“IVÁN ILLICH, LA ASPIRACIÓN DE LA

TRANSFORMACIÓN EDUCATIVA”

"IVÁN ILLICH, THE ASPIRATION OF EDUCATIONAL TRANSFORMATION"

Resumen

Se hizo una investigación documental acerca de la sociedad desescolarizada de Iván Illich, donde

considera que las escuelas solo sirven para transmitir la ideología de la élite en el poder y

consideran a la educación como una mercancía de consumo para los estudiantes, quienes entre

más años pasen en las instituciones, más posibilidades tienen de obtener oportunidades laborales,

de tal manera que la certificación que reciben es la que les da valor ante la sociedad; quienes más

recursos económicos tienen son los más favorecidos, quienes no pueden pagar quedan aislados

de los servicios educativos. Illich propone una sociedad sin escuelas, donde los aprendizajes se

adquieran y se ofrezcan libremente y haya oportunidades para ricos y pobres y se pueda formar

la población a cualquier edad, pues la educación se puede adquirir en cualquier etapa de la vida,

además de formar una nueva sociedad “convivial

Abstract

Documentary research about Deschooling Society Ivan Illich, which believes that schools serve

only to convey the ideology of the ruling elite and consider education as a commodity

consumer for students was, who the more years pass in institutions most likely to get job

opportunities, so that the certification they receive is what gives value to society; who have

more economic resources are the most favored, who can not pay are isolated from educational

services. Illich proposes a society without schools, where learning is acquired and offered

freely and there are opportunities for rich and poor and allow formation of the population at any

age, since education can be acquired at any stage of life, in addition to forming a new

“convivial” society.

Introducción

Este trabajo comienza describiendo datos

biográficos sobre Iván Illich, los cuales

puedan dar información sobre su formación

y el interés que lo llevó a proponer la

desescolarización de la sociedad.

Se continúa con la proposición de Illich de

que los gobiernos deben dejar de invertir en

las escuelas, ya que su único objetivo es

transmitir la ideología del sistema político

económico y escolarizar a los alumnos,

certificarlos y estratificarlos,

convirtiéndolos en consumistas y artículos

de consumo a la vez, y solo los ricos se ven

favorecidos con los servicios educativos,

aislando a quienes menos tienen. Se habla

del currículum oculto en que se esconden las

ideologías y las verdaderas intenciones de la

educación. Se hace hincapié en que los

aprendizajes generalmente se adquieren

fuera de la escuela, no en el salón de clases.

Se pasa enseguida a considerar las funciones

que desempeña la escuela institucionalizada

en la sociedad actual, la mayoría ajenas a la

educación. La instrucción es rígida, apegada

a lo que se establece en la malla curricular y

los que la transmiten son los maestros,

quienes también se convierten en artículos

de consumo. Se presentan además los

modelos de escuelas, uno en el que son

parecidos a cárceles, por estar los alumnos

encerrados en el salón de clases, y las

escuelas experimentales, donde tienen

libertad de salir a la comunidad, pero los

conocimientos que deben adquirir

finalmente resultan igual. Illich expresa la

necesidad de desescolarizar la educación y

cambiar por una forma más activa en la

enseñanza y atender a las preferencias de los

alumnos, no a lo que se les quiera imponer.

Posteriormente se mencionan los mitos de

tipos de valores que se difunden en la

sociedad escolarizada. Son valores

empaquetados en un currículum: mito de

valores institucionalizados, mito de

medición de valores, mito de valores

envasados y mito de progreso eterno.

Luego se ve la necesidad del cambio radical

de la desescolarización, que busca formar a

los individuos en libertad atendiendo a sus

deseos e intereses y que adquieran una

conciencia crítica, que no sea manipulada ni

alienada por el régimen actual, para lograr

una sociedad más justa y equitativa, una

sociedad “convivial”. Se contraponen las

características de una y otra.

Finalmente se exponen las razones por la

que Illich propone la sociedad

desescolarizada y las condiciones que deben

cumplirse para alcanzarla, las tramas que

deben incluir las mayas curriculares y las

fuentes de recursos con que deben ser

abastecidas

El objetivo de este trabajo es considerar las

propuestas de Illich y ponderar hasta qué

punto está sucediendo lo que él vaticinó en

el ámbito de la educación y afectación al

ambiente, por el indiscriminado avance

tecnológico e industrial y la pauperización

cada vez más evidente de las clases más

vulnerables de nuestra sociedad. ¿Con el

avance de las tecnologías de la información

y la comunicación se acabará con las

instituciones educativas?

¿Quién fue Iván Illich?

Freire Trigo (2010) proporciona la siguiente

información sobre la vida de Illich.

Nació en Viena, Austria, en el año de 1926,

donde estudió en las Escuelas Pías de 1931

a 1941; por ser de origen judío fue expulsado

por la aplicación de las leyes antisemitas y

se fue a estudiar a Italia a la Universidad de

Florencia para terminar sus estudios

secundarios, de ahí pasó a la Universidad

Georgiana de Roma a estudiar teología y

filosofía. Posteriormente se fue a estudiar el

doctorado en historia en la Universidad de

Salzburgo. Ordenado sacerdote por la iglesia

católica, se le consideró para ejercer

actividades diplomáticas por la Santa Sede,

pero prefirió desempeñar sus funciones

ministeriales en las capas populares de la

población y se fue a Nueva York, donde

trabajó en los barrios latinos, principalmente

donde habitaba la comunidad puertorriqueña

y se empezó a interesar por los problemas

que ésta afrontaba y a desarrollar una

ideología socialista que le produjo

diferencias con el obispo del lugar. Esta

razón lo condujo a abandonar Nueva York

en el año de 1956 y se fue a Puerto Rico

donde ejerció el cargo de vicerrector de la

Universidad Católica de Ponce. En este país,

su interés por lo que él llamaba “sensibilidad

intercultural” lo llevó a fundar el Instituto de

Comunicación Intercultural. Sus

experiencias pastorales en Estados Unidos y

Puerto Rico, así como su contacto con

misioneros latinoamericanos le revelaron el

peligro escondido en la acción

evangelizadora aprovechado por las

sociedades desarrolladas para imbuir sus

ideales dependentistas a través de la religión

en Latinoamérica y llevarlos al desarrollo

industrial desenfrenado, con el engaño de

llevarlos al progreso y a un mejor nivel de

vida. Se dirigió a México en 1961, donde

fundó el Centro Intercultural de

Documentación (CIDOC) con Valentina

Borremans en la ciudad de Cuernavaca, al

cual asistieron personajes muy reconocidos

mundialmente como Erich Fromm, Paul

Goodman, Paulo Freire, etc., y se realizaron

seminarios donde se analizaban los riesgos

del desarrollo tecnológico e industrial

ilimitados para los países del tercer mundo.

En 1969 abandonó su ministerio sacerdotal

secularizando el centro, el cual cerró sus

puertas en 1976 una vez que Illich consideró

que había cumplido su cometido de

despertar conciencias y por los peligros que

entrañaba para los asistentes, pues ya no eran

bien vistos por los gobiernos y la élite en el

poder por la diseminación de sus ideas

radicales que ponían en entredicho el

sistema capitalista establecido, es decir,

ponía en riesgo la paz social. Además que ya

había ideas de institucionalizarlo, siendo

esta iniciativa totalmente contraria a la

posición de este personaje. En 1980 se

traslada a Europa donde se dedica a dar

conferencias y organizar seminarios. Muere

el 2 de diciembre de 2001 en la Universidad

de Bremen, Alemania.

Algunas de sus obras son:

La escuela, esa vieja y gorda vaca

sagrada (1968).

Una sociedad sin escuela (1971).

Herramientas para la

convivencialidad (1973).

La sociedad desescolarizada (1978).

La escuela y la represión de nuestros

hijos (1979).

Ecofilosofías (1984).

Su reconocido talento para el estudio y su portentosa memoria le permitieron adquirir una excelente formación en filosofía, teología e historia, lo que indudablemente le dotó de una capacidad inusual para analizar el presente desde una revisión histórica de las circunstancias, alcanzando conclusiones desprovistas de prejuicios y, por tanto, revolucionarias y certeras.1

Un visionario que anticipó la realidad

actual

Si se valorara la esencia y la dignidad del ser

humano en nuestros días, seguramente Iván

Illich sería uno de los personajes más

estimados en la actualidad por la veracidad

de sus afirmaciones en cuanto a la

pauperización de la cultura que hoy vivimos,

alienados por una tecnologización que nos

despersonaliza y nos tiene inmersos en un

consumismo voraz de productos que a diario

aparecen en el mercado y no son necesarios,

menos aún indispensables para vivir, y lo

peor de esta realidad es que es el tipo de

educación que se aplica en nuestras

instituciones del ramo el que nos tiene

sumidos en esta situación.

Este paradigma actual de la educación los

previó proféticamente Illich a mediados del

siglo XX, identificado dentro de los

pensadores que formaron la pedagogía

crítica, como Freire, Summerhill, entre

otros, que analizaron la forma en que la

educación era usada como fuente de control,

dominio y explotación de las masas por el

capitalismo o el sistema neoliberal, aunque

Illich tenía algunas diferencias de

pensamiento con ellos que lo caracterizan.

Una de estas diferencias es la promoción de

la desescolarización de la sociedad, es decir,

quitar las escuelas o instituciones educativas

porque atentan contra la libertad del ser

humano, acaban con su capacidad creativa y

lo convierten solamente en un ente

consumista y artículo de consumo a la vez,

perfectamente estratificado y jerarquizado

de acuerdo a los años de educación escolar

que logre alcanzar; entonces, si las escuelas

no forma en la libertad al ser humano, si lo

orienta hacia la esclavitud del consumismo,

si éstas no son capaces de transformar su

realidad creativamente, no tienen razón de

ser, por lo que es necesario cambiar el

modelo de educación que lo emancipe;

según él, para educar no se necesita estar

encerrado entre cuatro paredes, ya que como

dice Igelmo Saldívar “los individuos que

participan de una cultura aprenden de esa

cultura y de los imaginarios sociales que se

articulan al aplicar herramientas de

interacción con el medio”.2 Visto desde esta

perspectiva, no podemos encerrar la realidad

que nos rodea en un salón de clase como si

ésta se pudiera encerrar en un laboratorio, no

se pueden controlar todas las variables que

inciden en las relaciones humanas que se

viven en la sociedad, por más que las

ciencias de la conducta así pretendan

hacerlo.

¿Por qué invertir en escuelas que no

educan?

Illich propone que los gobiernos deben dejar

de invertir recursos en las escuelas porque su

único fin es escolarizar a los alumnos,

cuantos más años pasen en las escuelas es

mejor y la certificación que se hace de sus

estudios es la que les va a dar un mejor nivel

de vida y los va a estratificar en mejor

posición de los que puedan haber estudiado

menos; claro que esta posición desemboca

en una desigualdad social terrible, donde los

más beneficiados son los que más tienen, por

un lado, y por otro, sucede que los recursos

que se invierten, gran parte de ellos no se

aplican a programas educativos, sino que se

gastan en la administración de los planteles,

pues así lo cita el autor (Illich, 1974)

respecto a una aportación que se hizo en los

Estados Unidos de Norteamérica en una

escuela para favorecer la atención de niños

pobres diciendo que el dinero se gastó

incompetentemente, pues no hubo la

investigación necesaria para administrarlo

de manera más eficaz. Esto sucede en todos

lados y más donde la corrupción es

corriente; además, donde se invierte en

programas de mejora para las clases

vulnerables regularmente quienes más las

aprovechan son quienes más recursos tienen,

los más pobres por su misma condición no

pueden acceder a ellos, porque siempre hay

condiciones que cumplir y no tienen para

solventarlas, de manera que las escuelas

lejos de favorecer la movilidad social la

obstaculizan, abriendo aún más la brecha

entre ricos y pobres. “Debería ser obvio el

que incluso con escuelas de igual calidad un

niño pobre rara vez se pondrá a la par de uno

rico. Incluso si asisten a las mismas escuelas

y comienzan a la misma edad, los niños

pobres carecen de la mayoría de las

oportunidades educativas de que dispone al

parecer el niño de clase media”3.

La malla curricular de las escuelas está

dispuesta para perpetuar el dominio

ideológico de la élite en el poder, es

fragmentaria no unitaria, alejada de la

realidad que viven los ciudadanos; está

destinada a fomentar el consumo de la

misma educación, pues ésta está convertida

en una mercancía, la cual fomenta que entre

más certificaciones alcances, más

oportunidades de tener un mejor nivel de

vida obtienes y en consecuencia estarás

ubicado en una clase social de privilegio;

desde luego que quienes tienen posibilidades

de pagar escuelas caras son los que están en

este rango.

Por otro lado se fomenta que sin educación

institucionalizada estás destinado al fracaso,

y también, si vas a escuelas públicas

sostenidas por los gobiernos, que son a las

que pueden acceder las clases bajas,

quedarás en el nivel social correspondiente.

No importa cuánto sepas o que

conocimientos hayas logrado, lo que

importa es cuánto puedas pagar, de tal

manera que en la sociedad pobre es una

verdadera angustia para los padres de familia

que sus hijos no alcancen lugares en las

escuelas, de ahí que diga Illich que a los

alumnos en cuanto a la educación

LOS ADIESTRAN A

CONFUNDIR PROCESO Y

SUSTANCIA. UNA VEZ

QUE ESTOS DOS

TÉRMINOS SE HACEN

INDISTINTOS, SE ADOPTA

UNA NUEVA LÓGICA:

CUANTO MÁS

TRATAMIENTO HAYA,

TANTO MEJOR SERÁN

LOS RESULTADOS. AL

ALUMNO SE LE

“ESCOLARIZA” DE ESE

MODO PARA CONFUNDIR

ENSEÑANZA CON SABER,

PROMOCIÓN AL CURSO

SIGUIENTE CON

EDUCACIÓN, DIPLOMA

CON COMPETENCIA, Y

FLUIDEZ CON

CAPACIDAD PARA DECIR

ALGO NUEVO. 4 Pero está otro tipo de currículum más

preocupante detrás del currículum abierto en

la educación, y es precisamente el

currículum oscuro, su nombre muestra

claramente las intenciones que esconde.

Zúñiga Chaves (2003), lo presenta como

fetiches introducidos en el sistema educativo

institucional, cuyo objetivo es esconder las

trampas ideologizantes que utiliza la clase

hegemónica para mantenerse en poder. En

este currículum están encerradas las formas

de manipulación y alienación que los dueños

del poder aplican en todas las escuelas sean

del nivel que sean, y es donde se esconden

las formas de propiciar la formación de

nuevos consumidores de las diferentes

carreras que se imparten y de los productos

que los profesionales de ellas generan.

Generalmente necesidades inventadas que

no son indispensables para vivir, pero que

esclavizan a la población, a la cual se le hace

pensar que entre más consumas productos de

nueva generación, más feliz, saludable,

informado, etc., etc., puedes ser o estar, no

se necesita hacer nada más que lo que ellos

digan y hagan, tú sólo preocúpate por

consumir, el sistema te satisface tus

necesidades.

Para este autor esta debería ser una razón

suficiente para quitar el apoyo financiero a

las escuelas, para desescolarizar a la

sociedad. El currículum oculto es una

evidencia más que clara de la dependencia

que crean y la vulnerabilidad que provocan

en la población, incapaz de ver la ignorancia

en que es sumida por este tipo de educación

y la destrucción a la que lleva a la sociedad

misma, por la incapacidad de organizar su

propia forma de vivir, conforme a sus

experiencias y los recursos con que se cuenta

en sus comunidades.

Pero es tanto el valor que se ha dado a la

educación institucionalizada que en todos

los países ésta es obligatoria. Las leyes

fundamentales y los derechos humanos así

lo establecen, razón por la que se destina

gran parte de su producto interno bruto, gran

parte de la riqueza de los países se invierte

en este rubro, pero como se vio

anteriormente, la razón es la ideologización

de la población, la cual expresa que es la

única forma de movilidad social en el

desarrollo de las personas, por eso, de

acuerdo a la experiencia vivida por Illich en

América Latina le permite afirmar que en

estos países las burocracias del bienestar

social pretenden un monopolio profesional,

político y financiero sobre la imaginación

social, fijando normas sobre qué es valedero

y qué es factible. Este monopolio está en las

raíces de la modernización de la pobreza.

Cada necesidad simple para la cual se halla

una respuesta institucional permite la

invención de una nueva clase de pobres y

una nueva definición de la pobreza. Los

pobres siempre han sido socialmente

impotentes. El apoyarse cada vez más en la

atención y el cuidado institucionales agrega

una nueva dimensión a su indefensión: la

impotencia psicológica, la incapacidad de

valerse por sí mismos.5

Ahora bien, el currículum educativo está

diseñado para asignar fuentes de trabajo

específicas dentro del mercado laboral, no

está dirigido a fuentes generales, por lo tanto

es discriminativa, ya que la asignación de

funciones sociales están mezcladas en la

escolarización. Al hacer una sola cosa los

educadores, la instrucción y la certificación

solo promueven el desdén por el

compromiso social de los estudiantes y la

injusticia, ya que sabemos perfectamente

que un papel no hace a un profesionista, no

refleja sus conocimientos, puesto que

aprender es adquirir nuevas habilidades,

aspecto que se puede lograr en mucho o poco

tiempo, pero si no llevas a cuestas muchos

años de escuela no se te considera apto y en

ese caso la designación depende de la

opinión ajena no de los conocimientos o

habilidades que se tengan. Se puede tener

capacidad para aprender cosas nuevas en

poco tiempo sin necesidad de tanta

escolarización, entonces por qué invertir

tanto en las instituciones, que para nada

promueven la justicia social. Razón de más

es que los aprendizajes que realmente nos

ayudan a enfrentar los problemas de la vida

real no se aprenden en la escuela, es una

ilusión pensar que el saber se adquiere en el

aula, o como resultado de la enseñanza

programada.

La enseñanza puede, en verdad, contribuir a

ciertos tipos de aprendizaje en ciertas

circunstancias. Pero la mayoría de las

personas adquieren la mayor parte de su

conocimiento fuera de la escuela, y cuando

este conocimiento se da en ella, sólo es en la

medida en que, en unos cuantos países ricos,

la escuela se ha convertido en su lugar de

confinamiento durante una parte cada vez

mayor de sus vidas. […]Lo principal del

aprendizaje sobreviene casualmente, e

incluso el aprendizaje más intencional no es

el resultado de una instrucción

programada,6

puede ayudar, pero no es lo que define el

aprendizaje. Alguna persona que está

interesada y motivada por algún

conocimiento en particular, puede por sí

misma lograrlo, sin necesidad de una guía

especializada, es el caso de los autodidactas.

Esto nos lleva a afirmar que lo que el sistema

educativo crea son profesionistas que

guardan celosamente sus saberes por lo

costoso que les resultó adquirirlos y van a ser

su medio para vivir en un mundo

profundamente competitivo, muy

difícilmente los van compartir con sus

congéneres, el sistema nos hace egoístas, no

solidarios, todos protegemos nuestros

intereses y nos alejamos más y más del

prójimo, más bien se forman asociaciones,

cámaras, clubes, sindicatos, etc., para

proteger lo que suponemos es nuestro

derecho por habernos preparado para ello y

no dejamos que quienes no pertenecen a

nuestro círculo ejerzan sus habilidades,

destrezas o conocimientos en la sociedad

porque no fueron a una escuela y no tienen

el título para ejercerlo, de hecho es un delito

grave llamado usurpación de funciones. Sin

embargo, “Las oportunidades para el

aprendizaje de habilidades pueden

multiplicarse enormemente si abrimos el

“mercado”. Esto depende de reunir al

maestro correcto con el alumno correcto

cuando éste está altamente motivado dentro

de un programa inteligente, sin la restricción

del currículum.”7 Claro que esta afirmación

es impensable en el mercado de la

educación, no tiene sustento científico, dado

que está contra las reglas establecidas,

¿Quién supervisa a los educadores

independientes?

La escuela nos hace rutinarios porque solo

aplicamos fórmulas ya establecidas, acaba

con la creatividad característica del ser

humano, finalmente el profesor solo

transmite conocimientos establecidos y bien

delineados, pero la educación es creatividad,

es exploración, es asombrarse ante

fenómenos imprevistos o no descubiertos

que animan a desentrañarlos, pero cuando se

consigue un certificado de algún

conocimiento en particular se piensa que ya

es todo lo que hay que aprender y solo hay

que aplicar eso para vivir, se nos enseña que

hay una sola forma de apreciar las cosas,

cerrándonos a reconocer que cada quien las

ve de diferente manera, y entre todas éstas

pueden salir nuevas formas de apreciar la

realidad.

Los profesores de habilidades se hacen

escasos por la creencia en el valor de los

títulos. La certificación es una manera de

manipular el mercado y es concebible sólo

para una mente escolarizada. […]Unos

experimentos llevados a cabo por Ángel

Quintero en Puerto Rico sugieren que

muchos adolescentes, si se les dan los

adecuados incentivos, programas y acceso a

las herramientas, son mejores que la mayoría

de los maestros de escuela para iniciar a los

de su edad en la exploración científica de las

plantas, las estrellas y la materia, y en el

descubrimiento de cómo y por qué funciona

un motor o un radio.8

Tenemos que aprender a valorar los

conocimientos del pueblo, los adquiridos

por la experiencia, adquiridos en el contacto

diario con la realidad, en la calle, en el

esfuerzo diario, en el trabajo diario,

esfuerzos que no reconocen de una

certificación oficial para desarrollarlos en

las actividades que realizamos. Hay de todos

tipos por cuantas necesidades necesitamos

satisfacer, referentes a la misma educación,

a la salud, al vestido, a la vivienda, a todo, lo

importante es acudir a quien lo sabe hacer y

reconocerlo como tal. “Es incuestionable

que el proceso educativo ganará con la

desescolarización de la sociedad aun cuando

esta exigencia les suene a muchos escolares

como una traición a la cultura. Pero es la

cultura misma la que está siendo apagada

hoy a las escuelas.”9

Podríamos concluir este apartado con lo

expresado por Gajardo, Marcela (1999),

acerca de la condena que hace Illich sobre el

sistema escolar y las escuelas, a las cuales

juzga como instituciones públicas

desactualizadas que no van con las

exigencias de los nuevos tiempos por la

velocidad vertiginosa de los cambios a que

se ven sometidos y sólo se dedican a

mantener estables y dar protección a las

estructuras de poder que las produjeron.

La escuela institucionalizada.

La escuela institucionalizada en la sociedad

actual adquiere una importancia

fundamental en la transmisión de la

ideología del sistema dominante y

desempeña funciones muy diversas, casi

todas ajenas a la educación: custodia,

selecciona, adoctrina y propicia aprendizajes

previamente seleccionados conforme a una

malla curricular rígida, en la que no hay

libertad de elección, lo que ella se establece

es lo que hay que aprender. También hay

instituciones escalonadas por edades y

niveles en los que hay que avanzar y hay que

certificarse en cada uno de ellos y entre más

niveles avances más vales, no como persona,

sino como una mercancía; entre más niveles

avances más posibilidades tienes también de

adquirir bienes materiales que te

proporcionan un mejor nivel de vida.

“Generalmente pensamos que las personas

valen por lo que poseen (bienes) y no por lo

que son (seres humanos)”.10 Es obvio que

hay profesiones más lucrativas que otras, de

acuerdo a la demanda que exista en el

mercado, sea de productos o servicios que

produzcan, y generalmente se encauza a los

estudiantes, no hacia lo que ellos desean,

sino hacia donde las necesidades del

mercado de consumo requiere. “Desde esa

respectiva se educa para la vida y no en la

vida, se estudia lo que se impone y prioriza

y no lo que se desea estudiar realmente; se

adhiere la escuela a conceptos pragmatistas.

Es decir, que la educación es válida en tanto

que produzca utilidades mercantiles.”11

¿Quiénes hacen esta labor en el sistema? Los

maestros, personas que van a preparar seres

humanos que ingresen al mercado del

consumo de conocimientos y obtención de

títulos en un círculo vicioso donde toda la

sociedad se encuentra atrapada, si se quiere

progresar hay que ingresar en él. Lo único

que produce es crear nuevas necesidades que

hay que satisfacer con nuevos productos.

Illich (1974), señala diferentes modelos de

escuelas describiendo al primero de ellos

como escuelas cárceles, el cual es el clásico

salón de clases, lugar encerrado donde la

autoridad única es el profesor y no requiere

mayor infraestructura para llevar a cabo la

escolarización. Es el más usado en nuestros

países dependientes. En este tipo de escuelas

lo que más se practica es la educación tipo

bancaria, según el concepto de Freire, en el

cual el alumno es un objeto pasivo en el que

se depositan los conocimientos, no como

sujetos creativos capaces de contribuir a su

propia formación (Zúñiga Chaves, 2003). El

axioma que se aplica es que el aprendizaje es

simplemente resultado de la enseñanza; sin

embargo esta afirmación queda desmentida

por nuestra propia experiencia, pues

sabemos que la mayor parte de nuestros

conocimientos los adquirimos fuera de la

escuela, se adquiere en la interacción diaria

con la realidad, con el medio en el que nos

desarrollamos, pero es tanta la ideología que

se nos ha inculcado que pensamos que si no

es en la escuela no se aprende nada y aunque

se tuvieran muchos conocimientos, si no

están avalados por un certificado, de nada

valen, pues sin él no se obtendrán los

beneficios económicos que éste otorga en la

sociedad, por eso “a los padres pobres que

quieren que sus hijos vayan a la escuela no

les preocupa tanto lo que aprendan como el

certificado y el dinero que obtendrán. Y los

padres de clase media confían sus hijos a un

profesor que evita que aprendan aquello que

los pobres aprenden en la calle”. 12

En este tipo de escuelas los países

subdesarrollados invierten gran parte de sus

presupuestos sin obtener realmente mayores

beneficios, engañados por el espejismo de

los países industrializados de que con estas

acciones alcanzarán el progreso.

Otro tipo de escuelas es la experimental, en

la cual se sale del salón “cárcel” y se traslada

la adquisición del aprendizaje a la calle, la

comunidad u otro lugar seleccionado por el

profesor. Tiene la ventaja de que el alumno

pueda estar en contacto con la realidad y

ejercite las sensaciones que en ella se

producen y por lo menos no sean tan pasivos

y resulten más competentes que los que se

quedan en el aula. La desventaja es que el

currículum que se aplica es el mismo, el

tradicional y las habilidades adquiridas son

las que ya están determinadas por el sistema.

El autor de la sociedad desescolarizada

menciona que para sacudirse de esta

ideología tradicional es necesario

transformar la política de las estructuras de

la educación institucionalizada, transformar

nuestras propias actitudes ante los procesos

educativos y responsabilizarnos de lo que

aprendemos y lo que enseñamos. El profesor

debe tomar los riesgos de investigar los

intereses de los estudiantes, incidir en ellos

y motivarlos instándolos a obtener

aprendizajes significativos acerca de lo que

ellos desean aprender, no lo que se les quiere

imponer.

Se hace necesario, nos dice Illich (1974),

desescolarizar la sociedad y renunciar al

status profesional de la enseñanza. Lo que se

requiere es que la escuela enseñe a las

personas a partir de lo que les agrada y de las

aptitudes propias de cada ser humano y que

fomente el intercambio de conocimientos y

experiencias entre los que participan en una

dinámica educativa; la cual debe ser abierta

a todos los que componemos una sociedad

determinada.13

Illich sostenía que la escuela no ejercía

ninguna renovación pedagógica, creaba

alumnos estáticos, por lo que era necesario

cambiar radicalmente sus estructuras

institucionalizadas, en las cuales se difunde

una enseñanza totalmente formal, en

instituciones tales como las escuelas,

colegios, institutos o universidades,

totalmente opuestas a la educación natural y

fortuita que solamente proporcionan la vida

y la experiencia (Wikispaces, sf).

Ahora bien, ¿Cuáles son los papeles que le

asigna la sociedad al profesor en la escuela

tradicional?

El profesor funda su autoridad a través de

tres papeles que desempeña frente a los

alumnos en el salón de clases: papel de

custodio, de moralista y de terapeuta.

El profesor-como-custodio actúa

como maestro de ceremonias que

guía a sus alumnos a lo largo de un

ritual dilatado y laberíntico.

El profesor-como-moralista

reemplaza a los padres, a Dios, al

Estado. Adoctrina al alumno acerca

de lo bueno y lo malo, no sólo en la

escuela, sino en la sociedad en

general.

El profesor-como-terapeuta se siente

autorizado a inmiscuirse en la vida

privada de su alumno a fin de

ayudarle a desarrollarse como

persona.14

Este desempeño contradice a los principios

liberales, puesto que las libertades

individuales en este caso quedan totalmente

restringidas y se le otorga al profesor como

un salvo conducto para que las pueda aplicar

libremente y a los alumnos no se les educa

en la libertad. Así pues, el currículum oculto

que culpa a algunos de los miembros de la

sociedad por alterar el orden que en él se

propone, a otros les da plena libertad para

que violen principios fundamentales del

paradigma que pregona.

Valores mitificados que se difunden en la

sociedad escolarizada

Quien se gradúa en una universidad ha sido

preparado para cumplir un servicio

específico para una capa social determinada,

y en su mayor parte, para los

económicamente más solventes, y en ellos el

Estado ha invertido una fuerte cantidad de

recursos, los cuales deben de aplicarse a

través de la institución; en ningún país se le

otorgan recursos a los estudiantes para que

ellos libremente busquen una forma libre de

educarse en lo que le plazca, deben sujetarse

al currículum establecido y certificarse en el

mismo habiéndolo cumplido.

Hoy la universidad moderna ofrece el

conocimiento estandarizado en paquetes

curriculares, no hay aprendizaje autónomo,

menos aún anárquico. Por medio de su

currículum oculto esclaviza profunda y

sistemáticamente ofreciendo supuestos

valores educativos, cuyo único fin es

propiciar la sociedad de consumo, donde el

conocimiento solo es una mercancía más.

Contreras Salinas (2012) menciona como

está segmentado y alejado de la realidad el

conocimiento en las mallas curriculares que

se aplican el salón de clases, a raíz de una

entrevista que tuvo con un campesino

chileno, cuyas respuestas le mostraron la

verdad de las pretensiones del currículum

oculto:

“Pareciera que, desde está metáfora

arraigada en la cultura moderna, se ha

llegado a definir una educación que se aleja

de lo cotidiano, en especial en aquellos

contextos subvalorados por la cultura

hegemónica. Las percepciones holísticas

que trae el/a niño/a de campo dentro de una

cosmovisión en que todo es vivo, tienden a

ser amputadas y reemplazadas en la escuela

por la imagen de un mundo mecánico y

manipulable, aprendiendo a segmentar y

jugar con la realidad construida como si ésta

fuera un objeto o un mecanismo cuyas

piezas se pueden separar y juntar.”15

Gajardo, Marcela (1993) enumera los mitos

de valores ritualizados descritos por Illich en

la sociedad desescolarizada y que se

promueven en las instituciones escolares:

El mito de los valores institucionalizados.

En este mito se sostiene que el proceso de

escolarización produce algo de valor y por lo

tanto genera una demanda. Entonces, la

escuela produce aprendizajes y la existencia

de escuelas produce una demanda de

escolaridad, la cual es sustentada en

diplomas y certificados. Illich, en cambio

sostiene que lo que produce aprendizajes es

la participación de los estudiantes en un

ambiente significativo; sin embargo la

escuela les hace identificar su desarrollo

cognitivo personal con una programación y

manipulación complicadas.

El mito de la medición de valores.

Los valores institucionalizados son

valores cuantificables y clasifican

jerárquicamente a las personas, sin

embargo, el desarrollo personal no

es mesurable por medio de patrones

de escolaridad. Un número no puede

indicar el conocimiento adquirido.

El mito de los valores envasados.

Valores envasados en un currículum

que son semejantes a cualquier

artículo de consumo, entregados por

el profesor al alumno consumidor.

El aprovechamiento o no

determinará si se puede graduar o

no.

El mito del progreso eterno. Hablar

de consumo, es hablar de producción

y crecimiento, entonces estos

valores están relacionados con el

escalamiento de buenas

calificaciones, diplomas y

certificados, y entre mejores sean las

calificaciones, mejores serán las

oportunidades laborales que se

consigan. Para la sociedad actual

romper esta cadena sería una

catástrofe, según Illich, pues se

pondría en riesgo el orden

económico construido sobre la

coproducción de bienes y demandas

y el orden político construido sobre

la nación-Estado, según el cual,

entre mejor educación tengan sus

ciudadanos mejor nivel de vida

tienen.

En esta ritualización que se inculca a los

individuos “La escuela sirve como una

eficaz creadora y preservadora del mito

social debido a su estructura como juego

ritual de las promociones graduadas. La

introducción a este ritual es mucho más

importante que el asunto enseñado o el cómo

se enseña. Es el juego mismo el que

escolariza, el que se mete en la sangre y se

convierte en hábito”16, de tal manera que

quien no accede a la educación

institucionalizada se siente como culpable

de no entrar en el círculo de consumo,

característico de las sociedades actuales, se

sienten como desvalorizadas como personas,

no son mercancías consumibles en el mundo

laboral.

El cambio radical de la desescolarización

Sabiendo que la escuela no cumple con su

función primordial de educar en la vida y en

la libertad que requiere el ser humano, que

no forma una conciencia crítica, sino que

forma una conciencia manipulada y alienada

por la ideología dominante, ésta se ha

convertido en un problema social con una

crisis de credibilidad manifiesta ante la

sociedad y detectada principalmente al

interior de las universidades, de las que se

observa una deserción creciente de alumnos

que están decepcionados y desilusionados al

no encontrar la satisfacción de sus

aspiraciones personales y prefieren buscar

una formación propia en medios informales,

es decir, no institucionalizados. Muchos

estudiantes se han dado cuenta de que las

tendencias actuales que inducen a producir

conocimientos que llevan a la producción de

nuevos artículos de consumo implican la

destrucción del medio ambiente, pero como

son minoría es poco lo que pueden hacer y

prefieren no participar en este círculo

vicioso y buscar alternativas de formación

por cuenta propia. Desgraciadamente la gran

mayoría de la población no se da cuenta de

esta problemática o prefiere tolerar la

situación para no comprometerse con un

desarrollo sustentable y más justo para

todos.

Según Illich la sociedad necesita

desescolarizarse, porque:

La educación universal por medio de

la escolarización no es viable y no lo

sería más si se intentara mediante

instituciones alternativas

construidas según el modelo de las

escuelas actuales.

Ni unas nuevas actitudes de los

maestros hacia sus alumnos, ni la

proliferación de nuevas

herramientas y métodos, ni el intento

por ampliar la responsabilidad de los

maestros hasta que englobe las vidas

completas de sus alumnos dará por

resultado la educación universal.

La búsqueda actual de nuevos

embudos educacionales debe

revertirse hacia la búsqueda de su

antítesis institucional: tramas

educacionales que aumenten las

oportunidades de aprender,

compartir, interesarse.

No sólo hay que desescolarizar las

instituciones del saber, sino también

el ethos de la sociedad.17

Pero, ¿Qué significa el término

desescolarización? El concepto implica una

serie de procesos que llevarían a la

desalienación del hombre y a alcanzar una

sociedad más justa y más humanizada.

Lograr este objetivo significa suprimir la

escuela. Igualmente sería necesario plantear

y satisfacer tres objetivos:

poder acceder a cualquier medio de

aprendizaje a lo largo de la vida.

Transmitir la información de unos a

otros.

Libre elección de poder transmitir el

saber que el individuo tiene.18

Se puede enseñar sin escuela, un alumno que

quiere aprender libremente una habilidad

solo necesita otra persona que lo quiera

enseñar conociendo la solicitud requerida.

Afirmaba, Illich también, que el

conocimiento a impartir no se debe

transmitir como un conjunto de asignaturas

aisladas, sino que se debería clasificar la

información en cosas y hombres.

Otro factor importante en el aprendizaje es

el juego, que en el sistema tradicional casi

no se aplica y cuando se hace se fomenta la

rivalidad entre alumnos.

Asimismo, es necesario que no haya ninguna

distinción entre ricos y pobres, todos deben

tener igualdad de oportunidades para

educarse, porque en la sociedad

institucionalizada los ricos llevan todas las

ventajas sobre los pobres, puesto que tiene

acceso a ella quien puede pagarla y eso es

altamente injusto en una sociedad

supuestamente democrática. Ante este

panorama, se debe elegir libremente entre

una vida de acción y una vida de consumo,

[…] de que engendremos un estilo de vida

que nos permita ser espontáneos,

independientes y sin embargo relacionarnos

uno con otro, en vez de mantener un estilo

de vida que sólo nos permite hacer y

deshacer, producir y consumir -un estilo de

vida que es sólo una estación en el camino

hacia el agotamiento y la contaminación del

entorno. El futuro depende más de nuestra

elección de instituciones que mantengan una

vida de acción y menos de que desarrollen

nuevas ideologías y tecnologías.”19

Podemos vivir en dos tipos de sociedades:

una manipulativa, que vive para el consumo

y la destrucción de entorno y una

“convivial” que se ajusta a una vida humilde,

precaria, que no tiene lujos, pero convive

con sus semejantes y se preocupa por un

desarrollo sustentable, sin tanta tecnología y

el consumo de lo necesario.

Ambas sociedades tienen sus características

propias y son antagónicas entre sí. Illich las

pone en los extremos de un espectro, las que

están en el extremo derecho y las que están

en el izquierdo.

Podemos distinguir las características de

ambas en una tabla.

Tabla No. 1: características distintivas de las

sociedades manipulativas y las conviviales.

Tabla propia

Si observamos las características de ambas

sociedades, nos daremos cuenta que las

instituciones educativas en su mayor parte se

encuentran del lado de las sociedades

manipulativas. Son instituciones pagadas

por todos los ciudadanos mediante sus

impuestos y se aplica una cantidad de

recursos económicos por cada uno de los

estudiantes del país, pero en su mayor parte

son aprovechados por quienes más tienen,

porque los económicamente vulnerables no

tienen los recursos necesarios para solventar

los gastos que las instituciones exigen ´para

sus materiales didácticos o mantenimiento

de las mismas escuelas, y por eso muchos de

ellos ni siquiera pueden acceder a los

servicios educativos.

Illich advierte que una manera de hacer más

justa la repartición de bienes y servicios de

toda clase de institución consiste en producir

[…] una gama limitada de bienes más

durables y en proporcionar acceso a

instituciones que puedan aumentar la

oportunidad y apetencia de las acciones

humanas recíprocas. Una economía de

bienes duraderos es exactamente lo contrario

de una economía fundada en la

obsolescencia programada. Una economía

de bienes duraderos significa una restricción

en la lista de mercancías.20

La tabla 1 muestra que las posturas de la

educación transmitida en las sociedades

escolarizadas son totalmente incompatibles

con las sociedades conviviales que propone

Illich, son antagónicas entre sí, pues

mientras en aquellas se prepara a los

alumnos para alimentar las empresas en el

proceso industrial, olvidando saberes

básicos, pues los estudiantes ya no creen que

necesiten saber ejecutar los algoritmos de

operaciones básicas de matemáticas, si

tienen calculadores que les resuelven ese

problema, por ejemplo, o en el caso de la

comunicación, ya no es necesario convivir

directamente con los semejantes, pues lo

pueden hacer por medio de las nuevas

tecnologías de la comunicación (celulares).

En las conviviales las metas son inmanentes

a la producción en un proceso cooperativo,

donde solo se satisfagan las necesidades

primarias de la comunidad en cuanto a

productos y servicios. En ellas la

comunicación es fundamental para

entenderse, para aprender a valorar el

entorno, para conocer las tradiciones

cosmogónicas que dan identidad a los

pueblos. Los medios tecnológicos, de la

clase que sean, se usan solo para el fin que

fueron hechos, no que los medios usen a las

personas. En palabras de la persona que

entrevistó Sylvia Contreras vemos mucha de

esta razón: “La tecnología ha provocado en

palabras de Juan un no-aprendizaje: “La

gente sabe menos y es responsable la

persona que no tiene interés […] Ya no, ya

no, es tarde (para que los niños aprendan) ya

no queda tiempo, se perdió todo, por la

cuestión de la tele e internet.”21 Pero las

personas que son parte de la sociedad de

consumo se sienten desvalorizadas,

precisamente si no tienen televisión, si no

tienen celular, internet, etc., están

consideradas como marginadas del progreso

actual.

El cambio de valores ha sido catastrófico, los

valores de la sociedad actual han destruido

la identidad de los pueblos, sus formas de

vivir, su cultura, su idiosincrasia; se acabó el

respeto, la solidaridad, el amor por la tierra,

etc., en aras del progreso.

¿Qué propone Illich en la sociedad

desescolarizada?

Este autor afirma que no es inyectando

recursos públicos a las instituciones

educativas para mejorar programas, que

finalmente no cambiarían el sistema de

consumo, como se puede lograr una

transformación hacia una sociedad más justa

y sustentable, tampoco cambiando de

ideología, pues finalmente se ajustaría al

nuevo sistema que se pretendiera imponer,

se volvería a institucionalizar la escuela, lo

que se necesita es cambiar el estilo de la

relación del hombre con el medio. Las

escuelas transmiten esencialmente lo mismo

en todos los países, sean éstos democráticos,

fascistas, socialistas, o capitalistas. “Para

propiciar este estilo será necesaria una

modificación de consumo de las actitudes

hacia el desarrollarse, de los útiles

disponibles para aprender, y de la calidad y

estructura de la vida cotidiana.”22

Este nuevo modelo propone sacar a los

alumnos y los profesores de la escuela,

mejor dicho aún, se deben terminar las

escuelas institucionalizadas. Esta propuesta

inmediatamente nos parece totalmente

irracional y absurda, pero analizada a

profundidad tiene sus razones que deben ser

consideradas, puesto que si una de los

objetivos de la educación es que el hombre

se desarrolle en libertad, el sistema en que

nos encontramos nos tiene muy esclavizados

con la idea del progreso, a través de una

sociedad altamente industrializada, pero que

no considera el daño que se le causa al

ambiente, lo oculta, con único fin de obtener

recursos económicos y mantener el orden

establecido y bien manejado por la clase en

el poder. Bien lo dice Contreras Salinas

(2010, citando a Binimiles, 2000) que la

ciudad se ensancha y cambia todas las

condiciones de vida de quienes se ven

desplazados por la urbanización constante.

Desaparecen las tierras de cultivo y aparecen

conjuntos residenciales o parques

industriales que aparentan desarrollo y

progreso, pero son productos finalmente del

tipo educación formal que se recibe y hacia

esos fines proyecta.

La autora arriba citada expresa que para

aprender, una condición necesaria es vivir

con una apertura sensitiva, emocional y

afectiva hacia el que habla; que hay que

apreciar los olores, los gestos, los

movimientos de los seres que observamos o

con los que nos relacionamos.

Estas condiciones difícilmente las

encontramos al interior de los salones de

clase en la escuela, las encontramos en las

calles, en la comunidad, donde tenemos

relación con las personas, con los animales,

con las cosas, con la naturaleza, entonces un

buen modelo educativo ahí es donde se debe

buscar, y en este contexto no necesita el

gobierno la inversión que hace en las

instituciones. No se necesita tampoco sufrir

por una certificación o diploma que avale los

diferentes niveles establecidos para

alcanzarlos, no se necesita de la aprobación

de autoridad alguna que finalmente no sabe

cuánto sabe o no una persona, para

estratificarla en la sociedad y brindarle o no

una oportunidad laboral. Conocemos un

dicho que dice que “hay profesionistas sin

título y títulos sin profesionista”, creo que

aquí cabe muy bien. Lo que sería necesario

es que la autoridad competente no

condicionara el desempeño de un oficio o

una profesión a la obtención de un papel, que

se garantizara el derecho al trabajo sin

restricción alguna. El temor de los que

trabajamos en escuelas es comprensible

estando inmersos en esta sociedad así

estructurada, pero también sabemos que

cada día es más difícil ejercer el derecho de

cátedra por las imposiciones que se nos

pretenden exigir para transmitir solamente lo

que al sistema político-económico conviene

y la gran deserción estudiantil que hay

actualmente por la decepción del

estudiantado de no encontrar los espacios

para desarrollar sus propias ideas o los

espacios para estudiar lo que ellos quieren.

No se les da la oportunidad de formarse en

libertad, además de que así hemos sido

formados; Santos Gómez (2008, citando a

Fromm, 1976), nos dice que tenemos miedo

a la responsabilidad que tenemos de ejercer

nuestra libertad y preferimos dejarla en

manos de otros, en este caso de quienes

controlan el poder, “así pues, la libertad

puede asustar al hombre, porque teme

hallarse a solas con las riendas del propio

destino, verse como solitario responsable de

sí mismo.”23 Igelmo Saldívar (2009)

advierte esta situación y dice que los

estudiantes que desertan del sistema

educativo prefieren formarse por sí mismos,

individualmente, para lo que buscan asesoría

externa de lo que ellos eligen y desean,

además de que actualmente el internet les

ofrece esta gran oportunidad, cosa que está

preocupando a las instituciones educativas,

porque están perdiendo clientes, ya que éstos

por medio del sistema web ya no necesitan

tener al frente un profesor poseedor del

conocimiento, ellos mismos pueden

investigar lo que necesitan y desean y

alcanzar los objetivos que se planteen, es

decir, se pueden formar como autodidactas.

Este sistema está desplazando a muchas

escuelas, por lo que al estar el sistema

educativo en tal crisis de credibilidad, no

sería extraño que la deserción aumentara, si

a esto se adjunta la grave crisis económica

en que nos encontramos y las clases bajas no

tienen recursos para costear la educación de

las familias.

Entonces Illich, propone, no escuelas, sino

canales o centros de intercambio a los que se

debería dotar de todos los recursos que son

necesarios para un aprendizaje real. Nos dice

que

El niño crece en un mundo de cosas, rodeado

de personas que sirven de modelos para

habilidades y valores. Encuentra seres como

él, sus iguales, que le incitan a discutir, a

competir, a cooperar, a entender; y si el niño

es afortunado, se ve expuesto a la

confrontación o a la crítica de un mayor

experimentado que realmente se

preocupe.24

Las mallas de aprendizaje de lo que se

debería transmitir a los niños deben estar

interconectadas con los acontecimientos de

la vida y deben comprender cuatro fuentes

de recursos: 1) cosas, 2) modelos, 3) Iguales

y 4) mayores, que él prefiere llamar “tramas

de oportunidad”.

Rossi Quiroz (2011) explica estas tramas de

la siguiente manera:

1. Cosas. Se refiere al aspecto material de

nuestra cultura, al cual el hombre de una

sociedad tecnológica siempre tendrá acceso.

2. Modelos. Son los patrones y paradigmas

que encontramos en la gente, las ideas y la

práctica.

3. Iguales. Se refiere a seres que tienen el

mismo nivel que el aprendiz, para discutir,

competir, cooperar y entender.

4. Mayores. Se refieren a seres que tienen la

capacidad de criticar por ser personas

mayores

y experimentadas.25

Por otro lado, en la nueva forma de

educación, las metas no deben ser impuestas

administrativamente por un director, ni por

las metas pedagógicas de un profesor o

dueños de instituciones, es decir, no se debe

imponer que es lo que van a aprender los

alumnos, sino más bien, atenerse a lo que

quieren aprender y con qué cosas cuentan,

con qué información se cuenta. Pero para

montar este tipo de educación se requiere

también contar con las disposiciones legales

que permiten el libre acceso y la libre

asesoría, que especifique la no necesidad de

títulos para ejercer los distintos saberes ante

quien los requiera, que la garantía de la

efectividad de los mismos sea la experiencia

adquirida en la preparación personal y en la

interacción con el aprendiz y el ambiente en

que se desarrolle. Ni que sea necesario

pertenecer a una asociación de determinada

especialidad o profesión, o un sindicato que

cierran círculos de derechos de ejercicio de

profesiones solo para sus miembros o

agremiados.

Illich nos dice de los recursos educacionales

de que se debe disponer en la sociedad

desescolarizada para todas las personas,

ricos y pobres, de cualquier edad, puesto que

la educación no debe terminar al concluir

determinado nivel de estudios, sino que es

para toda la vida. Según él que entiende la

educación como un proceso planificado en

el que interviene un sujeto que enseña, y

enseñando aprende, y de otro que aprende, y

aprendiendo enseña, entonces los recursos

que se requieren son estos cuatro también:

1. Servicios de Referencia respecto de

Objetos Educativos. Que faciliten el acceso

a cosas o procesos usados para el

aprendizaje formal. Algunas cosas de éstas

pueden reservarse para este fin, almacenadas

en bibliotecas, agencias de alquiler,

laboratorios y salas de exposición, tales

como museos y teatros; otras pueden estar en

uso cotidiano en fábricas, aeropuertos, o

puestas en granjas, pero a disposición de

estudiantes como aprendices o en horas de

descanso.

2. Lonjas de Habilidades. Que permitan a

unas personas hacer una lista de sus

habilidades, las condiciones según las cuales

están dispuestas a servir de modelos a otros

que quieran aprender esas habilidades y las

direcciones en que se les puede hallar.

3. Servicio de Búsqueda de Compañero. Una

red de comunicaciones que permita a las

personas describir la actividad de

aprendizaje a la que desean dedicarse, en la

esperanza de hallar un compañero para la

búsqueda.

4. Servicios de Referencia respecto de

Educadores Independientes. Los cuales

pueden figurar en un catálogo que indique

las direcciones y las descripciones -hechas

por ellos mismos- de profesionales,

paraprofesionales e independientes,

conjuntamente con las condiciones de

acceso a sus servicios. Tales educadores

podrían elegirse mediante encuestas o

consultando a sus clientes anteriores.26

Que la sociedad desescolarizada de Illich sea

una utopía no quiere decir que no tenga

razón en las realidades que estamos viviendo

actualmente, además de que los sueños

siempre se han querido hacer realidad y por

ello se ha luchado. Si no se logran en su

totalidad, sí han propiciado avances en el

desarrollo de la historia de la humanidad, en

este caso la utopía de alcanzar una sociedad

más justa.

Desgraciadamente la institucionalización de

los ideales logrados en revoluciones, sean de

ideas o violentas, siempre quedan en manos

de quienes las promueven y las transforman

en poder para ellos y se olvidan de las masas

o del pueblo que los ayudó en el frente de

batalla.

Tanto en las democracias como en el

autoritarismo los beneficiados son los de

arriba, los de abajo siempre quedan igual. La

ideología dice una cosa, pero la realidad

concreta presenta una cara muy diferente.

Sin embargo, la lucha de Illich es

motivadora y esperanzadora sobre todo. Una

sociedad convivial con lo necesario para

vivir armónicamente entre seres humanos y

naturaleza es un ideal que es bueno perseguir

en la vida diaria.

Conclusiones

Si bien la propuesta de Illich de desaparecer

las escuelas de nuestra sociedad nos pueda

parecer absurda o imposible por la forma en

que se nos ha manipulado para pensar, no

podemos negar que esta posición es

precisamente la que fue preconcebida por

quienes diseñan el currículum oculto de los

planes de estudio que deben aplicar y

transmitir en las instituciones educativas.

Hasta el cansancio nos repiten nuestros

padres o familiares que si no asistimos a la

escuela no somos nada: “mira hijo, si no

estudias vas a terminar como yo, matándome

día a día para conseguir el sustento de la

familia”, las personas que desempeñan

trabajos muy pesados y muy mal

remunerados: “todo por no estudiar”. Desde

luego que me refiero a personas pobres, de

bajos recursos. Illich nos dice que ya nos

formaron el hábito en la conciencia de

pensar así. Y es muy cierto, porque los que

tuvimos la oportunidad de alcanzar una

carrera profesional sabemos muy bien que

las habilidades para desempeñar bien las

actividades referentes a nuestra profesión las

adquirimos, precisamente, en el campo de

trabajo. En la experiencia diaria en el

contacto con la realidad laboral que nos toca

desarrollar, sobre todo en el campo de las

ciencias sociales, porque trabajamos con

personas y todas son diferentes. No digo que

las teorías no nos ayuden a explicarnos la

realidad, pero lo que aprendemos lo tenemos

que ajustar a la realidad concreta, no a las

abstracciones. También sabemos muy bien

que cuando iniciamos el recorrido de los

diferentes niveles escolares, lo que nos

alegra es recibir el certificado de estudios de

la etapa que hemos terminado, y si viene con

buenas calificaciones, pensamos que vamos

a encontrar un trabajo bien remunerado y la

gente piensa que sabemos mucho o poco,

conforme al número obtenido;

desgraciadamente, regularmente no es así.

Muchas veces, ni el que tiene buen número

sabe mucho, ni el que tiene número bajo

sabe menos, y al contrario, ni el que tiene

buen número gana mucho en el mercado

laboral, ni el que tiene número bajo gana

poco, tal vez y hasta gane más. Sabemos que

ya en el mercado no es cuestión de números

que reflejen aprovechamientos académicos,

porque un buen número hay “muchas

maneras de conseguirlo”. Pero, eso sí, si no

tienes el papelito, sí se dificulta mucho

acceder al mercado laboral o te resignas a

obtener ingresos muy bajos. Así es que en

este sentido, efectivamente la escuela no

ayuda mucho.

Claro que ahí nos dicen entre más estudies,

mejor nivel de vida tendrás, y entre más

niveles termines, las oportunidades serán

mayores. Triste mentira, al menos hoy en día

no hay oportunidades laborales para los

egresados de carreras profesionales, por lo

menos para egresados de clase media para

abajo, porque los ricos ya tienen sus trabajos

asegurados en las empresas de sus familias,

o en la administración pública si son de

familias que trabajan en el campo de la

política o en puestos de gobierno. Para los

pobres no hay nada.

Por otro lado, cómo negar que se nos

encamina a ser consumidores en las

escuelas, si se busca estar en una “mejor

escuela” porque se supone que ahí “enseñan

mejor”, aunque te cueste más. Gran mentira

también. De sobra conocemos escuelas

particulares que solo se interesan por el

cobro y entregan los certificados sin

interesarles en lo más mínimo el

aprovechamiento de los alumnos. Eso sí, hay

que cumplir a cabalidad con el plan de

estudios, tal y como lo mandan las

autoridades encargadas de ello. Así mismo,

se nos hace consumidores de los últimos

avances de la tecnología de la información o

comunicación, porque ya es necesario llevar

la computadora a la escuela o tener internet

en casa para hacer las tareas, pero eso no nos

sirve para nada porque sabemos que los

alumnos solo usan “el pegar y copiar”, no se

hace investigación. Además conocemos el

aislamiento que están provocando estas

herramientas en las personas, porque cada

quien se encierra en su mundo con su celular

y no hay relación con los demás, que es una

parte importante de lo que nos hace

personas, no hay comunicación. La

calculadora ya hizo obsoleto el aprendizaje

de los algoritmos matemáticos, para que

aprender si con un “teclazo” se resuelve

todo. Considero que esto es muy peligroso,

porque no se desarrolla la capacidad del

pensamiento lógico y en el futuro nos

esclaviza a depender de lo que otros hagan,

porque no lo podemos hacer por nosotros

mismos. ¿Hay algo más claro que nos diga

que nos llevan hacia el esclavismo

empresarial que nos quiere solo para ser sus

maquiladores y obedecer órdenes?, ¿No es

este el fin último de la pretensión del control

social por parte del sistema en que vivimos?,

¿Dónde está la libertad individual tan

pregonada por el liberalismo?,

¿Para eso nos sirve la escuela?

Pero el mismo sistema está cayendo en sus

propios errores, porque hoy, al quedar

muchísimos estudiantes de bajos recursos

marginados del sistema educativo, o muchos

que descubren el engaño del currículum

oculto, unos por necesidad tienen que buscar

alternativas de educación por sí mismos

formándose como autodidactas y empiezan

a desarrollar habilidades que les hace

descubrir que para eso no necesitan ir a la

escuela, simplemente buscan a algún

experto que les enseñe, además de dedicarse

a lo que ellos realmente les gusta y

consiguen obtener un buen nivel de vida.

Muchas veces preguntamos a personas que

no estudiaron cómo hicieron para aprender

tal o cual cosa y vivir tan bien como viven,

y la respuesta es: “aprendí en la escuela de la

vida”. Entonces tiene razón Illich al afirmar

que la mayor parte de nuestro aprendizaje se

realiza en el medio en el que nos

desarrollamos, con las personas que

convivimos. Los estudiantes que desertan

por decepción de las escuelas, porque no

encontraron los aprendizajes que esperaban,

o porque descubrieron la manipulación del

plan de estudios, muestran mucha capacidad

de tener sentido crítico de la realidad y

regularmente son buenos activistas sociales

que buscan despertar conciencia en la

población del engaño a que estamos

sometidos.

En la última afirmación es conveniente

aclarar lo que dice Illich, en cuanto a que sea

el tipo de sistema que sea, autoritario o

democrático, si está institucionalizado, el

resultado es el mismo, porque va a tratar de

ideologizar a la gente conforme a su

paradigma y finalmente se caería en los

mismos errores.

Muy difícil desescolarizar a la sociedad, ni

duda cabe, pero la realidad no se puede

negar, y esa realidad nos muestra una

sociedad muy estratificada, producto del

tipo de la escuela institucionalizada que

tenemos, de los certificados que nos otorgan

y nos designan la clase social a la que

pertenecemos, y que al haber diferencias tan

grandes, también una injusticia manifiesta,

obviamente para los más desprotegidos.

Dice nuestro autor: los pobres siempre son

los más afectados.

La utopía es vivir en una sociedad

“convivial”, como él la llama. Una sociedad

donde el desarrollo tecnológico e industrial

y el progreso no acaben con los recursos

naturales que todos necesitamos para vivir,

una sociedad donde se busque el desarrollo

sustentable. Producir solo para lo que se

necesite, no para lujos. No crear nuevas

necesidades de consumo que no son vitales

para la existencia, apreciar el medio en el

que vivimos y conservarlo, desarrollar

relaciones humanas que nos hagan mejores

personas, es decir, desarrollar valores para la

sana convivencia, no valores para el

consumo. Consumir artículos o productos

que no necesitamos son causa de muchas

enfermedades, entonces cuál es la ventaja de

consumirlos, si además nos hacen consumir

los servicios médicos, por decir algo. Mejor

consumir productos sanos que benefician a

la salud.

Necesitamos construir una sociedad sana,

justa y con iguales oportunidades para todos.

¿Utopía? Debe ser buena si nos da esperanza

de un mundo mejor y la humanidad siempre

ha luchado por eso.

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