Antropologia Segundo Semestre

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<p>Seminario de Guadalajara de Seor San Jos Facultad de Filosofa San David Galvn</p> <p>FILOSOFA DEL HOMBRE IIApuntes sobre una Antropologa Filosfica para uso privado</p> <p>PBRO. LIC. GUILLERMO OCHOA ORNELAS</p> <p>Filosofa del Hombre</p> <p>GUADALAJARA, JALISCO.</p> <p>2</p> <p>Filosofa del Hombre</p> <p>FILOSOFA DEL HOMBREOBJETIVO: AL TERMINAR EL CURSO, EL ALUMNO DEBER POSEER UNA VISIN GLOBAL DEL PENSAMIENTO ACERCA DEL HOMBRE, PARA QUE TENGA UN CONOCIMIENTO MS PROFUNDO DE S MISMO Y DESCUBRA SU DIMENSIN SOCIAL Y TRASCENDENTE.</p> <p>PROGRAMA: ------------------- Primer Semestre --------------------------UNIDAD 1. INTRODUCCIN UNIDAD 2. DIMENSIN CORPREA DEL HOMBRE UNIDAD 3. EL SER VIVIENTE Y SUS GRADOS UNIDAD 4. LA VIDA ORGNICA VEGETATIVA UNIDAD 5. LA VIDA ORGNICA SENSITIVA UNIDAD 6. LA VIDA ORGNICA ESPIRITUAL ------------------- Segundo Semestre --------------------------UNIDAD 7. LA INTELIGENCIA (HOMO SAPIENS) UNIDAD 8. LA VOLUNTAD LIBERTAD AMOR UNIDAD 9. LA AUTO TRASCENDENCIA UNIDAD 10. LA SUSTANCIALIDAD DEL HOMBRE UNIDAD 11. LA PERSONA HUMANA UNIDAD 12. MUERTE E INMORTALIDAD</p> <p>UN HOMBRE NO SE IMPROVISA... NADIE SE HACE UN HOMBRE SIN PONER EN ELLO TODO SU EMPEO (Juventud Rebelde, 23).</p> <p>3</p> <p>Filosofa del Hombre</p> <p>BIBLIOGRAFADe este libro est tomada la unidad uno y dos. Tambin las unidades finales 9,10,11 y 12.1. 2.</p> <p>BATTISTA MONDIN, LUOMO, QUI ?, Massimo, Milano l987. GUILLERMO BLANCO, CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA, EDUCA, Buenos Aires 2002. De este libro est tomados todos las unidades que van de la 3. Hasta la 8. Este libro argentino es bastante bueno. Lamentablemente en Mxico no est. EMERICH CORENTH, QU ES EL HOMBRE?, Herder. De aqu tom la parte introductoria. STO. TOMS DE AQUINO, SUMA TEOLGICA 1,75 100. J. A. GARCA CUADRADO, ANTROPOLOGA FILOSFICA, EUNSA, Pamplona 2001. R. VERNEAUX, FOLOSOFA DEL HOMBRE, HERDER, Barcelona 1987. De este libro tomo el captulo XV que habla sobre la libertad. J. F. DONCEEL, ANTROPOLOGA FILOSFICA, E. C. LOHL, Buenos Aires 1969. De este libro tomo el captulo IV y XII Alma y Cuerpo.</p> <p>3.</p> <p>4. 5.</p> <p>6.</p> <p>7.</p> <p>4</p> <p>Filosofa del Hombre</p> <p>UNIDAD 7</p> <p>EL CONOCIMIENTO INTELECTIVO (HOMOSAPIENS)</p> <p>DEL</p> <p>HOMBRE</p> <p>OBJETIVO: Confrontar las distintas nociones de inteligencia y analizar el origen de nuestras ideas por la teora de la abstraccin. (Nueve clases)CAPTULOS: 7.1 NOCIONES DE INTELIGENCIA 7.2 EL OBJETO FORMAL PROPIO DE LA INTELIGENCIA 7.3 PROBLEMAS SOBRE EL CONOCIMIENTO 7.3.1 EL ORIGEN DEL CONCEPTO (INTELIGIBILIDAD ABSTRACTA) 7.3.2 EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL DE LO CORPREO 7.3.3 LA AUTOCONCIENCIA INTELECTUAL</p> <p>CAPTULO 7.1 NOCIONES DE INTELIGENCIA.Hemos dicho en la unidad anterior que el hombre es un Animal Racional. Esta racionalidad del hombre tiene mltiples expresiones. Por ejemplo: mediante el pensamiento que generaliza y universaliza, mediante la deduccin, mediante la comparacin, cuando juzgamos, cuando damos el porqu de algo, cuando reflexionamos, etc. Todo ello es producido por la potencia intelectiva del hombre. Cul es la naturaleza de esa facultad que est en el origen de todos estos actos intelectuales? Qu es la inteligencia? Cul es su definicin? Tenemos que establecer una definicin de la inteligencia sobre la determinacin de su objeto formal propio, como la de toda potencia. En nuestros das se dan tres concepciones vigentes sobre lo que es la inteligencia. Teora relacional de la inteligencia. Teora instrumental de la inteligencia y Teora biolgica de la inteligencia. 1 TEORIA RELACIONAL. (Propugnada en el s. XIX). Asigna a la inteligencia la capacidad para percibir relaciones. La sensibilidad nos entrega un mundo catico de sensaciones, que ha de ser ordenadas, relacionadas, estructuradas por la inteligencia porque es el factor relacionante superior a la sensibilidad.</p> <p>5</p> <p>Filosofa del Hombre CRTICA: a) Negamos el supuesto fundamental de que el elemento sensorial se da en estado catico. Ms bien creemos que la sensibilidad tiene su nivel propio de configuracin y estructuracin. b) No distingue entre relacin concreta y relacin abstracta. Cuando se define la inteligencia como capacidad de percibir relaciones, hay que distinguir entre la percepcin de relaciones abstractas y la percepcin de relaciones concretas. La estimativa o inteligencia animal (Cf. 5.3.3.2) percibe las relaciones concretas (Ej. El pjaro busca lodo para su nido. Percibe lo concreto y lo busca para algo concreto). La inteligencia humana o abstracta capta las relaciones abstractas. Pero por qu percibe las relaciones abstractas? Porque hay un algo ms en la inteligencia humana que es captar la esencia de las cosas. Y esto solo se realiza abstractamente porque la esencia de algo es su relacin a algo. Ej. Si percibo la utilidad del cuchillo es porque percibo lo que el cuchillo es. 2 TEORA INSTRUMENTALISTA. Ya en parte la vimos al tratar la teora del homo faber. Aqu vamos a analizar la concepcin que ha propugnado H. Bergson. La vida (elan vital) tiene dos direcciones. Hacia arriba culmina en el espritu, hacia abajo se degrada en la materia. Pero lo que es vida se manifiesta en las siguientes potencias: - El instinto: actividad que se desarrolla conforme al ritmo de la vida; no implica saber, sino una actividad prodigiosa, una simpata adivinadora. Por Ej. La avispa llamada sfex que se especializa en posarse encima de las araas peludas y la pincha en todos sus centros nerviosos vitales. La araa queda paralizada, y no muerta, y la avispa se la lleva y la deja en su nido para que cuando su cra nazca encuentre alimento fresco, pues esta accin a la sfex le cuesta la vida. Obra con una precisin que no la tiene el mejor cirujano, pero esto lo hace por su simpata adivinadora por una coincidencia de la realidad en el palmo del actuar, no del saber. - Inteligencia: no es un medio de conocimiento, sino que es un medio conceptual inmovilizador de la realidad que permite actuar en la realidad, elaborando utensilios para manipular lo real. Ej.: el concepto mesa no me dice lo que la mesa es, sino que es un esquema que, a nivel mental, me dice a m cmo tengo que moverme ante una mesa. La inteligencia es como la fotografa que inmoviliza el movimiento de los caballos a fin de poder manipular la realidad. Es, pues, capacidad de accin. -Intuicin: lo ms alto de los hombres. Por ella coincide el hombre con el ritmo de la vida en el conocimiento, como simpata en el conocimiento. La tienen los poetas, msticos y metafsicos. CRTICA: a) Supuesto metafsico falso. En la realidad todo cambia tanto que no hay nada que no cambie. Pero el cambio excluye el concepto de sustancia, lo cual es inaceptable. b) Confunde concepto con imgenes motrices. Dos cosas que pueden ir juntas y suelen ir juntas pero que son en s distintas. El concepto, por un lado, me dice lo que algo es: Ej. El cuchillo. Y la imagen motora, por otro, me dice qu movimientos debo hacer para fabricar o usar un objeto. En la conciencia se dan juntas pero son distintas. Esta teora pues, comete el error de identificar el concepto con las imgenes motrices que acompaan nuestros conceptos. c) Hay una falsedad en su nocin de concepto: Inmovilizador de lo real. Nosotros decimos que el concepto es vida intencional. Cuando yo capto el movimiento de unos caballos en el hipdromo, estoy captando la realidad a otro nivel (intencional o intelectual) que es representativa de lo real, de tal manera que a ese nivel, expresa lo que lo real es.</p> <p>6</p> <p>Filosofa del Hombre</p> <p>3 TEORA BIOLGICA O ADAPTATIVA. Es la concepcin ms actual. La inteligencia es la capacidad de adaptacin a situaciones nuevas, no previsibles. Se pone al animal en una situacin artificial, y si inventa una solucin se dice que tiene una conducta inteligente y una inteligencia, porque se adapt a situaciones nuevas. Ej. Monos de Khler. (Cf. Donceel, Antropologa Filosfica, p.112) CRTICA: a) As definida la inteligencia no es otra cosa que lo que nosotros conocemos como la funcin estimativa del sentido interno (Cf. U.5). b) As definida la inteligencia expresa un uso, una dimensin de la inteligencia humana, pero no la naturaleza ms profunda de ella. c) Se convierten en anlogos, trminos que en realidad son unvocos. El animal soluciona un problema, tiene un acto inteligente. Al extender esta nocin de inteligencia pierde su carcter univoco. La inteligencia que soluciona un problema moral o matemtico, no es la misma que la que soluciona el problema de supervivencia biolgica del animal. Cambia la situacin biolgica, moral o matemtica. Entonces no tiene la nocin de inteligencia un valor unvoco, sino anlogo. *** (Qu consecuencia trae la confusin de trminos? No es acaso que, admitiendo esa confusin, salvando las diferencias entre el campo metafsico y gnoseolgico, se admita que la diferencia entre animal y el hombre no sea esencial sino de grado ya que en gran parte la diferencia es esencial por ser racional?)***</p> <p>CAPITULO 7.2 EL OBJETO FORMAL PROPIO DE LA INTELIGENCIA.Es universalmente aceptado y por todos los tiempos que el hombre posee una realidad muy suya, la racionalidad, si bien usados distintos nombres para expresarla. Los griegos la han llamado el nous y a su accin noesis. Los latinos, intellectus, mens y a su accin cogitare, pensare. Vamos a exponer nuestro concepto de inteligencia como conocimiento de esencia. La inteligencia es una potencia porque es la capacidad para conocer la esencia. Dijimos (Cf. U.3) que una potencia se especifica por su relacin trascendental del acto al objeto formal propio. Al hablar de la inteligencia, ya no resulta tan fcil determinar el objeto de la inteligencia como el de la vista (P-ojo; acto de ver; Ob. Formal color), odo, etc. En el problema de la inteligencia, hemos de empezar por distinguir como lo hicimos en la sensibilidad entre su objeto que puede ser propio, comn y por accidente. El objeto propio del intelecto es aquella realidad que es inmediatamente inteligible a la inteligencia humana en cuanto potencia. El objeto comn es aquella razn objetiva que es comn a toda inteligencia. Ej. El ente que es saber de una realidad lo que es. Toda la inteligencia capta siempre su objeto sub ratione entes. La pregunta que nos proponemos resolver es qu es lo primero conocido por la inteligencia humana? Se han dado cuatro respuestas fundamentales. A) ONTOLOGISMO Representantes: Platn, S. Agustn, Malebranche, Gioberti (s. XIX). Sostienen que lo primero que conoce la inteligencia es lo que es primero en el orden absoluto y ontolgico de las cosas. Primumcogitum, primumontologicum. As, Dios es lo que conocemos primero y en l todas las cosas. CRTICA:</p> <p>7</p> <p>Filosofa del Hombre Esta posicin choca con dos cosas fundamentales: la 1 No tenemos ninguna conciencia de que el conocimiento primario, intuitivo, es de Dios. 2 El examen nos muestra que nuestro conocimiento metafsico de Dios es deductivo y analgico. B) CARTECIANISMO Representante: R. Descartes. Lo primero que se conoce es elpropio acto de conocer, el propio ego, el alma pensante, la propia subjetividad. CRTICA: 1 Si lo que primero conozco es mi propio conocer cmo salgo yo de mi propio conocer? Cmo puedo conocer otras cosas? 2 Conocer el propio conocimiento es un acto reflejo de conocimiento, por lo tanto, el conocimiento reflejo no es el primumcogitum sino que lo supone. Luego, el primumcogitum es otra cosa que no sea el propio conocer.</p> <p>C) OCCAMISMO Representantes: Guillermo de Occam1 y F. Surez2. Lo primero que conocemos son las cosas, pero en su individualidad corprea, en cuanto individualidades. CRITICA: 1 No hay un fundamento adecuado para distinguir el conocimiento intelectual del sensorial (caracterstica es lo concreto). 2 De lo singular en cuanto singular no poseemos un concepto propio, sino que designamos lo singular mediante un conjunto de notas universales. Ej. Pedro, un hombre, inteligente, futbolista, tapato, etc. D) REALISMO Representantes: Aristteles Y Santo Toms. Es nuestra posicin. a) Lo primero y fundamentalmente que conocemos es el campo de las esencias corporales por medio de conceptos universales. Obietumformaleproprius: quidditasrei materiales. Por tanto, el horizonte natural de la inteligencia humana es el mundo de las realidades corpreas, o sea, la quiddidad abstracta y universal de lo corpreo. Y no es Dios (ontologismo), no es la propia subjetividad (cartesianismo), no es la singularidad corprea en cuanto singular (ockhamismo), aunque todo esto lo alcanzar la inteligencia pero en razn de su objeto propio. (Cf. S.T. 1, 84,7) b) El objeto formal comn de la inteligencia humana es todo aquello a lo cual puede llegar la inteligencia mediante su objeto formal propio, el ser en general (Dios, alma, s mismo). En efecto, a partir de las esencias corporales puedo deducir la existencia, por ejemplo, de una Primera Causa Subsistente, inteligente, etc., este conocimiento es, sin duda, natural. Pero hay realidades como la Encarnacin del Verbo, la Vida Trinitaria, que exceden el mbito de lo natural y que no pueden alcanzarse a partir del objeto formal propio de la inteligencia. Pero en cuanto tales misterio son modos de ser, luego, aunque estn ms all del objeto formal propio de la inteligencia, no estn fuera del objeto formal comn que es el ser en toda su universalidad. Pero no llegamos a estos misterios o a lo sobrenatural porque nuestra inteligencia llegue de suyo sino porque hay una potencia que es capacidad de ser elevada por Dios al conocimiento de cosas superiores.1 2</p> <p>Filsofo ingls 1298 1349. Filsofo espaol 1548 1617.</p> <p>8</p> <p>Filosofa del Hombre c) INTELIGIBLE PER ACCIDENS o por concomitancia. Es todo aquello que siendo objeto propio de la sensibilidad, es captado tambin por una inteligencia, que acta conjuntamente con la sensibilidad. Quiere decir, que de hecho, el acto de entender, nunca se da solo, sino acompaado siempre del ejercicio de la sensibilidad. El acto de entender la singularidad concreta de cada sustancia corporal, es un acto de conjuncin de la inteligencia y la sensibilidad. Este proceso de aplicar lo universal inteligible a lo singular es llamado por Santo Toms CONVERSIO AD FHANTASMATA y por nosotros INTELIGIBLE PER ACCIDENS CRITICA: La posicin tomista del conocimiento no excluye ninguna de las tres posiciones anteriores, sino que las reubica. Porque el conocimiento en acto de las esencias de las realidades corporales hace posible: 1 Mi conocimiento de Dios como objeto formal comn. 2 Mi conocimiento reflexivo de m mismo, no por deduccin sino por reflexin. 3 Mi conocimiento intelectivo de los singular es posible por el inteligible per accidens</p> <p>2.1 DEFINICION REAL DE INTELIGENCIA HUMANA.Segn todo lo dicho hasta aqu, decimos que la inteligencia: 1 Es una potencia espiritual de conocimiento, 2 Distinta de los sentidos, superior a los sentidos, y no separada de los sentidos, 3 Que capta primero y bsicamente (OFP) el quid o esencia abstracta y universal de la realidad corporal, 4 Que puede llegar a travs de esto a todo lo implicado en la esencia de la realidad corprea, 5 Y hace posible la propia modelacin moral de la estructura del hombre y la elaboraci...</p>