Apuntes Ética Segundo Semestre 2015

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    TICA

    CUESTIONES DE ANTROPOLOGA

    1. LA PERSONA HUMANA: Podemos proponer, sin nimo de ser exhaustivos, lasiguiente definicin de persona humana: La persona humana es un serautoconsciente, inteligente y libre; compuesto de cuerpo y alma; que vale por smismo y tiene dignidad. Iremos explicando esta definicin en los siguientespuntos:

    i. Autoconsciente: La persona es autoconsciente pues poseeinterioridad, es decir, una vida que nos es propia e ntima y que seorigina en nuestros pensamientos, sentimientos y decisiones. osomos un extra!o para nosotros mismos, sa"emos qui#nes somos, loque estamos haciendo, lo que queremos, lo que pensamos, etc. $l serhumano, en otras pala"ras, es un ser presente para s mismo% es unoconsigo mismo, se posee a s mismo. La persona es en definitiva unyo, alguien, como ya di&imos,presente para s mismo, a diferencia deuna piedra y de un animal irracional.

    Podemos distinguir distintos modos de darse la conciencia en lapersona humana. La conciencia puede ser:

    1. Latente o dormida: $s cuando el yo no est e&erciendo enacto la conciencia. Por e&emplo, un ni!o reci#n nacido no

    sa"e inmediatamente qui#n es y cules son sus intereses% estono quiere decir que no sea un yo o una persona sino quetodava se requiere de tiempo para que su conciencia puedaencenderse de manera plena que es para lo que est hecha. Lomismo podemos decir de una persona que ha tenido unaccidente y ha quedado en coma, esa persona no de&a de serquien es, pero su capacidad de e&ercer sus facultadesintelectuales se ha limitado por un pro"lema fsico. 'am"i#nla persona que est dormida no est e&erciendo en acto la

    autoconsciencia, pero evidentemente esa persona no de&a deser persona mientras duerme una siesta, no de&a de ser quienes.

    2. Actual o despierta: $s cuando la persona est e&erciendo dehecho su capacidad de autoconocimiento: ahora que escri"oestas pala"ras s# que lo hago, etc. y al leerlas s# que soy yoquien las lee, por una prue"a que tengo tal da, etc. (tra cosa,

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    por supuesto, es que siempre podamos conocernos me&or anosotros mismo% pero para conocernos a nosotros mismostenemos que ser nosotros mismos, es decir, un ser que no esextra!o para s como hemos mencionado.

    $sta verdad es fundamental pues en la sociedad, en laempresa, en el tra"a&o no tratamos con )om"is o conmarionetas o con mquinas que funcionan cuando se lesmueven los hilos o se les aprieta un "otn, no, tra"a&amos conpersonas que slo se mueven, en el pleno sentido de estapala"ra al hacer propio un fin o una idea, un proyecto o unameta com*n.

    ii. Inteligente: La persona no slo se conoce a s misma puede tam"i#nconocer la realidad. Llamamos inteligencia a la capacidad de conocerla realidad. $n otras pala"ras, no slo poseemos nuestro propio ser,tam"i#n podemos poseer el ser de algo otro. Por e&emplo, podemos

    aprender la leyes de la fsica, de los astros, las teoras acerca delorigen del universo, las leyes de la economa, de las empresas, sa"ercmo piensan en las ms variadas culturas o lo que pensaron loshom"res en tiempos remotos% la inteligencia posee, en este sentido,una cierta infinitud que catapulta a la mu&er y al hom"re ms all des misma en una verdadera aventura: la aventura del conocimiento odel pensamiento.

    $n otras pala"ras, podemos decir, que somos seres capaces deverdad. +urge, no o"stante, las siguientes preguntas:

    1. Qu es la verdad- La verdad, en t#rminos filosficos es unaespecie de adecuacin o concordia. e qu#-

    a. e las cosas consigo mismas. ecimos por e&emplo,esto no es verdadero arte, cuando nos parece que unao"ra es pseudo arte o decimos esto s que es un asadoo un asado de verdad, cuando pensamos que loselementos de un asado se dan de manera satisfactoria,etc. / esta verdad la podemos llamar verdad

    ontolgica o de las cosas.

    b. e las cosas y el pensamiento. $s la verdad o el errorde los &uicios que hacemos so"re las cosas. Pore&emplo, podemos decir, el incendio de estos das fueen 0oncepcin y de este modo ese &uicio es falso puesno se adecua a la realidad de las cosas, pues de hecho

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    el incendio est siendo en 1alparaso: no porque yopiense que es en 0oncepcin de&a de ser en donde enrealidad es. Lo mismo cuando alguien se acercacaminando, puedo decir el que viene ah es 2uan, siquien verdaderamente viene caminando es 2uan ese

    &uicio ser verdadero, si me equivoque y el que venaera Pedro, ese &uicio mo es equivocado y me doycuenta cuando es Pedro, de hecho, quien llega. / estaverdad la podemos llamar verdad lgica o delpensamiento.

    c. el pensamiento y las pala"ras. $s cuando decimosverdaderamente lo que sa"emos o pensamos. Locontrario a ella es la mentira. +i yo s# que el que ro"ofue Pedro pero para defenderlo digo que fue 2uan no

    hay acuerdo o adecuacin entre mis pala"ras y mispensamientos o conocimientos. / esta verdad lallamamos verdad moral o de las pala"ras pues locontrario es la mentira que es falta de sinceridad.

    iii. Libre: os ideas fundamentales.

    1. 3ue la persona sea li"re significa que cada mu&er, cadahom"re tiene dominio so"re sus propios actos. La persona semueve a s misma, no es meramente movida, por la moda, por

    la corriente, por los instintos, por el destino, por los astros. Lapersona depende de s misma y es responsa"le de s misma,no es una marioneta o una mascota a la cual amaestrar. Lapersona es capa) de tomar sus propias decisiones, de haceresto o esto otro 4estudiar administracin o literatura5 deactuar o de no actuar 4si yo no estudio, pienso, leo, etc., nadielo va a hacer por m, nadie puede reempla)arme u ocupar milugar en la tarea de ser yo mismo5. 0ada mu&er, cada hom"rees protagonista de su propia historia, slo ella, slo #l puedendar lo que estn llamados a dar. Por eso la li"ertad es algo

    muy serio: el valor de una persona depende, en *ltimainstancia, de cmo utilice su li"ertad. 4$sto no quita queaunque una persona use mal de su li"ertad de&e de tener ladignidad que le corresponde por el hecho de ser una personahumana: esta dignidad &ams se pierde5.

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    2. La li"ertad, por tanto, no es un fin o, dici#ndolo de otromodo, la li"ertad es ambivalente: la li"ertad se puede usar"ien o se puede usar mal. Puedo usar mi li"ertad paraexplotar a mis tra"a&adores, para hacer trampa, para enga!ary mentirle a las persona que quiero o puedo usarla para

    procurar el "ien de quienes me rodean, para cuidar de lapersona que dependen de m, para procurar que el mundo seaun lugar ms &usto y ms humano. $n otras pala"ras mediantela li"ertad puedo crecer como ser humano o puedoenvilecerme o 6echarme a perder7. La misma li"ertad sepuede potenciar mediante las "uenas decisiones o se puededa!ar con las malas: los vicios que terminan por minar lacapacidad de autodeterminarse empie)an por decisiones queterminan por arrasar con la propia voluntad y, por lo mismo,

    con la propia personalidad.$n otras pala"ras yo puedo hacer lo que quiera, pero hayacciones que me hacen ms li"res y me&or como persona yotras que me esclavi)an y me transforman en una especie de)om"i sin voluntad, sin carcter, sin espritu movidomeramente por la "*squeda de una satisfaccin egosta ypasa&era.Por poner un e&emplo: me puedo comer un pescadopodrido-, por supuesto, pero soy ms li"re por ello- o, alcontrario, cualquier persona se da cuenta que comerse unpescado podrido es una torpe)a que me puede da!arfsicamente. 8ay acciones que no slo me da!an fsicamente,sino en un sentido muchsimo ms profundo, me da!anmoralmente, personalmente: la li"ertad se potencia cuandorecha)o todas aquellas acciones que atentan contra la propiadignidad, la propia no"le)a e incluso, contra la mismali"ertad.

    iv. !ompuesto de cuerpo y alma: $sto quiere decir que la personahumana es una unidad o totalidad de cuerpo y alma racional oespiritual. $n otras pala"ras los hom"res, las mu&eres, no son slo

    cuerpo, un puro peda)o de carne u o"&eto, una cosa, un utensilio.0on la expresin alma espiritual o racional significamos aquelprincipio constitutivo de la persona humana, aquel algo, que aunqueno es visi"le fsicamente, es lo que hay de ms verdadero en nosotrosmismos% aquello que nos hace ser un alguien, una persona y no,como hemos dicho, una mera cosa.

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    La persona humana, di&imos tam"i#n, no es pura exterioridad ofachada, posee interioridad, posee un cora)n, y con esta pala"ra nonos referimos a los puros sentimientos sino al n*cleo o ra) de lapropia personalidad, de los propios pensamientos, pala"ras yacciones. 69na persona vale, lo que vale su cora)n7 dice un autor

    contemporneo.La misma corporeidad del ser humano se personali)a al arraigar enesta cepa y el cuerpo de cada mu&er y de cada hom"re tiene toda lano"le)a y la dignidad, toda la "elle)a y perfeccin que posee lapersona humana en su con&unto.$n resumen: la persona es cuerpo pero no es puro cuerpo, hay algoen ella que est ms all de la pura fisiologa% ahora "ien, la personano es pura trascendencia inmaterial% es decir, es alma, pero no espura alma% ni lo uno ni lo otro, ni puro cuerpo, ni pura alma, alcontrario, un ensam"la&e impresionante de trascendencia yconcrecin espaciotemporal. La persona humana es como elhori)onte en el que el cielo y la tierra se hacen uno% en efecto, enella, lo invisi"le ;el alma racional o espiritual y lo invisi"le ;lacorporeidad se hacen una realidad *nica y singular. 'an una es lapersona en cuerpo y alma que cuando pensamos nos puede doler laca"e)a o cuando a una persona la escupen, no dice, no te preocupesque es mi cuerpo no ms, sino que esa accin la siente como unaafrenta, un ultra&e a su persona.Las posturas que niegan esta unidad son dos:

    1. "lmaterialismo: que sostiene que la persona humana es puramateria. $s decir, en esta postura se reduce la realidad de lamu&er y del hom"re al puro cuerpo. +i lo *nico que existe es

    el cuerpo, la persona vive para el cuerpo: el gimnasio, el mall,el ciru&ano plstico se vuelven imprescindi"les% la felicidad sereduce a mero placer y el egosmo tiende a volverse la normasuprema de las propias acciones. La sexualidad se vuelvealgo impersonal o trivial, un mero o"&eto de consumo como"ien lo hacan notar en los

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    con #l. Para Platn el cuerpo es como un auto que yomane&o pero que en el fondo no es parte de m serverdadero.

    b. escartes: Pera este filsofo la realidad se divide en

    cosas pensantes 4res cogitans5 y cosas extensas omateriales 4res e$tensa5. $l ser humano sera slo unacosa que piensa, es decir, puro pensamiento. $l cuerpoquedara de este modo excluido del ser de la persona yreducido a una mquina de la cual me sirvo para mipropia utilidad, como quien usa un computador o unafotocopiadora. $l cuerpo, dici#ndolo con otra figurasera como un mero vestido que se puede poner oquitar sin que ello afecte a la realidad de la persona.

    v. Que vale por s mismo y tiene dignidad: significa que la persona esun "ien honesto. $n efecto, aquellos "ienes que son queridos por supropia vala son llamados bienes honestos. +e diferencian de losbienes %tiles: lo que se quiere para otra cosa ;el dinero, por e&employ de los bienes deleitables: lo que se quiere por el puro placer elchocolate, un chicle que se quiere por el gusto que produce, 6porquees rico7, despu#s de degustarlo se echa a la "asura. +on "ienesdesecha"les.

    Por ser la persona aquello que vale por s mismo el amor que lecorresponde, el amor que est a su altura es aquel amor que latradicin filosfica ha denominado amor de benevolencia: $n efecto,la tradicin distingue dos tipos de amor: el amor de concupiscenciayel amor de benevolencia.$n el amor de concupiscencialo que principalmente se "usca es lapropia satisfaccin, ya sea corporal, anmica o espiritual. $n otraspala"ras se "usca el "ien para m o individual, es decir, la persona se"usca principalmente a s misma. +e le puede tam"i#n denominareros, amor de posesin o, con un t#rmino ms actual, amor deconsumo o de lucro, pues en #l se "usca en primer lugar la propia

    ganancia o provecho convirti#ndose todo lo dems en un mero medioo instrumento para la propia satisfaccin.$n el amor de benevolencia, en cam"io, lo que principalmente sequiere es al otro no por el provecho que me reporta sino por smismo, porque en s mismo es digno de amor y de respeto. Por lomismo, en este amor, el "ien se quiere no primariamente para unomismo sino para el otro 4que el otro sea me&or, feli), etc. Pi#nsese enuna madre y su hi&o5. $n el amor de "enevolencia el otro no queda

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    reducido a un mero ingrediente de la propia felicidad sino que co"raun relieve propio que invita a salir de la "*squeda egosta yautorreferente del propio yo y a a"rirse en comunin generosa ydesinteresada a las dems personas.$l amor de "enevolencia cuando es recproco y efectivo reci"e el

    nom"re de amistad. La amistad es una li"re y generosa comunin devida personal. La amistad fundada en la diversidad ycomplementariedad sexual y ordenada a la transmisin de la vidahumana, reci"e el nom"re de amor conyugal o esponsal.Por todo esto es que la persona tiene dignidad. La persona no tieneprecio, dice >ant, no es un "ien de consumo, tiene dignidad. Ladignidades una preeminencia o excelencia 4e$cellere: destacar5 porla que algo resalta entre otros seres por ra)n del valor que le esexclusivo o propio. 4?illnPuelles5.$n este sentido dice 'oms de /quino que la persona lo6per&ectissimum in tota natura7 4lo perfectsimo en toda lanaturale)a5 y el mismo >ant ense!a que la persona es de suyo, esdecir, en s misma un fin, nunca un medio: es decir, algo dotado deese valor intrnseco que se denomina dignidad. >arol @o&tyla por suparte dice que la 6persona es un "ien que no concuerda con lautili)acin, puesto que no puede ser tratado como un medio7, 6lapersona es un "ien tal que slo el amor puede dictar la actitudapropiada y valedera respecto de ella7.

    CUESTIONES DE TICA GENERAL

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    A. NATURALEZA DE LA TICA

    /. "timologa' La pala"ra #tica tiene tres significados fundamentales.i. (igni&icado originario' La pala"ra #tica viene del griego ethos que

    significa"a en su tiempo costum"re. $s decir, la pala"ra, en un comien)o

    se usa"a para referirse a las distintas costum"res o prcticas que se da"anen las distintas sociedades y culturas. La pala"ra moral, del latn mors,tiene el mismo origen.

    ii. )tica &ilos&ica'Los primeros filsofos notando que las costum"res, enlas distintas sociedades y culturas eran distintas, se preguntaron si todaseran igualmente &ustas y "uenas o si no ha"an algunas que fueranme&ores o ms acordes a la dignidad de la naturale)a humana. Pore&emplo, se pregunta"an, si acaso era me&or o ms humano, teneresclavos para sostener el sistema econmico o no tenerlos enconsideracin de la igual dignidad de los seres humanos. e este modosurge un estudio o reflexin, es decir, una ciencia so"re las costum"resde los hom"res...