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888Apariencia y Esencia

eL titanic estaba bien cuanDo zarpó De aquíLa semana pasada, la ciudad de Belfast en Irlanda

del Norte celebró el centenario aniversario del lanza-miento del Titanic, el cual fue construido allí. Un vo-cero dijo que el buque, que se hundió en su primerviaje, estaba “en buenas condiciones cuando zarpó deaquí.” Es fácil ver por qué algunas personas pensaronque este era el caso en ese entonces: El buque eracompletamente nuevo y lo anunciaban como “impo-sible de hundirse”. Pero esta idea fue — y siguesiendo — superficial y errónea. Aunque no fueraobvio, el Titanic, al igual que otros buques, tenía unafalla grave: si suficientes de sus compartimientos re-sultaban dañados, se hundiría.

Este ejemplo recalca una distinción fundamentalentre dos aspectos diferentes de las cosas. La aparien-cia de algo es su lado superficial, la parte que pode-mos ver o fácilmente indagar. La esencia de una cosaes su verdadero carácter, interno o subyacente, quepuede o no ser lo que aparenta ser.

Las apariencias no son necesariamente subjetivas,sino que pueden ser reconocidas por mucha gente. Unrelámpago, por ejemplo, puede ser fotografiado ypuede ser medido, puede ser visto por cientos de per-sonas. Lo que ellos sin embargo no ven, es la esenciadel relámpago, la descarga eléctrica que produce eldestello y el estallido. La apariencia de la varicela esobvia, pero la esencia de la enfermedad, una infecciónviral, no es visible.

Buscando la Esencia.

La esencia de una cosa o proceso explica lo quecausa la cosa, y descubriendo esa causa puede ser di-fícil ya que esta es generalmente distinta a la aparien-

cia. Marx escribió que el estudio científico no serianecesario “si la forma manifiesta y la esencia de lascosas coincidiesen directamente.” Encontrar la esen-cia generalmente significa formular una teoría co-rrecta y comprobarla en la práctica. Uno de losdiseñadores del Titanic, que estaba en el barco cuandoéste chocó contra un tempano, utilizó inmediatamentelas teorías de física para calcular que el buque se hun-diría, una vez que supo la extensión del daño. Marxpudo desarrollar teorías que explicaron característicasimportantes del capitalismo. Los precios de las cosas,por ejemplo, son apariencias, pero las esencia de ellaslo cual explica su precio promedio, es el trabajo hu-mano necesario para producir esas cosas.

Las esencias se desarrollan.

Algunas personas cometen el error de pensar queuna esencia es permanente e impide los cambios. Estaidea descartaría el desarrollo dialéctico de las cosas.Marx señaló que la esencia humana “no es inherenteen cada individuo singular.” En lugar de eso, la esen-cia está contenida en las relaciones sociales de las per-sonas, por lo tanto la esencia cambia al cambiar lasociedad. La naturaleza interna de la economía deEEUU también ha cambiado a través de las últimas 5o 6 décadas. Ha ido desde producir principalmentemercancías a las fiñanazas y la especulación que haconducido a la crisis actual (en 2010, las gananciascorporativas del sector financiero de EEUU fueron un50% más altas que el sector manufacturero).

Esencia e Ilusión.

Distinguir la esencia de la apariencia es crucial paraentender cómo funciona el capitalismo y superar las

ilusiones acerca de el. Una ilusión fundamental delsistema es que a los trabajadores se les paga por sutrabajo. La verdad es que el valor de los productos quelos trabajadores pueden comprar con sus sueldos essubstancialmente menor que el valor que ellos creancuando trabajan. La plusvalía, el trabajo que no se lespaga a los trabajadores, es la fuente de las gananciasde los capitalistas.

Algunas apariencias son ilusiones que son creadasdeliberadamente. Los capitalistas afirman que laselecciones les permiten a todos jugar un papel en de-cidir las leyes y las políticas. En esencia, no obstante,las elecciones son una farsa que trata de hacer que eldominio capitalista parezca legítimo. Ellas son tan fal-sas como la lucha libre profesional. Todos los candi-datos son leales a los patrones, y lo que realmentehacen a menudo no tiene relación alguna con lo quedicen apoyar.

La Esencia y la Lucha por el Comunismo.

Llegar a la esencia de las cosas revela posibilidadesque no son siempre obvias. Esto incluye esa capaci-dad de la clase de trabajadora para rebelarse y lucharvalientemente en contra de la opresión capitalista.Hoy vemos esto por todo el mundo árabe, pero haceun año era invisible. La esencia del capitalismo in-cluye la intensificación de las contradicciones, lo cualaumenta sus debilidades cada día, debilidades queayudan a crear las condiciones para la revolución co-munista y hacer nuestra victoria posible.

¿Fue eL “comunismo De guerra”soviético en reaLiDaD comunismo?

Esta es la primera parte de una serie sobre la eco-

nomía política de la Unión Soviética durante los pri-

meros años después de la revolución bolchevique de

1917.

Parte I: Capitalismo de Estado y SocialismoLos comunistas tomaron el poder en Rusia en tiem-

pos de caos económicos causados por la 1ª GuerraMundial. Sabían que solo podían construir el socia-lismo [en las palabras de Lenin] “buscando el apoyode las masas, solamente con la actividad indepen-diente de las masas”.

Pero habían ganado a las masas a luchar por “Paz,Tierra y Pan”. El primer decreto sobre la Tierra dio lamayor parte de la tierra a los campesinos para que lacultivaran privadamente. Esto claramente reforzó lamentalidad pequeña capitalista, pero se consideró ne-cesario para mantener la alianza obrero-campesino lacual era el núcleo del poder soviético. El severo Tra-tado de Brest-Ltovsk trajo una Paz temporal con elimperialismo alemán. La crisis inmediata para el go-bierno obrero era el pan.

La más avanzada teoría comunista de entoncesponía plena confianza en la capacidad de la clase tra-bajadora de tomar el poder estatal pero no en su ca-pacidad de organizar y administrar la producción. Sulínea era luchar por la dictadura de la clase trabajadora(en el frente político) pero construir alianzas con lospequeños productores e inclusive capitalistas (en elfrente económico).

“¡Camaradas, gente trabajadora!”

En noviembre de 1917. Lenin declaró, “Uds. estána la cabeza del estado. Nadie os ayudará si Uds. no seunen y toman todos los asuntos del estado en susmanos… Pongan manos a la obra, empiecen desdemero abajo, no esperen por alguien.

“Establezcan la mas estricta ley y orden revolucio-nario”, continuo él, “sin clemencia supriman cual-quier intento de crear anarquía… Aseguren el másestricto control sobre la producción y contabilidad delos productos. Arresten y entreguen a las cortes revo-lucionarias todos aquellos que osen perjudicar lacausa del pueblo”.

Pero el “control sobre la producción” solo significóque los comités de fabricas estaban supuestos a “su-pervisar a los administradores”, y no para “tomar po-sesión de las empresas y dirigirlas”. No significó laabolición de mercados, salarios o dinero.

Cuando grupos de obreros visitaron a Lenin parapedir su apoyo para nacionalizar las fabricas, él cui-dadosamente luchó con ellos para convencerlos deque no tenían los conocimientos técnicos para admi-nistrar las grandes empresas. Pero el problema prin-cipal no era técnico. Era político. Los bolcheviquesno habían tratado de ganar a las masas al comunismo.

Continuando el pre-revolucionario movimientomasivo de acción-directa, muchos comités desafiaronesta política y se tomaron las fábricas. Pero muchosestaban ganados al sindicalismo, no al comunismo.Querían administrar las fábricas para beneficio de losque trabajaban en ellas, no para todo la clase trabaja-dora. Un líder del Sindicato Metalúrgico describióestos comités como otros “propietarios, que eran tanindividualistas y anti-sociales como los anteriores”.

“Estado Capitalista Transitorio”

El estado obrero tomó posesión de una economíadestruida por la guerra que casi no funcionaba. Rápi-damente monopolizó los sectores comerciales críti-cos, incluyendo el comercio exterior. Se tomó los silosde granos y las bodegas, controlando la distribuciónde comestibles que escaseaban. Al los capitalistas ce-rrar sus fabricas y huir, el estado nacionalizó las in-dustrias básicas (aeroespacial, bélica).

En abril de 1918 los líderes del Partido introdujeronmétodos capitalistas para “administrar científica-mente” las industrias incluyendo “paga por trabajohecho”. Se suscitó una lucha muy aguda al algunoslideres del Partido denunciar estas medidas como “re-liquias de la explotación capitalista” pero ellos no te-nían propuestas de movilizar las masas para elcomunismo u otra cosa.

Lenin respondió que “el capitalismo de estado seriaun paso adelante en comparación con el actual estadode cosas”. La principal contradicción, dijo él, no eraentre el Capitalismo de Estado y el Socialismo. Era

entre los capita-listas privadosque se oponíana una economíade gran escalacen t ra lmentecontrolada.

Lenin teníarazón que el ca-pitalismo de es-tado y elsocialismo noestaban en con-tradicción. Es-taba equivocado en pensar que los dos podíanconducir al comunismo

La crisis siguió empeorándose, intensificada du-rante el verano por la contra revolución y las invasio-nes imperialistas. Los soviéticos perdieron el controlde casi todo su carbón, más de tres cuartas partes desu hierro, la mitad de sus granos y 90% de su azúcar.Los trenes se paralizaron en sus rieles. La hambrunaazotó las grandes ciudades. La escasees de materiales(incluyendo combustible), semi-hambrunas y falta detransporte paralizó la industria.

El “comunismo de guerra” se desarrolló como unarespuesta a esta crisis. En junio de 1918, todas lasgrandes empresas fueron nacionalizadas. Luego lessiguieron las más chicas. Todo el excedente agrícola(después de lo necesario para la comida del campesi-nado y semilla) fue decomisado, para ser distribuidoen la industria y el ejército. ¿Pero era esto en realidadcomunísimo? ¡No! El próximo artículo de esta serieexplicará porque no era.

Para mas información vea El Desarrollo de la eco-nomía Soviética desde 1917 de Maurice Dobb. Dobb,sin embargo, era miembro del Partido Comunista deEEUU y el libro refleja la línea del PC, con serias de-bilidades en interpretaciones. Los análisis de Lenincuando se estaban dando estos sucesos pueden encon-trarse en la colección de sus obras, disponibles en elInternet.

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eL capitaLismO nO se puede refOrmar para satisfacer nuestras necesidades

En la última edición de Bandera Roja expli-camos que bajo el capitalismo, los patrones sonlos dueños de todos los medios de producción yproducen las mercancías que se venden y com-pran por ganancias en el mercado. Los medios deproducción son las herramientas, las fábricas, ylas materias primas. Todas las mercancías sonproducto de fuerza laboral de la clase trabajadorainternacional. Carros, casas, comida, aviones,muebles, ropa, cuidado médico, etc., son todosejemplos de mercancías.

Un encabezado de un artículo en un periódicodijo: “Hay más casas vacantes que personas des-amparadas en EEUU.” Según las cifras más re-cientes, hay por lo menos 3.5 millones dedesamparados y 12 millones de casas vacantes.¿Por qué no pueden los desamparados ocupar lascasas vacantes? Porque los bancos, que son due-ños de ellas no están interesados en su uso; estáninteresados en el dinero de la renta o hipoteca. Si-milarmente, hay más de 43 millones de personasen EEUU en la pobreza, quienes parcialmentepadecen hambre. Sin embargo, hay comida sufi-ciente para alimentar a toda la gente del mundo.

Esta es una contradicción fundamental de cadamercancía. Una mercancía en la sociedad capita-lista se produce para intercambiarse, no para eluso de sus productores. Las cosas no se producenpor su necesidad social, sino por su valor de cam-bio para sacar ganancias.

Entonces, ¿qué es el valor de cambio?El valor de cambio sencillamente es la propor-

ción en la cual una mercancía es intercambiadacon otra. El valor de cambio de una mercancíaestá determinado por la cantidad de fuerza de tra-bajo necesaria para producirla. Entonces pode-mos decir, por ejemplo, que cinco libras de panes igual a una camisa, o mil pares de zapatos soniguales a un carro. Esto significa que la cantidadde tiempo invertido en producir cinco libras depan es igual a la cantidad de tiempo para produciruna camisa. El valor de cambio de las mercancías

se expresa en la forma de dinero por su precio. Valor de uso. Cada mercancía tiene un uso; sa-

tisface cierta necesidad social. Este es su valor deuso. Por ejemplo, el pan nos nutre y llena el es-tomago cuando tenemos hambre.

La Contradicción: Valor de uso y valor de cambio:

Ahora podemos ver que cada mercancía tienedos aspectos contradictorios y opuestos: el valorde uso y el valor de cambio. Cuando compramosuna mercancía esta contradicción no es obvia nivisible. Pero la tensión en la sociedad capitalistatiene sus raíces en esta contradicción ferozmenteantagónica entre estos dos aspectos de una mer-cancía. Es esta contradicción la que enfrenta lasdos clases, la clase trabajadora y la clase capita-lista, cara a cara con intereses opuestos.

Tomemos el ejemplo sencillo de un capitalistadueño de una panadería. Este patrón no tiene nin-gún valor de uso para ese pan. ¡No puedes usar eintercambiar, simultáneamente, una mercancía!Al patrón solo le interesa el pan por su valor decambio, para sacar ganan-cias. El valor de uso existesolo para la persona quecompra el pan. Esta lógicase aplica a todas las mer-cancías.

En la sociedad capita-lista, la producción es parael intercambio, no para suuso. Entonces, ¿Por qué noproducimos nosotros, laclase obrera, las cosas parael uso? Porque no tenemoscontrol sobre los medios deproducción. La única ma-nera de satisfacer nuestrasnecesidades es comprandolas cosas en una tienda conel dinero que recibimosvendiendo nuestra fuerza

de trabajo por un salario. Por lo tanto, como cual-quier otra mercancía, nuestra fuerza de trabajo esuna mercancía. Para reproducirla y sobrevivir,necesitamos dinero bajo el capitalismo. Intercam-biamos nuestra fuerza de trabajo por el dineroque necesitamos para comprar las necesidades dela vida. Si el patrón no puede sacar ganancias denuestra fuerza de trabajo, no la podemos vender,y los patrones literalmente nos condenan amuerte. Pasamos toda la vida produciéndoles ga-nancias a los patrones para poder sobrevivir.

Resumamos lo que hemos aprendido hastaaquí. Las mercancías tienen una naturalezadoble—su valor de uso y su valor de cambio. Alos patrones solo les interesa el valor de cambiopara sacar ganancias; la clase trabajadora se in-teresa en su valor de uso para satisfacer la nece-sidad social. Y bajo el capitalismo, el valor decambio es primario. Si no tienes dinero, no pue-des comprar el pan, no importa cuanta hambretengas. Y los patrones dejarán que se pudra el panen la tienda antes de dárselo a la gente hambrienta

que lo necesita.Esta contradicción es la raíz de

todos los problemas, crisis y antago-nismos del capitalismo. ¿Cómo teafecta a ti, a tus compañeros de trabajoy la lucha en tu lugar de trabajo?

En una sociedad comunista, nohabrá dinero ni valor de cambio, nohabrá mercancías ni intercambio.Produciremos solo para satisfacer lasnecesidades de la clase trabajadora in-ternacional.

En la última edición, dijimos inco-rrectamente que la fuerzade trabajo esuno de los medios de producción queel capitalista tiene. Eso es verdad en laesclavitud. En la esclavitud asalariadacapitalista, los trabajadores venden sufuerza de trabajo como mercancía.

prOducción de mercancias: sacandO Ganancias O LLenandO necesidades

En la última columna sobre dialéctica nos pre-guntamos cuando es que pasan cosas verdadera-mente nuevas en la historia y cuando se repitenlos patrones (eventos). Alguna gente sostiene quela historia siempre se repite y que nuestra luchapor el comunismo tiene que terminar como las fa-llidas revoluciones de Rusia y China. El resto deesta serie mostrará que, en efecto, la revolucióncomunista no solo puede ser exitosa, sino quetambién representa el único camino para resolvernuestras necesidades.

En esta columna discutiremos las leyes del mo-vimiento. Es necesario entender lo que Marx lla-maba las “Leyes del movimiento delcapitalismo” si queremos saber por qué los malesdel capitalismo deben repetirse. Nuestra tareaahora debe ser cambiar esas leyes del movi-miento movilizando a las masas para la revolu-ción comunista.

Una característica clave que distingue una leyde un mero patrón es su necesidad, constreñi-miento, o limitación. Una ley de la naturalezaexiste cuando las causas naturales obligan que su-cedan cosas según cierto patrón general.

Las cosas que no son compatibles con la leyno están obligadas a que sucedan. La segunda leydel movimiento de Newton, por ejemplo, diceque una cosa que se mueve debe cambiar veloci-dad o dirección a un índice proporcional a lafuerza que actúa en ella. No hay otro patrón del

movimiento posible, es decir, “permitido” por lanaturaleza.

Una segunda característica de una ley es la uni-versalidad: una ley es un patrón que siempre onunca sucede en un sistema específico y bajocondiciones específicas. Lo que sucede siemprepudo ser solamente una tendencia o un promedioestadístico, como la ley del capitalismo que diceque el precio de alguna cosa es proporcional-enpromedio-a la cantidad de trabajo que se toma enhacerla. En todo caso, una ley es una regularidaden la que se puede confiar.

El concepto de una ley de la naturaleza es di-ferente a una pieza de legislación, pero estascosas tienen algo en común. El elemento comúnentre las leyes de la naturaleza o economía y lasleyes inventadas por un gobierno es el constreñi-miento o limitación.

Si un gobierno capitalista se inventa una ley,ellos obligan a la gente a obedecerla por las ame-nazas de cárcel, multas o la muerte, aun cuandolos capitalistas desobedecen sus propias leyes. Enla física, las causas naturales fuerzan u obligan elcomportamiento de objetos.

Hay, sin embargo, una diferencia básica entreestas dos clases de ley. En la ley de la naturalezao de la economía, el constreñimiento no se im-pone del exterior (como los policías y las cortes),pero resulta de factores causales internos.

La ley de la caída en la tasa de ganancias, por

ejemplo, garantiza el descenso del índice de ganan-cias a menos que ciertas clases de factores contra-rios estén presentes. Ésta es una de las leyes delmovimiento del sistema capitalista, y es el resul-tado de los cambios en la tecnología de la produc-ción que son impulsados por la competición entrelos capitalistas. Nada fuera de las relaciones eco-nómicas del capitalismo hace que esta ley funcione,y no es aplicable en otros sistemas económicos.

A diferencia de la legislación, las leyes econó-micas y naturales funcionan aun si podemos o noformularlas en un lenguaje. Marx escribió que losacontecimientos al parecer accidentales que ocu-rren en la competición económica son realizadosy regulados realmente por leyes internas. Estasleyes llegan a ser solamente comprensiblescuando muchos acontecimientos son considera-dos juntos y se analizan cuidadosamente.

La razón por la que debemos considerar lasleyes cuando hablamos de la repetición en la his-toria es porque nos dicen qué patrones tienen querepetirse. No hay ley general que dice que la his-toria se repite siempre. Para sistemas particulares,sin embargo, hay leyes que determinan que la his-toria si se repite de maneras específicas, como laley del movimiento del sistema capitalista que lascrisis económicas tienen que darse repetidamenteuna y otra vez.

La columna siguiente tratará con argumentoscontra la existencia de las leyes del movimiento.

“Sin teoría revolucionaria no puede haber movimiento revolucionario”, Lenin ¿Qué Hacer?


Por qué el coMunisMo Puede triunfar

la ley del valor de la fuerza de trabajo PriMera Parte

Casi 20,000 copias de Movilizar Las MasasPara El Comunismo han sido distribuidas. Dedi-caremos las próximas series de las columnas dematerialismo dialéctico para profundizar nuestroentendimiento y práctica en torno a esta línea. Porfavor lea y estúdielas con sus compañeros de tra-bajo y avísenos si son útiles.

No es un secreto que el movimiento comunistasufrió una gran derrota cuando las fuerzas pro-capitalistas ganaron en Rusia y China. Algunostrabajadores y estudiantes preguntan por que unarevolución liderada por el PCOI no tendría elmismo resultado. Algunas personas inclusive in-sisten que la historia siempre se repite, por lotanto nuestra lucha eventualmente tiene que fra-casar.

Si la revolución fuese siempre parte de un cicloque conduce de regreso al capitalismo abierto,nuestra lucha por el comunismo sería inútil. Peroesto con toda certeza no es cierto. Esta columnay las próximas tres explicaran como saber cuandola historia se repite y cuando no se repite, y espe-cíficamente cómo sabemos que el hecho que elsocialismo no nos puede conducir al comunismono muestra que el comunismo fracasará también.

Nuevas Cosas Pasan En La HistoriaTodos sabemos de cosas que nunca han pasado

antes pero que cuando ocurren se quedan parasiempre. Inventos como la maquina de vapor, te-léfonos celulares, armas automáticas, etc., fueronhechos en cierto tiempo y no necesitaron repe-tirse.

Los casos más importantes de cosas que son

realmente nuevas, sin embargo, son movimientosy sistemas sociales nuevos. El capitalismo co-menzó durante la Edad Media en Europa. Manu-factura y comercio a escalas menores habíanexistido en la antigua Grecia y Roma, pero esono era capitalismo, porque mayormente usaron eltrabajo de esclavos y no el trabajo asalariado. Elcapitalismo primeramente se desarrolló en pue-blos y ciudades individuales de Europa. Fue ne-cesaria una larga lucha antes que los capitalistaspudieran tomar al poder estatal en los países gran-des, como Inglaterra en los 1640 y Francia en los1790.

El comunismo también fue nuevo a principiosdel siglo 19. Aunque antiguamente existieron so-ciedades comunistas hace mucho tiempo y mo-vimientos campesinos comunistas existieron enAlemania en el siglo 16. El movimiento comu-nista basado en la economía científica y la dia-léctica solo empezó en los 1840.

Patrones De RepeticiónCosas que son verdaderamente nuevas ocu-

rren, pero también hay algunas clases de eventosque ocurren una y otra vez. Las guerras entre ca-pitalistas rivales han existido desde que existe elcapitalismo, y estas guerras crecieron hasta con-vertirse en enormes carnicerías en el siglo 20. Lascrisis económicas capitalistas se repiten regular-mente, como cada ocho años desde 1825.

Reconocer y registrar patrones y regularidadescomo estas son partes vitales para el conoci-miento científico en cualquier campo. Pero ob-servar los patrones es solo la primera fase del

conocimiento. Darse cuenta que las crisis capita-listas siguen dándose no explica porque ocurrendichas crisis y no nos dice si deben darse o pue-den ser detenidas de alguna manera.

Pero estos problemas son exactamente los quedebemos entender para saber que el capitalismono puede ser reformado, y como puede ser des-truido. Para luchar para derrocar el capitalismodebemos encontrar lo que Marx llamó las ‘leyesdel movimiento’ del capitalismo y usarlas, lo cualdijo él era la máxima meta de su obra, El Capi-tal.

La próxima columna describirá las muy impor-tantes leyes del movimiento y como estas difierende las leyes legislativas

El capitalismo ha entrado en una era de pro-funda crisis. Desde el 2007, la clase trabajadoraen todos los rincones del mundo ha experimen-tado ataques sin precedentes. Al bancos gigantes-cos hundirse, países irse a la bancarrota, y lasfabricas dejar de ser rentables, los patrones pe-lean por su existencia. Reducen salarios y pen-siones, despiden trabajadores, aumentan lajornada laboral, y se lanzan a la guerra peleandopor ganancias y materias primas baratas. Paraesto desatan feroces ataques contra todos los tra-bajadores, especialmente contra los inmigrantes,usando la brutalidad policiaca, e incrementado elracismo y sexismo.

Esta crisis capitalista ha debilitado la ideologíacapitalista sobre las masas. Cientos de millonesde obreros en el mundo están en movimiento,cuestionando cada aspecto del capitalismo y bus-cando respuestas que el capitalismo no puedeproveer. En el siglo 19, los países europeos su-frieron décadas de severas crisis capitalistas yguerras. En medio de esto, aprendiendo de las lu-chas obreras, Carlos Marx, por primera vez en lahistoria descifró la lógica interna (estructura fun-damental) del capitalismo y vio la necesidad dedestruirlo con una revolución que pusiera a lostrabajadores en el poder.

Al profundizarse la actual crisis capitalista yperfilarse más la guerra mundial en el horizonte,es absolutamente esencial que la clase obrera, di-rigida por nuestro Partido, entienda las leyes bá-

sicas del capitalismo, como las explicaran CarlosMarx, Lenin y otros. Nuestro entendimiento decómo funciona el capitalismo avanzará nuestralucha para ganar a las masas al comunismo. Conesta edición, Bandera Roja comienza una seriesobre la Teoría del Valor de la Fuerza de Trabajo.Animamos a los miembros y amigos del Partidoy lectores de BR a organizar círculos de estudio,y compartir sus experiencias y luchas en sus lu-gares de trabajo con otros.¿Cuál es el Modo de Producción Capitalista?

El capitalismo es una sociedad organizada enbase a la producción de mercancías que por ga-nancias se venden y compran en el mercado. Lacomida, aviones, máquinas, carros, recursos na-turales son ejemplos de mercancías. Estas mer-cancías son extraídas y producidas por la fuerzalaboral humana. Bajo el capitalismo, los patronesson los dueños de los medios de producción, res-paldadas por el Estado, con su ejército, policía yleyes que defienden la propiedad privada patro-nal.

Los medios de producción son las fábricas,maquinarias, herramientas, y la fuerza laboral delos trabajadores. Bajo el capitalismo los mediosde producción se convierten en capital. En estesistema los capitalistas son los dueños de los me-dios de producción y venden los productos porganancias; o sea que el dinero invertido producemás dinero. Esta es la esencia del capital, su ló-gica interna – la reproducción del capital. El pro-

ceso de producción capitalita esta regido por cier-tas leyes, Marx llamó una de estas la Ley delValor de la Fuerza de Trabajo.

Los dueños del capital se convierten en clase,la clase capitalista. Son los dueños de los mediosde producción pero para sacar sus ganancias tie-nen que depender completamente de otra clase:la clase que no tiene otra cosa que su fuerza detrabajo que vender. Esta es la clase trabajadora,la cual es la mayoría.

La explotada clase trabajadora es la que pro-duce las ganancias para el capital. Esta contradic-ción interna hace que el capitalismo produzca suspropios sepultureros: la clase trabajadora. El ca-pital explota y domina a los trabajadores, pero almismo tiempo depende de ellos para crear elvalor. Este feroz antagonismo entre estas dos cla-ses es la base fundamental del capitalismo y creaconstante inestabilidad, crisis periódicas y gue-rras. Pero, la clase trabajadora tiene el potencialde hacer la revolución y construir una sociedadcomunista.

En artículos futuros, explicaremos los concep-tos fundamentales de la Teoría del Valor de laFuerza de Trabajo, a la vez que tratamos de en-tender la crisis general del capitalismo. Exami-naremos la explotación, dinero, crédito, tasa deganancias y la crisis de sobreproducción desde laperspectiva de destruir el capitalismo y reempla-zarlo con una sociedad sin capital ni dinero.

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Sin Casa

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Masacre de Mineros de siberia en 1912 detonó priMero de Mayo reVolucionario

El oro amontonado en las cajas fuertes de loscapitalistas británicos y rusos salió de las minasde Lena en Siberia. En 1912, más de diez mil mi-neros de oro y sus familias vivían y trabajabanbajo condiciones extremadamente duras. LaRusia zarista implantaba una represión severadespués la fallida revolución de 1905. El Partidocomunista Ruso (Bolcheviques) era pequeño yestaba dividido.

Pero el 29 febrero, 1912, cientos de minerosdijeron basta. Salieron en una huelga económicay pronto se les unieron seis mil más que parali-

zaron todo el distrito. A mediados de abril, lossoldados dispararon sobre una marcha masiva,matando o hiriendo a quinientos.

Los trabajadores por toda Rusia se enfurecie-ron. “Nada nos puede ayudar, ni lágrimas ni pro-testas, sino es una lucha masiva organizada”,decidieron los obreros fabriles. El 1º de Mayo de1912, los comunistas dirigieron 400,000 obrerosen enormes huelgas políticas. Casi dos mil huel-gas durante 1912 (comparado con 222 en 1910)desmintieron a los que predicaban el derrotismoy la desesperación. In 1912, también, las tropas

armadas se rebelaron en Turques-tan y las ideas revolucionariasagitaban a los marinos en las Flo-tas del Mar Báltico y Mar Negro.

“La huelga enorme del 1º deMayo del proletariado de todaRusia y las protestas callejeras,las proclamas revolucionarias ydiscursos revolucionarios a lascongregaciones obreras que laacompañaron han mostrado cla-ramente que Rusia ha entrado a lafase de un auge revolucionario”,escribió Lenin.

Los revolucionarios falsos ata-caron el movimiento, llamando

en su vez por una campaña petitoria. Solo 1300firmaron su petición por “derechos obreros”mientras cientos de miles se movilizaron en tornoa las más avanzadas ideas políticas que tenían: elprograma de los comunistas.

Pero éste no era un programa revolucionariocomunista. Los huelguistas del 1º de Mayo lucha-ban por la “jornada de ocho horas”, no por abolirla esclavitud asalariada. Llamaron por una “repú-blica democrática”, no por el poder comunistaobrero. Llamaron por “confiscar a los latifundis-tas” pero no ponerle fin a la explotación de lafuerza laboral colectiva de los trabajadores.

La huelga de los mineros de oro fue derrotada,pero el movimiento revolucionario creció. Lascrecientes crisis en el norte de África y Europaya anunciaban la venida de la guerra mundial. Enmedio de esa guerra, cinco años después, los co-munistas dirigieron a los trabajadores, soldados,y campesinos a tomar el poder. Desafortunada-mente, construyeron el socialismo.

Los trabajadores de nuevo responderán alliderato revolucionario comunista conforme lacrisis y represión se intensifiquen y la terceraguerra mundial se acerque más. ¡La historiamuestra que debemos movilizar a las masaspara nada menos que el comunismo!

San Diego, 19 de abril. El 14avo Dalai Lamaesta completando su gira a los campus universi-tarios de Sur California predicando “CompasiónSin Fronteras”. El DL ha sido el líder del movi-miento nacionalista del Tíbet desde que el go-bierno feudal que él encabezaba fue derrocadopor el Ejercito Rojo Chino en 1959. Predicandocompasión para todo mundo, él ha mostrado amenudo su propia compasión para los líderes im-periales de EEUU.

Pacifismo HipócritaEl DL ganó el Premio Nobel de la Paz en 1989

y ha sido aclamado como un “hombre de paz”.Aunque él sostiene que la “guerra esta fuera demoda y es ilógica”, dice que “no se puede culpara EEUU por todavía tener que usar su fuerza mi-litar” en sus relaciones internacionales.

El DL se ha rehusado por mucho tiempo a con-denar como malas las guerras de EEUU en Iraky Afganistán, alegando que es “demasiado tem-prano para saberlo” en la de Irak, pero que “Pa-rece que Afganistán está mostrando algunosresultados positivos”, y “pueda que produzcacierta liberación”.

El DL ha anunciado su afecto para GeorgeBush: “Lo amo. Porque desde mi primera visita,noté que era un ser humano muy bueno, muyabierto, muy directo”. También endosó la “Gue-rra contra el Terror”, diciendo que el “Terrorismoes la peor clase de violencia, por lo tanto lo tene-mos que controlar, tenemos que tomar contrame-didas”.

Aunque el DL expresa su simpatía para los pa-lestinos, no denuncia la opresión israelí, sino queles pide a los palestinos que aprecien el desarrolloeconómico sionistas: “A los árabes les digo, estriste, triste lo que les sucedió. Pero, vean lo queel pueblo judío ha logrado. Tomen lo bueno”.

“No hay que luchar por la igualdad”Aunque el es un anticomunista, el DL dice ser

“Marxista en cuanto a lo de la teoría económica”y dice que la distribución equitativa es el princi-pio moral correcto. Sin embargo, él rechaza lalucha por la igualdad, y ataca a los “agitadores”

que “proclaman estar luchando por la igualdad yla justicia”. El rico “tiene que decidir por su pro-pia cuenta” si es bueno compartir lo que tiene.Ellos debieran de darse cuenta “que a largo plazoes en interés de los mas ricos, garantizar queexista un abismo menos grande entre ellos y lospobres a su alrededor”. El Nacionalismo Tibetano y los Preparativos

de Guerra de EEUUEl nacionalismo tibetano le ha sido útil al im-

perialismo desde los 1950 cuando las guerrillastibetanas fueron entrenadas por la CIA. Estosdías, conforme se intensifica la lucha entre los pa-trones de EEUU y los gobernantes capitalistaschinos, Obama se ha reunido varias veces con elDL, y ha “subrayado la importancia de protegerlos derechos humanos de los tibetanos en China”.Como todos los países capitalistas, el capitalismochino crea desigualdad y conflictos racistas comolo que existen entre la mayoría de la etnia Han ylos tibetanos y iugures. Pero los movimientos deliberación nacional, que no ven el racismo comoun ataque contra toda la clase trabajadora, ayudana generar el racismo, no a destruirlo, y puedenayudarles a los imperialistas a propagandizar encontra de sus rivales, como lo hace Obama contraChina.

La Filosofía de No-LucharEl mensaje consistente del DL es no luchar

contra los patrones. No te dejes llevar por el co-raje o el odio, aconseja él; al contrario, perdona.Todo mundo debiera de convertirse en una “per-sona pacifica” (¿Excepto los imperialistas esta-dounidenses?), y la “paz interna crea energíaútil”. Lograr una “vida pacifica” esta supuesto aser lo principal, lo cual el budismo dice hacer po-sible aun en medio del desempleo, el empuje pa-tronal hacia mas guerras imperialistas, yasesinatos racistas.

La verdad es que no hay paz bajo el capita-lismo, y el odio hacia los patrones es algo buenoque nos puede motivar a luchar más arduamente.Son las contradicciones internas, no la “paz in-terna”, las que causan el cambio. Los comunistas

entendemos que la lucha colectiva no solo nosmueve hacia el comunismo, sino que es la mejormanera como los trabajadores podemos vivir bajoeste sistema. Los trabajadores y estudiantes nodebemos buscar una paz subjetiva imposible,sino debemos unirnos a la lucha por el comu-nismo y para servir a la clase trabajadora.

Filosofía Anti-Lucha Ayuda a los Patrones:

dalai laMa tiene coMpasión para iMperialistas guerreadores

PCOI ha publicado nuestro mani-fiesto Movilizar las Masas para

el Comunismo . Está disponibleen español e inglés. Ordene sucopia o copias. Por favor enviardonaciones para costos de impre-sión y el envio. También pedimossus sugerencias y criticas.

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nuestro ManiFiesto MoVilizar alas Masas para el coMunisMo

6666un vistAzo diALéctico A LA APArienciA y

esenciA de LAs eLeccionesLas elecciones son un disfraz burdo que apa-

rentan darle “voz y voto” a los trabajadores, perola verdad es que solo ocultan la realidad que esla clase capitalista la que monopoliza el poder po-lítico. Las elecciones, y la democracia misma,son el disfraz de oveja que esconde al lobo de ladictadura del capital. Necesitamos desenmascararante los trabajadores la dictadura política de lospatrones y echar por tierra el mito de las eleccio-nes democráticas.

En las elecciones en EEUU, hay dos partidos,los Demócratas que se presentan ante las masascomo defensores de los programas sociales y losRepublicanos que pretenden representar un go-bierno menos intrusivo y apoyar cuestiones reli-giosas. Pero, si arañamos la superficie,encontraremos que no hay diferencias seriasentre, por ejemplo, Obama y McCain durante lasúltimas elecciones presidenciales. Ambos queríangastar más dinero en la guerra en Irak e intensifi-car la ocupación de Afganistán y Pakistán.

Los dos estaban de acuerdo que el enfoqueprincipal de la política extranjera de EEUU de-biera ser la “Guerra contra el terrorismo”, comotambién en expandir las fuerzas armadas. Ambosapoyaban la “Ley Patriota”, la cual le permite algobierno vigilar las llamadas telefónicas y el usodel internet de la población con menos intromi-sión de las cortes. Los dos propugnaban por cons-cripción militar solapada: Obama propuso“servicio nacional”; McCain propuso la expan-sión de Americorp y los programas de entrena-miento militar en las escuelas (ROTC).

La esencia de las elecciones está determinadapor los intereses clasistas de los patrones. Estaesencia es la naturaleza interna, escondida, de loque promueve las elecciones y explica porque lospatrones necesitan las elecciones. Para entenderla naturaleza de las elecciones debemos analizar

las necesidades de la clase capitalista y entendercuales políticas y politiqueros sirven mejor esasnecesidades, aunque les den a los trabajadores laimpresión de que tienen alternativas.

La apariencia y la esencia de las eleccionesjuntas forman una contradicción; dependen la unay la otra para su existencia, pero son opuestas. Elproceso falso de elecciones aparenta ser real ytrata de esconderle a la clase trabajadora la esen-cia de las elecciones: la tiranía del capitalismosobre las vidas de los trabajadores.

La esencia capitalista de las elecciones esta di-rigida por las leyes del capitalismo: la competen-cia, la anarquía de la producción, la rivalidadinter-imperialista, etc. Los patrones no puedencontrolar estas leyes. Mientras las leyes del capi-talismo nos llevan una y otra vez a la guerra mun-dial interimperialista, los patrones solo permitencandidatos dispuestos a mandar a los trabajadoresa morir por sus ganancias. Los patrones solo per-miten candidatos que abogan por políticas que nointerfieren con los instrumentos patronales paramaximizar la explotación, como son el racismo,sexismo, nacionalismo, la esclavitud asalariada,y el dinero.

La resolución de las contradicciones requiereun cambio cualitativo, una transición hacia loopuesto. Hoy día, la apariencia de las eleccioneses crucial para disfrazar y mantener la dictaduracapitalista. Los trabajadores necesitan provocarun cambio cualitativo que torne esta situación enuna situación donde la esencia de las eleccionessea obvia: desenmascarar y abolir el procesoelectorero capitalista que perpetúa la esclavitudasalariada.

Considerando los límites de la apariencia yesencia de las elecciones, votar garantiza perpe-tuar todos los trucos para maximizar la explota-ción y el poder capitalista. Votar sustenta el

capitalismo. El cambio cualitativo se aproximamás cuando continuamos con nuestro trabajocuantitativo de organizar y fortalecer PCOI entodas las áreas. Necesitamos escribir, leer, con-tribuir y distribuir Bandera Roja para fortalecernuestra relación con el periódico y también for-talecer la relación de Bandera Roja con nuestraclase trabajadora. Solo así desecharemos la espe-ranza falsa de los obreros en las elecciones y lo-graremos su dedicación a acciones que acelerenla revolución comunista para abolir el capita-lismo y establecer un sistema sin explotación.

un vistAzo diALéctico A LA APArienciA y esenciA de LA unidAd en eL dePorte

Ciertos datos históricos indican que el fútbolse originó en China, desde los siglos 2 y 3 BC.Luego Inglaterra, en el siglo 1800 empieza a mo-dernizarlo y consecutivamente es introducido alresto del mundo.

A través de la historia el fútbol ha sido utili-zado por antiguos imperios como propaganda po-lítica para dividir a los países, y en la actualidadno es la excepción. Aunque a menudo se pasa poralto este hecho, que deportes y la política estáníntimamente entrelazados. Por ejemplo en laCopa Mundial de 1978 en Argentina, la dictaduraen ese país aprovecho la Copa mundial para mos-trarle al resto del mundo que existía armoníadentro de su país.

Las décadas 1930, 1940 marcaron un nuevogiro en el ámbito deportivo donde líderes políti-cos de regímenes fascistas crearon una atmosferapolítica mundial. Mussolini y Hitler fueron artí-fices en fomentar el fascismo, el nacionalismo, yel racismo dentro del futbol. Estos dictadores pu-dieron ver que fomentando el nacionalismo en elfutbol mantendría a gran parte de jóvenes aleja-dos de los problemas principales del sistema yvincularon el deporte como una extensión de en-trenamiento militar.

En esta nueva era podemos ver claramente queel capitalismo no ha cesado de seguir los ejem-plos de sus antiguos maestros con nuevas técni-cas de mercadeo influyentes dentro del futbol. Enpleno siglo 21 podemos observar como la euforiaaumenta cada día entre el gran famoso clásico“Real Madrid vs. Barcelona”, toda una batalla

dentro de la cancha como afuera entre aficiona-dos particularmente en Europa, EEUU, y LatinoAmérica.

Las reglas que se aplican en el futbol parale-lamente coinciden con leyes similarmente apli-cadas por la sociedad las cuales son uniformes,inquebrantables y finalmente innegociables. Elobjetivo del deporte mundialmente es de doblefilo para el imperialismo ya que fortalecen suimperio y a la misma vez explotan y crean se-paración entre la humanidad.

Podemos analizar y concluir que el capita-lismo nos enseña a medir a los deportistas, ba-sándonos en la fuerza, superioridad y porsupuesto a ser defensores del mismo sistema.Así es que mientras sigamos dejándonos mani-pular por este régimen y participando en discu-siones o agrediendo a nuestra misma claseentonces involuntariamente nos convertimos encómplices del mismo sistema que en perspectivano nos beneficia en absolutamente nada, al con-trario nos afecta ya que nos aleja de la realidadque acontece alrededor de nuestras vidas.

El futbol es indiscutiblemente fascinante, eldeporte que más se practica en nuestro planeta,lamentablemente ha sido afectado y llevado aotra dimensión por la misma corrupción que nosofrece este sistema.

¿Como me imagino será el deporte bajo el comunismo?

Pienso que las medallas y títulos de competen-cia deberán ser abolidas. El cuerpo del deportistaal igual que toda la clase trabajadora no conocerá

ningún tipo de explotación. El deporte se practi-cará colectivamente, exclusivamente como partedel ejercicio que el ser humano necesita para viviruna vida saludable. Ningún deportista serávisto con superioridad o comparado a otro.

¡Digamos BASTA a una división basada en na-cionalismo! Ayúdanos a combatir este mal capi-talista y a luchar para construir una nuevasociedad bajo el comunismo. ¡Igualdad socialpara todos! ¡La fuerza esta de nuestra parte! ¡Denosotros depende hacer el cambio!

¡OBREROS DEL MUNDO UNIOS!¡NO TIENEN NADA QUE PERDER MÁS

QUE SUS CADENAS!

Bandera Roja ComentaEste artículo toca buenos puntos explicando

que las elecciones esconden la dictadora del ca-pital sobre la clase trabajadora. En una sociedadcomunista, no habrá elecciones. No vamos a de-cidir las cosas por votación. La manera que fun-ciona el Partido ahora es un modelo de comofuncionará el comunismo en el futuro. Los lí-deres son y van a ser escogidos por los trabaja-dores y otros que tienen confianza en el lideratode sus camaradas en desarrollar y luchar pornuestras ideas comunistas y uniéndonos paramovilizar las masas para el comunismo.

Votar es un acto pasivo que no requiere deuna participación completa. El centralismo co-munista, sin embargo, significa que todos loscamaradas y amigos participan activamente enla discusión y trabajo de entender y desarrollarideas y practicas comunistas. Todos participa-rán planificando y llevando a cabo la produc-ción y la distribución. En el comunismo, lasmasas de trabajadores van a dirigir cada aspectode la sociedad por medio de su Partido, para ga-rantizar que las necesidades de la clase trabaja-dora estén satisfechas.

8888Patrones de EE.UU Debaten Estrategia Sobre Irán:

su meta real es eje china-rusiaAl retirarse el imperialismo de EEUU de la

guerra perdida en Irak, Obama cacarea que cum-ple su promesa electoral de ponerle fin a esa car-nicería. También, aminora la guerra enAfganistán. Mientras tanto, sus amos discutenpúblicamente si atacar a Irán ahora o concentrarsus recursos en Asia-Pacifico para su eventualguerra con China.

Para esta eventualidad, Obama aumenta la pre-sencia militar de EEUU en esa región. La guerre-rista Hillary Clinton camufla esto diciendo quesirve como “baluarte contra las amenazas y es-fuerzos por minar la paz y estabilidad regional”.

No nos debemos dejar engañar nunca por lascantaletas de paz de los patrones y sus politique-ros. La guerra es parte integral del capitalismo.Su competencia e incansable persecución de má-ximas ganancias hacen inevitables las guerras.Solo la revolución comunista puede liberar a lostrabajadores de las interminables carnicerías ca-pitalistas. El comunismo eliminará a los capita-listas y su explotación basada en la esclavitudsalarial, dinero, mercados y ganancias.

El comunismo dependerá solamente del poderintelectual y laboral de la clase trabajadora inter-nacional para producir todo lo que necesitamos.

Este poder, y solo este poder, produce todo elvalor social. Los patrones usan el dinero para re-presentar este valor. Nos esclavizan con su salarioy nos hacen creer que no podemos vivir sin su di-nero.

Pero son los patrones los que no pueden sobre-vivir sin él. Es su savia. Por eso, Mao Tsetung,líder de la Revolución China, escribió que ellosvan a “Provocar disturbios, fracasar, volver a pro-vocar disturbios, fracasar de nuevo, así hasta sumuerte;” Esta es su lógica “…y nunca marcharánen contra de ésta lógica”.

La lógica de las masas, Mao también escribió,es “Luchar, fracasar, volver a luchar, fracasar denuevo, volver otra vez a luchar, y así hasta la vic-toria; ésta es su lógica y ellas tampoco marcharánjamás en contra de ésta lógica”. Nuestra lógicanos impulsa hacia la lucha por el comunismo, porun mundo sin racismo, sexismo, fronteras y gue-rras imperialistas. La lógica patronal los lleva acarnicerías más grandes. Trifulca entre Patrones de EEUU sobre atacar a

Irán ahora o más tarde

“Es tiempo de atacar a Irán”, un articulo en laultima edición de Foreign Affairs, la revista demas influyente en la política exterior de EEUU,

alega que EEUU debe atacar a Irán ahora paraeliminar sus instalaciones nucleares o sufrir lasconsecuencias. Afirma que EEUU puede lograrloevitando o minimizando muchas de las temidasconsecuencias de una guerra o crisis económicaglobal.

“El peor argumento para una guerra con Irán”,un articulo escrito por Stepehn M. Walt en Fo-

reign Policy, otra revista influyente afiliada alWashington Post, ataca el artículo arriba mencio-nado llamándolo “…un ejemplo de belicismo dis-frazado de ‘análisis,’…” Se opone a atacar Irán

Trifulca patronal sobre Irán: realmentesobre cuando enfrentarse al eje China-Rusia

Las ambiciones nucleares iraníes, pacificas omilitares, son solo una excusa. Los verdaderosblancos de EEUU son China y Rusia. Estas emer-gentes potencias imperialistas amenazan seria-mente los sueños imperiales de EEUU deprolongar su hegemonía mundial muy adentradoel siglo 21.

La amenaza china es económica. Está ga-nando la competencia por los mercados mundia-les y está a punto de reemplazar a EEUU comola economía más grande del mundo. Rusia ame-

Libertad capitalista

A los capitalistas les encanta identificar la li-bertad con el capitalismo. Su idea es que la per-sona más libre posible es un capitalista conbastante dinero y nada que le impida invertirlopara explotar los trabajadores. La esencia de estaidea es que cualquier forma de interferencia ex-terna es una limitación a la libertad de la persona.Por lo tanto, la persona mas perfectamente libresería un individuo que no fue forjado por sus cir-cunstancias, sino que se hizo a si mismo. Los fi-lósofos capitalistas llaman a este concepto delibertad, de crearse a si mismo, “autonomía” o “laauto-determinación”.

La gente no se hace por sí mismaEn realidad, nadie es su propio padre, y para

cuando los niños tienen la suficiente edad parahacer decisiones, ya están fuertemente influen-ciados por sus circunstancias. Todos somos pro-ductos de nuestra sociedad, nuestra clase,nuestras familias, nuestros vecindarios, del go-bierno, de las instituciones religiosas, y los me-dios de comunicación, etc. La gente no se hace asi misma. Lo que los capitalistas llaman un “hom-bre hecho por si mismo” es solo alguien que pi-soteó a muchos para acumular un montón dedinero que no heredó.

Libertad materialistaEn su libro La Ideología Alemana, Carlos

Marx y Federico Engels explicaron el conceptomaterialista de la libertad. Definieron la libertadcomo el poder que se tiene “sobre las circunstan-cias y condiciones en las cuales un individuovive.” Esta idea reconoce el principio materialistaque las personas son productos de sus circunstan-cias, pero rechaza la auto-determinación por ser“una libertad imaginaria.”

El punto de vista materialista de la libertad ex-plica porque los trabajadores no son libres bajoel capitalismo. Los patrones, nuestros enemigos,tienen mucho más poder sobre nuestras circuns-tancias que nosotros. Muchos de los trabajadoresdel mundo ni siquiera tienen el poder de alimen-tarse adecuadamente, y todos dependemos de loscapitalistas para nuestros salarios. El controlsobre los medios de producción, el dinero, el go-bierno y los medios de comunicación, todo esto

les da a los capitalistas un poder tremendo sobrenosotros, poder que nosotros no tenemos sobrenuestras propias circunstancias.

La libertad requiere de acción colectivaLa gente puede adquirir poder sobre sus cir-

cunstancias actuando colectivamente. Muchaspersonas trabajando juntas pueden tener la crea-tividad y la fuerza para alcanzar logros tremen-dos, pero es muy difícil que los trabajadorespuedan hacer esto bajo el capitalismo. La mayo-ría de los movimientos masivos—desde sindica-les a pro-derechos civiles a la “Primavera Árabe”a Ocupemos Wall Street—son ignorados, difama-dos, absorbidos, o destruidos por los capitalistas.

Aunque los capitalistas tienen mucho máspoder que los trabajadores, el capitalismo limitala colectividad de tal manera que aun los capita-listas tienen un poder limitado sobre sus propiascircunstancias. Las crisis económicas y guerrasimperialistas que necesariamente resultan de losconflictos entre los capitalistas hacen que su sis-tema sea incontrolable. Por lo tanto, aun los pro-pios capitalistas no son tan libres bajo elcapitalismo.

El comunismo es la verdadera colectividadMarx y Engels señalaron que bajo el comu-

nismo “la comunidad de proletarios revoluciona-rios…toman bajo su control sus condiciones deexistencia y las de todos los miembros de la so-ciedad.” Sin los capitalistas, sin un gobierno re-presivo, sin dinero ni salarios, la humanidadcolectiva puede decidir cómo utilizar nuestrafuerza laboral, los recursos naturales y la tecno-logía para satisfacer nuestras necesidades, dirigirnuestro propio futuro y proveerles muchas opcio-nes a los individuos.

Esta clase de libertad no fue posible bajo el so-cialismo, con sus salarios, desigualdades y susoficios y profesiones vitalicias que limitan lasclases de trabajo que una persona puede hacer.Solo la acción unificada de las masas nos da unpoder más grande sobre las condiciones y cir-cunstancias que nos hacen lo que somos y proveelos recursos para el desarrollo individual. Por lotanto “la libertad personal solo es posible dentrola comunidad [comunista]”, escribieron Marx yEngels, porque “solo dentro de la comunidad

tiene cada individuo los medios para cultivar sustalentos en todas las direcciones.”

Movilización masiva para el comunismoLograr el comunismo requerirá una lucha larga

y ardua que solo se puede lograr por medio de lamovilización masiva de la clase trabajadora. Perola movilización masiva no es solamente la ma-nera de llegar a la meta del comunismo. La mo-vilización masiva para el comunismo nos da a lostrabajadores el poder más grande posible sobrenuestras condiciones y circunstancias y es por lotanto la libertad en sí de la clase trabajadora.Únete con nosotros en la lucha por la libertad delos trabajadores.

libertad es la moviliZación masiva para el comunismo


el Comunismo . Esta disponibleen español e inglés. Ordene sucopia o copias. Por favor enviardonaciones para costos de impre-sión y el envio. También pedimossus sugerencias y criticas.



IRAN, ver página 6


LOS PATRONES NO QUIEREN QUE APRENDAMOS LA REVOLUCIóN A TRAVéS DE LA HISTORIA

Continuamos explorando la pregunta, “¿Se re-pite la historia siempre, o hay posibilidades realesque cosas nuevas sucedan?” En la última edi-ción discutimos las “Leyes del Movimiento.” Lasleyes son universales dentro de un sistema dado.Ellas dicen que solamente ciertos resultados sonpermitidos, y finalmente, inevitables. Por ejem-plo, las leyes del movimiento del capitalismo de-terminan que dentro del sistema una crisis debede seguir a otra crisis.

Los patrones quieren negar que las leyes delmovimiento jueguen un papel en la historia. Estopone su dominio en riesgo. Por lo tanto, ellos nossalen con falsas objeciones filosóficas.

Muchos filósofos capitalistas sostienen inclu-sive que no hay leyes reales en la naturaleza. Haymuchas variaciones de esta teoría (llamada“constructivismo,” “empirismo,” etc.) pero todasellas representan el idealismo. Ellas sostienen quelo que la naturaleza parece dictar—lo que haceparecer que hay coerciones necesarias en un pro-ceso natural—- es realmente solamente algo quelos pensamientos humanos ponen ahí. Estos ide-alistas reconocen patrones de conducta en la na-

turaleza, pero sostienen que la característica de“tiene que suceder” requerida por una ley, noexiste realmente en la naturaleza misma, sola-mente en nuestras mentes.

Otros filósofos capitalistas sostienen que mien-tras hay leyes de la naturaleza, no pueden haberleyes de la historia humana, solamente una seriede accidentes. Un ejemplo famoso de esto es laidea de que Napoleón perdió su imperio por sushemorroides. En la batalla de Waterloo, las he-morroides le dolían tanto a Napoleón que evitómontar su caballo hacia el campo de batalla ydejó que sus lugartenientes tomaran algunas de-cisiones al comienzo, los cuales cometieron erro-res. Dichos errores hicieron que perdiera labatalla, según esta narrativa, y por lo tanto el im-perio. Sin embargo, un análisis científico de labatalla difiere mucho de esta historia, poniendoénfasis en la fortaleza de las fuerzas que comba-tieron contra las tropas francesas.

La historia no está totalmente determinada porleyes, y las causas accidentales, o de contingen-cia, algunas veces juegan un papel importante.Cuando el vendedor de frutas Mohamed Bouazizi

se prendió fuego a sí mismo en enero del 2011,generó la revuelta que términó derrocando al dic-tador de Tunes Ben Ali y dio comienzo a La Pri-mavera Árabe. Aunque la opresión siempreprovoca resistencia, las leyes no determinan to-talmente que forma tomará dicha resistencia. Laacción de Mr. Bouazizi fue una contingencia, esdecir, no fue determinada por las leyes del movi-miento de la política de Tunes.

Si la “óptica que es accidental” fuera cierta, sinembargo, esto significaría que la gente no podríahacer su propia historia, porque ellos no podríanaprender o usar leyes de la economía, política, ode la guerra para determinar el resultado de susacciones o lo que es imposible que ellos puedanhacer.

En la próxima edición, discutiremos las leyesdel movimiento del socialismo. Estas leyes mues-tran que el socialismo eventualmente tiene queregresar al capitalismo abierto a pesar de los me-jores esfuerzos de los revolucionarios. Esta es larazón por la cual nosotros movilizamos a lasmasas directamente para el comunismo.

¿SON LAS gANANCIAS HECHAS EN LA FáBRICA O EN EL MERCADO?

En la última edición de Bandera Roja, apren-dimos que cada mercancía contiene una contra-dicción entre el valor de intercambio y el valorde uso. Cuando compramos una mercancía en unmercado, esta contradicción no es visible. Sinembargo, cuando miramos con más cuidado,vemos surgir antagonismos feroces.

Al principio de la revolución industrial en In-glaterra, los terratenientes ricos usaron su controldel estado para cercar la tierra común de los cam-pesinos, expulsándolos de la tierra y forzándolosa migrar a las ciudades. Los antes campesinos,sin medios de producción y solo su fuerza laboralpara vender a los capitalistas, formaron la clasetrabajadora. Este proceso se ha dado por todo elmundo donde los campesinos son sacados de sustierras y son forzados a vender su fuerza laborala los capitalistas para sobrevivir.

La fuerza laboral—una mercancía única:

Nuestro poder laboral es una mercancía que te-nemos que vender para sobrevivir. Como cual-quier mercancía, tiene valor de intercambio yvalor de uso. Hay una contradicción entre los dosvalores. El valor de intercambio es el salario quenos pagan por nuestro trabajo, determinado ma-yormente por el costo de nuestra subsistencia. Senos paga solo lo suficiente para que regresemosel día siguiente al trabajo. Pero nuestro poder la-boral también tiene valor de uso, produciendomercancías para el mercado.

El valor de intercambio (los salarios) y el valorde uso (el trabajo que hacemos) son aspectos con-tradictorios de la fuerza laboral. Es esta contra-

dicción entre el valor de uso y el valor de cambiode la fuerza laboral que hace posible la explota-ción.

Las ganancias y la explotación:

Los capitalistas invierten el dinero en los me-dios de producción: maquinas, herramientas ymateria prima. Luego emplean a trabajadores.Afín de cuentas, las mercancías se venden en elmercado a un costo más alto de lo que se invierteen los medios de producción y salarios. Ahorase tiene más dinero de lo que se tenía al principio.¿Cómo puede ser esto posible?

Esto aparenta que el vender y comprar mercan-cías crea valor. Esto es imposible. El vender o elcomprar solo cambia el dueño de las mercancías.Este proceso no puede crear valor.

Carlos Marx resolvió este rompecabeza mi-rando no solo al mercado, sino al proceso de laproducción. El trabajo crea todo valor. Los capi-talistas compran la fuerza laboral del trabajadory la usa para crear el valor de uso, transformandolas materias primas en mercancías como muebleso pan. Ambas, la fuerza laboral tanto como lamercancía, se venden a su valor de intercambio.Pero los trabajadores producen más valor en undía que lo que reciben en salarios. Las gananciasvienen de la diferencia entre el valor que creamosy el valor que recibimos.

Los trabajadores trabajan más tiempo cada díade lo que se requiere para crear el valor de sufuerza laboral. Este trabajo extra por lo cual el ca-pitalista no paga se le llama “trabajo sobrante.”Las ganancias de los capitalistas vienen de laventa del producto de este trabajo extra. Entonces

la clave a las ganancias capita-listas es la explotación del tra-bajo, tomando el producto deltrabajo no-pagado de los traba-jadores y vendiéndolo en elmercado, “realizando” una ga-nancia. La explotación no ocu-rre en el mercado. La fuerzalaboral se compra a su valor;las mercancías se venden a suvalor. Ninguna ganancia es cre-ada en estos intercambios. Las

ganancias no vienen del mercado; viene del pro-ceso de trabajo.

Debido a que las ganancias se concretan en elmercado, la cultura patronal está basada en el sa-grado mercado, ignorando la explotación en elproceso de la producción. La apariencia de la li-bertad de vender y comprar en el mercado des-aparece en la coerción del proceso de laproducción donde estamos forzados a vendernuestra fuerza laboral para sobrevivir.

En una sociedad comunista, nuestra fuerza la-boral no será una mercancía para vender y com-prar. Nada se venderá ni se comprara; daremoslibremente nuestro trabajo para producir las ne-cesidades de vida de la clase trabajadora interna-cional.

En la próxima edición de Bandera Roja ex-pandiremos más sobre la contradicción entre elvalor de intercambio y el valor de uso que resultaen una contradicción de clases entre los capita-listas y los trabajadores. Hablaremos de la crisis,de la plusvalía, y de las ganancias. Una preguntapara los grupos de estudio: ¿Por qué las maquinasno pueden crear el valor?

“Sin teoría revolucionaria no puede haber movimiento revolucionario”, Lenín ¿Qúe Hacer?

Molino de trabajadores de Soviet: Hacemos PAN no Ganancias

Yo lo hice

Yo lo tomo


como los trabajadores creamos el Valor del paN

El Marxismo se ha popularizado mucho más

mientras la crisis capitalista actual destruye la

vida de miles de millones. Lenin estaba en lo co-

rrecto: este sistema “es un horror sin fin”.

En las pasadas tres columnas examinamos

como “las leyes del movimiento del capitalismo”

excluye cualquier otra salida. Algunos errónea-

mente concluyen que esto significa que la histo-

ria siempre debe de repetirse.

Parte de la razón por la cual la gente es enga-

ñada con esta idea es la estrategia fallida de lu-

char por el socialismo. Pero incluso en este fallo

histórico están sembradas las semillas del triunfo

comunista.

Durante la mayor parte de la historia del mar-xismo, el movimiento comunista ha luchado porel socialismo, con la esperanza de que sería la pri-mera etapa hacia el comunismo. Pero los sistemassocialistas - en la URSS, China, Europa Orientaly Cuba - todos retornaron al capitalismo abierto.Estos eventos se dieron a través de muchos añosy la historia se repitió. ¿Tuvo esto que haber pa-sado o se pudo haber evitado “administrando alsocialismo correctamente?”

Ahora, podemos ver que las leyes del movi-miento del socialismo son las que eventualmentelo convirtieron de capitalismo de estado a capi-talismo de libre mercado. La razón de esto es queel socialismo es realmente una forma de capita-lismo en la cual los medios de producción sonpropiedad del gobierno, así que el socialismo estasujeto a las leyes del movimiento del capitalismo,en particular, las leyes acerca del dinero y el mer-cado.

Un análisis de cómo operan los sistemas socia-

listas muestra que su sistema salarial, desigual-dades y la organización del estado llevan al rápi-damente a la consolidación de una nueva clasedominante capitalista, la cual toma el control delgobierno y del antiguo partido comunista. Elpoder político de la clase trabajadora (cuando esepoder realmente existe) no se puede sostener antelas embestidas de las instituciones capitalistas delsocialismo.

Sin embargo, una vez que la clase dominanteestá firmemente en control, el socialismo ya noes la mejor forma para que esta gobierne y ellarestituye el capitalismo de libre mercado. El re-sultado es que si los comunistas trataran de crearel socialismo nuevamente, la historia con certezase repetiría. No hay manera de “administrar co-rrectamente el socialismo”.

No Habrá Clase Dominante Bajo el Comunismo

Un problema central que enfrenta nuestronuevo movimiento comunista es como asegurar-nos que logremos el comunismo y garantizar quecontinúe, para que una clase dominante, quereinstaure el capitalismo, no vuelva a surgir.Analizando las razones por las cuales el socia-lismo no puede llevarnos al comunismo es clavepara entender cómo luchar por el comunismo.

Una de las fuentes principales para crear capi-talistas bajo el socialismo fueron los altos salariosy privilegios especiales que tenían los altos jefesdel gobierno y del partido. Por lo tanto no pode-mos permitir privilegios para nadie.

Esto significa que tampoco debemos tener unsistema salarial, ya que los salarios siempre sig-nifican que algunos reciben más que otros. Los

salarios también minan la política comunista alproveer la base material para ideas racistas, se-xista y elitistas.

Conocer las características específicas del so-cialismo, las cuales evitaron llegar al comunismo,es fundamental a nuestra estrategia para lucharpor el comunismo ahora. Movilizando las masaspara el comunismo es nuestro programa paracrear y mantener el comunismo que específica-mente rechace las ideas y practicas socialistas quellevaron a la clase trabajadora a la derrota. Esteconocimiento nos muestra el camino hacia el co-munismo.

En la próxima columna mostraremos respues-tas comunistas específicas a otros tres ejemplosdel fracaso de la estrategia socialista.

No se puede llegar al comuNismo a traVes del socialismo

En la última edición de Bandera Roja les pe-dimos a los lectores y grupos de estudio que dis-cutieran porque las máquinas no pueden producirvalor. Ilustraremos este punto dando un ejemplode una panadería—una fábrica de pan. El dueñonecesita materias primas como la harina, elaceite, la levadura, etc. y de maquinaria el horno,la maquina de amasar, etc. Como lector de Ban-dera Roja sabes que todas estas son mercancíasque tienen valor de cambio o simplemente valor.Marx llamó a estas mercancías capital muertoporque la fuerza de trabajo de los obreros que lasprodujeron está encarnada en ellas y capital cons-tante porque su valor no cambia.

De todos los ingredientes que necesita el capi-talista para hacer el pan, el ingredienteclave son los obreros. Vendemos nues-tra capacidad de trabajar, nuestra fuerzade trabajo, una mercancía que Marxllamó capital vivo o variable.

El valor de nuestra fuerza de trabajotiene dos componentes. Cuando el pa-trón compra nuestra fuerza de trabajo, nosotrosproducimos todo el valor, pero recibimos solouna parte de este valor en forma de salarios.Nuestros salarios están determinados por el valorpromedio requerido para que sobrevivamos. Enotras palabras, el patrón apenas nos paga lo ne-cesario para que regresemos a trabajarle el día si-guiente. Pero los patrones se ingenianconstantemente maneras para exprimirnos másvalor. Los intereses opuestos de trabajadores ypatrones a menudo toman formas violentas ennuestras luchas diarias. (Ver Cuadro)

La otra parte del valor que creamos es la queel patrón se guarda para sí, nos la roba. Se llamaplusvalía. El proceso de trabajar consiste en valor

pagado y valor no pagado. El valor pagado esnuestro salario, o el capital variable (v). El valorno pagado es la plus valía (s). Podemos represen-tar nuestro trabajo como el total de v y s, o seav+s.

Haciendo el Pan:Para hacer el pan necesitamos el capital cons-

tante o muerto (materias primas, maquinaria, etc.)y capital vivo o variable. El capital constante lorepresentamos como c. Entonces el valor total depan es c+v+s.

El Valor del PanPara ilustrar que una máquina no puede crear

valor, digamos que en nuestra fábrica de pan hayuna máquina que amasa. Esta máquina tiene un

costo fijo y una vida finita. Si la máquina cuesta$10,000 y dura para hacer 100,000 panes, la ma-quina le transfiere a cada pan diez centavos devalor ($10,000/100,000). Ningún valor es creadopor la máquina. Cada minuto que se usa la má-quina, se le reduce su vida.

Por el otro lado, nuestra fuerza de trabajo creamás valor de lo que nos pagan (apenas el mínimoque requerimos para sobrevivir). Además, el pa-trón nos puede obligar a trabajar más rápido, yusar el racismo y el sexismo para reducir nuestrossalarios por debajo del nivel de subsistencia y re-ducir o eliminar nuestros beneficios. Usan la po-licía, las cortes y los contratos sindicales, etc. ,para extraernos más plusvalía. Pero el patrón no

puede obligar a la máquina a trabajar más duro,amenazarla con la policía, reducir su salario o be-neficios. Cuando la compra, el patrón tiene quepagar su precio completo, y cuando se desgasta,él tiene que pagar el precio completo por unanueva.

Crisis y contradicción:Una fábrica de pan o cualquier otra fábrica no

opera aislada. Hay una competencia feroz entrelos patrones y constantemente tratan de reducirel tiempo socialmente necesario de nuestra fuerzade trabajo para producir el pan. Esto lo hace in-virtiendo dinero en maquinaria más cara y efi-ciente. Las ganancias que sacan del valor quecreamos son usadas para comprar esas máquinas

más eficientes. Bajo el ca-pitalismo, el valor que cre-amos los trabajadores nosenfrenta como una fuerzaexterna y nos domina.

Al pasar el tiempo másy más capital se acumula.

Los patrones reemplazan el capital vivo (los tra-bajadores) con el capital muerto (la maquinaria).Pero, ya que solo los trabajadores pueden crearvalor, esto sienta las condiciones para una crisismasiva que requiere la destrucción masiva del ca-pital en todas sus formas.

Esto es la base de la teoría de crisis de Marx.En el siguiente artículo, examinaremos mas estacrisis, analizando la caída en la tasa de ganancias.Para los grupos de estudio: ¿Por qué es que elproceso capitalista del trabajo, la producción demercancías, es inherentemente violento y re-quiere la coerción y la fuerza?

“Sin teoría revolucionaria no puede haber movimiento revolucionario”, Lenin ¿Qué Hacer?

Materias primas/

máquinas (c) –valor

ya creado por

los obreros que es

transferida a la mer-

cancia creada

Plusvalía (s) = valor no

pagado

Trabajadores crean todo el valor

Capital variable (v)

Salarios

PCOI ha publicado nuestro ma-nifiesto Movilizar a las Masas

para el Comunismo . Esta dispo-nible en español e inglés. Ordenesu copia o copias. Por favor en-viar donaciones para costos deimpresión y el envio. Tambiénpedimos sus sugerencias y criti-cas.



888Guerra Monetaria entre Imperialistas

apunta HaCIa guerra global“Convertir al Vecino en Mendigo” fue una frase in-

ventada durante la Gran Depresión de los 1930. Envez de actuar colectivamente en vista de la crisis mun-dial que se estaba desarrollando, las principales po-tencias empezaron a tomar acciones económicas quelas protegían a expensas de sus vecinas. Ahora, es ge-neralmente aceptado que estas acciones individualesprofundizaron, en vez de prevenir, la crisis. CuandoEEUU unilateralmente empezó de nuevo a imprimirdólares para inundar al mundo con ellos (esto se llamóQE2) no fue para “convertir al vecino en mendigo”.Fue para “Convertir al mundo entero en mendigo”.

Patrones de EEUU imprimen dólares sin valor

El dólar estadounidense es la moneda reserva delmundo. Por los últimos 40 años, el petróleo se ha ven-dido en dólares en el mercado mundial. Esto le hadado una enorme ventaja a EEUU. Todas las nacionesque tienen que importar petróleo tienen que almacenardólares para comprar petróleo. Para ganar interesescon estas reservas de dólares, las principales potenciaslas tienen que invertir en EEUU – principalmente enbonos del gobierno. Todo este dinero extra le ha per-mitido a EEUU hacer cosas que otros imperialistasno pueden costearse, como construir fuerzas armadasmasivas con las cuales amenazar e intimidar a losdemás.

Es como ser el banquero en un juego especial deMonopolio donde el banquero puede imprimir dineroa su antojo. ¿No crees que ganarías el juego? ¿Nocrees que a los otros jugadores les gustaría cambiarlas reglas del juego? De hecho, la continua crisis eco-nómica en desarrollo es el periodo en el cual la actitudde los imperialistas del mundo esta cambiando.

Imperialistas Rivales planean ponerle fin a transacciones petroleras en dólar

“EL OCASO DEL DOLAR” era el titular en la edi-ción del 6 de octubre, 2009 del Independiente, un pe-riódico británico, “En el mas profundo cambiofinanciero en la reciente historia de Oriente Medio,los árabes del golfo están planeando – juntamente conChina, Rusia, Japón y Francia – ponerle fin a lastransacciones petroleras en dólar… Ya se han dadoreuniones secretas con los ministros de finanzas ybancos centrales de Rusia, China, Japón y Brasil”. Elarticulo decía que India, también, estaba interesada yque, en mayo de este año, India empezaría a pagarpor su petróleo iraní en rupias indios, no en dólares.

Este es el contexto general en el cual EEUU lanzósu QE2, imprimiendo $600 mil millones de dinero fic-ticio, dinero sin base en la actividad productiva. Comoun elefante en una cristalería, este dinero que salio dela nada se estrelló contra el mundo – aumentado los

precios de los comestibles (ayudando a detonarlas rebeliones en Egipto y Tunesia), presionandolas economías de países rivales (como Brasil) yayudándole a EEUU comprar sus propios bonosque otros imperialistas no querían comprar – porlo menos no en las mismas cantidades que antes.EEUU lanzó su QE2 no de una posición de arro-gancia y poder, sino de aislamiento y desespera-ción.

Esto nos trae al crucial mes de junio cuandotres eventos decisivos están supuestos a ocurrir.Primero, el QE2 esta supuesto a terminarse. Se-gundo, la expandida Organización Cooperativa

de Shangai se reunirá agrupando a Rusia, China,India, Pakistán, Irán y las republicas ex-soviéticas deAsia Central en una alianza defensiva. Tercero, elForo Económico Internacional se reunirá en San Pe-tesburgo, Rusia. Se espera que en esta reunión Rusiay China firmen un enorme acuerdo energético. Comoobserva un articulo del 10 de mayo en Asia Times “…cuando la economía de mayor crecimiento en elmundo y el mayor exportador de energéticos delmundo firman un acuerdo, esto es mas que simple-mente un acuerdo bilateral”. Lo que se discutió enreuniones secretas hace dos años, empieza ahora asurgir como acuerdos públicos. Al debilitarse el dólar,aislándose más, sus rivales crecen en organización yacuerdos comerciales.

Trabajadores Necesitan Revolución Comunista

Conforme la crisis se profundiza, la rivalidad inter-imperialista se agudiza. Conforme crece la desespe-ración, las incursiones militares se vuelven masdescaradas. Conforme pasa el período de guerras re-gionales, el prospecto de la 3ª Guerra Mundial crece.Pero estos desarrollos – de crisis y guerra mundial –abren nuevas posibilidades. Las posibilidades de re-voluciones obreras, del derrocamiento del continuoinfierno capitalista. Conforme los trabajadores, cuyasaptitudes y disciplina construyen todo lo de valor enel mundo, se vuelvan más desdeñosos del mundo ca-pitalista-imperialista, su confianza en construir unaalternativa comunista crecerá.

Esto no es automático, necesitamos al Partido Co-munista Obrero Internacional para lograrlo, pero eshistóricamente acertado. La imperialista 1ª GuerraMundial finalizó al triunfar la Revolución Rusa. La2ª Guerra Mundial finalizó al triunfar la RevoluciónChina. Ambas revoluciones terminaron eventual-mente en sus opuestos (el socialismo es capitalismode estado), pero aprendiendo de sus errores podemosorganizar la primera revolución verdaderamente co-munista.

Materialismo Dialéctico

posIbIlIDaD y aCtualIDaDPosibilidad es una importante categoría de la filo-

sofía dialéctica. Describe eventos y situaciones quepueden suceder o que pueda que la gente haga que su-cedan. Es decir, hacerlas actuales.

Haciendo Suceder las Cosas

Algunas cosas son posibles por si solas, sin la in-tervención humana. Es posible que la zona sísmicacerca de Japón produzca otro tsunami allí. Sin em-bargo, para el movimiento comunista, nuestro interésprincipal es entender lo que es posible que nosotroshagamos que suceda para avanzar hacia el comu-nismo, o lo que es posible que los capitalistas le hagana su sistema o a sus enemigos, incluyéndonos a nos-otros.

Para que un evento sea posible, no basta con quenos lo imaginemos. No es posible que los cerdos vue-len, pero la gente puede imaginárselo o escribir cuen-tos sobre eso. Para que algo que todavía no exista seaposible, tiene que existir alguna manera de hacerloposible, o sea que tienen que existir algunos factoresahora o en el futuro capaces de crear esa posibilidad.Eso significa que las posibilidades son limitadas, aun-que usualmente existe más que una posibilidad en unmomento dado.

Algo será posible en un momento específico solosi ya existe algo en la situación actual que puede hacerque suceda. Ahora, por ejemplo, es posible que un ju-gador de baloncesto meta 20 tiros libres, uno tras otro,si él o ella han desarrollado las aptitudes para hacerlo.

Es posible duplicar la cantidad de Bandera Roja quese vende en un lugar de trabajo especifico si existe su-ficiente gente que todavía no lo lee, pero que lo leeríasi los vendedores pueden organizar el esfuerzo parallevárselo a esta gente.

Creando Posibilidades

Hay muchas cosas que no son posibles hoy, perosabemos o esperamos que lo sean en el futuro. Algu-nas de estas posibilidades se vuelven realidades porsi solas. No es posible para una niña normal de 5 añostener un bebe, por ejemplo, pero en el curso normalde eventos, ella puede desarrollar esa posibilidad.Otras cosas se vuelven posibles cuando creamos lascondiciones necesarias. Distribuyendo Bandera Roja,haciendo amistades políticas, y luchando por las ideascomunistas en el trabajo abrirán más posibilidadespara el crecimiento del Partido, posibilidades que to-davía no existen.

Hoy la revolución comunista no es posible, y dosclases de desarrollos son necesarios para hacerla po-sible en el futuro. El PCOI necesita crecer y fortale-cerse más, especialmente dentro de los trabajadoresindustriales y en las fuerzas armadas. Y, el sistema ca-pitalista tiene que debilitarse más. Ese es un desarrolloque esta ocurriendo ante nuestros ojos, expresado ensus crisis económicas, rivalidades imperiales y gue-rras cada vez más letales

Descubriendo lo que es Posible

Hay distintas maneras por las cuales la gente puede

descubrir lo que es posible. Es fácil saber si algo esposible si ya es existe o ha existido. Por ejemplo, sa-bemos que es posible que grandes cantidades de gentevivan bajo condiciones de mucha igualdad porqueesto sucedió durante la revolución china en los 1930y 1940.

Otro conocimiento de lo que es posible proviene dela experiencia práctica. Un carpintero con experienciapuede ver el daño en un pedazo de madera y decir sipuede ser reparado o tiene que ser desechado.

En muchos casos, sin embargo, tenemos que de-pender en las mejores teorías que tenemos para quenos digan lo que es posible. Nunca le será posible alcapitalismo servir a la clase trabajadora. Será posible,sin embargo, derrotarlo porque las contradicciones delsistema siguen creciendo y solo pueden ser resueltasdestruyéndolo.

Tratando de hacer que algo suceda es otra maneracrucial de descubrir si algo es posible o no – además,añade a la experiencia práctica y a las teorías correc-tas. Tratando de hacer algo actual es a veces la únicamanera de saber con certeza lo que es posible hacerahora. Uno tiene que tomar riesgos. Esta idea impor-tante es la base del lema que debemos de adoptar dela revolución en China: “¡Osar luchar, osar vencer!”Únete al PCOI y has tu contribución para luchar porlograr el comunismo.

únete al proyeCto De Verano CoMunIsta 2011 Del pCoIlos angeles, seattle, Delano --DIstrIbuIreMos banDera roja a

obreros InDustrIales, solDaDos y CaMpesInos


aLDeanos De isLa JeJu LucHan contRa base navaL eeuu-coReaDeL suR mientRas se peRfiLa gueRRa eeuu-cHina

DiscutienDo entRe soLDaDos La fiLosofia comunista DeL cambio


el Comunismo . Esta disponibleen español e inglés. Ordene sucopia o copias. Por favor enviardonaciones para costos de impre-sión y el envio. Tambien pedimossus sugerencias y criticas.



Los trabajadores en la Aldea de Gangjeong,una comunidad coreana pesquera en la Isla deJeju, están luchando valientemente para impedirque esta bella isla sea destruida. Los capitalistas-imperialistas de EEUU y de Corea del Sur pla-nean construir una enorme base naval nuclear allícomo parte del “viraje” de la administración deObama “hacia Asia-Pacifico”. Activistas ambien-talistas y pro-paz en todo el mundo se estánuniendo a esta lucha por preservar tres sitios de-nominados por la UNESCO como Herencia Na-tural del Mundo y nueve parques como ReservaBiosferica Global.

Mientras tanto el lecho marino y el arrecife de

coral están siendo dragados para una base dondeprobablemente se instalaran componentes del sis-tema de defensa de misiles balísticas de EEUU.Protestas pacifistas no pararan esta base militarni la venidera guerra de EEUU-China para la cualse construye. Los obreros, soldados y jóvenes

desde Corea del Sur a China, desdeEEUU y por todo el mundo deben con-vertir la guerra imperialista en una re-volución comunista.

El comunismo unifica a las masas enun Partido que lucha por nuestras nece-sidades comunes de destruir el capita-lismo en todas partes. La competenciacapitalista por ganancias máximas es laraíz de la causa de la guerra imperia-lista. El comunismo pondrá fin a estasguerras porque no habrá dinero o ga-nancias por las cuales pelear. Al contra-rio, nos organizaremos para producir y compartir

lo que necesitamos. Solo pelea-remos para extender la sociedadcomunista por todo el mundo,destruyendo todas las fronterasen ese proceso. Tendremos la“perspectiva de largo plazo” deproteger la belleza y los recur-sos del planeta en vez de des-truirlos por las ganancias a cortoplazo y la ventaja militar.

¿Es Corea del Norte comu-nista? ¡NO! Como el resto delos movimientos comunistas delSiglo 20, los líderes norcorea-nos movilizaron a las masas por

el nacionalismo y socialismo. En vez de liderar alas masas para acabar con la esclavitud asalariaday el dinero, los oficiales del partido comunista seconvirtieron en la nueva clase capitalista. Los tra-bajadores norcoreanos, como los trabajadores entodo el mundo, necesitan derrocar estos patrones

capitalistas. En 1948, después de la 2ª Guerra Mundial, los

trabajadores en la Isla Jeju, liderados por comu-nistas, se rebelaron masivamente por el asalto po-licíaco contra una manifestación celebrando laresistencia coreana al imperialismo japonés. Ata-caron 12 estaciones policíacas, quemaron centrosde votaciones y llamaron a una insurrección con-tra el gobierno militar de EEUU. El gobierno surcoreano mandó 3,000 soldados a suprimir la re-belión, pero cientos de soldados se amotinaron yentregaron grandes cantidades de armas a los re-beldes. Pero, eventualmente la rebelión fue aplas-tada y miles fueron masacrados mientras losrepresentantes de EEUU miraban.

Esta lucha histórica continúa inspirando a losaldeanos de Gangjeong. Han bloqueado los bull-dozers y camiones de cemento. Se han enfrentadoa la policía y al ejército. Y ellos, a su vez, nosestán abriendo los ojos a la proximidad de los pla-nes de guerra de los imperialistas. ¡Que empiecensus guerras! Las masas los acabarán.

Mientras estaba de guardia una noche comen-zamos con otros soldados una plática muy buenasobre la dialéctica.

Comenzó como una conversación sobre dife-rentes temas filosóficos. Empezamos hablandosobre Descartes y luego seguimos con Platón. Enseguida hablamos acerca de cuantas verdades hayen el mundo. Yo seguía muy de cerca la conver-sación y cuando tuve la oportunidad introduje ladialéctica en la conversación.

Ninguno de los soldados sabía qué era eso,pero algunos lo habían oído mencionar. Comencéexplicando la diferencia entre el idealismo y elmaterialismo, la manera científica de analizar elmundo. Esto les interesó mucho, especialmenteporque muchos habían oído del idealismo y elmaterialismo pero no sabían su significado ver-dadero. La mayoría lo definía como hacen losmedios—los idealistas se preocupan por losdemás y los materialistas solo piensan en el di-nero—. Después de una conversación larga sobresi ellos eran idealistas o materialistas, tuvimosque terminar la conversación porque se había ter-minado el turno.

En realidad yo no había comprendido, hasta lamañana siguiente, el impacto que yo había tenido

en ellos. Mientras nos formábamos, los mucha-chos con quienes había platicado la noche ante-rior se me acercaron, e inclusivo trajeron a otros,y me pidieron que continuara platicando sobre loque yo sabía. Esta vez comencé explicando lo queera la dialéctica. Una vez que terminé explicán-doles esto, les introduje el materialismo dialecto:la filosofía comunista del cambio, la cual incluyetodo los procesos, inclusive como cambiar elmundo.

Me impresionó como seguían atentamentecada palabra. Continuamos la conversación cadaoportunidad que tuvimos, cada cual trayendonuevas preguntas cada vez. Me asombró cuantoles gustó discutir sobre la dialéctica. Nos muestraque no debemos tener miedo platicar cuestionesprofundas como estas con soldados o con cual-quiera.

Después, un soldado me preguntó como eraque yo sabía acerca de estas cosas, y le comentésobre el periódico que leo, Bandera Roja. Se in-teresó mucho, y acordamos, ya que él se iríapronto para su casa, que yo le enviaría el perió-dico cuando estuviera ahí.

Soldado Rojo

pRoyecto De veRano De pcoi DeL 2012: seattLe, oakLanD, Los ángeLes

Llevar manifiesto Movilizar a Las Masas Para el Comunismo y nuestro periódico BanderaRoja a trabajadores industriales y soldados!

Grupos de estudio acción—Eventos Sociales—Visitas con trabajadores—Escuela Comunista¡contáctanos paRa DetaLLes!

8888

Ideas Comunistas Inspiran Proyectos de Verano

“Me siento que soy Bandera Roja”, dijo una de lasdos jóvenes camaradas las cuales ingresaron al PCOIa finales del Proyecto de Verano de Seattle

Al comenzar el Proyecto de Verano, obreros aero-espaciales que trabajan para la compañía Spirit en Wi-chita, Kansas, acababan de votar 96% en contra deaceptar un contrato laboral con una cláusula de 10años de no huelga. Este mismo contrato es el quequieren imponerles en el 2012 a los obreros de Boeingen Seattle.

Un volante de PCOI titulado “Obreros RechazanContrato de 10 años de no Huelga – Deben Rechazarel Capitalismo”, fue muy bien recibido, juntamentecon Bandera Roja, por mas de mil obreros de Boeing.El volante preguntaba, “¿Qué clase de sistema con-trapone obreros (en Seattle) contra obreros (en Caro-lina del Sur)?” El volante llamaba por una huelgapolítica contra el capitalismo para el 2012, con Bandera Roja encabezando las marchas dentro de lasplantas.

El volante fue distribuido de mano en mano dentrode la fábrica por obreros que lo recibieron afuera. Estocondujo a muy buenas discusiones adentro y afuerade las plantas acerca de la necesidad de deshacernosdel capitalismo y construir un sistema comunista

donde todos los trabajadores serán siempre bienveni-dos y necesitados para producir para satisfacer las ne-cesidades de la clase trabajadora. Cuando unvendedor de Bandera Roja dijo, “No necesitamoscontratos laborales – necesitamos tomar el poder”,muchos dijeron, “¡Sí!”

La respuesta positiva que dieron los obreros al co-munismo inspiró a los voluntarios del Proyecto de Ve-rano.

Una joven camarada líder resumió la principal lec-ción del Proyecto: “El comunismo puede triunfar y lohará”.

Unificando la práctica y la teoría, los jóvenes vo-luntarios se desarrollaron como lideres comunistas.

Un voluntario dijo, “Este Proyecto me ha ayudadomucho a entender mejor la línea de nuestro Partidogracias a las discusiones que tenemos acerca del do-cumento MMC (Movilizando las Masas Por el Comu-nismo) y las interacciones con los obreros y lossoldados. Esto me continua llenando de emoción y mehace sentirme seguro que este es el único camino quenosotros, las masas, tenemos – el comunismo”.

¡La escuela de cuadros fue muy educativa! Estasricas conversaciones en realidad fortalecieron mi des-arrollo político. También, llevando nuestras políticas

a la práctica me ayudó a entenderlas mejor.En su totalidad fue una muy buena experiencia.

Nuestras distribuciones a los obreros de Boeing medan mas confianza en la clase trabajadora. Estoy enrealidad orgulloso de los nuevos jóvenes que partici-paron muy políticamente.

Siendo este mi segundo Proyecto de Verano, es-tuve muy sorprendido de ver todos los jóvenes quedecidieron ingresar al Partido. Personalmente sientoque es un enorme paso para la revolución. Hubo mag-nificas discusiones dentro de la colectiva y todos nossentimos como en familia… como comunistas. Es-pero emocionado el resto del año y el próximo Pro-yecto de Verano.

Estos jóvenes camaradas mostraron liderato en fa-cilitar y participar en discusiones y grupos de estudio,en hacer decisiones, escribir artículos y volantes, yvender el periódico. En conjunto, ellos tienen más co-nocimientos y confianza y van a garantizar que el fu-turo de nuestro Partido y la lucha por el comunismose mantenga firme.

Es emocionante ver a nuestros camaradas discu-tiendo ahora los planes futuros necesarios para cons-truir el Partido y como mejor ejecutarlos en el interésde la clase trabajadora internacional.

¿Cuál es una de las contradicciones que enfrentas en tuvida personal?” preguntó un estudiante de preparatoria, participante ennuestro proyecto de verano. Hizo la pregunta después de haber hecho, en ungrupo de estudio que dirigía sobre el materialismo dialéctico, una breve presen-tación acerca de la contradicción como la unidad y lucha de opuestos.

Los camaradas y amigos dieron como ejemplos una variedad asombrante decontradicciones.

“Odiar el sexismo, pero sentarme con mi familia todos los días a ver novelassexista en la tele.”

“Sabiendo que quiero ser maestro, pero deteniéndome de hacerlo por miedoa no desempeñar bien el trabajo.”

“Tratando de movilizar a la misma vez a masas de estudiantes de preparatoriasin ver la necesidad de concentrarme primero en el desarrollo de unos cuantosestudiantes que puedan movilizar a sus amigos.”

“Querer servir a la clase trabajadora organizando en el ejército,pero teniendo miedo de morir.”

Hablamos de cada una de estas y otras contradicciones, intentandocada vez investigar más profundamente lo que en realidad está suce-diendo con cada una de ellas. ¿Es quedarte callada con tu familia yver la novela en realidad temerle a entablar con ellos una lucha contrael sexismo? ¿Está la demora de hacerse maestro basada en una valo-ración no-realística de lo que los maestros comunistas hacen en elsalón de clases? ¿Está la estrategia de tratar movilizar a muchos estu-diantes a la misma vez basada en un punto de vista idealista de lo quese requiere para desarrollar un cuadro comunista?

Después, los jóvenes camaradas dirigiendo el grupo dieron una pre-sentación breve sobre como se resuelven las contradicciones.

Un camarada contó la anécdota de un viejo sabio que dijo que teníados perros peleado dentro de él, uno jalándolo hacia el bien y el otrojalándolo hacia el mal. Cuando le preguntaron cuál perro ganaba, res-pondió, “El perro que más alimentó.” Decidimos que una vez queidentificamos una contradicción, necesitamos intensificar la lucha,fortaleciendo el lado que queremos que gane. Usualmente esto signi-fica adoptar una estrategia colectiva, ayudando a la camarada comoabordar con su familia la lucha en contra del sexismo en las novelas,o invitando a maestros comunistas a hablar sobre sus debilidades y puntos fuertesen las aulas, para dar al futuro maestro un panorama más realista.

Hablamos sobre la idea equivocada de los falsos comunistas que buscan siem-pre suavizar las contradicciones. El camarada cuya contradicción era acerca delejército dijo que él pensaba que él estaba por ahora suavizando la contradicciónen vez de agudizarla. Por ahora, piensa evitar la cuestión de ingresar al ejércitoy concentrarse en organizar a estudiantes. Pero, él se da cuenta que esta es unasolución reformista. Explicamos que la contradicción básica es entre el indivi-dualismo y servir a la colectiva, y que esta contradicción surge una y otra vez enlas vidas de todos nosotros. Le aseguramos que tendrá que lidiar con esta con-tradicción en una u otra forma durante toda su vida, y que sus camaradas estarána su lado para ayudarle a resolverla.

Cuando planeamos nuestros Proyectos de Verano, nospropusimos unas metas y discutimos las maneras de cómomedir nuestros logros.

Desarrollar liderato juvenil fue una meta clave. Tuvimos éxito en estoOtras metas fueron aprender más de dialéctica y de la historia comunista, como

será el comunismo y como los trabajadores planificarán y administrarán la so-ciedad para satisfacer las necesidades de nuestra clase. También alcanzamos estasmetas.

Hablamos con obreros de transito de MTA, quienes estaban furiosos. Nos con-taron anécdotas del constante monitoreo y hostigamiento fascista a que están su-jetos, y del “guante blanco” que usan los supervisores para ver si los demantenimiento han limpiado bien los buses. Les dijimos, “No habrá patrones bajoel comunismo …nuestra fuerza laboral será para producir para la clase trabajadorainternacional, no para maximizar las ganancias patronales”. Al oír esto, los tra-

bajadores gustosamente tomaban sus copias deBandera Roja.

Vendiendo Bandera Roja en una Base deMTA temprano una mañana, dos oficiales sindi-cales vendidos trataron de intimidarnos al jovencamarada y a mi. Se acercaron a mí amenazado-ramente y esto les quitó la atención de mi cama-rada que pudo continuar su trabajo político. Lesplatiqué de cómo muchos obreros creen que elsindicato es una mafia que sirve a los amos ca-pitalistas, traicionando a los trabajadores y ofre-ciéndoles solo el callejón sin salida delreformismo. Rápidamente se dieron cuenta queno nos podían intimidar, por lo tanto, se pararondonde salian los choferes, tratando de intimidar-los para que no tomarán Bandera Roja…estotampoco les dio resultado.

No tenemos nada que perder con la destruc-ción del capitalismo excepto nuestras cadenasque nos atan a la esclavitud salarial. Usé estocomo una oportunidad de explicarle a mi cama-

rada cómo los trabajadores pueden ser ganados a apoyar el lado patronal, perotambién el nuestro, y que por eso nuestro trabajo es importante.

Mientras vendía Bandera Roja con otro joven camarada en la planta de Boeingen Los Ángeles, un guardia de seguridad llegó para decirnos que nos saliéramosde la propiedad privada. “No tendrán problemas”, dijo él, “si se paran fuera deesa línea (en la acera, un par de pies de allí)”. Le pregunté, “¿Llegaste hasta aquísolo para decirnos eso?” Después que él se fuera frustrado, mi camarada y yo ha-blamos acerca de la propiedad privada capitalista y como los guardias protegenuna propiedad que de otra manera no se podrían parar en ella. También hablamosde cómo bajo el comunismo aboliremos la propiedad privada y colectivamenteseremos dueños de todo.

Camarada motivado

“yO SOy BANDERA ROJA”

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NO hAy hONRA ENTRE LADRONES¿COMO LA fILOSOfíA COMUNISTA PUEDE AyUDARNOS A

ENTENDER LA CRISIS fINANCIERA EUROPEA?Apariencia y Esencia

La esencia de un proceso, la realidad bajo lasuperficie, puede ser muy diferente a lo que se veen la superficie. A mediados de la primera décadade este siglo, la economía griega parecía saluda-ble, pero el gobierno estaba gastando enorme-mente en armamento (en contra de Turquía) y enun gran sector público, acumulando deudas. LaUnión Europea (UE) tiene reglamentos que li-mita la deuda que un estado miembro puede acu-mular, y Grecia estaba sobre limitada. Con laayuda de los bancos de EE.UU., especialmenteGoldman Sachs, pudo esconder la deuda con tru-cos financieros—hasta que se dio la crisis finan-ciera. En el 2010, el gobierno de Grecia tuvo queadmitir que había mentido y pidió un rescate.

Las Contradicciones se IntensificanLas contradicciones usualmente no se quedan

quietas. Su tendencia es a intensificarse más ycausar problemas más grandes. Esto pasó real-mente en Grecia. Había una contradicción entrelo que era la deuda del gobierno griego y lo queserian sus ingresos futuros. Inicialmente la solu-ción de los patrones europeos fue simple: pres-tarle algún dinero a Grecia y hacer que lostrabajadores pagaran con recortes salariales y au-mentos de impuestos. El primer acuerdo, en abrildel 2010, era prestarle a Grecia $61 mil millones.Para mayo, las protestas obreras y el hecho quelos bonos del gobierno griego fueron calificadoscomo bonos chatarra, hacia obvio que esa canti-dad no era suficiente. La UE y el Fondo Moneta-rio Internacional acordaron prestarle a Grecia

$140 mil millones dólares, junto a $105 mil mi-llones a Portugal y $115 mil millones a Irlanda,quienes también estaban con problemas deuda-rios.

En Julio del 2011, el gobierno de Grecia pidióotros $37mil millones de dólares para no caer enmora, y el rechazo de los trabajadores a los re-cortes aumentó. Los estados grandes de la UE yespecialmente Alemania, demandaron más recor-tes en Grecia, pero se vio claramente que Greciano podría pagar nunca su deuda, por lo tanto sellegó a un acuerdo nuevo que significaba que losinversionistas dueños de la deuda griega perde-rían el 50% de su inversión, o lo que se llamó“corte de pelo”. Los grandes bancos dueños de ladeuda (especialmente bancos alemanes y france-ses) se asustaron, no solo por lo de Grecia, sinotambién por otros países de la UE cuyas deudasson enormes. Esto hizo que la taza de interesesde la deuda gubernamental subiera por los cielos.Los gobiernos de Grecia, Italia y España fueronreemplazados, y todavía no es claro si el gobiernode Grecia recibirá el acuerdo que necesita paraevitar que caiga en mora.

Desarrollo NecesarioParte del análisis del Materialismo Dialéctico

muestra que hay desarrollos objetivamente nece-sarios que se dan, resultados determinados a ocu-rrir independientemente si alguien los desea o no.Los patrones alemanes están recibiendo unabuena lección en esto. Alemania ha estado cre-ciendo y la moneda del euro es magnífica paralas exportaciones alemanas. Pero los bancos ale-

manes (y franceses) han invertido masivamenteen la deuda de los gobiernos de la UE que podríaresultar ser sin valor alguno. Algunos de estosbancos ya están al borde del precipicio. Si quie-bran, el gobierno alemán tendrá que rescatarlos.Pero es dudoso que Alemania y Francia logrenque los países pequeños hagan lo que se les or-dena. Ahora, están tratando de que toda la UEacuerde pasar reglamentos más estrictos para quelos estados grandes puedan obligar a los peque-ños a hacer cosas que estos no quieren hacer.También insisten que no deben haber más “cortesde pelo” para los bancos.

Límites de la Unidad CapitalistaAunque no es un principio general de la dia-

léctica, es un hecho que la capacidad capitalistapara la unidad es limitada. No hay honra entre la-drones. Las contradicciones entre los capitalistaseuropeos, especialmente entre los países grandesy los más débiles, están creciendo. Hay grandesprobabilidades, que si los nuevos reglamentospara fortalecer la unidad son adoptados, estos nofuncionarán. Grecia puede caer en mora y la mo-neda euro caer. Si eso pasa, la crisis se expandirámundialmente.

Nada de esto pasará bajo el comunismo. Sinbancos, sin dinero, sin deudas y con la gran ca-pacidad de unidad de la clase trabajadora inter-nacional, no tendremos crisis como esta.Nuestros retos serán como satisfacer mejor lasnecesidades de la humanidad y cuidar el planeta,no como invertir y explotar. Únete a la lucha porel comunismo. Únete al PCOI.

Myanmar (Burma) es un país rico en petróleo,gas natural, y otras materias primas. Es un paraísoterrenal con montañas cubiertas de bosques, y va-lles fértiles regados por ríos con inmenso poten-cial hidroeléctrico.

Sin embargo, para su clase trabajadora, es uninfierno creado por los capitalistas-imperialistas.90% de sus 60 millones de habitantes subsistencon $1.25 al día o menos.

30% de su niñez menor de 5 años sufrede malnutrición, mientras que 10% deellos muere antes de llegar a esa edad, ma-yormente de diarrea.

Entre el 40 y 60% de su población pa-dece de tuberculosis. Myanmar tiene elsegundo peor sistema de salud en elmundo.

Solamente el capitalismo-imperialismopuede crear tanta miseria y muerte. Sola-mente el comunismo, al destruir la escla-vitud asalariada, puede liberar a la claseobrera de tan aplastante pobreza.

Ahora, los imperialistas de EEUU yChina se pelean por la estratégica posicióngeográfica y recursos naturales de Myan-mar. Tanto la democracia tipo EEUU como eldespotismo chino son diferentes caras de lamisma brutal dictadura capitalista. Estos carnice-ros aumentarán la miseria de los obreros birma-nos, mientras llevan al mundo más cerca a la 3ªGuerra Mundial.

Hillary Clinton agudiza Rivalidad EEUU-China

A pesar de la publicidad exagerada, la visita deHillary del 1º de diciembre no logró mover a losgobernantes birmanés, firmemente aliados con

China. Lo único que logró fue fortalecer la deter-minación de China de parar las intrusiones deEEUU en “su traspatio”.

Un editorial publicado en dos voceros impor-tantes del Partido Comunista Chino ve la visitade Hillary como más esfuerzos de EEUU de ais-lar y cercar a China. Alega que EEUU quierepoder paralizar la economía y fuerzas armadaschinas en caso de guerra.

Myanmar crucial para el crecimiento económico de China

Myanmar, sostiene el editorial, es vital para elfuturo crecimiento económico de China. Es elpuente entre las provincias sudoccidentales chi-nas y la India, Oriente Medio y Europa: la legen-daria “Ruta de la Seda Sudoccidental” que lospatrones chinos quieren revivir.

Ellos necesitan industrializar esta región de200 millones de habitantes y exportar sus produc-tos por puertos birmanos, los cuales “… acorta-

rían la distancia entre china occidental y el Océ-ano Indico en 3,000 kilómetros… sin pasar porel Estrecho de Malaca…”

Myanmar es crucial para la supervivenciamilitar china

Recalcando la importancia militar de la rutabirmana, el editorial comenta, “En el peor esce-nario de una crisis en las relaciones China-EEUU, bloquear las costas chinas y el Estrecho

de Malaca serian las cartas que EEUUseguramente juzgaría”. La mayoría delcomercio y las importaciones petroleraschinas pasan por este estrecho.

Esto, el editorial admite, hace másurgente que China diversifique susrutas energéticas. Concluye: “China nopuede perder la ruta de Myanmar”.

Por eso construyen carreteras y ole-oductos de puertos birmanos a Chinaoccidental. Así transportarán sus expor-taciones e importaciones energéticasevadiendo Malaca, y acortarán la dis-tancia que estas estarán expuestas a lanaval de EEUU.

China también expande y modernizasu naval. El presidente chino recientemente hizoun llamado “…a acelerar la modernización de lanaval, y a hacer extensos preparativos de gue-rra…” Disfrazó sus planes bélicos añadiendo queesto era “…para contribuir más a la seguridad na-cional y paz mundial”. El “Juego” del Gato y el Ratón entre EEUU-

China no Durará Eternamente La política de Obama en Asia-Pacifico no es

para abrir mercados y crear empleos. Es para re-

Rivalidad de EE.UU y China se Agudiza

MyANMAR: PARAISO, INfIERNO, CAMPO DE bATALLA

Ver Myanmar, página 6

8888la deCIsIón de la nlrB soBre BoeIng es un ChIste pelIgroso

¿en QuIen ConfIar: la ley o el poder oBrero?

la dIaléCtICa y la transICIón en opuestosEn la última edición del periódico discutimos el

concepto dialéctico de opuestos, y su relación a lacontradicción. Para ser opuestos, las cosas tienen quellenar dos requisitos: tienen que ser excluyentes einteractuar (relacionarse uno a otro). Los opuestos sellaman suplementarios cuando trabajan juntos y seapoyan mutuamente. Opuestos como padres e hijos odiscusión y acción son suplementarios, al menos partedel tiempo.

Los opuestos que luchan y se interfieren entre síson contradicciones. Algunos opuestos, como losobreros y los capitalistas, son siempre contradiccio-nes. Muchos debates políticos son precisamenteacerca de si los opuestos son contradictorios o no. Losrevisionistas - gente que afirma ser comunista perodice que los trabajadores no pueden ser ganados a lu-char directamente por el comunismo - sostienen amenudo que la oposición entre la reforma y la revo-lución son suplementarias, que las reformas y activi-dades políticas revolucionarias pueden trabajar juntas.La verdad es que la reforma y la revolución siempreson contradictorias, y todos los opuestos son contra-dictorios por lo menos en algunas circunstancias.

Los Opuestos tienen un lado dominante.

Cuando los opuestos interactúan, un lado es casisiempre más fuerte que el otro. La práctica, por ejem-plo, es más rica que la teoría y frecuentemente la co-rrige. La clase capitalista es la dominante hasta quese dé una revolución triunfante y, entonces, la claseobrera tendrá la ventaja.

En cada relación de opuestos, el lado opuesto quetiene la posición dominante determina la cualidad del

sistema o del proceso que los opuestos conforman.Cuando los padres tienen hijos, los adultos son el ladodominante. Cuando los padres envejecen o se enfer-man, sin embargo, la cualidad en esta relación deopuestos cambia y los hijos maduros frecuentementehacen decisiones para sus padres. Este cambio de po-sición del lado dominante se llama una transición a suopuesto, o como lo describimos en una columna an-terior, una negación dialéctica.

Transición a su Opuesto.

Una idea importante de la dialéctica es que bajocondiciones específicas, las cosas pueden realizar unatransición a sus opuestos. Esta transición no significa,por ejemplo, que la clase obrera se transformará encapitalistas después de la revolución. Significa que ensu relación con la clase capitalista, la clase obrera re-alizará la transición de ser dominada a colocarse enla posición dominante, y usará su poder para estable-cer el comunismo.

Alguna gente se refiere a la transición a sus opues-tos como ley, pero pueda que esto no sea apropiado,dado que las condiciones específicas requeridas sondistintas para diferentes relaciones de opuestos, y qui-zás nunca ocurra para algunas de ellas. Por ejemplo,en el núcleo de muchos átomos, la atracción es domi-nante sobre la repulsión, y pueda que eso permanezcaasí indefinidamente. En los átomos que son radiacti-vos, sin embargo, la repulsión puede transformarse enel lado dominante y hacer que el átomo se divida.

Cómo hacer que la Transición se dé.

Una transición se da cuando un opuesto débil sefortalece o un opuesto dominante se debilita. En al-

gunas relaciones de opuestos, como la relación entrepadres e hijos, la transición es inevitable. En otroscasos, la transición no es inevitable, pero se puedehacer algo para que se dé. En los lugares de trabajo,las universidades y bases militares, las ideas de lospatrones son las dominantes, porque los capitalistasmonopolizan los medios para difundir sus ideas. Sinembargo, la distribución de Bandera Roja, discusio-nes políticas comunistas, y participar en luchas prác-ticas pueden propagar la ideas comunistas, las cualestienen sentido para muchos obreros, estudiantes, ysoldados. Esto significa que el trabajo político comu-nista consistente puede eventualmente hacer que lasideas comunistas se vuelvan dominantes en muchasáreas.

Adonde sea posible, esta debe de ser la meta denuestro trabajo. Aun en áreas donde las ideas comu-nistas no se vuelvan eventualmente las dominantes,su aceptación por parte de algunas personas, debilitaráel control capitalista y ayudará a promover la luchapor el comunismo. Por supuesto, hay circunstanciasdonde sabemos que las ideas comunistas nunca serándominantes, como en las administraciones de lasgrandes corporaciones o en el liderazgo de los gobier-nos capitalistas, lo cual significa que estas institucio-nes tienen que ser destruidas. Todo esto está deacuerdo con la idea de la transición a lo opuesto, yaque eso solo ocurre en circunstancias apropiadas. Latransición a lo opuesto no es algo raro, sino que ocurrea menudo e ilustra la importancia de comprender ladialéctica para entender como cambiar el mundo.

El capitalista te dice que confíes en la ley. Los co-munistas nos dicen que confiemos en el poder obrero.

A primera vista puede parecer más fácil confiar enla ley. Ese es el camino que la Asociación Internacio-nal de Torneros (IAM) tomó para quejarse ante laJunta Nacional de Relaciones Laborales (NLRB).

Respondiendo a esa queja, la NLRB dictaminó quela decisión de Boeing de mudarse a Carolina del Surhabía sido un acto ilegal de represalias contra el sin-dicato, por haberse éste ido a la huelga. Que fue enrepresalia por la huelga era obvio, inclusive el ejecu-tivo de Boeing lo admitió. La NLBR falló que Boeingdebiera operar su segunda fábrica del modelo 787 enel estado de Washington con trabajadores sindicaliza-dos.

¿Parece ser una victoria, no? Pero examinándolocon cuidado, se ve claramente que en el mundo realesta decisión no tiene peso.

Las apelaciones se prologarán por lo menos porcinco años. Para entonces, la planta en Carolina delSur tendrá por lo menos cuatro años de estar funcio-nando. La eventual decisión será irrelevante.

Ridícula y PeligrosaLa estrategia del sindicato es más que

inservible. ¡Es peligrosa!

Nuestra clase debe movilizarse ahora más quenunca para romper las leyes patronales. La necesidadde los patrones de prepararse para guerras más gran-des, incluyendo la guerra mundial, es la razón por lacual pasan leyes cada vez más fascistas. ¿Aconsejarí-amos a los obreros alemanes pelear por leyes mejoresen la Alemania Nazi?

Proponiendo que confiemos en leyes “mejores” sa-botea el movimiento que necesitamos construir. Lossoldados necesitan “romper sus contratos” y voltearlas armas contra sus opresores imperialistas. Al ha-cerse las huelgas legales más difíciles, los obreros ten-drán que preparase para huelgas ilegales. La

explotación racista debe ser enfrentada con toda lafuerza plena de una clase trabajadora unida. Nuestraclase tiene que aprender en la práctica que solo elpoder obrero directo - personificado por la acción ma-siva - es la respuesta.

Le ley es solo la codificación del derecho de los ca-pitalistas a explotarnos. En vez de esfuerzos fútilespara pasar leyes más “justas”, necesitamos movilizara nuestra clase para destruir el sistema legal patronal.Movilizaciones obreras comunistas—no las leyes—garantizarán que las necesidades de nuestra clase seansatisfechas.

Movilizando las masas de trabajadores debe de sernuestra estrategia – ahora y en el futuro. Cuando to-memos el poder estatal, tendremos una poderosa armacon la cual organizar estas movilizaciones. Moviliza-ciones comunistas, no leyes, garantizaran que las ne-cesidades de nuestra clase sean satisfechas.

La Ley Laboral No Es Mejor

El IAM acaba de enviarle a cada uno de sus miem-bros en el país una carta incitándonos a luchar por la“negociación colectiva.”

“El proceso de la negociación colectiva”, escribióel presidente internacional del IAM, Buffenbarger, “esel concepto mismo de la idea USA-americana de de-mocracia ejercido en los lugares de trabajo, una ideadefendida por Abraham Lincoln, Teddy Roosevelt yFranklin D. Roosevelt. El Presidente Dwight Eisen-hower frecuentemente citó la práctica de la negocia-ción colectiva como el pegamento que sostiene elprogreso económico estadounidense.”

¿Y que de este proceso de negociación colectivasindical al vencerse nuestro contrato colectivo en elotoño del 2012? No presagia nada bueno.

El IAM y el sindicato de ingenieros han forjado unaalianza, llamada la Asociación Aeroespacial de Was-hington, con los patrones del estado de Washington ysus politiqueros gubernamentales. Por primera vez los

oficiales sindicales viajarán con los patrones de Bo-eing a la Feria Aeroespacial de Paris para promover aBoeing. Esta unidad total de clases es la punta delanza de una campaña para asegurar que la próximaversión del avión 737 sea construida en el estado deWashington.

En la planta todos esperan que la lucha para el con-trato de 2012 esté entre las más ferozmente peleadasen nuestra historia. En vez de prepararse para unahuelga masiva y larga, el IAM nos dice que confiemosen los beneficios de esta “asociación”. Tal es el peli-gro de la negociación colectiva bajo un sistema capi-talista en crisis.

Cuando nuestra clase logre el comunismo, no habráninguna negociación colectiva con los patrones por-que no habrá patrones con quien negociar. Nuestropartido movilizará a los trabajadores en la sociedadpara dirigir la producción para proveer para nuestraclase.

Confiar en la ley y la negociación colectiva es ridí-culo y peligroso. Lo que hay que hacer es asegurarque Bandera Roja llegue a las manos de mucho mástrabajadores de Boeing. La acción más sensata esconstruir un movimiento basado en el poder obrero:movilizando a las masas para el comunismo.

únete al proyeCto de Verano rojo 2011 del pCoIlos angeles, seattle, delano --dIstrIBuIremos Bandera roja a traBajadores

IndustrIales, soldados y CampesInos

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filosofia comunista universal, Particular e individuo, seGunda Parte

En la última edición introdujimos el conceptode un “universal,” algo que es responsable de lascaracterísticas comunes de cosas individuales oprocesos. Ejemplos de los universales incluyenhumano, átomo, trabajador, hembra, etc. Tambiéndiscutimos algunos puntos de vista equivocadossobre los universales, como el nominalismo. Elnominalismo dice que las cosas o eventos partic-ulares no tienen nada en común, excepto que uti-lizamos las mismas palabras para describirlos.

El Pensamiento Nominalista.El nominalismo es una forma errónea de pen-

sar que es bastante común. Supongamos que al-guien trabaja varios trabajos y es maltratado porel patrón de cada trabajo. Un pensador nominal-ista diría que es pura coincidencia que estos tresdiferentes patrones individualmente sean malosy no buscan la explicación común. La expli-cación es que la mayoría de los patrones mal-tratan a la mayoría de trabajadores la mayorparte del tiempo porque están imponiendo la ex-plotación capitalista de la fuerza laboral de lostrabajadores. Un error nominalista también eshecho por gente que ve que el gobierno deEEUU está peleando dos guerras para controlarel petróleo y gas (y acaba de terminar peleandouna 3ª), pero no ve que existe tal cosa como laguerra imperialista.

Según los filósofos nominalistas, el mundo essimplemente un montón de individuos sin estruc-tura, y palabras (“significantes”) que sólo se re-fieren a otras palabras, y no a algo en el mundo.Sólo las teorías que discuten temas muy limita-dos (“micro-narraciones”) pueden ser constru-idas, alegan ellos, y el marxismo, que describetodo un mundo de relaciones sociales, es imposi-ble.

Conceptualismo.El primo del nominalismo es el “conceptual-ismo.” El conceptualismo dice que no hay nadafuera del pensamiento que corresponda a los con-ceptos. Esto lo hace imposible de explicar elporque nosotros formulamos maneras particu-lares de describir lo que los individuos tienen encomún y porque rechazamos otros. Buenos con-ceptos son aquellos que describen con precisióny ayudan también a explicar. Si definimos “hu-mano” como un “animal de dos patas con lóbulosde orejas suaves y sin plumas,” podría selec-cionar a los seres humanos con precisión, sin em-bargo sigue siendo un concepto loco. No describelas cosas que realmente nos hace humanos, comola capacidad de trabajar, planificar, cooperar,luchar contra la opresión, etc.

Utilizando conceptos falsos, como definir “in-teligencia” como algo que se mide con la pruebade IQ, da resultados erróneos pero los hace pare-cer científicos. Los conceptualistas excusan estetruco racista alegando que los conceptos científi-cos no son más que “construcciones hipotéticas”que no tienen que corresponder a algo real. Perocorresponder con la realidad es exactamente loque el conocimiento debe hacer para guiar la ac-tividad práctica.

Platonismo.El nominalismo y el conceptualismo no dejan

espacio para los universales, pero el platonismocomete un error opuesto. Derivado del antiguofilósofo griego Platón, el platonismo se imaginaque existe, independientemente, un reino ideal delos universales, el cual la mayoría de la genteapenas puede percibir. Cada universal estásupuesto a ser un ejemplo perfecto, y las cosas enel mundo real, sostiene esta teoría, son solo im-

itaciones defectuosas de estos. Los platónicos tratan a los universales como si

tuvieran una especie de poder espiritual. Despuésde la 1ª Guerra Mundial, el gobierno francés con-struyó un edifico enorme en el campo de batallade Verdún, para guardar los huesos de los150.000 soldados que fallecieron allí en una solabatalla. Los cuadros en los vidrios de las ventanasdel edificio presentan esta masacre imperialistacomo una batalla por la Justicia y Humanidad (ellado francés) contra la Ignorancia y la brutalidad(del lado alemán). ¡Pero potencias capitalistas ri-vales pelearon esta guerra, no los universales!

El platonismo es común también en la religión.La Biblia describe a Dios como “la Palabra” que“se convirtió en carne y vivió entre nosotros”como Jesús. “La Palabra” (“logos”) aquí significa“explicación” o “razón,” por lo tanto, Dios estásiendo descrito como un universal.

Marx y Engels dieron un ejemplo de cómo elplatonismo impide que la gente luche por el co-munismo. Un platónico ve a la humanidad ver-dadera como algo perfecto, pero la humanidadque él realmente encuentra es “una multitud degente pobre, agobiada, sobrecargada de trabajo,hambrienta y enferma.” El platónico trata de ig-norar esto y se enfoca en su idealizada realidadsuperior, y “por lo tanto cae directamente devuelta en el idealismo, mientras que el material-ista comunista ve la necesidad y al mismo tiempolas condiciones para rediseñar tanto la produc-ción como la estructura social” (Marx y Engels,La Ideología Alemana).

En la próxima edición, resumimos la perspec-tiva materialista dialéctica de los universales, lacual rechaza el idealismo del nominalismo, con-ceptualismo, y platonismo.

eliminemos las Guerras de Wall street con el Poder comunista obrero

LOS ANGELES, 7 de octubre – Cientos mar-charon por el centro de Los Ángeles por “¡Em-pleos no Guerra!” en el décimo aniversario de laguerra de EEUU en Afganistán. Similares man-ifestaciones tuvieron lugar en Inglaterra y otrospaíses.

Al pasar la manifestacion por “Ocupar Los Án-geles” las consignas se volvieron “¡Paremos lasGuerras de Wall Street!” Muchos jóvenes y tra-bajadores participaron. “Llegamos al centro porcuestiones personales”, dijo una mujer latina conun bebé en brazos, “y dispusimos caminar conUds.”

Docenas tomaron Bandera Roja y donarondinero. “He visto ese periódico antes, y por logeneral estoy de acuerdo con él”, le dijo un man-ifestante a una camarada. “Pero mi preocupaciónes que los jóvenes no puedan identificarse conél”. La camarada respondió que ella iba haciaOcupar LA y así averiguaría. El periódico fuebien recibido allí.

Durante la guerra mas larga de EEUU, lamayoría de los movimientos pacifistas lib-erales guardan silencio sobre esta llamada

“buena guerra”Las protestas se enfocan en la “guerra mala”

de Irak. El movimiento anti-bélico liberal estáatado a los democratas, que están unidos a los re-publicanos en torno a la importancia estratégicade Afganistán para el imperialismo de EEUU. Af-ganistán es clave para los recursos energéticos deAsia Central y tiene fronteras con Irán y China,dos principales rivales del imperialismo deEEUU

Tras diez años y medio billón de dólares, hadejado a EEUU desorientado en la región. Osama

bin Laden esta muerto, pero Pakistán ya no es unaliado confiable. Los energéticos de Asia Centralfluyen hacia China de Turkmenistan y Kaza-khstan, mientras que el oleoducto TAPI respal-dado por EEUU está siendo negociado.Afganistán esta comprobando, una vez más, serel “panteón de imperios”.

La clase trabajadora es clave… para todoLigar el movimiento anti-bélico a la lucha por

empleos reconoce dos cosas. Una: la guerra im-perialista ataca a los trabajadores dentro y afueradel país imperialista. Dos: ningún movimientorevolucionario puede triunfar sin la participaciónmasiva obrera.

Inclusive la consigna “Dinero para empleos,no para la guerra” oculta el hecho que son losobreros los que crean el valor que los capitalistastransforman en dinero. Además, los empleos queel sector principal de la clase capitalista de EEUUquiere crear son principalmente para poner gentea trabajar en preparativos para más guerras im-perialistas.

En contraste, el comunismo organizará a todospara trabajar para satisfacer las necesidades de lasmasas sin usar dinero. Nunca mas estaremosparados afuera de los “corredores de poder”, gri-tando o cantando y esperando en vano una re-spuesta de adentro. Al contrario, los trabajadoresdirectamente ejercitaremos el poder, colectiva-mente decidiendo todo – cooperación mundial envez de guerra mundial.

La manifestación y mitin en Los Ángeles ter-minó con 14 personas intencionalmente deján-dose arrestar en un acto de “desobediencia civil”.

¡Más gente necesita acostumbrarse a vio-lar las leyes patronales!

Pero esta clase de protesta simbólica – con lacooperación de unidades especiales de la policíade Los Ángeles – no nos prepara para la necesi-dad revolucionaria de violentamente destruir elsistema capitalista. Desobediencia civil tiene laapariencia de confrontar el sistema, pero su esen-cia es doblegarse ante la autoridad.

El verdadero comunismo, en vez de que nosdobleguemos, nos orienta a luchar, ahora y siem-pre. Nuestra meta no es una paz “estática” sinoun conflicto dinámico y creativo donde las masasse movilizan para impulsar la sociedad hacia de-lante.

La desobediencia civil oculta el papel de lasmasas. Erige una muralla entre los activistas quecreen que “los policías son nuestros amigos” ylas masas que saben que son un brutal ejército deocupación en sus vecindarios y lugares de tra-bajo.

El desempleo masivo, guerras interminables yla desigualdad en constante crecimiento a nivelmundial, estan haciendo que muchos cuestionenla verdadera naturaleza del sistema capitalista encrisis. Facciones rivales capitalistas (adentro yentre naciones) se ven cada vez más obligadas aponer a las masasen movimientopor sus propios in-t e r e s e smezquinos. Nues-tra tarea en esteperiodo crítico esclarificar y hacerreal en la acciónlos principios co-munistas, los úni-

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romper los pesados grilletes de la leyLa lucha de clases exige que nos preparemos

para violar las leyes. La crisis capitalista hapuesto esta necesidad al orden del día. Cincoartículos en la última edición de Bandera Rojahablan sobre este punto: maestros, estibadores ytrabajadores de supermercados, MTA, Auto.

La manera como uno vea “el canon del dere-cho” determina el que hacer acerca de las leyes.Los liberales reformistas aceptan sin cuestionarel imperio de la ley.

Los dirigentes sindicales, por ejemplo, dicenque si la ley es mala hay que buscar un buen abo-gado. Si esto falla, hay que cambiar las leyesmalas por leyes buenas. Ellos gastan nuestrascuotas sindicales haciendo campaña para lospolíticos “buenos” los cuales pasarán leyes “bue-nas”. Si son obligados, llaman a mítines y mani-festaciones para presionar a los legisladores.

La teoría comunista, por otro lado, debería verlas leyes como una fachada para esconder el do-minio clasista. El punto de vista que aceptemosdetermina nuestra lucha hoy día, así como nue-stro futuro comunista. El conocimiento teóricotiene ventajas sobre la experiencia empírica.

La teoría correcta derivada de un conjunto decircunstancias, guía la práctica correcta en unconjunto diferente de circunstancias. Lo que hoyaprendemos de las leyes puede aplicarse mañanaa un sistema diferente.

A los patrones les encanta definir las leyes entérminos no-clasistas. Luego les agregan normasde comportamiento, códigos de conducta de lascompañías y contratos. Pero aun bajo el capital-ismo, la vida nos puede llevar a tener un en-tendimiento más profundo y útil de estas armasde opresión de clase.

Inclusive las aparentemente leyes “neutrales”

existen solamente hasta el punto que faciliten laexplotación. Por ejemplo, los patrones hablansobre la seguridad del tráfico. Algunos traba-jadores han sido atropellados durante el cambiode turno.

La gerencia respondió con agentes de seguri-dad más agresivos, cartas disciplinarias por in-fracciones, y amenazas cada vez más fuertes. Losaltos jefes se esconden detrás de los edificios es-piando a los trabajadores mientras manejanalrededor de las plantas. Pero los accidentes hanaumentado.

¡Que sorpresa! Los gerentes decidieron quetodos salieran al mismo tiempo en vez de que dis-tintos departamentos salieran a distintas horascomo antes. El caos cundió. Es increíble que nohaya aun más accidentes.

El superintendente se rehusó a discutir el prob-lema cuando fue confrontado en una reunión gen-eral. “Yo quiero discutir cómo hacer crecer elnegocio, no el cambio de turno”, dijo él.

Es más fácil controlar el venir e ir de losobreros con turnos de una sola hora. La gerenciaquiere asegurarse lograr cada minuto de ex-plotación que les sea posible. Los patrones sola-mente se interesan por la seguridad del traficohasta el punto que este les sea útil para seguirnosexplotando.

La ley no solo existe para facilitar la ex-plotación pero también—y aun mas importante-para sabotear la movilización de las masas.Tomemos, por ejemplo, la batalla de Longview.

Hace unas semanas, los trabajadores portuariosy sus apoyantes violaron la ley y ocuparon lospuertos para luchar por sus empleos. Las autori-dades locales empezaron a arrestar masivamentea los trabajadores portuarios y sus apoyantes.

Cerca de una docena han sido arrestados, mayor-mente mujeres por bloquear el paso del tren. Res-identes locales son arrestados y acosadosmientras hacen su rutina normal en la ciudad.

El sindicato ha puesto una demanda judicialpor “tácticas de arrestos brutales.” Esta no soloes una estrategia inefectiva, pero es además unobstáculo para la movilización de las masas.

Cientos de miles han seguido esta historia.“Que bien, alguien finalmente está haciendo algo[para oponerse a los ataques de los patrones]” erael sentimiento popular en las plantas de Boeing.Trabajadores que conocemos en todo Seattle di-jeron lo mismo.

Mile se han ya manifestado ante las oficinascentrales de la compañía que opera el puerto.Cientos más de todas partes de la cota oeste,atienden el llamado de los trabajadores portuariospara protestar el fascismo de los patrones. Losmiembros del PCOI podrían organizar grupos deobreros de nuestros lugares de trabajos para irapoyarlos, avanzando la lucha por una perspec-tiva revolucionaria.

Las masas podrían cerrar el puerto. Nuestraconsigna puede ser “¡Que se sierre, que se selle,los días de los patrones están contados cuando lostrabajadores se unen!” Envés de esto, la clase tra-bajadora esta desarmada al la lucha estar sujeta aarcaicos argumentos legales.

Una nueva sociedad con nuevas posibilidadesLa esclavitud, el feudalismo y el capitalismo

fueron todas gobernadas en favor de los interesesde una clase dominante explotadora relativa-mente pequeña. Esclavistas, reyes y nobles, ycapitalistas necesitaron camuflaje para ocultar su

Ser humano es algo que todos tenemos encomún. Nosotros también somos animales y ma-míferos. La mayoría de nosotros somos trabaja-dores. El término del filósofo para estascaracterísticas generales, la humanidad, siendoun animal, siendo un trabajador, etc., es univer-sales. Un universal es una característica general,pero eso no quiere decir que se aplica a todo. Estees la clase de característica que se aplica o podríaaplicarse a varias o muchas cosas. Las cosas quetienen estas características generales se denomi-nan, individuos. Un individuo puede ser una per-sona, una cosa, o incluso un proceso o clasesocial. Si decimos que “Barack Obama es mas-culino”, estamos diciendo que ése individuo,Obama tiene una característica que comparte conotra enorme cantidad de personas, y esta caracte-rística es un universal, siendo masculino.

Además de universal e individuo, hay una ter-cera categoría, el particular, que se sitúa en unpunto entre estos dos. El Particular se centra enun solo caso o una gama estrecha de algún uni-versal. Si hablamos de un grupo de trabajadoresen una sola fabrica, y aprendemos que algunos deellos son lectores de Bandera Roja y algunos nolo son, entonces tenemos a varios individuos enun grupo particular o situación que tienen la ca-racterística de ser lectores de Bandera Roja, ununiversal.

¿Porqué molestarse con esta terminología?Hay varias razones por las cuales la filosofía

comunista utiliza estos términos. Como hemosvisto en columnas anteriores, el conocimiento enforma de leyes y generalizaciones es esencialpara organizar la lucha por el comunismo, y estasleyes y generalizaciones utilizan universales para

describir a personas y situaciones particulares.Otra razón que especialmente nos concierne aquí,sin embargo, es que las ideas equivocadas acercade los universales son un área importante de la fi-losofía idealista y pro-capitalista. Para entenderlo que dicen estas teorías, tenemos que separarvarias maneras de hablar acerca de los universa-les.

Universales son descritos por palabras como“humanos”, “animal”, “capitalista”, “huelga”,etc. Pero la palabra “humano” no es lo mismo queel concepto humano. “Humano” es una palabraen un idioma particular. El concepto humano, unacreación del pensamiento, no es lo mismo quecualquier palabra particular, y se puede expresaren cualquier idioma. Tanto la palabra como elconcepto son también diferentes de los factoresbiológicos, sociales e históricos que hacen a algoun ser humano. Estos factores, características,leyes que constituyen el verdadero universal hu-mano no son palabras o pensamientos, sino as-pectos del mundo verdadero.

Dos Teorías capitalistas acerca de Universales.

Varias ideas completamente equivocadasacerca de los universales son influyentes en la fi-losofía capitalista. Un punto de vista dice que so-lamente hay palabras y conceptos, pero no hayuniversales verdaderos, por lo menos ningunosque podemos conocer. Esta teoría, denominadaconceptualismo, dice que los seres humanos for-man conceptos sólo por un proceso de dejar delado los detalles - excluyendo el particular. Porlo tanto, formamos el concepto caballo dejandode lado el tamaño, peso, color, salud, raza, etc. decaballos individuales.

El conceptualista dice que si hay un verdaderouniversal que corresponde a este concepto queformamos, nosotros no sabemos nada acerca deél. Los conceptualistas dicen que nosotros pode-mos formar el concepto de un trabajador dejandode lado los detalles de cualquier trabajo en parti-cular y quedándonos sólo con que se les paga unsalario. Las verdaderas causas y consecuenciasde ser un trabajador, la esencia de ser un trabaja-dor, lo cual es el verdadero universal, es desco-nocido e irrelevante. Si esto fuera cierto, nohabría leyes sociales acerca de ser un trabajador,nada detrás de la superficie que necesitaría ser re-suelto acerca del trabajo bajo el capitalismo.

Una similar, más extrema idea es denominadanominalismo, que niega rotundamente que exis-tan universales. El nominalismo dice que las di-ferentes cosas a las cuales aplicamos una palabrano tienen nada en común salvo que utilizamos lamisma palabra para ellas. Si esto fuera así, no hu-biera habido ninguna ley de la naturaleza antesde que los humanos evolucionaran, ya que nohabía en ese entonces idiomas.

El conceptualismo y el nominalismo tienen encomún el hecho de que cada vez que decimos quealgún individuo tiene alguna característica en ge-neral, esa característica no tiene su contraparte enel mundo real. Nuestras palabras y nuestros con-ceptos corresponden a nada más allá del habla ydel pensamiento, un ejemplo claro de un puntode vista idealista. Desafortunadamente éstos noson los únicos puntos de vista idealistas acercade los universales. En nuestra próxima columna,hablaremos de un punto de vista idealista dife-rente, y delinearemos la visión materialista dia-léctico de los universales.

Filosofia Comunista

universal, particular e individuo, parte 1.

Ver LEYES, página 6

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El Universal, el Particular y el Individuo, Parte Final

Hablando en términos generales, un “univer-sal” es lo que diferentes cosas o situaciones par-ticulares tienen en común. Los seres humanos,los planetas, las revoluciones, etc. tienen gruposde propiedades específicas que los hacen losseres humanos, los planetas, etc. Un término útilpara estos grupos de propiedades principales es“esencias.”

Como ejemplo, consideremos la esencia de lahumanidad. No estamos buscando por una defi-nición de “humano” o una manera de saber sialgún animal es humano. Definiciones, como “elhombre es el animal que fabrica herramientas,”(que en realidad no aplica solamente a los huma-nos) no nos diría que es lo que hace a algo hu-mano. De igual manera, con solo vestir eluniforme de un mecánico no determina qué es loque hace a alguien un mecánico de automóviles,inclusive si todo mecánico vistiera uno. El puntode vista marxista es que lo que hace a algo hu-mano es a la vez biológico y social. En cualquierperiodo determinado en la historia, las relacionessociales forman parte de nuestra naturaleza, y esanaturaleza cambiará cuando las relaciones socia-les cambien. En particular, la clase social de al-guien, que forma parte de las relaciones socialesde él o ella, tiene efectos poderosos y de amplioalcance. Sin embargo, ambos campos biológicosy sociales de la esencia humana son materialistas,no algo inmaterial o simplemente ideal, como di-rían los platonistas (el Platonismo fue explicadoen la última edición).

El ejemplo de la humanidad demuestra que la

esencia de un universal puede cambiar con eltiempo—-es un blanco móvil. En el futuro,cuando la gente haya crecido bajo las relacionessociales comunistas, toda persona será menoscompetitiva e individualista y mejor en cuanto acooperación.

Universal e Individuo: Una Relación Dialéctica.

Los universales dependen de los individuos yno pueden existir sin ellos, dado que son las ca-racterísticas comunes en estos individuos. Leninescribió que “Cada universal es (un fragmento, oun aspecto o la esencia de) un individuo.” Un uni-versal no puede existir a menos que algo lo tengao que al menos lo pudiera tener. Si los seres hu-manos nunca hubieran evolucionado, no habríaningún tal universal como la humanidad, pero eluniversal “mamífero” seguiría existiendo si hu-biese mamíferos.

Los individuos también dependen de los uni-versales, ya que los universales son las caracte-rísticas de los individuos y definen sus relacionescon otros individuos. La tierra es un planeta conuna superficie sólida, agua líquida y una atmós-fera. Cada una de estas propiedades es un univer-sal, y define en parte que cosa individual es latierra. Pero hay más en un individuo que cual-quier lista corta de universales puede describir.Como dijera Lenin, “Cada universal sólo aproxi-madamente abarca a todos los objetos individua-les” que lo tienen. Los astrónomos estándescubriendo ahora más planetas como la tierra,y cada uno es diferente de la tierra de alguna ma-

nera. Entender los universales en las cosas indivi-

duales es importante porque la esencia de un uni-versal puede tener grandes efectos. Todas lasrevoluciones tienen algunas características encomún, como la movilización de masas, odiohacia el gobierno, etc., que en parte determinanel curso de la revolución. Universales señalan co-nexiones necesarias, como la rivalidad imperia-lista que causa las guerras, y que son piezasclaves de las leyes teóricas y generalizaciones.

Los Universales Correctos Importan

Algunos universales funcionan mucho mejorque los demás en indicando las capacidades delos individuos. Universales de clase social, comotrabajador y capitalista, se refieren a factoresesenciales que tienen efectos fuertes y son másimportantes que otros universales sociales quehacen referencia a la raza, género o nacionalidad,que las “políticas de identidad” reaccionarias tra-tan como primordiales.

Una gran parte de la investigación científica esencontrar los universales correctos, universalesque denominan los factores comunes que princi-palmente determinan lo que ocurre en situacionesparticulares y omiten los factores que importanmenos. Utilizando universales que son dema-siado abstractos y omiten demasiado puede serespecialmente engañoso. Sería un error, porejemplo, tratar de entender las perspectivas de lavida bajo el capitalismo enfocándonos en la na-turaleza humana. Es por eso que Marx escribió

Libia: “La Responsabilidad a Proteger”deja una estela de muerte y destrucción

En mEdio dE la REVuElta, tRaBajadoREs dicEn QuEno nEcEsitamos a los patRonEs

“La mayoría de la gente que produce el petró-leo está aquí. Nosotros podemos producir sin losadministradores. Podemos empezar desde ma-ñana si tenemos suficiente transporte, equipo, he-rramientas y materiales”, dijo un ingenieropetrolero que por 36 años trabajó para una petro-lera Libia.

Los obreros petroleros se deshicieron de losadministradores de Gadafi. Estaban furiosos aldarse cuenta que los nuevos administradores eranigual que los viejos. Ellos y todos los trabajadoreslibios van a estar igual de furiosos cuando se dencuenta que solo cambiaron una pandilla de capi-talistas explotadores por otra.

Asi como algunos obreros petroleros conclu-yeron que no necesitan administradores, ellospueden ser ganados a ver que no necesitamos ca-pitalistas, sino la revolución comunista. Bajo elcomunismo, los obreros del mundo podemos yorganizaremos la producción y distribución debienes para beneficio de nuestra clase, sin admi-nistradores ni patrones.

Mientras los imperialistas - especialmente losingleses, franceses, italianos y estadounidenses –se abocan a controlar el petróleo libio, los obreroslibios pagan un alto precio por la carnicería im-perialista desatada con el pretexto de “proteger-los”.

En Sirte, la Fortaleza de Gadafi, 80,000 civilesy varios miles de soldados fueron bombardeadospor semana. Solo 20,000 civiles escaparon. Elresto fue obligado a sobrevivir sin comida, aguao electricidad. Como en Falluja, Irak, la OTANbombardeo y destruyó Sirte para “salvarla” –para los capitalistas-imperialistas occidentales.

No Confiemos En Ningún CapitalistaGadafi tomó el poder en 1969. Era visto como

un izquierdista y campeón del nacionalismoárabe. Nacionalizó las compañías petroleras, y

temporalmente hizo más accesible alos trabajadores libios el cuidado mé-dico y la educación. Estas reformas,sin embargo, fueron hechas para apa-ciguar a los trabajadores libios, nopara ponerlos en el poder. Este su-puesto paladín de los obreros palesti-nos, en 1995, expulsó de Libia a30,000 palestinos para “castigar” aArafat por hacer las paces con Israel.

En el 2003, después de la caída deSaddam Hussein, Gadafi hizo tratoscon los imperialistas occidentales, re-nunciando a su programa de armas yabriendo la industria petrolera y otrasa las inversiones privadas. Desde en-tonces, las reformas promulgadas por él se redu-jeron drásticamente. El nivel de vida de losobreros se desplomó. Al mismo tiempo, Gadafi yfamilia hacían enormes ganancias de sus tratospetroleros con los imperialistas y vivian en opu-lencia.

Muchos creen que Gadafi era un amigo de lostrabajadores porque los falsos revolucionarios ycomunistas que dirigieron los movimientos de li-beración nacional en los 1960 y 1970 lo elogiaronpor su apoyo económico. Era un viejo amigo deFidel Castro, y Hugo Chávez le presentó a el en2009 el honor mas grande de su gobierno.

Sin embargo, ni él ni ningún capitalista esnuestro amigo, no importa cuantas migajas lesconcedan temporalmente a los trabajadores.Todos viven de la explotación de la clase traba-jadora. En una crisis capitalista embisten brutal-mente contra los trabajadores, como lo hizoGadafi.

Algunos tratan de llevarnos a la trampa decreer que el “enemigo de mi enemigo es miamigo”. Ningún patrón ya se de Libia, la OTAN,

China o Rusia, puede ser aliado de nuestra clase. Confiemos en los trabajadores – llevémosles las

ideas comunistas

Al competir los imperialistas por el petróleolibio, es muy temprano para decir quien será elganador. Pero es claro que la lucha por su controlcontinuará entre los imperialistas y dentro deLibia.

Los trabajadores libios pagaron caramente pordeshacerse de Gadafi y no aceptarán gustosa-mente la argolla de la OTAN o de sus secuacesen el Consejo Nacional de Transición. Como losobreros petroleros rebeldes vieron, los trabajado-res pueden administrar las cosas mejor sin patro-nes. En el baño de sangre creado por losimperialistas, los obreros pueden ver que el capi-talismo tiene que ser destruido con una revolu-ción comunista – cuando estas ideas les seanllevadas. Para hacer esto una realidad, Bandera

Roja y el PCOI tiene que llegar a los trabajadoreslibios y del mundo para crecer masivamentecomo la voz y organización de la revolución co-munista.

Trabajadores petroleros de Libia tienen una pancarta que

dice, “Comité de Gerencia Debe Irse”.

Ver El UNIVERSAL, página 7

7777CARTAS CARTAS CARTAS CRITICAS Y SUGERENCIAS

Ocupar Seattle, Washington.Viejos y Nuevos Amigos

El sábado pasado mi sindicato de maestros tuvo

un mitin para apoyar las actividades de Ocupar Se-

attle. He estado yendo al acampamento cada fin de

semana, y he encontrado a unos jóvenes que están

interesados en las ideas de revolución y del comu-

nismo.

En esta ocasión, fui con otros dos camaradas y

una amiga. El mitin en si fue chico, y la cantidad de

gente en el campamento era mucho menos que en

otros fines de semana. Sin embargo, el viaje valió la

pena… porque nos encontramos con dos familias

que habían estado activos con nosotros hace mu-

chos años, pero que recientemente se había reti-

rado.

Estuvieron tan contentos de vernos, como nos-

otros a ellos. Nos pusimos al día con las noticias fa-

miliares, tuvimos unas pocas discusiones políticas e

hicimos planes futuros para vernos socialmente y

empezar un grupo de “pizza y política”. Ahora tene-

mos alrededor nuestro a un grupo de jóvenes que

han crecido cerca de nuestro Partido.

Y, tenemos gente que hemos estado encontrando

en el movimiento de “Ocupar”. Me imagino que esto

muestra que nunca debemos abandonar a viejos

amigos, y que no debemos titubear en hacer nue-

vos.

Bandera Roja se Equivoca enCambios Cuantitativos por Cualitativos

El artículo de primera plana en Bandera Roja,

Volumen 2 #19, hizo un error cuando dice que el

envío de tropas de EE.UU. por parte de Obama a

Uganda es un cambio “cualitativo” en la política de

EE.UU. Claro es un cambio, pero no cualitativo.

Una de las leyes de la dialéctica dice que los cam-

bios cuantitativos llegan a cambios cualitativos. Un

ejemplo de eso es el hervir agua. La contradicción

en la olla es entre las fuerzas para mantener las

moléculas juntas en estado líquido y la fuerza para

separarlas. Los cambios cuantitativos es cuando el

agua se calienta, grado a grado. El cambio cualita-

tivo es cuando hierve y se convierte en vapor. Ca-

lentar el agua incrementa el movimiento, y cuando

llega a un punto clave hierve y ahí tienes el vapor.

Es algo diferente ya no es agua sino vapor. Por eso

lo llamamos cambio cualitativo.

En el caso de la rivalidad inter-imperialista entre

EE.UU. y China en África, ha habido muchos pe-

queños cambios por parte de los dos que agudiza la

contradicción entre ellos—los dos quieren y necesi-

tan ser el imperialista dominante. Por ejemplo, pue-

des ver eso en Libia, donde EE.UU y la OTAN

sacaron a Gadafi, quien estaba haciendo tratos pe-

troleros con China. Uganda acaba de descubrir pe-

tróleo en su región fronteriza y compañías chinas se

están moviendo al oeste del Congo para comprar

mineral coltán para los teléfonos celulares. En res-

puesta, los EE.UU están enviando “asesores milita-

res” a la región.

Aunque es un cambio que los EE.UU. está en-

viando tropas terrestres a África por primera vez en

casi veinte años, no es un cambio cualitativo, que

va a transformar los pequeños conflictos, principal-

mente entre pequeños socios, a una tercera guerra

mundial. Ese sería un cambio cualitativo. No sabe-

mos si eso va a pasar en África o en otra parte del

mundo. Lo que sí sabemos es que esa guerra es in-

evitable y que los comunistas alrededor del mundo

deben prepararse para ese futuro movilizando las

masas para una revolución comunista, para poner

un fin al imperialismo y sus guerras, y construir un

mundo de colectividad y cooperación entre las

masas trabajadoras.

Estimado Bandera Roja: Al otro día nos texteamos con un chofer del MTA

de Los Ángeles la siguiente conversacion:

“¡Hola! ¿Cómo estas? Soy Tomas de Bandera

Roja. Siento que no haya estado en contacto, pero

andaba fuera de la ciudad visitando familiares.

¿Cómo van las cosas en el trabajo?”

“Las cosas van bien. Mi teléfono estuvo fuera de

orden por una semana. Pero esta funcionado otra

vez. Espero todo este bien contigo.”

“¡Bien! Me alegro. ¿Has estado recibiendo el pe-

riódico?”

“Sí. Lo recibí en el trabajo la semana pasada. In-

clusive distribuí algunos en la Base.”

“¡Magnifico!”

“Se avecinan elecciones en el sindicato de chofe-

res (UTU). Quiero ver en que resultan. Se está tra-

tando de meter gente nueva, para lo que eso pueda

servir.”

“Siento tener que decirte que no esperes mucho.

No importa a quien pongan allí las cosas no cam-

biarán mucho. El sistema está en una profundizante

crisis y no puede dar concesiones considerables. Al

contrario, demanda mas y mas sacrificio nuestro”.

Desafortunadamente, hasta aquí llegó el texteo.

Sin embargo, le empecé a decir que el crimen prin-

cipal de los oficiales sindicales actuales no es que

no pueden negociar un mejor contrato. Dada la cri-

sis capitalista mundial, aunque tú o nosotros fuéra-

mos electos, no podríamos lograr algo mucho

mejor. El crimen de los oficiales es creer en el capi-

talismo, ser anti-comunistas, y decirnos que pode-

mos reformar el capitalismo para que satisfaga

nuestras necesidades. Esto los lleva a venderse por

un puñado de dólares.

También, las elecciones en noviembre del UTU

son para presidentes, secretarios, etc. de las cinco

locales. Estos oficiales solo tratan cuestiones admi-

nistrativas del sindicato. No tienen nada que ver con

representar a los trabajadores o negociar contratos.

Eso lo hace James Williams y su pandilla, los cua-

les fueron electos por cuatro años en noviembre del

2010.

Distribuidor de Bandera Roja

¿Cómo Movilizar a las Masas delMedio Rural para el Comunismo?

Esta pregunta es algo que me ha dado vueltas en

la cabeza. Trabajo para una Asociación Civil (A.C.)

que trata de llevar desarrollo al medio rural, para la

superación de la pobreza, usando los recursos na-

turales de manera sustentable. Pero, puedo perca-

tarme que los mismos males capitalistas que tanto

hemos atacado en ediciones de Bandera Roja

(PCOI) están a la orden del día en esas áreas.

Nada sustentable se puede lograr, en programas

de conservación que ayuden a un mejor manejo de

los recursos naturales, en un sistema capitalista.

La gente del campo en los últimos 20 o 30 años,

por lo que he podido ver en mi experiencia -sin con-

tar el tiempo desde que existe el Estado y la propie-

dad privada-, ha agudizado los males; tienen un

comportamiento de desinterés por cambiar los

males que le aquejan.

El gobierno, con los programas paternalistas, la

ha vuelto sumisa; mucho más que antes, ya no se

conmueve tanto ante situaciones graves de po-

breza. La sociedad de consumo y globalización, ha

fomentado en el medio rural esquemas de vida de

ciudades industrializadas. Los jóvenes que se han

ido y han regresado a su comunidad vienen con

una mentalidad agresiva, vicios como alcoholismo,

drogadicción, prostitución. He observado en mi co-

munidad niños de corta edad, 12, 13 años perdidos

en el alcohol y drogadicción, esto no se veía 10

años atrás. La niñez ya no se disfruta, y ni siquiera

los padres están atentos para ver lo que sucede a

su alrededor.

Es difícil abrir ojos en un mundo tan perdido, y

debemos actuar urgentemente. ¿Cómo deberíamos

abordar la MMC (Movilizar las Masas para el Comu-

nismo) en el medio rural, para que ya no sean tan

afectados, ajenos a lo que está sucediendo? Me

quedo perpleja y analizo todo el tiempo porque (lo

sé de antemano) el trabajo que hago para la A.C.

queda atrás y rebasado. La gente no mostrará inte-

rés en conservar y hacer un buen uso de los recur-

sos naturales cuando lo prioritario es resolver la

parte social, los verdaderos problemas que las so-

ciedades rurales viven hoy en día.

Me queda un montón de dudas, que la moviliza-

ción para el comunismo ahora se esté haciendo con

la gente obrera de las ciudades, en las fábricas,

magisterio, centros de trabajo, etc., y me gustaría

saber si hoy contamos con trabajo en el medio

rural, cómo debemos llegar hasta ahí. Y no me re-

fiero a que sólo unos cuantos hagan están labor, o

¿en qué fase nos encontramos? Me he desconec-

tado mucho y me gustaría saber cuáles son las ex-

periencias que se han tenido en el medio rural. A

ver si se puede publicar esta idea o mandar alguna

información al respecto.

Camarada en zona rural de México

Bandera Roja responde,

Gracias por tus preguntas y darnos la oportuni-

dad de discutir sobre tus observaciones. Primero,

sabemos que el movimiento reformista y revisio-

nista ha hecho mucho daño a la clase trabajadora

(ciudad y campo) y la ha sumido en una desespe-

ranza y falta de interés en luchar y ver una verda-

dera alternativa de ganar. Por otro lado el derrotar

las ideas capitalistas que han estado por siglos en

el ambiente, es una lucha constante y nada fácil de

derrotar. Creemos que debemos usar la dialéctica

para entender el proceso de construir una base con

ideas y acciones comunistas.

Sobre ejemplos de trabajo en el campo y las fá-

bricas, han estado saliendo artículos en Bandera

Roja. Por ejemplo, en el Valle San Joaquin, califor-

nia hay muchos trabajadores del campo que reci-

ben gustosamente el periodico. Muchos de ellos

vienen de zonas rurales de Mexico. También pedi-

mos a los camaradas de áreas rurales de otras par-

tes que escriban sus comentarios sobre tu carta.

que sus estudios económicos no “proceden delhombre, sino de un periodo económico determi-nado.”

También sería un error discutir la lucha por elcomunismo hablando de la revolución en general.La Revolución Francesa sustituyo la aristocraciafeudal con los capitalistas, pero mantuvo la ex-plotación y el gobierno de clases. La revoluciónpara destruir el capitalismo será diferente, ya que

para totalmente destruir la sociedad de clases re-quiere confiar en que las masas pueden compren-der la lucha por el comunismo, dedicándose ymovilizándose por ella.

Los universales correctos, puestos en las teo-rías correctas, son guías vitales en la lucha por elcomunismo, pero el particular o el individuo to-davía tienen más contenido que los universalescontienen. Aún una buena teoría no describecompletamente todos los casos particulares, pero

sabiendo de esos casos puede ser la base para me-jorarla. Por lo tanto, el partido necesita aprenderde las experiencias y luchas de muchos trabaja-dores individuales y combinarlas en un mejor co-nocimiento de universales y mejorar teoríasbasadas en ellos. El PCOI desempeñará estepapel central en el desarrollo de la ciencia de larevolución, y utilizándola para dirigir a la clasetrabajadora hacia el comunismo.

EL UNIVERSAL, de página 8

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“¿CómO SabeS SI algUIeN Se INTeReSaRÁ eN NUeSTRO PeRIódICO, baNdeRa ROja?”

Esta fue la pregunta que discutimos en el primero

de dos grupos de estudio sobre el materialismo dia-

léctico. Comenzamos la reunión con reportes sobre

nuestras experiencias al ir a varias divisiones de

tránsito y en las calles de un pueblo cerca de una

base militar. Este grupo había distribuido unas 600

Bandera Roja en las divisiones de tránsito durante

la primera semana del proyecto y 60 a los infantes

de la marina.

“Si se visten de manera conservadora, yo pensaría

que no lo van a querer, pero si se visten como yo

(menos conservadoramente y con un parche anar-

quista en su camisa) pensaría que serian mas recep-

tivos,” dijo un joven. “Pero no lo he intentado.”

“Si los veo que rechazan a dos camaradas, no in-

tento ofrecerles el periódico,” dijo un estudiante de

quince años participando en su segundo proyecto de

verano. “Pero a veces la gente te sorprende.”

“Eso es muy cierto,” dijo un camarada veterano.

“Yo ofrecí el periódico a un chofer que se veía muy

conservador y me sorprendí al descubrir que él es-

taba muy interesado en nuestras ideas. Dijo que

odiaba al liderato sindical porque son iguales a los

patrones y estaba muy agradecido de recibir nuestro

periódico.”

“Si alguien rechaza a dos camaradas,” dijo un

joven que había ingresado al PCOI durante las acti-

vidades del Primero de Mayo, “todavía debes inten-

tar hablarle. Tal vez tienes un planteamiento

diferente, y podrás explicarle algo que tus otros ca-

maradas no pudieron.”

Todos estos comentarios nos llevaron a una plática

muy interesante sobre el materialismo dialéctico, la

filosofía comunista que nos ayuda a entender el

mundo para cambiarlo. Discutimos la diferencia

entre el idealismo y el materialismo. Primero acla-

ramos que no usamos los términos en el sentido tra-

dicional: el idealismo que significa estándares

morales e ideales altos y el materialismo en el sen-

tido que solo te interesa el dinero. Para nosotros

como comunistas, el idealismo significa que tienes

ideas que no están basadas en la realidad material y

el materialismo significa que entiendes el mundo por

medio de la investigación científica – donde la inves-

tigación es el primer paso.

Durante el proyecto de verano habíamos estado

investigando mucho sobre como la gente responde a

las ideas comunistas. Basándonos en estas experien-

cias, descubrimos que no puedes juzgar a nadie por

su apariencia. Tampoco puedes aceptar los estereo-

tipos que te enseñan en la tele, la iglesia, la escuela,

etc. Tienes que salir a hablar con los trabajadores,

presentándoles un análisis comunista de la situación

mundial. Entonces puedes ver como responden y

cuanto los trabajadores tienen en común.

Terminamos la plática preguntando, “¿Cómo sabe-

mos que podemos movilizar a las masas para el co-

munismo?” Las respuestas a la pregunta indicaron

claramente la diferencia entre el idealismo y el ma-

terialismo. Un muchacho dijo, “¡Ganaremos porque

tenemos agallas!” Otros respondieron, “Ganaremos

porque los trabajadores necesitan estas ideas, y

hemos visto por experiencia propia que cuando les

llevamos Bandera Roja, ellos acogen estos ideas

como suyas.” Concluimos que no se trata solo de co-

jones, ni optimismo, ni dedicación. Se trata de hacer

el trabajo diario de presentarles las ideas comunis-

tas a los trabajadores, cuyas propias vidas les com-

prueban que son verdad.

El principal idealismo que tenemos que combatir

es el idealismo que nos impide ver la urgencia de

movilizar las masas para el comunismo y las oportu-

nidades que existen para ello.

EL SALVADOR

memORIaS de la gUeRRa

Quiero compartir con los lectores de Bandera

Roja las experiencias vividas durante algunos años

cuando participé en el movimiento revolucionario

salvadoreño.

Vivía con mi familia en un cantón de la zona occi-

dental de El Salvador. Las condiciones económicas

eran muy duras, la explotación era descarada, las

jornadas de trabajo largas y extenuantes. Sin em-

bargo los salarios eran ridículamente bajos, sin nin-

gún beneficio. No había ninguna protección para los

trabajadores durante sus labores, por ejemplo los

que regaban el veneno no usaban mascaras, ni uni-

formes o botas especiales y así muchos resultaron

envenenados.

Estas pésimas condiciones, aunadas a la represión,

conformaban una de las condiciones para una revo-

lución, “la objetiva”. Sin embargo, en otras partes

del país ya se empezaba a escuchar acerca de curas

rebeldes. Fue así como yo me empecé a verme in-

volucrada en el movimiento. Yo participaba en el

coro de la iglesia y el cura denunciaba muchas de las

injusticias y desigualdades sociales, hablando de la

necesidad de que los trabajadores se organizaran.

Estos discursos de justicia e igualdad me atraje-

ron. Al ver mi disposición positiva, fui contactada

por células del FMLN y se me empezaron a asignar

tareas de logística, como por ejemplo asegurar la

coordinación de alimentos y bebidas para grandes

reuniones. Además participaba en otros eventos

como toma de haciendas, grupos de estudio, mar-

chas masivas. Además, ayudaba a organizar volan-

teos nocturnos y huidas cuando había invasiones del

ejército.

En cada una de estas actividades, el riesgo de

perder la vida era muy alto, a medida las condicio-

nes revolucionarias avanzaban, la represión se des-

ataba inimaginablemente. Cada día había muertos,

desaparecidos, capturados y torturados. Durante las

noches el silencio era casi absoluto y podía escu-

charse el ruido de un gato en el tejado.

El terror y la muerte vivían acechando a diario a

familiares, amigos y compañeros. Muchos desapare-

cían como por encanto. Debido a que todos los jó-

venes éramos sospechosos, se decidió tener todo el

tiempo centinelas que nos alertaran en caso de una

invasión militar. Cuando sonaba la alerta corríamos

a escondernos a sitios designados.

Algunas veces no escondíamos por días entre los

lechúgales de la laguna, o en la montaña bajo la llu-

via, con los enjambres de mosquitos dándonos la

bienvenida. Dormíamos en el suelo, calmando a los

niños para que no lloraran. Pasábamos los días te-

merosos de que los aviones o helicópteros nos des-

cubrieran y nos bombardearan. Mucha gente perdió

la vida en estas guindas (huidas).

Durante esa época, yo todavía pensaba que valía

la pena pasar tanto dolor y amargura porque íbamos

avanzando hacia una nueva sociedad comunista,

aunque mis conceptos eran vagos y limitados acerca

de cómo iba funcionar esa nueva sociedad.

Ahora me doy cuenta que el rumbo de esas luchas

eran reformista y no buscaban una verdadera revo-

lución comunista. También he aprendido que no

basta tener un fusil y un corazón rebelde, sino que

es necesario un verdadero movimiento comunista,

que practique el comunismo hoy en día.

Hoy mis ideas son más claras y precisas sobre la

construcción de una verdadera sociedad comunista,

eso lo estoy aprendiendo día a día a través de

Bandera Roja y PCOI.

Camarada de Muchas Luchas

he vISTO UNa RealIdad

dIfeReNTeEstoy desde hace unas semanas en Los Ángeles

para el proyecto de verano del PCOI, ha sido una ex-

periencia excelente, que ayuda a fortalecer la con-

fianza en la clase trabajadora.

Hemos ido a fábricas, estaciones del metro y a una

base militar llevando las ideas comunistas a los obre-

ros y soldados mediante Bandera Roja. Donde vamos

nuestras ideas son aceptadas por cientos de traba-

jadores que deben saber la importancia de organi-

zarse para luchar en contra del sistema capitalista

que los explota a diario y somos nosotros que debe-

mos organizarlos al Partido Comunista Obrero Inter-

nacional (PCOI) y así luchar por una revolución

comunista.

En estas semanas he visto una realidad diferente

a la que se maneja de los trabajadores en USA, se

piensa que aquí todos los trabajadores son de clase

media. Pero cuando ves a gente viviendo en las ca-

lles, vendiendo frutas en la carretera, perdiendo sus

casas y otros sin empleos, vez que el sueño ameri-

cano no es más que una farsa. Los trabajadores sin

importar donde viven, son explotados y obligados a

vivir en la miseria. Estos obreros necesitan las ideas

comunistas y organizarse en el PCOI para conseguir

el único sistema que los beneficia.

Este proyecto de verano nos ayuda a fortalecer las

redes de Bandera Roja y ver más de cerca la realidad

de la clase obrera. Los jóvenes somos parte impor-

tante de este proceso y por eso es necesario organi-

zar más miembros a esta lucha, la lucha de la clase

proletaria. La tarea de incrementar las redes de

Bandera Roja debe ser de todos pues esto nos ayu-

dara a fortalecer nuestro partido y así poder alcan-

zar una verdadera revolución comunista.

Joven Camarada

88888Protestas Antirracistas Sacuden a Egipto:

el comunismo eliminará las divisiones racistas y reliGiosasdentro de las masas

Los obreros y jóvenes egipcios una vez más sealzan contra la dictadura militar. Los militaresconstituyen el ala principal de la clase dominantecapitalista egipcia. El filo de la cuchilla en estelevantamiento es el antirracismo.

La crisis empezó con la quema de una iglesiaCristiana Cóptica el 30 de septiembre instigadapor un oficial gubernamental local. Miles de cris-tianos marcharon sobre el edificio de la televisiónestatal egipcia para protestar la tibia respuesta delgobierno a este crimen racista. Cuando las tropasabrieron fuego, los manifestantes respondieronluchando.

Mas coptos y una cantidad significante demusulmanes, algunos de ellos izquierdistas, seunieron a la manifestación. Corearon, “Cristianosy musulmanes juntos de la mano” y “¡Abajo conel gorila militar!” Desde entonces las manifesta-ciones anti-gubernamentales se han multiplicado.

Este es un importante e inspirador desarrollo.

Los grupos cristianos que anteriormente pedíanque la policía los protegiera de los musulmanesahora están atacando al gobierno. La unidad cris-tianos-musulmanes combinada con el poder de laclase trabajadora puede estremecer al capitalismoegipcio hasta sus propios cimientos.

Las masas egipcias necesitan derrocar no soloun dictador, sino la dictadura del capital: al cap-italismo mismo. Necesitan organizarse y movi-lizarse para gobernarse a si mismas. Como todosnosotros en “el 99%”, la revolución que necesitanes la comunista.

Ola de Huelgas de Carteros, Operadoresde Autobuses, Maestros y Más

Los antecedentes de esta confrontación es unaola de huelgas masivas que azotaron a Egiptodesde finales de Ramadán. En septiembre, 22 miltrabajadores textiles de Mahalla amenazaron conuna huelga indefinida en torno a demandaseconómicas. Los patrones la evitaron haciendopequeñas concesiones, pero mas tarde esa sem-ana, los carteros cerraron casi la mitad de loscorreos en Egipto, asestándole tremendo golpe auna de las principales fuentes de ganancias delgobierno egipcio.

Desde entonces, los operadores de autobusesemplazaron una huelga de 18 días, a veces con-tinuando manejando pero sin cobrarles a losusuarios. Los maestros se fueron a la huelga, laprimera en 60 años. Los obreros de irrigación ysalubridad de todos los rincones de Egipto in-vadieron Cairo, teniendo una manifestación ma-

siva. Los controladores aéreos, catedráticos uni-versitarios, y doctores se han unido a la ola dehuelgas.

Las masas están furiosas porque los gober-nantes egipcios se rehúsan a conceder inclusivelos aumentos salariales modestos queprometieron después de los levantamientos de la“Primavera de Cairo”. Las masas están asqueadascon la corrupción en todos los niveles del gob-ierno.

Los gobernantes egipcios no son estúpidos. Lacrisis global capitalista limita su capacidad de darconcesiones. La enorme industria algodonera en-cara creciente competencia de la India y China.La inestabilidad política ha golpeado duramenteel sector turístico.

Según el banco Belstone Financial (11/10/11),el capitalismo egipcio encara una “falta de inver-siones necesarias para estimular el débil crec-imiento económico con su creciente desempleo ydéficit fiscal, además de presiones monetarias”.Estos retos están siendo “agravados por las pre-siones emanando de una vacilante recuperacióneconómica mundial”.

El capitalismo está corrupto hasta la medula.Es absolutamente incapaz de satisfacer nuestrasnecesidades.

El capitalismo necesita el racismo paramantener a las masas divididas y a los

patrones en el poder.

Si dialécticamente decimos que el mundo estahecho de contradicciones, es porque en cada cosao proceso, universalmente, existen dos opuestos.Son opuestos noche y día, frío y calor, pobreza yriqueza, explotados y explotadores, capitalismoy comunismo, etc.

La contradicción entre dos opuestos solo se re-suelve cuando se agudiza la lucha entre ellos yuno derrota al otro.

Bajo el capitalismo, la contradicción es entretrabajadores y patrones. Esta contradicción con-trapone a los explotados trabajadores contra losexplotadores patrones, convirtiéndolos en op-uestos. Son opuestos, y sin embargo, no puedeexistir el uno sin el otro.

Esto es lo que dialécticamente se conoce comola unidad y lucha de contrarios. Los trabajadoresno pueden existir sin los patrones, y los patronesno pueden existir sin los trabajadores.

Mientras exista el capitalismo esto siempreserá así, lo cual da la impresión de que esta con-tradicción no tiene solución. Los patrones, por sulado, siempre buscan evitar la resolución de estacontradicción, ya que esto significaría acabar de-finitivamente con ellos y su explotación, der-ruyendo su sistema capitalista.

Pero, ¿Qué hay de las huelgas?Las huelgas obreras también son contradic-

ciones: trabajadores contra el sector capital-pa-trón. Una huelga puede servir para avanzar yprofundizar el entendimiento comunista revolu-cionario de nuestra clase.

Si los trabajadores, de determinado sector, seorganizan y estallan una huelga en demanda demejores condiciones de trabajo, estaránagudizando la contradicción obrero-capital.

Pero, si en el desarrollo de la huelga, surgendiferencias respecto al punto de vista de cómo al-gunos trabajadores ven políticamente la huelga;dependiendo de cuales sean las diferencias, esodemostraría la falta de conciencia política, por

parte de los que tomaran el lado negativo, porqueasí fortalecerían el poder patronal.

Los líderes de los trabajadores sindicalizadosdefienden a capa y espada el capitalismo. Por esose niegan a impartirles a los obreros educaciónpolítica: la teoría y práctica, del significado de lalucha de clases. Esto desarma políticamente a losobreros, impidiéndoles luchar por sus verdaderosintereses.

Un ejemplo: En el 2006, lideres comunitariosen Los Ángeles, California, hicieron un llamadoa los trabajadores para que en el 1º de Mayo par-ticiparan en una marcha y un día de huelga en prode los derechos de los indocumentados.

El arzobispo, George Mahony, y el abogado,Luís Carrillo, desde dos semanas antes de ese día,empezaron aconsejándoles a los trabajadores quefuera mejor que en ese día todos asistieran a sustrabajos para no ser despedidos.

El Arzobispo Mahony tenía mucha influenciacon los trabajadores, igual que el abogado, Car-illo. Pero ellos ni son trabajadores, ni lideresobreros. Son parte de la burguesía, apoyadoresdel sistema capitalista, el opuesto principal de laclase trabajadora.

Mahony representa a la iglesia, pero la iglesiajamás ha representado a la clase trabajadora. Sinembargo muchos trabajadores creen que la iglesiaen verdad vela por sus intereses. Pero, esto es nosaber distinguir quienes son nuestros amigos yquienes nuestros enemigos.

Bebidas Alcohólicas y la ReligiónOtro ejemplo fue durante la huelga de 1965-

1970 de los obreros agrícolas en California. Lacompañía Christian Brothers prometió a loslíderes de la huelga negociar y firmar un contratolaboral con el sindicato. Pero, dijeron queprimero trataran de firmar contratos con otrascompañías; una vez que tuvieran éxito, entoncesellos firmarían sin problemas.

Los líderes confiaron en que Christian Broth-

ers cumpliría lo prometido. Después de cincoaños de huelga, cuando más de treinta compañíasagrícolas firmaron contratos de trabajo con elsindicato, se le pidió a la compañía ChristianBrothers negociar el contrato prometido. Pero,como en cuestiones de dinero los sentimientos nocuentan, la compañía se negó rotundamente a ne-gociar un contrato. Fue necesario declararle unahuelga y un boicoteo a sus productos paraforzarla a firmar el contrato.

La Christian Brothers es propiedad de reli-giosos muy dedicados al negocio de la produc-ción de vinos y licores mediante la explotaciónde los trabajadores. Así son todos los capitalis-tas – no importa su credo, nacionalidad o raza.

Huelgas Políticas contra el capitalismo:¿Trampolín para la revolución?

Una huelga no es una revolución obrera por elpoder político y el derrocamiento del capitalismo.Generalmente, las huelgas obreras, solo se conc-retan a luchar por ciertas reformas o concesionesde parte de los patrones. Sin embargo, los comu-nistas podemos organizar huelgas políticas contrael capitalismo.

Estas huelgas no deben menospreciarse,porque bien podrían ser “la chispa que encendierala pradera”, si se considera lo útil que resultaría,si una huelga general o huelgas de grandes di-mensiones se relacionaran con la lucha por laconquista del poder político.

Claro, nosotros llevaríamos a los millones dehuelguistas a otras fábricas, escuelas y cuartelespara organizar masivas movilizaciones en lascalles para que estas sirvieran como trampolínpara saltar a la revolución obrera por el comu-nismo y derrotar el capitalismo.

Esta es la única forma de acabar con la con-tradicción entre trabajadores y capitalistas, entreexplotados y explotadores. Únete al PCOI paraacelerar este proceso.

trabajadores vs. Patrones: lucHa Hasta el final

Ver EGIPTO página 6

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