etc.

ii. 9. istributiva: rige el trato del estado o go"ierno conrespecto a los particulares a la hora de distri"uir 4el estado5las cargas y los "eneficios. $xige una igualdad proporcionaldependiente de la condicin y m#ritos de cada persona. $s de


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este tipo de &usticia, por e&emplo, en cuanto a las cargas, elpago de los impuestos. ("viamente no todos pagas losmismos impuestos: un peque!o comerciante pagarevidentemente menos impuestos que una gran empresaminera que utili)a "ienes naturales fundamentales. 0on

respecto a los "eneficios se discute dentro de este tipo de&usticia, por e&emplo, el tema de la gratuidad de la educacin:es &usto que la educacin sea gratis para todos, para los quepueden costearla fcilmente y para los que node"e sergratis sin exigir luego alg*n aporte o servicio de los nuevosprofesionales a la sociedad- $stas discusiones tienen que vercon este tipo de &usticia.

iii. 9. Legal: 0onsiste en la "*squeda del "ien com*n por parte delos ciudadanos cuando, por e&emplo, cumplen las leyes &ustasy reali)an con perfeccin su tra"a&o profesional. $s en elfondo lo que cada uno de nosotros le de"e a su sociedad ocomunidad: es un claro e&emplo de este tipo de &usticia el queun estudiante universitario sea un muy "uen estudiante paraque luego pueda ser un aporte para los dems.

c. 6icios opuestos a la -usticia:i. +e opone a la &usticia evidentemente la injusticia que

consiste en pasar por encima de los derechos de los dems.$ste es un vicio por defecto.

ii. Por exceso puede ha"er falta de &usticia cuando el apegoexcesivo a una norma puede llevar a pasar por alto ladignidad de las personas. $l desalo&o de una persona mayorsin consideracin alguna. $n esos casos concretos la &usticiase ve perfeccionada por la equidad que aterri)a las normaspara que estas no lleguen a ser inhumanas.

3) LA FORTALEAa. e&inicin' $s la virtud que asegura en las dificultades la firme)a y

la constancia en la "*squeda del "ien o de los o"&etivos y metas% enotras pala"ras: hacer lo que hay que hacer, cuando hay que hacerlo apesar de las di&icultadesPermite dominar nuestra tendencia a hacerleel quite a todo lo que es costoso o supone esfuer)o. $n otras pala"ras+in esta virtud es muy difcil que la persona haga algo queverdaderamente tenga alg*n valor.#er aspera ad astra decan losantiguos romanos, por lo spero a los astros o estrellas. $s decir, a loque es alto o elevado, a lo que es verdaderamente grande slollegamos por el camino del sacrificio y de la entrega generosa. $stopuede aplicarse tanto al #xito o prestigio profesional, como a la plenamadure) humana y existencial.

b. Actos propiosi. Atacar' $s la capacidad de comen)ar una empresa costosa%

lan)arse, decidirse.


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ii. esistir' $s mantenerse en la empresa comen)ada a pesar delas dificultades tanto internas como externas hasta el final,hasta poner, digmoslo as, la *ltima piedra. $s el acto msdifcil de la fortale)a: comen)ar es de muchos, se suele decir,terminar es de pocos.

c. #artes o tipos'i. :agnanimidad' $s la virtud que nos dispone a reali)argrandes cosas en servicio de muchos: literalmente significa:6alma o espritu grande7. Lo contrario a la magnanimidad esla pusilanimidad o peque!e) de alma: es tener hori)ontesme)quinos, lo mo, lo mo y lo mo. La pusilanimidad nosimpide ver ms all de nosotros mismos, de nuestros propiosintereses.

ii. #aciencia' $s la capacidad de soportar sin desanimarse ovenirse a"a&o las contrariedades fsicas o morales: unaenfermedad, la po"re)a, a una persona que no nos cae "ien,etc. +e opone a la paciencia, por supuesto, la impaciencia.

iii. #erseverancia o constancia' os capacita para mantenernosen la decisin tomada a pesar de las dificultas internas oexternas de la accin: estudiar, en s mismo es difcil,perseverar es estudiar a pesar de ello. +e opone a estasvirtudes: por defecto la inconstancia que es renunciar apenassurgen las primeras dificultades% por exceso, ser tercoque esla incapacidad de cam"iar de decisin por motivosimportantes: o"stinarse con un negocio que a todas luces notiene futuro alguno por ra)ones de peso.

d. 6icios opuestos a la &ortale+a en general'i. La cobarda' o hacer lo que de"emos hacer o desistir del

"ien por temor al costo y al sufrimiento que trae consigo.ii. La temeridad' $s exponerse a graves peligros sin ninguna

causa &ustificad. $sta persona no es valiente sino tonta: no esun acto de valenta andar a B


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persona en todos los aspectos de su vida. $l desorden, por elcontrario de"ilita la voluntad y el carcter haciendo personas"landas e incapaces de cualquier proyecto a largo pla)o.

iii. o que&arse. La permanente que&a es signo evidente de faltade fortale)a o reciedum"re. 8acer el propsito de no que&arse

vigori)a la voluntad y el espritu.iv. $ntrenar la voluntad mediante peque!os vencimientos. Pore&emplo, levantarse a la hora, su"ir de ve) en cuando por laescalera en ve) del ascensor, ducharse alguna ve) con aguafra, etc. 'am"i#n la prctica ha"itual de alg*n deporte ayudaa fortalecer el carcter y la voluntad. Lo que ms la fortalece,sin em"argo, es el cumplimiento fiel del de"er de cadainstante.

v. o de&ar las cosas a medias, terminar las cosas que uno haempe)ado: comen)ar es de muchos, terminar slo de pocos.

vi. o pensar tanto en uno mismo. +i uno est permanentementepensando en cmo se siente, en que piensan los dems deuno, en lo que dirn, en su comodidad, etc., ser difcilprogresar en esta virtud. Por e&emplo si me importademasiado lo que piensen de m me ser muy difcil ha"lar enp*"lico o hacer una presentacin. $n estos casos no hay quetomarse tan en serio, tomarse las cosas con humor y sin msprem"ulos lan)arse. espu#s poco a poco se irn superandoesos temores. Lo peor es que una inseguridad o una vanidadtorpe impidan nuestro pleno desarrollo o desplante.

4) LA TE!PLANA

a. e&inicin: La templan)a es la virtud que modera la atraccin quee&erce so"re nosotros el placer sensi"le. $s decir, as como hay ennosotros una tendencia arraigada a huir de todo lo que suponeesfuer)o y sacrificio, aun cuando ese esfuer)o nos haga crecer comopersona 4caso del estudio, etc.5% tam"i#n existe una tendencia que nosinclina a todo lo que es placentero. $l placer, en s mismo, porsupuesto, no es malo, sin em"argo, cuando esclavi)a al hom"re4como se da por e&emplo en el caso de las adicciones: al alcohol, al&uego, a la droga, a la pornografa, etc.5 el placer le&os deengrandecer al hom"re, lo degrada, lo deshumani)a o despersonali)a.

b. 1ipos: Los tipos principales de templan)a son:i. La abstinencia: modera todo lo referente al comer. La

persona que posee esta virtud tiene autocontrol, dominio de smisma y, en este campo, no vive para comer sino que comepara vivir. $l vicio que se opone a la a"stinencia es lagulaque podemos definir como el e$ceso en el comer. Lo propiode la gula es hacer del placer propio de la comida el fin*ltimo y central de la propia existencia, por e&emplo: losromanos en el periodo decadente del imperio, coman hasta


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no poder ms y luego vomita"an para as poder seguirdisfrutando de los placeres gastronmicos. +eg*n estaconcepcin la felicidad humana, en *ltima instancia, residiraen el estmago. $sto no quita, por supuesto, que la personanecesita tener cu"ierta sus necesidades "sicas para poder

desarrollarse ntegramente: la ham"runa que padecen hoytantas personas es una situacin infrahumana que no permitela plena reali)acin de todas las potencialidades del hom"re.Pero tan inhumano como esta indigencia extrema es el vivirteniendo como *ltimo sentido la mera satisfaccin del propiovientre. 'am"i#n es sumamente grave que una persona nocoma lo necesario por un falso ideal est#tico que reduce a lamu&er o al hom"re a un con&unto de medidas, como se da enla anorexia y la "ulimia.

ii. La sobriedad: modera el uso de las "e"idas alcohlicas. $lvicio que se opone a esta virtud es la embriague+ o exceso enel tomar. La persona que no posee esta virtud o dominio suelede&arse llevar por el placer que trae consigo el exceso en elalcohol y voluntariamente toma hasta la perdida de la propiaconsciencia y del dominio de s 4esta p#rdida de las propiasfacultades, evidentemente se puede dar en diversos grados5.$s interesante recalcar que lo que precisamente nos distingueen cuantopersonas es la conciencia de s, la inteligencia y lavoluntad li"re% en la "orrachera es precisamente esto lo que sepierde: la persona cuando se em"riaga ya no es capa) depensar en sus acciones o en las consecuencias de #stas%tampoco tiene pleno dominio de sus facultades y de suvoluntad y fcilmente puede reali)ar actos de los cualesdespu#s se arrepiente o que son netamente contrarias a suvoluntad y, por tanto, de alg*n modo, violentos% por *ltimo, lapersona en estado de e"riedad puede perder completamente laconciencia: la persona de este modo se reducevoluntariamente a s misma a un 6estropa&o7 o a un 6"ulto7como se suele decir. $s por esto que el exceso en el uso deltrago deshumani)a o degrada a la persona. $l alcoholismo esen este sentido una verdadera aplanadora para el intelecto, lavoluntad y la verdadera personalidad y carcter de una o deun &oven. La principal manera de contrarrestar la potentepresencia de este vicio en la actualidad 4el em"orracharse seve hoy como algo normal y o"vio, a la moda5 es llenar elvaco de sentido del mundo contemporneo. +e recurre alalcohol muchas veces por la carencia de ideales grandes yno"les capaces de movili)ar la propia existencia. 9n mundomaterialista, individualista y hedonista nos vende la"orrachera como un pseudoparaso que termina las ms delas veces con un vaco y un asco no slo fsico sino tam"i#nespiritual y personal. +e me perdonar la claridad en el


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lengua&e, pero me parece importante recalcar estas cuestionesque muchas veces se toman, hoy en da, a la ligera y que tantoda!o causan a tantas personas.

iii. La castidad' La virtud de la castidad permite elevar latendencia sexual al amor verdadero, es decir, al amor

personal. $n este sentido la castidad humani)a la sexualidadpues, como afirma un pensador reciente: el gran privilegiodel hombre es poder amar, trascendiendo as lo e&mero y lotransitorio. #uede amar a las otras criaturas, decir un t% yun yo llenos de sentido. +e quiere de verdad cuando se quierea la persona 4no solo el cuerpo, no solo el sexo, sino a lapersona que tiene un nom"re, una historia, un cora)n encuanto n*cleo de la propia personalidad, pensamientos,afectos, decisiones5% cuando se quiere a la persona en sutotalidad corpreo espiritual, en su temporalidad: pasadopresente futuro y no cuando se le usa por un momento parapasar el rato como si fuese algo desecha"le.La sexualidad tiene una altsima dignidad y grande)a porquees una dimensin esencial de la persona humana: lasexualidad es una forma de concretarse su ser corpreo, en sufeminidad o masculinidad. ecordemos que el cuerpo no esaccesorio a la persona sino parte de su mismsimo ser 4poreso decamos que cuando a alguien lo escupen es a #l mismoa quien ofenden, a su persona, no meramente a 6mi cuerpo7,para que decir una violacin5 y por eso el cuerpo y lasexualidad participan de toda la no"le)a y dignidad propiasde la persona humana. Por esto, como es algo de tal categora,la sexualidad exige un conte$toque est# a su altura. 0omodecamos en clase ninguna mu&er ra)ona"le usar un vestidode gala para ir a la feria o al estadio, lo *nico que lograrasera estropearlo o inutili)arlo. /s como nadie lleva un /udi*ltimo modelo a un camino de tierra lleno de calamina parano echarlo a perder. $s decir, las cosas que son realmentevaliosas requieren un contexto especial que est# a su altura:el contexto en el que la sexualidad adquiere verdadero sentidoy trascendencia alcan)ando todo su verdadero y profundoesplendor es el contexto de la entrega exclusiva ytemporalmente ilimitada, es decir, el contexto de la entregaintegra de la totalidad de la persona y de sus dimensiones. Lasexualidad es, en el fondo, un camino por el cual la mayorade los seres humanos reali)an su vocacin esencial a dar y adarse, a la entrega generosa de s mismo a los dems 4a laesposa, al esposo, a los hi&os5, a ser no slo parasmismo,


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sino a serparalosdemsD. La experiencia y la reflexinatenta nos muestra que sin este salir de s mismo la personano puede ser feli): el egosta siempre es triste y amargado.Por eso es tan importante una correcta comprensin de lasexualidad humana y de su valor, porque para muchoses el

camino por el cual se concreta su vocacin al amor verdaderoy si tenemos una comprensin degradada de la sexualidad,tendremos una visin degradada del amor y por lo mismo senos cerrara la puerta que conduce a la verdadera felicidad,que por supuesto no es la mera satisfaccin del momento sinoel logro de la verdadera plenitud humana que pasanecesariamente por el don sincero de s mismo. 4igo paramuchos porque tam"i#n es posi"le vivir la vocacin a laentrega al margen del matrimonio, por e&emplo, en la vidareligiosa o sacerdotal, como sera el caso de la Aeata 'eresade 0alcuta o de +an /l"erto 8urtado5. ici#ndolo"revemente: no es el hom"re para el sexo, sino el sexo para elhom"re% es decir, la sexualidad, la afectividad se han deordenar a la plena reali)acin humana, a su vocacin radical ala entrega y al amor personal, generoso y fecundo.$l vicio que se opone a la virtud de la castidad es la lu-uria.La lu&uria es poner en el centro de la propia actividadafectivosexual la mera "*squeda egosta de placer. La lu&uriareduce al otro a un mero o"&eto o herramienta para la propiasatisfaccin, para la maximi)acin de los propios intereses.$n ese sentido la lu&uria es miope o ciega: es incapa) de veren el otro a una persona reduci#ndola a aspectos puramentesexuales. ice ?ichael Not)on con respecto a esta capacidadde entur"iar la mirada propia de este vicio: 6si te quedas en elpecho, no llegas al cora)n7, es decir, si una persona "uscaprincipalmente lo sexual, la persona pasa necesariamente a unsegundo plano, se convierte en un medio en una herramientapara procurarse una satisfaccin ms "ien "sica. $n estemismo sentido, si una mu&er ingenuamente destaca en excesolo puramente corpreo en su modo de vestir es pro"a"le que aun hom"re le sea difcil el no verla meramente como una cosau o"&eto y no como una persona digna de respeto, cuidado,afecto y en *ltima instancia de amor. $s parad&ico, peromuchas veces la mu&er queriendo ser admirada, apreciada,valorada, cediendo a una moda que lamenta"lemente reduce ala mu&er a un hueco maniqu termina por ser reducida, en lamirada del varn, a un montn de partes, desconectadas entres, vacas de todo contenido y rique)a ontolgica. $s decir,

2 Dice el !is!o auor anes ciado: $%lgunas veces se #abla del a!or co!o si &uera un i!"ulso #acia la

"ro"ia sais&acci'n( o un !ero recurso "ara co!"lear ego)sa!ene la "ro"ia "ersonalidad. * no es as):a!or verdadero es salir de s) !is!o( enregarse+.


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queriendo ser admirada, termina por ser despreciada odegradada pues ya no es vista como persona sino como unasimple cosa.La lu&uria en el fondo, termina por degradar la sexualidad aldespersonali)arla. /l poner el puro placer egosta como fin

*ltimo de la propia vida los dems se convierten enherramientas al servicio de aquella satisfaccin. e este modola sexualidad se hace algo impersonal, annimo, trivial,intrascendente o irrelevante% se la reduce a una lgicamercantil y utilitaria. La a"soluti)acin de lo sexual termina,en fin, por vaciar de contenido y significado esta dimensinde la persona humana, arrancando todo lo que en ella hay demisterio, de grande)a y de hermosura.

(tras dimensiones de la templan)a en la que no ahondaremoses, por e&emplo, la templan)a en el-uego: cuanta gente que lopierde todo: tra"a&o, dinero, familia, dignidad por el nuevoesclavismo del &uego. Lo mismo podemos decir con respectoa las drogas. 'am"i#n la 89?IL/ es templan)a encuanto permite que no nos de&emos llevar por un desordenadoamor propio o por una torpe vanidad. 8oy es importante latemplan)a en el uso de los medios tecnolgicos: celulares,Gace"ooH, etc., el no ser capa) de esperar un segundo paraver un 0athsup puede tener consecuencias incluso vitalescomo puede ser un accidente en auto. 'am"i#n es importantela mansedumbre que permite moderar los eno&os, no es quesiempre sea malo eno&arse pero cuando el eno&o nos domina ynos hace hacer cosas a"surdas: pegarle a alguien sin ra)nalguna u otras cosas, hay un pro"lema de autocontrol ydominio de uno mismo que exige a la templan)a. Por *ltimoes importante la templan)a en el uso de los "ienes materiales,en el tener. ?uchas veces la persona piensa que posee cosaspero en gran medida son las cosas la que poseen a la persona.Podemos llamar a esta virtud desprendimientoy al vicio quese le opone codicia, avaricia, etc. $l avaro es esclavo de suspropias posesiones haci#ndose incapa) de mirar hacia arri"a oms all de sus propios intereses% el avaro, en otras pala"ras,pierde el se!oro propio y distintivo de la criatura racional,se!oro que es corona de la humana naturale)a.


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. LA FELICIDAD

La cuestin acerca de la &elicidad

'oda persona quiere ser feli). La felicidad, en tanto que estado podra

definirse como: la obtencin estable y perpetua del bien totalmenteper&ecto, amable por s mismo, que sacia todas las e$igencias de lanaturale+a humana y colma todos sus deseos. La cuestin evidentemente escul es aquel "ien que verdaderamente llena al hom"re. ?uchas respuestasse han dado so"re esta cuestin: algunos piensan que son las rique+as, la6plata7, es decir, que mientras ms plata tenga ms feli) ser# y que por tantotengo que ordenar todas mis energas, mi vida entera al dinero: vivir para eldineroE.?uchos piensan que el fin *ltimo de la vida humana, es decir, lafelicidad consiste en el mero placer fsico, poniendo como fin *ltimo de lapropia existencia la sexualidad "uscada por s misma, el alcohol, las drogas,la comida, etc.% de este modo ya no es la sexualidad la que se ordena a lavida, sino la vida la que se ordena a una sexualidad vaca de todo contenido,annima e impersonal. Lo mismo con respecto a la comida y a la "e"ida.(tros pensarn que el fin *ltimo es la fama, el poder, la apariencia, laaceptacin de los dems, etc.

$l pro"lema con respecto a estas respuestas es do"le:a. Por una parte, el hom"re, como lo hemos intentado

mostrar no es pura materia, pura "iologa, es persona, esdecir, hay algo en #l que trasciende lo puramentecuantitativo u orgnico. e este modo, como el hom"reno es pura carne o materia, los "ienes materiales nopueden llenarlo completamente. +i el hom"re se encierraen los "ienes meramente fsicos de&a la parte capital de supropio ser desnutrida o an#mica y, por lo mismo, lavaciedad o el hasto es inevita"le. $l hom"re en tanto quepersona est a"ierto a "ienes infinitamente superiores alos puramente sensitivos o materiales: los "ienes de lacultura, la contemplacin de la "elle)a y de la verdad, la"*squeda de la &usticia o "ien com*n, los "ienes delespritu, las virtudesF, etc. La misma experiencia nosmuestra que personas que 6lo tienen todo7, dinero, fama,"elle)a, todo tipo de sensaciones, salud, etc., son a la ve)radicalmente infelices lo cual sera imposi"le si lafelicidad consistiese de suyo en el dinero, la fama, elplacer, etc.

3 ,l acual Pa"a -rancisco a&ir!a al res"eco:$De !anera que la crisis &inanciera que aravesa!os nos

#ace olvidar que en su origen #a una "ro&unda crisis anro"ol'gica. /a negaci'n de la "ri!ac)a del

#o!bre e!os creado nuevos )dolos. a adoraci'n del aniguo becerro de oro c&.Ex32( 1534 #a

enconrado una versi'n nueva des"iadada en el &eic#is!o del dinero en la dicadura de la econo!)asin un rosro un obeivo verdadera!ene #u!ano+( a&ir!a el acual Pa"a -rancisco.


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". Por otra parte, el pro"lema ms profundo de estasposturas, me parece, es que encorvan al hom"re so"re smismo: el dinero si lo tengo yo no lo tienes t*, el placersexual si se "usca por s mismo, al margen de la entregadel propio ser y de la propia vida asla a la persona, pues

las sensaciones siempre son, en s mismas, puramentemas: luego si lo que "usco primariamente es la purasensacin, el puro gusto, la mera satisfaccin denecesidades me estoy principalmente "uscando a mmismo.$sto se ve de manera ms clara con el alcohol olas drogas: en #stas la persona de alg*n modo "uscahundirse en la propia sensacin su"&etiva quedando casidel todo desconectada con lo que est ms all de smisma.

$l cristianismo, en este sentido, siempre ha afirmado ala par de una tradicin filosfica milenaria que va desde+crates a @o&tyla o +paemann, que el hom"re slopuede alcan)ar la felicidad, es decir, su plena reali)acino florecimiento, cuando se a"re a la realidad, cuando salede s mismo, cuando se daa s mismo. $s decir, cuandode&a de pensar en 6su7 "ien individual y es capa) depensar en el "ien de los dems. $n otras pala"ras, cuandose da cuenta de que los dems no son un mero 6"ien *til7o un mero 6"ien deleita"le7 4un puro o"&eto de placer5,sino un 6"ienens7, algo que vale por s mismo y nomeramente como un medio. 0uando la persona da estesalto, cuando la persona se descentra y comien)a a "uscarlos "ienes verdaderos y no meramente el "ien propio,comien)a, casi sin darse cuenta, a ser feli).

La culminacin, en este sentido, de la felicidad es laradical y total apertura que exige la 6posesin7 del "ien

4 $a #onra las virudes son adornos del al!a( sin las cuales el cuer"o( aunque lo sea( no debe de "arecer#er!oso+( a&ir!a la "asora arcela en el &a!oso "asae del uioe. Don Quijote de la Mancha(

"ri!era "are( ca". ;. la obesidad

del al!a es vivir en orno a al "ro"io o( es decir( un o que se aro&ia( que es inca"az de salir de s) !is!o

"ara "reocu"arse de las cosas que verdadera!ene ienen valor( de los de!=s( ec. ,l e?cesivo cuidad "orel &)sico( "or la a"ariencia( ec.( nos "uede #undir en la su"er&icialidad en la &rivolidad d=ndose de ese

!odo una des"ro"orci'n enre la di!ensi'n es"iriual la cor"oral( "ro"orci'n o ar!on)a que seg@n los

aniguos era una condici'n necesaria "ara la verdadera belleza( co!o lo recuerda Aervanes.

5 %l res"eco a&ir!a Benedico ; en el libroLuz del mundo: $a banalizaci'n Cde la se?ualidadC es

"recisa!ene el origen "eligroso de que anas "ersonas no encuenren a en la se?ualidad la e?"resi'n

del a!or( sino s'lo una suere de droga que se ad!inisran a s) !is!as+. De ese !odo as) co!o #e!os#ablado de una &iloso&)a de la in!anencia( se "odr)a #ablar de una se?ualidad de la in!anencia en la que

esa noble dign)si!a di!ensi'n de la "ersona #u!ana de su ca"acidad de a!ar a no se ordena al

don( a la enrega generosa( sino al consu!o( al $lucro+ "or usar una "alabra de !oda( en su senido

"eoraivo( a la e?"loaci'n( a la "ura grai&icaci'n in!ediaa e insan=nea absolua!ene inrascendene vac)a de conenido.


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mximamente perfecto y por s mismo ama"le, que es lafuente de todo "ien finito y participado. $ste "ien infinitono es sino el ser infinito que es ios. +lo la plenitud realy efectiva del ser a"soluto es capa) de saciar lainconmensura"le apertura del cora)n humano. 6la

medida del amor ;dice en este sentido +an Aernardo; esamar sin medida7 y, por su parte, +an /gustn de 8ipona,luego de una larga experiencia y angustiosa "*squeda ledice al mismo t* infinito de ios: 6nos hiciste +e!or para'i, y nuestro cora)n est inquieto mientras no descanseen 'i7.

$n definitiva y resumiendo: el hom"re ansa unaplenitud que ning*n "ien finito es capa) de producir. eaqu surge la pregunta: existe tal plenitud, existe tal "ieno la vida, como afirma +artre es un a"surdo, un sinsentido- +era a"surdo, en efecto, que existiendo la sedfsica no exista el agua capa) de saciarla% del mismomodo a"surdo sera que ha"iendo en el hom"re estairreprimi"le e insuprimi"le 6sed de infinito7 no existieseaquel ser ilimitado y totalmente perfecto, plenitud deplenitudes, *nicamente capa) de colmarla. $sto hallevado a que muchos afirmen la necesaria existencia deios a partir de la natural tendencia del hom"re a lafelicidad, aunque este argumento no de&a de tener susdificultadesJ.

CUESTIONES DE TICA PARTICULAR

+e estudiarn en esta parte distintos cuestiones concretas desde una perspectiva #tica:a"orto, eutanasia, pena de muerte, la cuestin de las drogas y el alcohol, educacin,convivencia, anticoncepcin, desigualdad, medio am"iente, etc.

6 ecuras co!"le!enaria: icardo *e"es

apuntes Ética segundo semestre 2015

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