antropologia segundo semestre

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Seminario de Guadalajara de Seor San Jos Facultad de Filosofa San David Galvn

FILOSOFA DEL HOMBRE IIApuntes sobre una Antropologa Filosfica para uso privado

PBRO. LIC. GUILLERMO OCHOA ORNELAS

Filosofa del Hombre

GUADALAJARA, JALISCO.

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Filosofa del Hombre

FILOSOFA DEL HOMBREOBJETIVO: AL TERMINAR EL CURSO, EL ALUMNO DEBER POSEER UNA VISIN GLOBAL DEL PENSAMIENTO ACERCA DEL HOMBRE, PARA QUE TENGA UN CONOCIMIENTO MS PROFUNDO DE S MISMO Y DESCUBRA SU DIMENSIN SOCIAL Y TRASCENDENTE.

PROGRAMA: ------------------- Primer Semestre --------------------------UNIDAD 1. INTRODUCCIN UNIDAD 2. DIMENSIN CORPREA DEL HOMBRE UNIDAD 3. EL SER VIVIENTE Y SUS GRADOS UNIDAD 4. LA VIDA ORGNICA VEGETATIVA UNIDAD 5. LA VIDA ORGNICA SENSITIVA UNIDAD 6. LA VIDA ORGNICA ESPIRITUAL ------------------- Segundo Semestre --------------------------UNIDAD 7. LA INTELIGENCIA (HOMO SAPIENS) UNIDAD 8. LA VOLUNTAD LIBERTAD AMOR UNIDAD 9. LA AUTO TRASCENDENCIA UNIDAD 10. LA SUSTANCIALIDAD DEL HOMBRE UNIDAD 11. LA PERSONA HUMANA UNIDAD 12. MUERTE E INMORTALIDAD

UN HOMBRE NO SE IMPROVISA... NADIE SE HACE UN HOMBRE SIN PONER EN ELLO TODO SU EMPEO (Juventud Rebelde, 23).

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Filosofa del Hombre

BIBLIOGRAFADe este libro est tomada la unidad uno y dos. Tambin las unidades finales 9,10,11 y 12.1. 2.

BATTISTA MONDIN, LUOMO, QUI ?, Massimo, Milano l987. GUILLERMO BLANCO, CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA, EDUCA, Buenos Aires 2002. De este libro est tomados todos las unidades que van de la 3. Hasta la 8. Este libro argentino es bastante bueno. Lamentablemente en Mxico no est. EMERICH CORENTH, QU ES EL HOMBRE?, Herder. De aqu tom la parte introductoria. STO. TOMS DE AQUINO, SUMA TEOLGICA 1,75 100. J. A. GARCA CUADRADO, ANTROPOLOGA FILOSFICA, EUNSA, Pamplona 2001. R. VERNEAUX, FOLOSOFA DEL HOMBRE, HERDER, Barcelona 1987. De este libro tomo el captulo XV que habla sobre la libertad. J. F. DONCEEL, ANTROPOLOGA FILOSFICA, E. C. LOHL, Buenos Aires 1969. De este libro tomo el captulo IV y XII Alma y Cuerpo.

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UNIDAD 7

EL CONOCIMIENTO INTELECTIVO (HOMOSAPIENS)

DEL

HOMBRE

OBJETIVO: Confrontar las distintas nociones de inteligencia y analizar el origen de nuestras ideas por la teora de la abstraccin. (Nueve clases)CAPTULOS: 7.1 NOCIONES DE INTELIGENCIA 7.2 EL OBJETO FORMAL PROPIO DE LA INTELIGENCIA 7.3 PROBLEMAS SOBRE EL CONOCIMIENTO 7.3.1 EL ORIGEN DEL CONCEPTO (INTELIGIBILIDAD ABSTRACTA) 7.3.2 EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL DE LO CORPREO 7.3.3 LA AUTOCONCIENCIA INTELECTUAL

CAPTULO 7.1 NOCIONES DE INTELIGENCIA.Hemos dicho en la unidad anterior que el hombre es un Animal Racional. Esta racionalidad del hombre tiene mltiples expresiones. Por ejemplo: mediante el pensamiento que generaliza y universaliza, mediante la deduccin, mediante la comparacin, cuando juzgamos, cuando damos el porqu de algo, cuando reflexionamos, etc. Todo ello es producido por la potencia intelectiva del hombre. Cul es la naturaleza de esa facultad que est en el origen de todos estos actos intelectuales? Qu es la inteligencia? Cul es su definicin? Tenemos que establecer una definicin de la inteligencia sobre la determinacin de su objeto formal propio, como la de toda potencia. En nuestros das se dan tres concepciones vigentes sobre lo que es la inteligencia. Teora relacional de la inteligencia. Teora instrumental de la inteligencia y Teora biolgica de la inteligencia. 1 TEORIA RELACIONAL. (Propugnada en el s. XIX). Asigna a la inteligencia la capacidad para percibir relaciones. La sensibilidad nos entrega un mundo catico de sensaciones, que ha de ser ordenadas, relacionadas, estructuradas por la inteligencia porque es el factor relacionante superior a la sensibilidad.

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Filosofa del Hombre CRTICA: a) Negamos el supuesto fundamental de que el elemento sensorial se da en estado catico. Ms bien creemos que la sensibilidad tiene su nivel propio de configuracin y estructuracin. b) No distingue entre relacin concreta y relacin abstracta. Cuando se define la inteligencia como capacidad de percibir relaciones, hay que distinguir entre la percepcin de relaciones abstractas y la percepcin de relaciones concretas. La estimativa o inteligencia animal (Cf. 5.3.3.2) percibe las relaciones concretas (Ej. El pjaro busca lodo para su nido. Percibe lo concreto y lo busca para algo concreto). La inteligencia humana o abstracta capta las relaciones abstractas. Pero por qu percibe las relaciones abstractas? Porque hay un algo ms en la inteligencia humana que es captar la esencia de las cosas. Y esto solo se realiza abstractamente porque la esencia de algo es su relacin a algo. Ej. Si percibo la utilidad del cuchillo es porque percibo lo que el cuchillo es. 2 TEORA INSTRUMENTALISTA. Ya en parte la vimos al tratar la teora del homo faber. Aqu vamos a analizar la concepcin que ha propugnado H. Bergson. La vida (elan vital) tiene dos direcciones. Hacia arriba culmina en el espritu, hacia abajo se degrada en la materia. Pero lo que es vida se manifiesta en las siguientes potencias: - El instinto: actividad que se desarrolla conforme al ritmo de la vida; no implica saber, sino una actividad prodigiosa, una simpata adivinadora. Por Ej. La avispa llamada sfex que se especializa en posarse encima de las araas peludas y la pincha en todos sus centros nerviosos vitales. La araa queda paralizada, y no muerta, y la avispa se la lleva y la deja en su nido para que cuando su cra nazca encuentre alimento fresco, pues esta accin a la sfex le cuesta la vida. Obra con una precisin que no la tiene el mejor cirujano, pero esto lo hace por su simpata adivinadora por una coincidencia de la realidad en el palmo del actuar, no del saber. - Inteligencia: no es un medio de conocimiento, sino que es un medio conceptual inmovilizador de la realidad que permite actuar en la realidad, elaborando utensilios para manipular lo real. Ej.: el concepto mesa no me dice lo que la mesa es, sino que es un esquema que, a nivel mental, me dice a m cmo tengo que moverme ante una mesa. La inteligencia es como la fotografa que inmoviliza el movimiento de los caballos a fin de poder manipular la realidad. Es, pues, capacidad de accin. -Intuicin: lo ms alto de los hombres. Por ella coincide el hombre con el ritmo de la vida en el conocimiento, como simpata en el conocimiento. La tienen los poetas, msticos y metafsicos. CRTICA: a) Supuesto metafsico falso. En la realidad todo cambia tanto que no hay nada que no cambie. Pero el cambio excluye el concepto de sustancia, lo cual es inaceptable. b) Confunde concepto con imgenes motrices. Dos cosas que pueden ir juntas y suelen ir juntas pero que son en s distintas. El concepto, por un lado, me dice lo que algo es: Ej. El cuchillo. Y la imagen motora, por otro, me dice qu movimientos debo hacer para fabricar o usar un objeto. En la conciencia se dan juntas pero son distintas. Esta teora pues, comete el error de identificar el concepto con las imgenes motrices que acompaan nuestros conceptos. c) Hay una falsedad en su nocin de concepto: Inmovilizador de lo real. Nosotros decimos que el concepto es vida intencional. Cuando yo capto el movimiento de unos caballos en el hipdromo, estoy captando la realidad a otro nivel (intencional o intelectual) que es representativa de lo real, de tal manera que a ese nivel, expresa lo que lo real es.

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3 TEORA BIOLGICA O ADAPTATIVA. Es la concepcin ms actual. La inteligencia es la capacidad de adaptacin a situaciones nuevas, no previsibles. Se pone al animal en una situacin artificial, y si inventa una solucin se dice que tiene una conducta inteligente y una inteligencia, porque se adapt a situaciones nuevas. Ej. Monos de Khler. (Cf. Donceel, Antropologa Filosfica, p.112) CRTICA: a) As definida la inteligencia no es otra cosa que lo que nosotros conocemos como la funcin estimativa del sentido interno (Cf. U.5). b) As definida la inteligencia expresa un uso, una dimensin de la inteligencia humana, pero no la naturaleza ms profunda de ella. c) Se convierten en anlogos, trminos que en realidad son unvocos. El animal soluciona un problema, tiene un acto inteligente. Al extender esta nocin de inteligencia pierde su carcter univoco. La inteligencia que soluciona un problema moral o matemtico, no es la misma que la que soluciona el problema de supervivencia biolgica del animal. Cambia la situacin biolgica, moral o matemtica. Entonces no tiene la nocin de inteligencia un valor unvoco, sino anlogo. *** (Qu consecuencia trae la confusin de trminos? No es acaso que, admitiendo esa confusin, salvando las diferencias entre el campo metafsico y gnoseolgico, se admita que la diferencia entre animal y el hombre no sea esencial sino de grado ya que en gran parte la diferencia es esencial por ser racional?)***

CAPITULO 7.2 EL OBJETO FORMAL PROPIO DE LA INTELIGENCIA.Es universalmente aceptado y por todos los tiempos que el hombre posee una realidad muy suya, la racionalidad, si bien usados distintos nombres para expresarla. Los griegos la han llamado el nous y a su accin noesis. Los latinos, intellectus, mens y a su accin cogitare, pensare. Vamos a exponer nuestro concepto de inteligencia como conocimiento de esencia. La inteligencia es una potencia porque es la capacidad para conocer la esencia. Dijimos (Cf. U.3) que una potencia se especifica por su relacin trascendental del acto al objeto formal propio. Al hablar de la inteligencia, ya no resulta tan fcil determinar el objeto de la inteligencia como el de la vista (P-ojo; acto de ver; Ob. Formal color), odo, etc. En el problema de la inteligencia, hemos de empezar por distinguir como lo hicimos en la sensibilidad entre su objeto que puede ser propio, comn y por accidente. El objeto propio del intelecto es aquella realidad que es inmediatamente inteligible a